მოსეს ხუთწიგნეულის სლავურ თარგმანზე, შესწორებული XV საუკუნეში ებრაული ტექსტის მიხედვით

წმინდანის თარგმნა ჩვენ სლავური ტომების აღმზრდელების წმინდა კირილესა და მეთოდეს ნაშრომებს ვევალებით სლავურ ენაზე. მათ მოგვცეს ძველი აღთქმა სამოცდაათი თარჯიმნის ბერძნული თარგმანიდან. მაგრამ მოზაიკის ხუთწიგნეულის ზოგიერთ ეგზემპლარში არის ძველი სლავური თარგმანის შესწორების კვალი ებრაული ორიგინალიდან. ეს ფენომენი უკვე შენიშნა სლავმა ფილოლოგმა ა.ხ. ვოსტოკოვი რუმიანცევის მუზეუმის ზოგიერთ ბიბლიურ ხელნაწერში. მაგრამ სწავლულმა მკვლევარმა, თავისი ოკუპაციის ბუნებიდან გამომდინარე, ყურადღება მიაქცია მხოლოდ ამ სიებში ზოგიერთი სათანადო სახელების ცვლილებას ებრაული გამოთქმის მიხედვით და უფრო მეტიც, მან ასევე შენიშნა, რომ მათში სლავურ გამოსვლებს შორის არის მე-15 საუკუნის ფრაზები და რუსული სიტყვები, ზოგჯერ კი "მეტი სიტყვები ტექსტში ჩასმული რუსი გადამწერების მიერ". 1 გასულ წელს ხელსაყრელმა გარემოებებმა საშუალება მოგვცა გაგვეცნო ხუთწიგნეულის მსგავსი ეგზემპლარები და უფრო ახლოს გაგვენახა გ.ვოსტოკოვის მიერ მოხსენიებული შესანიშნავი ფენომენი. ამან მიგვიყვანა დარწმუნებამდე, რომ სლავური გამონათქვამების შემცვლელი რუსული სიტყვები არსებითად არის წინა თარგმანის შესწორებები ებრაული ტექსტიდან და რომ ჩასმული „დამატებითი სიტყვები“, უმეტესწილად, არის დამატებები იმავე ებრაული ტექსტიდან. და ეს ორივე, საკუთრივ სახელებში, პიროვნულ და გეოგრაფიულ ცვლილებებთან ერთად, მტკიცებულებაა იმისა, რომ ხუთწიგნეულის ჩვენი უძველესი თარგმანი ვიღაცამ შეადარა არა განუწყვეტლივ, არამედ ადგილებზე ებრაულ ტექსტს და ბევრი გასწორდა. ხუთწიგნეულის ასლები, რომლებზეც აქ ვსაუბრობთ, ადრე ეკუთვნოდა იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერს. ერთი მათგანი (No7) წერილის მიხედვით თარიღდება მე-15 საუკუნის ბოლოს ან მე-16 საუკუნის დასაწყისით და შეიცავს მოსეს მხოლოდ პირველ სამ წიგნს: დაბადება, გამოსვლა და ლევიანები. მეორე (No8) დაიწერა 1493 წელს და შეიცავს მთელ ხუთწიგნეულს. პირველში შესწორებები ნაწილობრივ ხელნაწერის მინდვრებშია, ნაწილობრივ თავად ტექსტში. მეორეში, მხოლოდ ტექსტში და, უფრო მეტიც, არა ყველა, რაც პირველ ხელნაწერშია, განსაკუთრებით მის მინდვრებში დაწერილი. ამ სიების ტექსტში შესწორებები აღმოაჩინეს ხელნაწერთან შედარებით, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ეკუთვნოდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიას (No12). ეს ხელნაწერი ასევე დაიწერა მე-15 საუკუნეში და ხუთწიგნეულის გარდა შეიცავს ძველი აღთქმის კიდევ რამდენიმე ისტორიულ წიგნს. მასში ხუთწიგნეულის ტექსტი, რომელიც შეესაბამება მოსკოვის სინოდალურ ბიბლიოთეკას ბიბლიის სრულ ეგზემპლარებს, წარმოდგენილია იმ ფორმით, რომელშიც ის არსებობდა ჯერ კიდევ ებრაული ორიგინალის მიხედვით შესწორებამდე. ზემოთ მოცემულ ორ სიაში სლავური თარგმანის კორექტირება ებრაული ორიგინალის მიხედვით, უპირველეს ყოვლისა, ჩანს ებრაული გამოთქმით დაწერილი გეოგრაფიული და პირადი სახელებით. მოვიყვანოთ მაგალითები. მაშინ როცა, ბერძნულიდან თარგმანის მიხედვით აკადემიურ ხელნაწერში დაბ. 21:14 ჰაგარზე იკითხება: „გადაცდა უდაბნოში, ფიცის ჭასთან“ (წავიდა და დაიკარგა ბათშებას უდაბნოში), შესწორებებში დგას პურრშევა ფიცის ჭასთან. პურრშებას ეს დამატება არის ებრაული ლუდი-შაბა, რაც ნიშნავს "ფიცის საგანძურს" და სხვაგვარად ნიშნავს "ბათშებას" სამოცდაათ შორის. Ref. 1:11 - "და ააშენა პითომი და რამზესი ფარაონისთვის." პითოს ნაცვლად, ებრაულიდან - პით. Ref. 9:26 - "მხოლოდ გოშენის ქვეყანაში, სადაც ცხოვრობდნენ ისრაელის ძეები." გოშენის მიწის ნაცვლად გოშინი დგას. Ref. 14:2 - "და როცა შემობრუნდებიან, დაე, იბრძოლონ პირდაპირ ეზოსთან, მაგდოლსა და ზღვას შორის." „პირდაპირ სასამართლოს“ ნაცვლად წერია – hivrot, ებრაული პიგაჰიროტიდან. Ref. 23:31 - „გავავლებ შენს საზღვრებს წითელი ზღვიდან ფილისტიმელთა ზღვამდე“. "წითელი ზღვიდან" ნაცვლად დგას "სუფსკის". Ref. 17:10 - "და ავიდნენ აარონი და ხური მთის წვერზე." სახელს ან ცვლის ჰური. რიცხვი 1:5-8 - "და ეს არის იმ კაცების სახელები, რომლებიც იქნებიან თქვენთან: რუბენ ელიზურისგან, შედეურის ძისა, სიმეონ შელუმიელისგან, ცურიშადაის ძისა, იუდას ნაჰშონიდან, ამინადაბის ძისა, ისაქარ ნათანაელისგან, ცუარის ძისა." სახელების ნაცვლად ილისურ, სადამილი, ნაასონი, ნათანაელი, ელიცური, შელუმიელი, ნააქსონი, ნათანიელი იკითხება. რიცხვი 13:4-5 - "ეს არის მათი სახელები: რეუბენის ტომიდან, სამუა, ზახურის ძე, სიმონის ტომიდან, შაფატი, ხორიტის ძე". სალამიელის, საფატის ნაცვლად არის სახელები შაჰუა, შაფატი. ხელოვნება. 9 – „ეფრემის ტომიდან, აბსისი, ნუნის ძე“ (ეფრემის ტომიდან, ოშეა, ნუნის ძე). ასისის ნაცვლად დგას გოშეა, ანუ იესო, ნუნის ან იესო ნავეს ძე. მაგრამ ეს მაგალითები საკმარისია; არ არის საჭირო მათი გამრავლება. მოცემული სახელების, როგორც გეოგრაფიული, ისე პიროვნული მსგავსება ებრაულ გამოთქმასთან და ბგერების გამოყენება, რომლებიც არ არსებობს ბერძნულ ენაში, როგორიცაა: b, ts, sh ნათლად აჩვენებს, რომ ეს სახელები სლავურ ხუთწიგნეულშია ჩაწერილი ებრაულიდან. მაგრამ განსახილველ ხუთწიგნეულის ეგზემპლარებში არა მხოლოდ იწერება შესაბამისი სახელები ებრაულ გამოთქმაში, არამედ სხვა ებრაული სიტყვებიც მოცემულია მინდვრებში ან ტექსტში. ცხოვრების 37:25 ტექსტში ნათქვამია: „და აჰა, ისმაელელები მიდიოდნენ გალაადიდან და მათი აქლემები სავსე იყო თმითა და ფისით (ე.ი. ფისით) და სუნიანი: და ისმაელელები ჩამოდიოდნენ ეგვიპტეში“ (მათ დაინახეს, რომ ისმაელების ქარავანი მოდიოდა გალაადიდან და მოდიოდნენ ბალიშები: მოდიოდნენ ეგვიპტეში წასაყვანად). მინდვრებში ბნელი სიტყვის საწინააღმდეგოდ წერია ნეხ, სუნის საწინააღმდეგოდ - ბეღელი. ნეჰომი არის ის, რაც გაფუჭებულია; ნეჰომი, რომელიც ებრაულად დგას ამ ადგილას და ნიშნავს არომატულ ფხვნილს, LXX ϑυμίαμα, საიდანაც წინა თარგმანში და ახლა ჩვენთან დგას თივას ან საკმეველს. სიტყვა მარცვალი საყოველთაოდ მიღებული სახელია ევროპულ ვაჭრობაში შუა საუკუნეებში სურნელოვანი ფისი, ქარვა და ა.შ. ლათინურად - ambrum, ambar. ფრანგებს აქვთ ამბრე, ამბრა. 2 დაბადების 41:45 ადრე იკითხებოდა: „და უწოდა ფარაონმა იოსებს სახელი ფსონთომოანიხი და მისცა მას ასენათი, მზის ქალაქის მღვდლის ასული პეტრეთეას ასული“. შესწორებულ თარგმანში ნათქვამია: „და უწოდა ფარაონმა იოსებს სახელი ცაფნატფანეი და მისცა მას ასენათი, მზის ქალაქის მმართველის, პოტიფერის ასული“. უფრო მეტიც, მიდამოში, ცაფპატპანეის სიტყვების საწინააღმდეგოდ, წერია: „საიდუმლო გამჟღავნებელი, მეგალე რაზინი“. მზის სეტყვის საწინააღმდეგოდ კი წერია: skandryi. აქვე უნდა აღინიშნოს: 1. სახელები ცაფნატპანეი და პოტიფერი იწერება ებრაული გამოთქმის მიხედვით. 2. სიტყვები megalle razin არის ებრაული და ზუსტად ნიშნავს: საიდუმლო გამჟღავნებელი, გალაჰიდან - მხილებული, გამჟღავნებული და raz - საიდუმლო. 3. პოტიფერას ანუ პენტეფრიუსს უწოდებენ მმართველს და არა მზის ქალაქის (ე.ი. ილიოპოლისის) მღვდელს, ებრაული სიტყვის კოჰენის ორმაგი მნიშვნელობის მიხედვით - მღვდელიც და თავადიც. 