Sur la traduction slave du Pentateuque de Moïse, corrigée au XVe siècle d'après le texte hébreu

Traduction de saint Cyrille et Méthode, éducateurs des tribus slaves, nous devons les écrits en langue slave. Ils nous ont donné l'Ancien Testament à partir de la traduction grecque des soixante-dix interprètes. Mais dans certaines copies du Pentateuque mosaïque, il y a des traces de correction de l'ancienne traduction slave à partir de l'original hébreu. Ce phénomène avait déjà été remarqué par le philologue slave A. Kh. Vostokov dans certains manuscrits bibliques du musée Rumyantsev. Mais le savant chercheur, en raison de la nature de sa profession, n'a prêté attention qu'au changement de certains noms propres dans ces listes selon la prononciation juive, et en outre, il a également remarqué comme particularité qu'entre les discours slaves se trouvent des phrases et des mots russes du XVe siècle, et parfois «des mots supplémentaires insérés dans le texte par des copistes russes». 1 Les circonstances favorables de l'année écoulée nous ont permis de prendre connaissance de copies similaires du Pentateuque et d'examiner de plus près le phénomène remarquable signalé par G. Vostokov. Cela nous a conduit à la conviction que les mots russes substitués aux dictons slaves sont essentiellement des corrections de la traduction précédente du texte hébreu, et que les « mots supplémentaires » insérés sont pour la plupart des ajouts tirés du même texte hébreu. Et ces deux éléments, ainsi que les changements dans les noms propres, personnels et géographiques, servent de preuve que notre ancienne traduction du Pentateuque a été comparée par quelqu'un, non pas continuellement, mais par endroits, avec le texte hébreu, et que beaucoup de choses ont été corrigées. Les copies du Pentateuque dont nous parlons ici appartenaient auparavant au monastère Joseph-Volokolamsk. L'un d'eux (n° 7) selon la lettre remonte à la fin du XVe ou au début du XVIe siècle, et ne contient que les trois premiers livres de Moïse : Genèse, Exode et Lévitique. L'autre (n° 8) a été écrit en 1493 et ​​contient l'intégralité du Pentateuque. Dans le premier, les corrections se situent en partie dans les marges du manuscrit, en partie dans le texte lui-même. Dans le second, seulement dans