4. სიტყვა scandryya, ნაპოვნი აქ და ქვემოთ ვ. 50 და ასევე 46; 20, სიტყვის მზის ქალაქი საპირისპიროდ არის ქალაქ ალექსანდრიის აღმოსავლეთი სახელი და გამოხატავს გამოსწორების ვარაუდს, რომ მზის ქალაქი, ან ებრაულად He, არის ალექსანდრია. Ref. 3:14 - "და ელაპარაკა ღმერთმა მოსეს და უთხრა: მე ვარ ის, ვინც არის იეშერი. მან თქვა: "ასე უთხარი ისრაელის ძეებს: ნება მომეცით მოხვიდე თქვენთან". სიტყვის Sy-ს წინააღმდეგ ბოლო ადგილზე მინდვრით იწერება agee az. წინა თარგმანში იკითხებოდა, ლექსის პირველ ნახევარში მხოლოდ მე ვარ; მეორეში - Syi, ორივე შემთხვევაში LXX-ის თარგმანის მიხედვით. ტექსტში დამატებული სიტყვები, რომლებიც მწიგნობარმა გააფუჭა, ებრაულია: ეგე აშერ ეგე. იგივე იწერება კიდეზე, მხოლოდ 1 პირის ნაცვალსახელის az-ის დამატებით, ვინაიდან ებრაული ზმნა yege არის პირველი პირი. Ref. 6:3 - "გამოვეცხადე აბრაამს, ისაკს და იაკობს, ელ-შედაის, რომელიც მათია" (გამოვჩნდი აბრაამს, ისაკსა და იაკობს სახელით "ყოვლისშემძლე ღმერთი"). წინა თარგმანში იყო მხოლოდ: ღმერთი ისინი არიან. დასრულებული სიტყვები ებრაულია - be El - Chaddai და ნიშნავს, რომ ღმერთი გამოჩნდა ყოვლისშემძლე ღმერთის სახელით. ანალოგიურად, ებრაული სიტყვები გამოსწორების ხელით არის მიმოფანტული სხვა ადგილებში. გამოსვლა 8:21 "და ეგვიპტელთა სახლები აივსება ბუზების გუნდებით." სიტყვების საწინააღმდეგოდ ძაღლი ფრიალებს, არს გამოსახულია ზღვარზე. გამოსვლა 10:13 - "უფალი მოავლენს სამხრეთის ქარს დედამიწაზე" სიტყვებთან სამხრეთის ქარი არსებობს კადიმ, რომელიც სინამდვილეში აქ გვხვდება ებრაულად. გამოსვლა 12:27 და რიცხ. 9:5 ნიშნავს პასექს, პასექის ნაცვლად. Ref. 16:36 – „გომორი არის მეათედი სამი ზომისა“ (ებრ. ეფა; და გომორი არის ეფას მეათედი). ეფა დგას წინა სამი საზომის ნაცვლად. ლომი 5:15 - ჯაყალიმი შეკელების ნაცვლად. როგორც ზემოთ აღინიშნა, თარგმანი მუდმივად არ სწორდებოდა. და ყოველთვის არ არის შესაძლებელი იმის გაგება, თუ რატომ გამოსწორდა ესა თუ ის ადგილი, ხოლო მეორე დარჩა თავდაპირველ ფორმაში. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ კორექტორმა ყურადღება მიაქცია წიგნების ზოგიერთ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან ადგილს და მთელ მონაკვეთებს. ასევე შეუძლებელია არ ითქვას, რომ ასეთი ადგილების არჩევაზე ხშირად გავლენას ახდენდა ებრაული შეხედულება გამოსასწორებელი ოფიცრის შესახებ. თავად შესწორებები მიუთითებს კორექტორის მიერ ებრაული ტექსტის რაბინულ ინტერპრეტაციებთან. შევეცდებით ეს ყველაფერი დავამტკიცოთ მაგალითებით, ცალ-ცალკე წარმოვადგინოთ წიგნებში საჭირო განმარტებებით. დაბადების წიგნის თარგმანში, ზოგადად, მცირე შესწორებები ჩანს. აქ არის ყველაზე გამორჩეული. დაბადება 6:2 - „როცა ღვთის შვილებმა დაინახეს კაცთა ქალიშვილები, რომ ისინი კარგები იყვნენ, ცოლად შემოირტყეს“ (მაშინ ღვთის შვილებმა დაინახეს კაცთა ქალიშვილები, რომ ისინი ლამაზები იყვნენ და ცოლად წაიყვანეს). ღმერთის ნაცვლად კიდეებში გემები აწერია. ეს უცნაური კითხვა თავად ტექსტში სხვა სიაშია. გემები, როგორც ჩანს, მომდინარეობს სიტყვიდან მოსამართლე. ებრაულად არის ბენეი ჰა – ელოჰიმი. ებრაელი თარჯიმანი ჯარის განმარტებაში ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „მთავრებისა და მსაჯულების შვილები“. 4 სხვებისთვის: „აზნაურთა შვილები“. 5 ონკელოსში: „მთავრების შვილები“. დაბადება 26:34-35 - "ახლა ესავი 40 წლის იყო და მოკლა ცოლი იუდიტი, ხეთელი ბეორის ასული, და ეს ელომე სეჰუინის ასული (ზოგიერთში), ებრის ასული. და შეშურდა ისააკისა და რებეკას მიმართ" (და ესავი ორმოცი წლის იყო და ბეჰუდის ქალიშვილი ჰაიტი შეერთო. ბაზემათა, ელონ ხეთელის ასული, და ისინი ტვირთი იყვნენ ისააკისა და რებეკასათვის). მიდამოში სემუს ნაცვლად ბასტმა წერია; ეჭვიანობის ნაცვლად, გამაღიზიანებელი. ებრაულად ესავის მეორე ცოლის სახელი მართლაც ბოსმატია. და ბოლო სიტყვა არის მორატ რუახი, რაც ნიშნავს „სულის დამწუხრებულს, შეწუხებულს“, ხოლო ბერძნულად არის ἐρ ί ζ ȣ σ αι. ცხოვრება 32:29-30 - "და ჰკითხა იაკობმა და თქვა: "მასწავლე შენი სახელი". და მან თქვა: ამას ჩემი სახელით ითხოვ? მშვენიერია, რომ ყველაფერი იქ არის. და იქ დალოცე. და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს ღვთის ხატი, რადგან პირისპირ ვიხილე ღმერთი“. (ასევე ჰკითხა იაკობმა და თქვა: [მითხარი] შენი სახელი. მან თქვა: რატომ მეკითხები ჩემს სახელს [ეს მშვენიერია]? და აკურთხა იგი იქ. და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს პენუელი; რადგან, თქვა მან, ღმერთი ვიხილე პირისპირ). სიტყვები „საოცრად ეს არის“ არც ბერძნულად და არც ებრაულად არ არის; ისინი გადაყვანილ იქნა მანოას ისტორიიდან (მსაჯულები 13:18). „ღვთის ხატის“ ნაცვლად სიმღერა მოთავსებულია მინდვრებში. ეს არის ებრაული სიტყვის პენი-ელ კორუფცია, რაც ნიშნავს „ღვთის სახეს“. სიტყვა „ღმერთის“ საპირისპიროდ კიდეზე წერია „ანგელოზი“, ებრაულად კი ღმერთის სახელი ელო ჰიმ. ასეთი ცვლილებები მოცემულია ქვემოთ და ამჟღავნებს ძველი თეოფანიის ებრაულ გაგებას. ონკელოსის ტარგუმში ნამდვილად არის „ღვთის ანგელოზი“. ცხოვრება 33:12 - "და უთხრა ესავმა (იაკობს): "მოდი, ავდგეთ და წავიდეთ მარტივად" (და მან თქვა: "ავდგეთ და წავიდეთ; და მე წავალ შენს წინ"). მაგრამ კორექტორმა დაწერა "მალე". მიუხედავად იმისა, რომ ნაგად ზმნას აქვს დაჩქარების მნიშვნელობა, 6 ის აქ შეუსაბამოა. დაბადება 43:11 - „მოიტანე შენს ქმარს ძღვენი: ფისი, თაფლი და ხახვი, სუნიანი და თხილი და თხილი“ (და მიუტანე კაცს საჩუქრად ბალზამი და ცოტა თაფლი, სტირაქსი და საკმეველი, ფისტა და ნუში). ამის საპირისპიროდ, მინდვრებში შემდეგი სიტყვებია გამოსახული, რომელზე მიუთითებს: ბეღელი, ფირიაკი, მიგდალა, ბოსკი. მე-8 სიაში კი, თავად ტექსტში ასე წერია: „ცვილი, თაფლი, ხახვი, ნუში, ფირიატიკი და თხილი“. აქედან ირკვევა, რომ შეუძლებელია ზუსტად დადგინდეს, თუ რომელი სიტყვის ჩანაცვლება სურდა გამომსწორებელს წინა თარგმანში. ებრაულიდან ყველაზე ზუსტი თარგმანის მიხედვით, აქ მოხსენიებულია ბალზამი, თაფლი, სტირაქსი, საკმეველი, ფისტა და ნუში. დაბადების წიგნის ყველა თავიდან, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად საჭიროებდა ცვლილებას, იყო 49-ე, უფრო რთული და ნაკლებად გასაგები LXX თარგმანში, რომელიც შეიცავს იაკობის კურთხევებს მისი ვაჟებისთვის. წინა თარგმანის მიხედვით, იაკობი თავის შვილებს, სიმეონსა და ლევის 6-ში ესაუბრა: „არ შემობრუნდეს ჩემი თოფები მათ პირში“ (არ შევიდეს ჩემი სული მათ რჩევაში). ბირთვის მოპირდაპირე კიდეებზე წერია: „პატივი“, ანუ პატივი. შესწორება სწორია, მაგრამ ლექსის მნიშვნელობა ჯერ კიდევ გაურკვეველია. ებრაულიდან ასე უნდა იყოს: „ჩემი დიდება არ შეუერთდეს მათ მასპინძელს“. გარდა ამისა: „ხალხი რისხვით სცემეს და მათი განგებულებით გაანადგურეს ქალაქი“. წინა თარგმანში, ბოლო სიტყვების ნაცვლად იყო: „მოიჭრა ძარღვთა ძარღვები“ (თმის შეჭრა ზოლებით). ცხადია, გამომსწორებელი მოჰყვა ებრაულის განსხვავებულ კითხვას, რომელსაც ატარებდნენ ძველი მთარგმნელები აკვილა, სიმაქუსი და ნეტარი იერონიმე: suffodierunt murum. ებრაულად სჩორი ნიშნავს ხარს, შურ კი ქალაქის კედელს. ცხოვრება 49:9 - "იუდას ძეო, ლომების სისავსედან, შვილო, შეხედე" 7 (ახალგაზრდა ლომი იუდა, მტაცებლისგან, ჩემი ძე, ამოდის). ანუ იუდა ახალგაზრდა ლომია, ნადავლით გაზრდილხარ, შვილო, როგორც უნდა იყოს ებრაული. წინა თარგმანში იყო „იუდა, შვილო, ლომის ტოტის ჩიტები“. დაბადება 49:10 - „მოვა მისთვის დანიშნული“ (სანამ არ მოვა მისთვის დანიშნული). წინა თარგმანში მისთვის იყო მინიშნება, LXX თარგმანის მიხედვით: ἀποκείμενα αὐτῷ, გამოეყო მისთვის. შემსწორებელმა მხოლოდ რიცხვითა და სქესის მიხედვით შეცვალა სიტყვა და დაამატა: დაასახელა, ე.ი. დაპირდა. 13, 14, 15, 16 და 37 მუხლები შეიცავს კურთხევებს ზებულონზე, ისაქარზე, დანზე და ბენიამინზე. კურთხევის თარგმანი იგივე დარჩა, მაგრამ თითოეულს აქვს საკუთარი ახსნა-განმარტებანი სიტყვები ზღვარზე. ზებულონის კურთხევის საწინააღმდეგოდ არის ცაცხვი, ანუ ბურჯი, რადგან კურთხევაში მოხსენიებულია ზღვის ბურჯი („ზებულონი იცხოვრებს ზღვის სანაპიროსთან და გემის ბურჯთან“). ისაქარაბის წინააღმდეგ: ენები, ბრძენები. პირველი, ალბათ, მიუთითებს ენების გალილეაზე, რომელშიც ისაქარი ცხოვრობდა, მეორე, ჯარხას მიხედვით 1 მატ. 12:32, სადაც ნათქვამია: „ისაქარის ძეთაგან ისწავლეს კაცებმა, რომლებმაც იცოდნენ მსჯელობის დრო (ისაქარის ძეებიდან გამოვიდნენ გონიერი ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინა, როდის). ბენიამინი: საული და მორდოქაი, სავარაუდოდ, იაკობის კურთხევის შესრულების გამო, რომელიც დაკავშირებულია ამ ტომის ადრეულ და გვიან ხანებთან. ლექსი 21: „ნეფთალი სიმწვანესავით არის გაშლილი, სიტყვას სიკეთეს აძლევს“ (ნაფთალი არის მაღალი ტერებეთი, რომელიც აჩენს მშვენიერ ტოტებს). წინა თარგმანში ეწერა: „ნეფთალიმლენი დაბერდა და სიკეთეს აძლევდა სიცოცხლეს“. შესწორებული თარგმანი მოჰყვება ებრაული ტექსტის განსხვავებულ კითხვას, რომლის ზუსტი თარგმანი იქნება „ნეფეალიმი, გამოშვებული შველი; ის წარმოთქვამს მოხდენილ გამონათქვამებს“ (ნაფთალი თხელი არჩვია; ის საუბრობს ლამაზ გამონათქვამებს). 8 ლექსი 22: „იოსების ბაღის ტოტები ნაკადულზეა, გოგოები მივიდნენ ქალაქში და შეხედეს მის სილამაზეს, ბაღის ტოტებს“ (იოსები ნაყოფიერი ხის ტოტია, ნაყოფიერი ხის ტოტი წყაროზე; მისი ტოტები კედელზე ვრცელდება). დგას სიტყვა "ბაღის ტოტები" ბოლოს, ებრაული ტექსტის მიხედვით, ის დაუყოვნებლივ უნდა განთავსდეს "ჯოზეფის" შემდეგ. ებრაული სიტყვები რეალურად ნიშნავს: ნაყოფიერი ხის ძე - იოსები, ნაყოფიერი ხის ძე წყაროზე. რასაც მოყვება ვულგატა ასე თარგმნის: filiac discurrunt saper murum. რაც შეეხება სიტყვებს: „და დაინახეს მისი სილამაზე“, ეს არ არის ტექსტის თარგმანი, არამედ განმარტებითი დამატება. იგივე მნიშვნელობა მიანიჭა სიტყვებს „ასულები კედელზე ავიდა“, ებრაელი თარჯიმანი ჯარი, რომელიც წერს: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (ჯოზეფი). გამოსვლის წიგნში უფრო მეტი ადგილია გასწორებული. მაგრამ ბევრი შესწორება შედგება მხოლოდ ხმარებიდან გამოსული სიტყვების სხვა სიტყვებით ჩანაცვლებისგან. Ref. 1:14 - "და იმ (ისრაელელთა) სიცოცხლეს, რომლებიც (ეგვიპტელებმა) სასტიკი საქციელით გაატანეს თიხითა და თიხით" (და მათ სიცოცხლეს ამძიმებდნენ თიხასა და აგურზე შრომისმოყვარეობისგან და მინდვრის ყოველი საქმისგან, ყველა საქმისგან, რომელსაც სისასტიკით აიძულებდნენ). ბოლო სიტყვების ნაცვლად, მინდვრებში გამოსახულია "აგური, ნაღმტყორცნები". სხვა სიაში ისინი შეტანილია თავად ტექსტში, მხოლოდ საპირისპირო თანმიმდევრობით. მართლაც, ებრაული საუბრობს ასფალტზე და აგურზე. ასფალტი არის ქომერი, ფიქსატორი და აღინიშნება სიტყვით "ცაცხვი". ლექსი 19: „არა როგორც ეგვიპტელთა ცოლები, ასევე ებრაელების ცოლები: ბრძენი დიდები არიან“. ბოლო სიტყვები არ არის LXX-ში და არ იყო წინა სლავურ თარგმანში. ებრაულად კი ჩაჯიოთია, რომელიც სხვაგვარად ითარგმნება. სლავური თარგმანის შემსწორებელი მიჰყვა ონკელოსის თარგუმს: quia ipsae sapientes sunl, „რადგან ისინი ბრძენნი არიან“. Ref. 2:16 - "და ჰყავდა მიდიანის მღვდელს შვიდი ასული" (მადიანის მღვდელს [ჰყავდა] შვიდი ასული). მღვდლის ნაცვლად მინდვრებში გამგებელია. იხილეთ, რაც ზემოთ აღინიშნა დაბ. 41:45-ის შესახებ. Ref. 3:2 - „როგორც ბუჩქი, რომელიც ცეცხლში იწვის, მაგრამ არ შთანთქავს“ (და დაინახა, რომ ეკლის ბუჩქი ცეცხლში იწვა, მაგრამ ბუჩქი არ დაიწვა). მინდვრებში დაწვის ნაცვლად დგას და არ იკლებს. Ref. 3:6 - „მოაბრუნე შენი სახე მოსე“ (მოსემ სახე დაიფარა). ზღურბლზე, მობრუნების ნაცვლად, დახურული იდგა. მართლაც, სწორედ ამას ნიშნავს ებრაული სიტყვა. Ref. 3:8 - „გამოვიყვან მათ იმ ქვეყნიდან კარგ და უხვად ქვეყანაში“ (და გამოვიყვან მათ [ისრაელის ხალხს] ამ ქვეყნიდან [და მოვიყვან] კარგ და ვრცელ ქვეყანაში, სადაც რძე და თაფლი მოედინება). მინდვრებში სიტყვის ბევრის ნაცვლად არის სიტყვა. ასე უნდა იყოს ებრაულიდან. Ref. 3:15 - „უფალი ღმერთი არის ჩვენი მამა“ (უფალი, თქვენი მამა-პაპის ღმერთი). მინდვრებში სიტყვის უფლის ნაცვლად დგას ადონაი, რომელიც აქ ებრაელთა განსაკუთრებული სიფრთხილის გამო სახელის იეჰოვას გამოყენებისას ცვლის ამ სახელს. Ref. 3:17 - გამოგიყვან ეგვიპტის ქვეყნიდან. მინდვრებში მიწის ნაცვლად სიმძიმეა. ასე უნდა იყოს როგორც ბერძნული ტექსტის მიხედვით (ἐκ τῆς κακώσεως), ისე ებრაული me – ანი. Ref. 4:9 – „მდინარის წყალი აურიეთ (მაშინ აიღეთ წყალი მდინარიდან) მინდვრებში მდინარის ნაცვლად არის ნილოსი, ეს არა ებრაული სიტყვის მოთხოვნიდან გამომდინარე, არამედ ახსნის მიზნით. Ref. 4:16 - "შენ იქნები როგორც ღმერთი მისთვის" (და შენ იქნები როგორც ღმერთი მისთვის). მინდვრებში ღმერთის ნაცვლად არის ანგელოზი. ასე რომ, ქვემოთ, 7:1: „აჰა, ფარაონმა მოგცათ ღმერთი“ (აჰა, მე გახდი ფარაონის ღმერთად). მინდვრებში ღმერთის ნაცვლად არის ანგელოზი. აქაც, როგორც სხვა შემთხვევებში, გამომსწორებელმა, ებრაული სიფრთხილის გამო, შეცვალა ღმერთის სახელი სიტყვით „ანგელოზი“. ძველმა ებრაელებმა, მაგალითად, ტარგუმში, სიტყვა ელოჰიმს მისცეს პრინცის მნიშვნელობა. Ref. 4:25 - "და აიღო ციფორამ საპარსი და წინადაცვეთა თავისი ძის წინადაცვეთა" (შემდეგ ზიფორამ, აიღო ქვის დანა და წინადაცვეთა თავის ვაჟს წინადაცვეთა). წინა თარგმანში სიტყვა საპარსის ნაცვლად იყო მიზეზი. Ref. 4:26 - "და განიკურნა მოსე, შემდეგ ციფორას ზმნა: სიძის სისხლი წინადაცვეთაა". ეს თარგმანი სრულიად განსხვავდება წინადან და ახლოს არ არის ებრაულ ტექსტთან. ებრაულიდან ზუსტი თარგმანის მიხედვით ასე უნდა იყოს: „და წავიდა უფალი მისგან და თქვა: სისხლის სიძე წინადაცვეთასთან დაკავშირებით“. პირდაპირი თარგმანის გაურკვევლობის გამო, კორექტორმა აირჩია ტექსტის მნიშვნელობის გამოხატვა საკუთარი გაგებით. მან, ალბათ, თარგმნა „განკურნა“ ებრაული სიტყვის რაფაჰის თანხმობის საფუძველზე სხვა ზმნა რაფასთან, რაც განკურნებულს ნიშნავს. Ref. 8:19 - "ბრძენებმა გადაწყვიტეს ფარაონს: ეს არის ღვთის თითი" (და ბრძენებმა უთხრეს ფარაონს: ეს არის ღვთის თითი). ზღვარზე ნება სიტყვა თითის გვერდით იწერება. ებრაულად სიტყვა ეზბა ნიშნავს თითს. გასაგებია, რომ მთარგმნელს სურდა ანთროპომორფული გამოხატვის თავიდან აცილება. Ref. 10:15 - „და დამპალდა მიწა“ (კალიებისგან), (ისე, რომ დედამიწა არ ჩანდა). მინდვრებში გაშავებულია (დედამიწა). ეს სიტყვასიტყვით შეესაბამება ებრაულს. Ref. 12:8 - „ამ ღამეს შეჭამენ ცეცხლთან ცხენით გამომცხვარ ხორცს და ყვითელ პურთან უფუარს“ (ამ ღამეს აჭამონ მისი ხორცი, ცეცხლში გამომცხვარი; შეჭამონ უფუარ პურით და მწარე მწვანილებით). წინა თარგმანში არ იყო სიტყვები „ეს ღამე ცხენებით“. პირველი ორი საჭიროა როგორც ებრაულ ტექსტში, ასევე ბერძნულში. ხოლო გამოთქმა „ცხენით“ გამომსწორებელმა შემდეგი – „ყვითელი ბალახით“ დადო, რაც ებრაულიდან, al merorim, რეალურად ნიშნავს - მწარე ბალახებით. ანალოგიურად ქვემოთ, ნომრ. 9:11: „უფუარი პურითა და მწარე მწვანილებით დაამზადონ და შეჭამონ“ (პასექის შემსრულებლებმა შეჭამონ უფუარი პურითა და ცხენით). ადრე ეს იყო მდოგვით. Ref. 12:22 - "აიღეთ ჰისოპის ფუნჯი". მინდვრებში ჰისოპის ნაცვლად ქონდარია. მაგრამ ებრაულად ზუსტად ჰისოპია. გასაგებია, რომ კორექტორს, ცნობილი მცენარის დასახელებით, სურდა რაიმე წარმოდგენა შეექმნა უცნობის შესახებ. Ref. 13:4 - "თვეში ცხოვრობენ ახლები" (აბიბის თვეში, ანუ ყურის თვეში). წინა თარგმანში და LXX-ში სიტყვა სიცოცხლე არ არსებობს. მაგრამ დამატება სწორია. Ref. 13:18 - "და მიიყვანა ღმერთმა ხალხი უდაბნოში წითელი ზღვისკენ მიმავალ გზაზე, და გამოვიდნენ ისრაელის ძეები შეიარაღებულები" (და ღმერთმა მიიყვანა ხალხი უდაბნო გზის გასწვრივ წითელ ზღვამდე. და ისრაელის ძეები შეიარაღებული გამოვიდნენ ეგვიპტის ქვეყნიდან). წინა თარგმანში იარაღის გამოთქმის ნაცვლად იყო „მეხუთე ტომი გამოვიდა“. კითხვის ეს განსხვავება მომდინარეობს ებრაული სიტყვის chamüschim-ის განსხვავებული თარგმანიდან, რომელიც გვხვდება აქ მოსეში. ვინაიდან LXX-მა ის თარგმნა ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, ანუ მეხუთე სქესში, სხვები, როგორიცაა Aquila, Symmachus, Targum, Sirian, Vulgate თარგმნეს არინატი, ანუ შეიარაღებული. მოგვიანებით ებრაელები იმავე ინტერპრეტაციას იცავდნენ. Ref. 14:2 - "უთხარი ისრაელის ძეებს, რომ შემობრუნდნენ და დაბანაკდნენ პი-ჰაჰიროთის წინაშე." მინდვრებში შესამჩნევი სიტყვის საპირისპიროდ ღამისთევაა. თარგმანი ასევე არ არის პირდაპირი. ებრაულიდან, ისევე როგორც ბერძნული თარგმანიდან, უნდა იყოს მხოლოდ „დაბანაკდნენ“. Ref. 16:31 - "და უწოდეს ისრაელის ძეებმა ეს სახელი ბოროტი, მანანა თეთრი ფქვილის მსგავსი იყო." (და ისრაელის სახლმა ამ პურს მანანა უწოდა; ქინძის თესლივით იყო, თეთრი და თაფლით ნამცხვრის გემო იყო.) ეს თარგმანი არასწორია არა მხოლოდ ებრაული, არამედ ბერძნული ტექსტისთვისაც. ბუდის საწინააღმდეგო მინდვრებში წერია "და ეს იგივეა". სიტყვის ფქვილის საწინააღმდეგოდ იწერება გადის თესლი. მართლაც, ეს სიტყვასიტყვით ასე უნდა ითარგმნოს ებრაულიდან: „და უწოდეს... მისი სახელი: კაცი და თეთრია, გადის შთამომავალივით“. Ref. 19:11 - "მესამე დღეს ჩამოვა უფალი მთაზე" (რადგან მესამე დღეს უფალი ჩამოვა სინას მთაზე მთელი ხალხის თვალწინ). უფლის დიდება დაწერილია კიდეზე. Ref. 19:18 - „ჩამოსვლა ღვთის სადიდებლად“ (სინაის მთა სულ ეწეოდა, რადგან მასზე უფალი ცეცხლით იყო ჩამოსული). Ref. 20:20 - „ღვთის დიდება მოვა შენთან“. სამივე შემთხვევაში ღვთის სახელის ნაცვლად ღვთის დიდებაა მოთავსებული, როგორც ეს წინა თარგმანში იყო. და ეს არა ებრაული ტექსტის მოთხოვნის მიხედვით, არამედ განმარტების მიხედვით. იხილეთ 24:18 ქვემოთ. Ref. 21:6 - „და მისმა ბატონმა ყური გაუხვრიტოს ყური და მარადიულად იმუშაოს (და მისმა ბატონმა ყური გაუხვრიტოს ყური და სამუდამოდ მისი მონა დარჩეს). უკანასკნელი სიტყვების ნაცვლად, მიდამოში წერია ეველამდე, ანუ იუბილემდე. ეს დამატება არ არის დაფუძნებული ებრაული ტექსტის აწმყოზე. 25:10 ასე განმარტავს ჯარჰი, რომ მონობის კანონი შემოიფარგლება მხოლოდ იუბილარით. Ref. 21:22 – „როცა ადამიანები ჩხუბობენ და ორსულ ქალს ურტყამენ და ის აბორტი აქვს, მაგრამ სხვა ზიანი არ არის (არა მკვდარი), მაშინ დამნაშავე მხარისგან აიღეთ ჯარიმა, ხოლო თუ ზიანი (სასიკვდილო), მაშინ მიეცი სული სულისთვის“. წინა თარგმანში, ნაცვლად იმისა, რომ არ მომკვდარიყო, ის დაუსჯელი იდგა, მოკვდავის ნაცვლად, ნასამართლევი იყო (ἐξεικονισμένος) და ეს სიტყვები მიუთითებდა ბავშვის სხვადასხვა მდგომარეობაზე საშვილოსნოში, ასაკის მიხედვით. გამომსწორებელი, იცავდა ებრაულ ინტერპრეტაციას, თვლიდა, რომ ეს იყო სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი, 9 მაგრამ ამას მიაწერდა არა ბავშვის დედას, არამედ თავად ბავშვს. ებრაულიდან ზუსტი თარგმანის მიხედვით, საჭირო იქნებოდა ეთქვა: "როდესაც ორი ადამიანი ჩხუბობს და ურტყამს ორსულ ქალს, მას აქვს აბორტი, მაგრამ (სხვა) ზიანი არ არის, მაშინ აიღეთ (დამნაშავისგან) ის სასჯელი, რომელსაც ქალის ქმარი აკისრებს. Ref. 21:36 – „და თუ ცნობილი იყო, რომ ხარი გუშინაც და ზეგაც ღრიალებდა, მაგრამ მისმა პატრონმა (ამის შესახებ შეატყობინეს) არ დარაჯობდა, ხარს უნდა გადაუხადოს ხარი და მოკლული მისი იქნება“. ბოლო სიტყვების მაგივრად წერია, რომ არ დაიცვან. ეს სრულიად შეესაბამება ებრაელებს. Ref. 22:8 - „და თუ ქურდი ვერ იპოვეს, სახლის პატრონი გამოვიდეს მსაჯულების წინაშე (და დაიფიცოს), რომ ხელი არ გაუწოდა მეზობლის ქონებას. წინა თარგმანში მსაჯულის ნაცვლად ღვთის წინაშე იყო; იმის მაგივრად, რომ მეზობლის ქონებაზე ხელი არ გასწია, ის ნამდვილად არ ცრუობდა. თარგმანი იგივეა და შესწორებული ბევრად უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ებრაული ტექსტი, რომლის მიხედვითაც ნათქვამია მხოლოდ „და თუ ქურდი ვერ იპოვეს, სახლის პატრონი მოვიდეს ღვთის წინაშე (და დაიფიცოს), გაუწოდა თუ არა ხელები მეზობლის ქონებას“. რაც შეეხება ღმერთის ელოჰიმის სახელის სიტყვით მსაჯულით ჩანაცვლებას, ის ასევე გვხვდება ქვემოთ, მე-9 თხ. „გამოიტანოს განაჩენი ღვთის წინაშე ორივესთვის და ღვთისგან ბრალდებულმა გადასცეს იგი თავის მოყვასს“. ანალოგიურად, ონკელოსი და სირიული თარგმანი vv. 8 და 9 სახელით Elohim ისინი ნიშნავს მსაჯულს. Ref. 22:20 - „ვინც ღმერთებს სწირავს მსხვერპლს, ერთი მოძღვრის გარდა, განადგურდება“. ღმერთების სიტყვის ნაცვლად კიდეებში ბლოკი დადეს, ხოლო ოსტატის ნაცვლად - ღმერთს. ისევე, როგორც აქ სახელი ღმერთები სხვათაა ჩანაცვლებული მნიშვნელობით და არა ასოებით, ასევე ქვემოთ, ხელოვნება. 28. Ref. 22:28 – „ნუ ელაპარაკები ბოროტებას მეფეს, არც მსაჯულებს, და შენი ხალხის მთავარს ნუ ლაპარაკობ ბოროტებას“ (ნუ ლანძღავ მსაჯულებს და ნუ ლანძღავ შენი ხალხის მმართველს). წინა თარგმანში სიტყვა მეფის ნაცვლად ღმერთი იყო და სიტყვა მოსამართლე საერთოდ არ იყო. ებრაულიდან ასე უნდა იყოს: „ნუ აგინებ ღმერთებს და ნუ ლანძღავ შენი ხალხის მმართველს“. კანონის მნიშვნელობით და ებრაული და ქრისტიანული ინტერპრეტაციის შესაბამისად, შემსწორებელმა „ღმერთების“ სახელი სიტყვით „მეფე“ შეცვალა. Ref. 24:14 - "და უთხრა უხუცესებს: დაელოდეთ აქ ჩუმად". მინდვრებში უნდა დაელოდო, ებრაულის მიხედვით. მაგრამ ებრაულიდან შესწორებები, რომლებიც ეხებოდა თარგმანის არსს, არ ჩანს გამოსვლის წიგნში 24-ე თავის მიღმა. თუ ზოგიერთ სიტყვას ზოგჯერ სხვით ცვლის, ეს უფრო გაუგებარი გახდა. საკმაოდ ბევრი ასეთი ჩანაცვლება იყო ზემოთ, მაგალითად, 2:7: რძის ნაცვლად კვება; 19: უცხოპლანეტელები, ნაცვლად უცნაური და ა.შ. ლევიანთა წიგნის თარგმანში ცოტა შესწორებებია და, როგორც წესი, არც თუ ისე მნიშვნელოვანი. ლომი. 2:12 - "უფალს შესწირონ ზედა ძღვენი" (პირველი მსხვერპლად შესწირეთ ისინი უფალს). მინდვრებში პირველი ნაყოფია და ასეც უნდა იყოს. ლომი. 2:16 - "და ადიდოს მღვდელმა თავისი ხსოვნა ზეთით დაწნულისაგან" (და მღვდელი დაწვავს მარცვლების ნაწილს და ზეთს მთელი საკმეველით). გაუგებარი ნართი ან ფუტკრის პური შეიცვალა ყველასთვის ცნობილი სიტყვით, რომელიც ასევე გამოიყენება ფქვილის აღსანიშნავად (σεμιδάλις). იხილეთ 5:11 ქვემოთ. აქ, ფაქტობრივად, ვგულისხმობთ პურის მარცვლებს. ლომი. 3:9 - „და შესწიროს ხსნის მსხვერპლი უფალს, ქონი და წელი“ და ლევ. 7:3 - "და მოიტანს მისგან მთელ თავის ქონს, წელის ჩათვლით." კიდეებში, წელზე, ნაცვლად კუდია. ასე უნდა იყოს ებრაულიდან. ლომი 4:3 - „თუ უფროსი მღვდელი სცოდავს“ (თუ ცხებული მღვდელი სცოდავს). მიდამოში სიტყვის მღვდლის ნაცვლად არის ცხებული. ასე უნდა იყოს ებრაულიდან. ლომი 4:27 - "თუ ერთი სული არ შესცოდავს, ამ ქვეყნის ხალხი არ შესცოდავს" (თუკი დედამიწის მკვიდრთაგანი შეცდომით შესცოდავს). მინდვრებში, მიწის თესვის ნაცვლად, სოფლელები არიან. მნიშვნელობა სწორად არის გამოხატული. კანონში, რა თქმა უნდა, ეს არის ადამიანი უბრალო ხალხიდან. ლომი. 6:10 - "და მღვდელმა შეიმოსოს სელის სამოსელი და მღვდელმა ჩაიცვას სელის საცვალი." მინდვრებში თეთრია. მღვდლების თეთრეული ტანსაცმელიც თეთრი იყო. „და აიღოს ფერფლი, რომელიც დაწვა აღსავლენის ცეცხლმა საკურთხეველიდან, და დააყენოს იგი საკურთხევლის გვერდით“ (აიღოს ფერფლი დასაწვავი შესაწირავისგან, რომელიც ცეცხლმა აწვა სამსხვერპლოზე და დადებს სამსხვერპლოსთან). წინა თარგმანი იყო: „და შესწიროს შესაწირავი და დაწვას ცეცხლი და დასაწვავი შესაწირავი სამარხიდან“. მაკორექტორმა თარგმნა და დაასრულა ის, რაც აკლდა ზუსტად ებრაული ენიდან. მასში ნათქვამია: „და აიღებს სამსხვერპლოზე ცეცხლმა დამწვარი დასაწვავი შესაწირავის ფერფლს და სამსხვერპლოსთან დადებს“. ლომი. 6:11 - „მიიტანოს შესაწირავი ბანაკის გარედან სუფთა ადგილას“ (და მოატანოს ფერფლი ბანაკის გარეთ სუფთა ადგილას). შესაწირავის ნაცვლად მინდვრებში ნაცარია. ასე უნდა იყოს ებრაულიდან. ლომი. 6:12 - "და დაიწვას ცეცხლი სამსხვერპლოზე და არ ჩაქრეს, მღვდელმა შეშა აანთოს მასზე მთელი დილა" (და აანთოს ცეცხლი სამსხვერპლოზე და არ ჩაქრეს; და მღვდელმა ყოველ დილით აანთოს შეშა მასზე). ძველ თარგმანს სიტყვები აკლია და არ ქრებოდა. მთელი დილა, ანუ ყოველი დილა, სწორია ებრაული ენიდან. სანამ დილამდე იყო. ლომი. 7:12 - „სისხლი დაღვრიონ ტრაპეზის გარშემო“ (და დაასხურონ მისი სისხლი სამსხვერპლოზე ყველა მხრიდან). მინდვრებში, დაღვრის ნაცვლად, ღირს დაფხვრა, ასე უნდა იყოს. ლომი. 7:35 - „აარონის სამკვიდრო და მისი ვაჟების სამკვიდრო უფლის შესაწირავებიდან“ (აი, აარონის და მისი ვაჟების წილი უფლის შესაწირავებიდან დღიდან). მინდვრებში სიტყვის მემკვიდრეობის ნაცვლად არის ცხება. ლექსის მნიშვნელობა ასეთია: „ეს არის აარონისა და მისი ვაჟების წილი“. მაგრამ ებრაულ სიტყვა მიშას, რომელიც მომდინარეობს ზმნიდან მაშახი, რაც ნიშნავს ცხებულსაც და გაზომილსაც, აქვს როგორც ცხების, ასევე წილის, ასევე შეთქმულების მნიშვნელობა. კორექტორმა შეინარჩუნა სიტყვა მაშახის უფრო ნაცნობი მნიშვნელობა, ისევე როგორც ონკელოსმა და ვულგატამ. ლომი. 8:9 - „და დაადე ნაკურთხი ოქროს დაფა მის სახეზე მოპირდაპირე სახეზე“ (და დაადო თავზე ჩალმა [მღვდელმთავრის თავსაბურავი, უბრალო მღვდელმთავარისგან მხოლოდ დიადემის არსებობით განსხვავდებოდა], ხოლო მის წინა მხარეს მდებარე ჩალმაზე დაადო გაპრიალებული ფილა, წმინდა ნივთის დიადემა). კორუნა მოთავსებულია ზღვარზე სიტყვის დაფის წინააღმდეგ. ებრაული სიტყვა ნეზერი სინამდვილეში ნიშნავს დიადემას და არა მხოლოდ დაფას. ლომი. 8:13 - "და დაახურეთ მას კაპიუშონები" (და მან თასმები დაადო მათ). მინდვრებში სიტყვის გამწოვების ნაცვლად არის ქუდი, როგორც ზემოთ, ეგ. 29:9. და ქვემოთ, ლევში. 16:4, სიტყვის კაპოტის ნაცვლად, მინდორში მოთავსებულია ტურბანი. ლომი. 11:35 - "დაიტეხოს ღუმელები და ცეცხლები" (ღუმელი და კერა უნდა დაირღვეს). ებრაულ ენაზე ორი სიტყვა "ღუმელი" და "ბუხრები" ნიშნავს: პირველი არის ღუმელი, მეორე - კერა. ლომი. 16:15 - „და მოკლას თხა ცოდვის გამო, ხალხისთვის უფლის წინაშე“ 10 (და მოკლას თხა ხალხისთვის ცოდვის შესაწირავად). ხალხის სიტყვები დამატებულია, რადგან ისინი წინა თარგმანში იყო გამოტოვებული. ლევ 17:5 - "ისრაელის შვილებმა თავიანთი მსხვერპლის მოტანა" (ეს არის ისრაელის შვილებმა თავიანთი მსხვერპლის მოტანა). მინდვრებში ღირს მათი მოყვანის გულისთვის. 11 მართლაც, ასე უნდა ითარგმნოს: „ეს არის ისრაელის ძეთა მოტანა“. ამას მოითხოვს როგორც ებრაული ტექსტი, ასევე ბერძნული თარგმანი. ლომი 18:21 - "არ მისცეთ უფლისწულს იმუშაოს თქვენი ტომიდან" (არ მისცეთ არცერთ თქვენს შვილს მოლექის სამსახურში). დგანან მინდვრებში ბუტაჟივით. ებრაული ენიდან უნდა იყოს: „არ მისცეთ არც ერთი თქვენი შვილი მოლექის სამსახურში“. სახელი მოლოქი ებრაულად მომდინარეობს იგივე ძირიდან, როგორც სიტყვა მეფე. შემსწორებელმა, ებრაული ტექსტის წინა თარგმანის უზუსტობის გამო, უარყო იგი, მაგრამ მოლოქის სახელი არ დაუსვა, არამედ ამჯობინა ზოგადი სახელი დაეწერა: ბლოკჰედი. ლომი 20:24 - "მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც დაგისახელე ყველა ერიდან" (მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გაგაშორა ყველა ერს). მინდვრებში, სახელის ნაცვლად, განკვეთილი. უნდა გვახსოვდეს, რომ სიტყვა ქვეყანა, ისევე როგორც სხვა ძველ სლავურ თარგმანებში, აქ დგას წარმართული თარგმანების მნიშვნელობით. უფრო საყურადღებოა რიცხვთა წიგნის თარგმანში შესწორებები. რიცხვი 3:4 - "და მოკვდნენ ნადაბი და აბიჰუ უფლის წინაშე, მიუტანეს მათ უფლის წინაშე უცხო ცეცხლი სინაის უდაბნოში და არ ჰყავდათ შვილები; ელეაზარი და ითამარი მღვდლები იყვნენ თავიანთი მამის აარონის წინაშე" (მაგრამ ნადაბი და აბიჰუ დაიღუპნენ უფლის წინაშე, როცა უცხო ცეცხლი მიიტანეს უფლის წინაშე სინაის უდაბნოში და დარჩნენ ელეაზარიდან. მღვდლები და ითამარი მამის აარონის მეთაურობით). წინა თარგმანში მნიშვნელოვანი გამოტოვება იყო. მასში მხოლოდ ნათქვამია: „ისინი, ვინც სთავაზობენ მამის წინაშე“. გამოტოვებულ სიტყვებს გამომსწორებელი ებრაულიდან თარგმანით ავსებდა. დანამატი ენითაც განსხვავდება წინა თარგმანისგან. რიცხვი 3:7 - „ემსახურეთ ტაძრის მსახურებას“. ადრე ეს იყო „კარვის საქმეების შესრულება“. შესწორებულია ებრაული ტექსტიდან, სადაც ნათქვამია: „კარავში მსახურების შესრულება“. რიცხვი 3:47 - „და დაგროვე ხუთი შეკელი თითო თავში, და წმინდა შეკელის მიხედვით დააგროვე ოცი შეკელი“ (აიღეთ ხუთი შეკელი ადამიანზე, წმინდა შეკელის მიხედვით აიღეთ ოცი გერი შეკელში). ებრაულიდან უნდა იყოს: „აიღეთ ხუთი შეკელი თითო ადამიანზე, აიღეთ საკურთხევლის შეკელის წინააღმდეგ, შეკელში ოცი გერა“. ჰერა არის შეკელის მონეტის ქვედანაყოფი. კორექტორმა გამოიყენა სიტყვა თირკმელი, რომელსაც იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა ძველ რუსულში. ნოვგოროდიელებმა ფული გამოიმუშავეს 4 თირკმლის წონით 1447 წელს. მაგრამ ებრაული გერა წონით უფრო მძიმე უნდა იყოს. ნომერი 3:51 - "და მისცა მოსემ შესყიდვის ფული აარონს." სიტყვები გამოსყიდვის ვერცხლი ადრე იყო გამოტოვებული. ნომერი 4:3 – „30 წლიდან და ზევით, 50 წლამდე“. ასე რომ, ქვემოთ, ხელოვნებაში. 23, 30, 35, 43, 47, განსაზღვრავს იმ ასაკს, როდესაც ლევიანები უნდა შევიდნენ თავიანთ მსახურებაში. მაგრამ ცნობილია, რომ ყველა ამ ადგილას არის განსხვავება ებრაულ ტექსტსა და LXX თარგმანს შორის. LXX-ში, ნაცვლად 30 წლისა, არის 25. როგორც ჩანს, ეს გაკეთდა იმის მიხედვით, რაც ნათქვამია იმავე რიცხვების წიგნში ქვემოთ, კერძოდ, 8, 24. გამომსწორებელი მიჰყვა ებრაულ კითხვას ყველა მითითებულ ადგილას. ნომერი 5:17 - "და მღვდელმა აიღოს წმინდა წყალი თიხის ჭურჭელში." საუბარია საყვედურის წყალზე. ადრე იყო სუფთა, ცოცხალი წყალი, LXX თარგმანის მიხედვით. მაგრამ ებრაულ ტექსტში საუბარია კონკრეტულად წმინდა წყალზე, ანუ, სავარაუდოდ, სპილენძის ზღვიდან ამოღებულ (გამ. 30:18), როგორც ამას ებრაელი მასწავლებლები, ჯარჰი და სხვები განმარტავენ. ნომერი 5:22 - "და ქალმა უპასუხა: ამინ, ამინ." ადრე ეს იყო, LXX თარგმანის მიხედვით - გაიღვიძე, გაიღვიძე. რიცხვი 5:26 - "და აიღოს მღვდელმა ერთი მუჭა შესაწირავი მის ხსოვნაში და დაწვას სამარხზე" (და მღვდელი აიღებს ერთი მუჭას მარცვლეულის შესაწირავიდან მის სამსხვერპლოზე და დაწვავს სამსხვერპლოზე). ადრე, ბერძნულის მიხედვით იყო: „და მღვდელმა აიღოს მოთხოვნა მისი ხსოვნის შესახებ და წაიყვანოს (ამაღლოს) იგი ბრიფინგზე“. შემსწორებელმა დაამატა და გაასწორა ებრაულის შესაბამისად. მე-6 თავში ნათქვამია მათზე, ვინც საკუთარ თავზე იღებს ნაზარელის აღთქმას, მე-3, 4-ში: „თავი შეიკავოს ღვინისა და სასმელისგან, არ დალიოს არც ღვინო და არც სასმელი; და არ დალიოს ნაძვის ხე, რომელიც ღვინის მტევნებისაგან არის დამზადებული; ნაძვის ღვინოა ვინიციდან, ძვლიდან ნაჭუჭამდე და არ უნდა დალიო, ყველაფერზე საჭმელზე დაბლა“ (ის თავი უნდა შეიკავოს ღვინისა და ალკოჰოლური სასმელებისგან, არ უნდა დალიოს არც ძმარი ღვინისგან და არც ძმარი სასმელიდან, არ უნდა დალიოს ყურძნისგან მომზადებული, და არ უნდა ჭამდეს არც ნედლი და არც ხმელი ყურძნის მარცვლები, მთელი დღის განმავლობაში არ უნდა ჭამდეს ყურძნის მარცვლებისაგან. მარცვლეულის თარგმანები აქ არის შერეული - ახალი და ძველი ყურძნის მტევანი, ეს არის ახალი თარგმანი. იმის ნაცვლად, რომ გამოეხატა ადრე მარხვის დღეები, მისი ლოცვის ყველა დღე, რა თქმა უნდა, ნაზირის აღთქმა იყო. იმის ნაცვლად, რომ გამოთქმა "ძვლიდან ნაჭუჭამდე ყველაფრის ჭამა არ შეიძლება", ადრე იყო "კენკრა მშრალად ჭამა" (ანუ ჭამე კენკრა მშრალი სახით). უფრო ზუსტი იქნება თუ ვიტყვით „მარცვლიდან კანამდე“. ნომერი 6:7 - "როგორც მისი ღმერთის გვირგვინი არის მის თავზე." წინა თარგმანში ასე იყო: „როგორც მისი ლოცვა ღმერთს მის თავზეა“, ანუ იმიტომ, რომ აღთქმა (ἐυχὴ) მისი ღმერთისადმი არის მის თავზე. ებრაულ სიტყვაში ვედრება შეესაბამება ნეზერს, რაც ნიშნავს გვირგვინსაც და კურთხევას, ან ნაზირულ აღთქმას. იხილეთ ლევი ზემოთ. 8:9. რიცხვი 7:5 - კარვის მიძღვნის შემდეგ 12 უფლისწულისაგან შეწირულ შესაწირავებზე ნათქვამია: „არ წაიღო მათგან ყოველწლიურად“. წინა თარგმანში მხოლოდ ბრძანება იყო: „აიღე მათგან“. ამის მეტი არაფერია ნათქვამი ებრაულად. დამატება არა ყოველწლიურად უნდა იყოს აღიარებული, როგორც კორექტორის საკუთარი შესწორება. იმავე შესაწირავებს შორის, თ. 14, 20, 26 და შემდგომ, ნახსენები ბერძნულ ϑυίσκη და წინა სლავურ თარგმანში: „ერთი საკმეველი ათი ოქროთი, სავსე საკმეველით“ (ერთი ოქროს საცეცხლე ათი შეკელი, სავსე საკმეველით). გამომსწორებელი ყველგან წერდა: „ლოშკა ერთია, საკმეველით სავსე“. ებრაულად კაფი ნიშნავს მუჭას, გაღრმავებულ ჭურჭელს. ნომერი 8:4 - "და ეს არის ლამპარის დიზაინი: მისი ყუნწი ოქროს სელისაა და მისი ყვავილი არის მთელი სელის". (და ეს არის ნათურის აგებულება: ის ოქროსგან არის ჩაქუჩული, ღეროდან ყვავილებამდე). წინა თარგმანში ეს იყო უსუსური ოქრო, უსუსური ყველაფერი. სიტყვა შემორჩენილია ძველ სლავურ ენაში ნამდვილი, მთლიანობის მნიშვნელობით, აქაც უწმინდურებისა და სიცარიელის გარეშე, რაც გამოიხატება სიტყვა ლიანოში. რიცხვი 9:3-5 - "პირველი თვის მეოთხე დღეს საღამოს, და შექმენი (პასექი) საღამოს, დროის მიხედვით, გამართლების მიხედვით და განკითხვის მიხედვით, რომ შექმენი იგი. და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეებს პასექის აღსანიშნავად. ამის დრო, ყველა წესისა და წესისამებრ, შეასრულეთ იგი და უთხრა მოსემ ისრაელის ძეებს, რომ აღესრულათ პასექი პირველ თვეში, თვის მეთოთხმეტე დღეს, საღამოს სინაის უდაბნოში. სიტყვების ნაცვლად მისი დასაბუთებისა და განსჯის მიხედვით, წინა თარგმანში მისი ღირსებისა და თავმდაბლობის მიხედვით იკითხებოდა. შემდეგ ყველაფერი დანარჩენი, ამონაწერის ბოლო სიტყვებამდე, ადრე იყო გამოტოვებული და ამიტომ კორექტორი კვლავ ითარგმნა ებრაულიდან. სიტყვები ისრაელის შვილები ვაჟების ნაცვლად ნათლად აჩვენებს, რომ ეს ახალი თარგმანია. რიცხვი 10:5 - „ვარდების საყვირებმა გაისმა ნიშანი“ (როდესაც განგაშის ზარს ატეხთ, აღმოსავლეთისკენ მდგარი ბანაკები ამაღლდებიან). ბოლო სიტყვები არ არის წინა თარგმანში, ისევე როგორც არ იყო ბერძნულში. ვარდისფერი საყვირები მიუთითებს ცნობილ სიგნალებზე. რიცხვი 11:7 - „ახლა მანანა თესლს ჰგავს, მისი გარეგნობა ძვირფას ქვას ჰგავს“ (მანანა ქინძის თესლს ჰგავდა). თესლის სახელი (ქინძი) არ არის შეტანილი როგორც ძველ, ისე შესწორებულ თარგმანში. და ბოლო სიტყვების ნაცვლად ყინულის ნიღაბივით იდგა. ებრაულად bdolach, რომელიც არის LXX წიგნში. დაბადების 2:12 თარგმნა anfrax. რიცხვი 11:27-28 - "და გაიქცა ერთი კაცი ლაშქრიდან, უთხრა მოსეს და თქვა: ელდაბი და მოდადი იწინასწარმეტყველეს პოლონელებს შორის. მიუგო იესო ნავეს ძემ მოსეს, დადგა წინ მოსეს, როცა ის ახალგაზრდა იყო და უთხრა: უფალო ჩემო მოსეს, შეაჩერე ისინი." (და გაიქცა ჭაბუკი და უთხრა მოსეს და თქვა: ელდადი და მოდადი წინასწარმეტყველებენ ბანაკში. ამის პასუხად იესო ნავეს ძემ, მოსეს მსახურმა, მისმა ერთ-ერთმა რჩეულმა, უთხრა: ბატონო მოსე, გაკიცხე ისინი.) ხელოვნება. წინა თარგმანში 27 მთლიანად იყო გამოტოვებული. ხელოვნებაში. 28 ახალგაზრდობის ნაცვლად ეწერა, რომ ის აირჩიეს. მაგრამ ებრაული ბაჩურიმი ონკელოსში და სირიულ თარგმანებში ფაქტობრივად გადმოსცემს მნიშვნელობას პატარა ასაკიდან. იმის ნაცვლად, რომ ისინი დაემშვიდებინათ, ადრე წარუმატებლად ითარგმნა დატოვეთ ისინი, ბერძნულად κώλυσον. ნომერი 11:29 - "და უთხრა მოსემ მას: "შენ ეჭვიანობ ჩემზე?" (მაგრამ მოსემ უთხრა მას: არ ეჭვიანობ ჩემზე?). ადრე იყო მხოლოდ "ჩემზე ეჭვიანობ"? რიცხვი 11:31 - "და ამოვიდა უფლისაგან ქარი და ამოიღო ზღვიდან მწყერი და მოიყვანა პოლკი ერთი დღის გასეირნება აქედან და ერთი დღის ლაშქრობა იქიდან, პოლკის ირგვლივ, როგორც ორი ძირი დედამიწის ზემოთ" (ქარი ამოვიდა უფლისაგან და გამოიყვანა მწყერი ზღვიდან, და გადააგდო ბილიკზე ერთ დღეს, მეორე დღეს, ბანაკთან ახლოს. მხარე ბანაკთან ახლოს, მიწიდან თითქმის ორი წყრთა). გამოთქმის "ერთი დღის" ნაცვლად ადრე ეწერა, ალბათ გაფუჭებული, "ხუთი დღე". და ნაცვლად "ორი ფათომის იყო lacti" (კუბიტი), როგორც უნდა იყოს. რიცხვი 12:1 - „მირიამმა და აარონმა შეურაცხყვეს მოსე მისი ეთიოპელი ცოლის გამო“. მურინის, ანუ ეთიოპიის ნაცვლად ორჯერ წითელია. რიცხვი 13:21 - "მოდით, აიღოთ მისი ნაყოფიდან (ანუ ქანაანის ქვეყნიდან); დღეები ღვინის დროსაა" (გათამამდით და მიიღეთ მიწის ნაყოფებიდან. ეს იყო ყურძნის მომწიფების დროს). სანამ იყო „გაზაფხულის დღეები, ზობატიაგოს ღვინის წინამორბედი“. შესწორებული თარგმანი არც თუ ისე ნათლად გამოხატავს ორიგინალის იდეას. ნათქვამია, რომ იმ დროს პირველი ყურძენი მომწიფდა. რიცხვი 13:24-25 - "და მივიდა ყურძნის მდინარესთან და შეხედა მას, და იქიდან მოჭრა რტო, იყო ყურძნის ერთი მტევანი, და წამოაყენა ძელზე ორ-ორად. და უწოდეს ადგილს მდინარე საზარელი" (მივიდნენ ყურძნის ველზე, მოჭრეს ერთი ტოტი, და გამოიკვლიეს ერთი ტოტი, კენკრა და ორნი აიღეს ძელზე ბროწეულის ვაშლი და ლეღვი. სიტყვა მდინარის ნაცვლად ორივე შემთხვევაში, წინა თარგმანში იყო ველურები. ებრაულად არის ნაჩალი, რაც ნიშნავს მდინარესაც და ველურსაც. ბოძების ნაცვლად, ორი-ორი ადრე იდგა წნევის წერტილებზე, ბერძნულად ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, ანუ ბერძნული სიტყვა ზედმეტად იყო შენახული. ებრაულიდან ის უნდა ითარგმნოს „ორი საკაცით გადაყვანილი“. ნომერი 20:27 - "და სამივე წავიდა ჰორის მთაზე" (მთელი საზოგადოების თვალში წავიდნენ ჰორის მთაზე). 12 ადრე იყო: „და შენც აწიე ჰორის მთა“. ებრაულიდან უნდა იყოს „და ავიდნენ მთაზე“. სამივეს დამატება გაკეთდა წინა სლავური თარგმანის დამახინჯებული წაკითხვის გამოსასწორებლად. ავიდა მოსე მთაზე არა მარტო აარონთან, არამედ ელეაზართან ერთად. რიცხვი 21:3 - "და გააუკაცრიელეთ მისი ქალაქები, და იმ ადგილის სახელი იყო გაპარტახებული" (და უფალმა შელოცვა მათ და მათ ქალაქებს და დაარქვა იმ ადგილს: ჰორმა - წყევლა). ადრე იყო: „და უწოდა მის ქალაქებს და უწოდა იმ ადგილის სახელი: დასახელება“. ებრაულიდან "და შელოცვა მათ ქალაქს, ამიტომ ეწოდა იმ ადგილს ჰორმა (შელოცვა)". ანალოგიურად, კან. 20:17 ითარგმნება როგორც „ცარიელი ცარიელი“ ნაცვლად „სახელით დაძახებით“. რიცხვების 23-24-ე წიგნის თავებში, სადაც გადმოცემულია ბალაამის კურთხევები და წინასწარმეტყველებები, ზოგადად საკმაოდ ბევრი გადახრებია წინა თარგმანისგან. თუმცა, ყველაფერი არ გამოსწორებულა და ძველი, შეცვლილი კითხვა ყოველთვის არ არის მთლიანად გამორიცხული. აღვნიშნოთ რამდენიმე რამ. ნომერი 23 - ვოსტოკოვმა აღნიშნა ტექსტის დამატება: და ავიდა მთაზე (და წავიდა მაღალ ადგილას). ეს სიტყვებიც ჩვენს ხელნაწერშია. ეს არის თარგმანი ებრაული vajelek schephi-დან. მაგრამ თავისი თარგმანის გადმოცემის შემდეგ, შემსწორებელმა არ გამორიცხა პირველი, ლექსის ბოლოს: „პირდაპირ მათთან წადი“ (καὶ ἐποϱεύϑη ἐυϑείαν). რას ეფუძნება სიტყვა schephi - აღმართის თარგმნა? Buxtorf 13 გვიჩვენებს ამ სიტყვას სხვადასხვა მნიშვნელობას, რომელსაც ძველი ებრაელი თარჯიმნები აძლევდნენ და, სხვათა შორის, აბენ ეზრას - clivus, ამაღლებულობა. რიცხვი 23:7-10 - „წადი, დამწყევლე იაკობი (დამიწყე იაკობი); რატომ უნდა გავბრაზდე, ღმერთი არ ლაპარაკობს მასზე ბოროტებას (როგორ ვილაპარაკო ბოროტებას? უფალი არ ლაპარაკობს ბოროტებას [მის წინააღმდეგ]); (კლდეების ზემოდან მას ვხედავ და ბორცვებიდან ვუყურებ მას: აჰა, ხალხი ცხოვრობს ცალ-ცალკე და არ ირიცხება ერებში და იყოს ჩემი უკანასკნელი, როგორც მათი შთამომავლები“ (და იყოს ჩემი დასასრული, როგორც მათი). ზემოაღნიშნული სიტყვები ნაწილობრივ იყო გამოტოვებული წინა თარგმანში, რადგან ისინი არასაჭირო ჩანდნენ მთარგმნელისთვის ან გადამწერისთვის, რადგან ისინი შეიცავდნენ წინა სიტყვების გამეორებას იმავე მუხლებში მხოლოდ მცირე ცვლილებით, ებრაული პარალელიზმის ბუნებიდან გამომდინარე და ნაწილობრივ ითარგმნა განსხვავებულად. ამის მაგივრად ადამიანები ერთი ხორცშესხმულია, ადრე იკითხებოდა, ერთი გაჟღენთილია, ქვეყნებში არ ვრცელდება (არ უნდა იყოს შერეული). ეს ადრინდელი თარგმანი ნაწილობრივ უფრო სწორია. სიტყვა ინკარნირებული შეესაბამება ებრაულ ზმნას schakan, დასახლებულს. ქვეყნებში - იგივეა რაც ენებზე, ახალი თარგმანის მიხედვით. იხილეთ ზემოთ. "იყავი ჩემი უკანასკნელი." ადრე ასე იყო: „გააკეთე ჩემი ტომი მათ ტომად“, ბერძნული σπεϱμα-ს მიხედვით. მაგრამ ებრაულიდან უნდა ითარგმნოს: „ეს იყოს ჩემი უკანასკნელი, ჩემი დასასრული“. მაგრამ არ იქნებოდა მიზანშეწონილი წინა თარგმანის დატოვება „მათი ტომის მსგავსად“. ნომერი 23:18 - „ავიღოთ ჩვენი იგავი და ვილაპარაკოთ“ (მან თქვა თავისი იგავი და ისაუბრა). ადრე ეწერა "ჩვენ გამოვკვებავთ მის გამოსვლის პოლკს". მან, ვინც ბერძნულიდან თარგმნა, აშკარად შეურია παϱαβολὴ - იგავი παϱεμβολὴ - მილიცია, ბანაკი. იგივე შეცდომა გვხვდება ზემოთ, ხელოვნება. 7 და ქვემოთ, ხელოვნება. 24.3, 15, 23. ნომერი 24:17 - "ახლა ვხედავ მას, მაგრამ არა ახლა და ვიხილავ მას, მაგრამ არა ახლოს." წინა თარგმანში ამ გამოსვლის პირველი ნახევარი აკლდა. მეორე გამოთქმულია ბერძნულის მიხედვით: „და აჰა, ახლა მსიამოვნებს, მაგრამ არ მივუახლოვდები“. შესწორებული თარგმანი ფაქტიურად შეესაბამება ებრაულს. რიცხვი 24:22 - "და თუ კაენი განადგურდა, ასურიაში წაგიყვანენ ტყვედ" (მაგრამ კაენი განადგურდება და არც ისე დიდი ხნით ადრე, სანამ ასური ტყვედ წაგიყვანთ). ადრე ასე იყო: „და თუ ბეორს აქვს სასიხარულო ჯიხური, ასურელებს ტყვედ წავიყვან“. ბერძნულად ეს არის καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανἅπγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ἥ σ ι, ხოლო ებრაული საკითხავი იძლევა შემდეგ თარგმანს: „მაგრამ კაენი განადგურდება და ბოლოს ასური ტყვედ წაგიყვანთ“. რიცხვი 24:24 - "და გამოვლენ ესავის ხელიდან და გაამწარებენ აშურს" (კიტიმიდან გემები მოვა და დაიმორჩილებენ აშურს). ადრე იყო „და გამოვა ქიტიანთა ხელიდან“. მიუხედავად იმისა, რომ სიტყვები ებრაულ ენაზე ხელიდან გამოვა, სხვა კითხვას შეესაბამება, კორექტორმა შეინარჩუნა წინა თარგმანი. მან სიტყვა Kittim ან Kitteisky შეცვალა ისავოვიჩით, არა ებრაული ტექსტის მოთხოვნების მიხედვით, არამედ ებრაული ინტერპრეტაციის მიხედვით. სახელით კიტიმი, ებრაელი თარჯიმნები რომაელებს ნიშნავს. მაგრამ გვიანდელმა ებრაელებმა რომის იმპერიას უწოდეს ედომი, რომელიც ცნობილია მეტსახელად ესავი. ასე რომ, სიტყვა ესავოვიჩი აქ იგივეა, რაც ესავის ან ედომის შთამომავლები და ალეგორიულად - რომის ხალხი. შესწორებებია მეორე რჯულის თარგმანშიც. ხანდახან ივსება ხარვეზები, ზოგი გამოთქმა იცვლება სხვით, იცვლება ტექსტის მნიშვნელობა და ემატება კომენტარები. კან. 2:7 - სიტყვების შემდეგ „არაფერი ითხოვო“, რომელიც გულისხმობდა ისრაელს მისი ხეტიალის დროს, კორექტორმა დაამატა: „არაფერი გჭირდებოდით, ყველაფრით კმაყოფილი იყავით“ (არაფერი გაკლიათ). კან. 3:17 - "ზღვა მარილიანია". ადრე ეს იყო "ალუკანის ზღვა", რადგან მთარგმნელმა გადააქცია სიტყვა ἁλυ κ óς - მარილიანი მნიშვნელობით. კან. 4:3 – „ყოველი კაცი, ვინც პეორს გაჰყვა, უფალმაც შთანთქა იგი ჩვენგან“ (ყველა, ვინც ბაალ-პეგორს მიჰყვებოდა, გაანადგურა უფალმა). წინა თარგმანში პირველი სიტყვები აკლდა. კან. 5:3 - "უფალმა არ დადო ეს აღთქმა თქვენს მამებთან, არამედ ჩვენთან ყველასთან (?) იმ დღეს, როცა ვცოცხლობთ" (უფალმა ეს შეთანხმება არ დადო ჩვენს მამებთან, არამედ ჩვენთან, რომლებიც დღეს აქ ყველანი ცოცხლები ვართ). ადრე იყო „ეს შეთანხმება არ დავდე შენს მამებთან, არამედ შენთან“. ვინაიდან წინა თარგმანი არასრული იყო, კორექტორმა შეავსო იგი და ამავდროულად ნაწილობრივ შეცვალა ტექსტის მნიშვნელობა. ტექსტის ზუსტი მნიშვნელობა ებრაულად არის: „უფალმა არ დადო ეს შეთანხმება ჩვენს მამებთან, არამედ სიზმრებთან, ჩვენთან, ვინც დღეს აქ ყველა ცოცხლები ვართ“. კან. 5:26 (ებრაელთა 26) - „როგორც არის ხორცი, მაშინაც კი, როცა ისმის ცოცხალი ღმერთის ხმა, რომელიც ცეცხლის შუაგულიდან ამბობს: როგორც ჩვენ ვცოცხლობთ ისრაელი“. ბოლო სიტყვები წინა თარგმანში არ იყო. სიტყვა ისრაელი აქ არ არის ებრაულად, მაგრამ დამატებულია სიცხადისთვის. ხარვეზები ხელოვნებაში. 27: 7−9, 20, 18; 27:4−7; 28:2 და ა.შ. ჩვ. 14 უწმინდური ფრინველების სახელები არ არის გადმოცემული მთლიანად სიების მიხედვით, მაგრამ აქ ძნელია გადაწყვიტოს, ეს განსხვავება მსწორებელს მიეწეროს თუ სხვას. კან. 18:3 - "აჰა სასამართლო და მოსვლა და მიეცით მღვდელს რამო, ყბები და რქის ნაწლავები" (ეს არის ის, რაც ევალება მღვდლებს ხალხიდან, მათგან, ვინც სწირავს ხარს ან ცხვარს: მღვდელს უნდა მისცენ მხრები, ყბები და მუცელი). სიტყვა მრევლი წინა სასამართლოს განმარტებაა და კანონით განსაზღვრულ შემოსავალს ნიშნავს. ეს იმაზე მეტყველებს, რაც მღვდლის სასარგებლოდ მსხვერპლშეწირვისგან იყო დანიშნული. ბოლო სიტყვებისა და რქოვანი ნაწლავის ნაცვლად, ადრე საშვილოსნო იყო. კან. 22:8 – სახლის სახურავის შემოღობვის შესახებ კანონის შემდეგ დაემატა ახსნა-განმარტება „რომ სისხლი არ მოგიტანოთ სახლში“. კან. 22:19 - "და დააკისრებენ მას ას ჯარიმას." ადრე ეს იყო "ასი შეკელი". კან. 25:4 ოხერი არ შეიძლება, თუ ხარს ზედ დაასხამ” (ნუ აყუჩებ ხარს, სანამ ის თლევს). წინა თარგმანში იკითხებოდა მხოლოდ როგორც ხარი ზევით, ანუ ის, ვინც თლას. კან. 28:22 - „უფალმა დაგატეხოს რხევა, ცეცხლი, სიცივე, სიმშრალე, შური, მკვლელობა და მტრობა“. (უფალი მოგცემთ გაფუჭებას, ცხელებას, სიცხეს, ანთებას, გვალვას, მცხუნვარე ქარს და ჟანგს, და ისინი დაგდევნიან, სანამ არ დაიღუპებით). წინა თარგმანში, შერყევის ნაცვლად, ის ნაკლებობა იყო, ბერძნული ἀποϱία-ს შესაბამისად. მაგრამ ებრაულად schachephet ნიშნავს მოხმარებას, რაც არ ეთანხმება თარგმანის რყევას. გამომსწორებელს მხოლოდ იმით არ ჩაუდენია ცოდვა, რომ ებრაული სიტყვა დაავადების სახელად შეცდა. თანაბრად, როგორც ჩანს, ვარაუდით მოთავსებული იყო სიტყვები სიმშრალე და რატია, გარდა წინა სიტყვებისა - შური და საკლავი. კან. 28:36 - "უფალმა და შენმა მთავრებმა წაგიყვანონ ხისა და ქვის ქვეყანაში, სადაც ლოცულობენ" (უფალი წაგიყვანს შენ და შენს მეფეს, რომელსაც შენზე დააყენებ, ხალხთან, რომელსაც არც შენ იცნობ და არც შენმა მამებმა, და იქ სხვა ღმერთებს, ხისა და ქვის, ემსახურები). ბოლო სიტყვები წინა თარგმანში არ იყო. მათ გარეშე აზრი არასრულია. მაგრამ ებრაულიდან უნდა ითარგმნოს „და იქ ემსახურები, ან ილოცებ სხვა ღმერთებს, ხის და ქვის“. კან. 29:26 - "და წავიდნენ, ემსახურებოდნენ სხვა ღმერთებს და თაყვანს სცემდნენ, მაგრამ არ იცოდნენ და არც უბრძანა მათ" (და წავიდნენ და დაიწყეს სხვა ღმერთების მსახურება და თაყვანისცემა, ღმერთებს, რომლებიც არ იცოდნენ და რომლებიც არ დაუნიშნა მათთვის). მანამდე ბოლო სიტყვების ნაცვლად იყო „დედამიწა არ გაყოფს მათ“. ბერძნულად οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. ებრაული კითხვა შეესაბამება ბერძნულ თარგმანს. შესწორებული თარგმანი ახლოსაა ამას, მაგრამ არ არის ნათელი. უნდა ითქვას, რომ „ისინი დაიწყეს ღმერთების მსახურება, რომლებსაც არ იცნობდნენ და რომლებიც მან არ დაავალა მათ“. აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი შესწორებები ხუთწიგნეულის ძველი სლავური თარგმანის ტექსტში. მათი შესწავლისას არ შეიძლება არ დავრწმუნდეთ, რომ ისინი ებრაელმა ადამიანმა გააკეთა, რომელიც კარგად იცნობს ებრაულ ინტერპრეტაციებს, რა თქმა უნდა, ებრაელს. მაგრამ როდის და სად? პირველ კითხვაზე პასუხის გაცემა შეიძლება იმ დაკვირვებით, რომ შესწორებების ენა საკმაოდ ახალი აღმოჩნდება და იმ ნუსხებს შორის, რომლებშიც ისინი გვხვდება, ერთი მე-15 საუკუნეს ეკუთვნის. და ჩვენი პატივცემული ფილოლოგი თვლის, რომ რუსული მეტყველების მოღვაწეები, იმ ადგილებში, სადაც მან შენიშნა, მე-15 საუკუნეზე მიუთითებს. 14 შესწორებები, რომლებიც ასახავს ლიტვურ-რუსული ან პატარა რუსული დიალექტის გავლენას, შეიძლება მიგვიყვანოს მეორე კითხვაზე პასუხამდე. ეს არის შემდეგი ადგილები: Ref. 13:21 - "ღმერთი მათი წინამძღოლია" (უფალი დადიოდა მათ წინ). Ref. 18:7 - „გამოვიდა მოსე სიმამრის წინააღმდეგ, თაყვანი სცა მას, აკოცა, და აწამეს ერთმანეთი ჯანმრთელობისთვის“ (მოსე გამოვიდა სიმამრის შესახვედრად, თაყვანი სცა, აკოცა და ორმხრივი მოკითხვის შემდეგ შევიდნენ კარავში). ბოლო სიტყვები წინა თარგმანში არ იყო. ნომერი 1:52 - "და აიღონ ისრაელის ძეებმა იარაღი, კაცმა თავისი წოდებით და კაცი თავის დროშით" (ისრაელის ძეები უნდა იდგნენ თითოეული თავის ბანაკში და თითოეულმა თავისი დროშა თავისი ჯარის მიხედვით). წინა თარგმანში ბანერის ნაცვლად ხან უხუცესობა იყო გამოყენებული, ხან წოდება. რიცხვი 13:28–29 - "და მან უთხრა მას: ჩვენ დავდიოდით დედამიწაზე, მან გამოგვიგზავნა შიშველ მიწაზე, რძითა და თაფლით მდუღარე მიწაზე. თუ მასზე ძლიერი ხალხი ცხოვრობს" (უთხრეს მას და უთხრეს: წავედით იმ ქვეყანაში, სადაც გამოგგზავნეთ; რძე და თაფლი მართლაც მოედინება მასში და ეს არის მისი ნაყოფი, მაგრამ ხალხი ძლიერია იმ მიწაზე). კან. 19:6 - „თუ მოიპარავს სისხლს“ (რათა მისი გულის აურზაურით სისხლის შურისმაძიებელი არ მისდევდეს მკვლელს). ადრე ეწერა "სისხლიანი გველის გამოწვევის გარეშე". ასევე გაითვალისწინეთ რიცხვების ზემოთ მოცემული ადგილი. 11:29. კან. 25:2 - "და ასე იქნება, თუ ბოროტი კაცი ცემის ღირსია, დაე, მსაჯულების წინაშე თაყვანი სცეს და მის ქვეშევრდომებს ცემეს (ანუ, მისი საქმის მიხედვით, 40 ჭრილობა" (და თუ დამნაშავე ცემის ღირსია, მაშინ მოსამართლემ უბრძანოს მას, დაემორჩილოს მას და დაემორჩილოს მას. დათვლა). ამას ემატება კიდევ ერთი ახსნა: „თუ ცოდვა დიდია და ორმოცი დარტყმა, ან თუ ნაკლებია, მაშინ ნაკლებად სცემეს მათ წინაშე“ (რაც უფრო დიდია ცოდვა და ორმოცი დარტყმა, ან რაც უფრო ნაკლებია, მით უფრო ნაკლებს სცემდნენ მათ წინაშე). თუმცა, რადგან შესწორებების უმეტესობაში ენა გამოდის სუფთა, დიდი რუსული, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ შესწორებები გაკეთდა პატარა რუსეთში ან ლიტვაში. უფრო სწორად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამიანი ამ ქვეყნებიდან მუშაობდა ჩრდილოეთ რუსეთში. ჩრდილოეთ რუსეთში, ზუსტად ნოვგოროდში, მე-15 საუკუნის ბოლოს ისინი აგროვებდნენ ძველი აღთქმის წიგნების ძველ თარგმანებს ბიბლიის ერთ სრულ სიაში. 1489 წელს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ ჰკითხა როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოსებს, ჰქონდა თუ არა მას დაბადების წიგნის ასლი თავის ეპარქიაში და მასთან ერთად, რა თქმა უნდა, მოსეს სხვა წიგნები. როგორც ცნობილია, ამ სრულ სიაში შედიოდა როგორც ესთერის წიგნის თარგმანი ებრაულიდან, ასევე ზოგიერთი წიგნის თარგმანები ლათინურიდან. ლათინური მღვდელი ბენიამინი მუშაობდა ბოლო წიგნების თარგმნაზე და მან დაასრულა თავისი სამუშაო 1493 წლის აგვისტოში. 15 და იმავე წლის სექტემბერში დაიწერა ჩვენი ერთი ხელნაწერი, რომელშიც არის შესწორებები ებრაულიდან. 16 ასე რომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს საკითხი, ანუ სლავური თარგმანის გადასინჯვა და შედარება ებრაულ ტექსტთან, ძველი აღთქმის წიგნების კრებულისგან განცალკევებით წარიმართა მთავარეპისკოპოს გენადიის მიერ განხორციელებულ ერთ კომპოზიციად. მაგრამ ვინ, რატომ და როგორ გაუჩნდა სლავური თარგმანის ებრაული ენიდან გასწორების იდეა? უკავშირდება თუ არა ეს საწარმო იუდაიზერების ცნობილ ისტორიას, რომლებიც 1471 წელს ჩამოვიდნენ ლიტვიდან ნოვგოროდში? ან წინა თარგმანის გადახედვა ჩვენი სულიერი მთავრობის ბრძანებით, რადგან იმავე დროს მან ბრძანა ფსალმუნის თარგმნა ებრაული ენიდან? 17 ეს არის კითხვები, რომლებიც ჩვენთვის ჯერ კიდევ გადაუჭრელია დღევანდელი საშუალებებით. მოდით მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ხუთწიგნეულის თარგმანში არცერთი შესწორება არ აჩვენებს რაიმე ცრუ აზრის რუსულ საზოგადოებაში შეტანის მავნე მცდელობას. მესიასთან დაკავშირებული წინასწარმეტყველური მონაკვეთები იმავე თარგმანშია დარჩენილი. მხოლოდ დაბადების 49:10-ის თარგმანი ოდნავ შეიცვალა, მაგრამ ასევე, როგორც ვნახეთ, იაკობის ამ წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტი გაგების სასარგებლოდ. რუმიანცევის მუზეუმის No XXVII და XXVIII ხელნაწერთა აღწერა. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, ქვეხმა: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. ფიჯის პრინციპი და სასამართლო. რ სალომ. Jarchi commentarius Hebraicus ხუთწიგნეულში, ლათინური ბრეიტჰაუპტოს წინააღმდეგ. 1710 წ., ბ. 56. Buxtorfiji Lexicon ქალდაური. Talmudic et Rabbinic, გვ. 319. ასე რომ, მე-8 სიის მიხედვით, მე-7-ში ძველი თარგმანი შერეულია ახალთან. შენიშვნები წიგნზე. გენეზისი, III, გვ. 292, ნაწილი XIX. ეს ადგილი ასევე მოცემულია ვოსტოკოვის მიერ „რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერთა აღწერაში“, გვ. 30. ეს ადგილი ვოსტოკოვმა აღნიშნა "აღწერილობაში", გვერდი 30. ვოსტოკოვი. რუმიანცევის მუზეუმის ხელნაწერის აღწერა, გვ. 30. სინოდალური ბიბლიოთეკის სლავური ხელნაწერების აღწერა. I განყოფილება, გვ. 128, დაახლ. ეს არის ზემოთ მითითებული ნომერი 8-ში, რომლის ბოლოს არის შემდეგი ხელმოწერა: „უწყისი მამის ნებით და პირველ ტახტის ძის აჩქარებით და სულიწმიდის სწავლებით, მოზაიკის ლეგენდის ეს დაბადების წიგნები დაიწერა 7002 წლის სექტემბრის ზაფხულში, ავტონომიის მე-12 დღეს“. როგორც არ უნდა შესრულებულიყო ეს თარგმანი, ის, ვისაც მიანდეს, წერს, რომ მან თარგმნა მიტროპოლიტ ფილიპეს ბრძანებით. აქ, რა თქმა უნდა, ფილიპე I, რომელიც განაგებდა რუსეთის ეკლესიას 1464-1473 წლებში. იხილეთ საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის II ფილიალის სამეცნიერო ცნობები, წიგნ. V, 1859 „კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის XV საუკუნის კრებულის აღწერა“, გვ. 43.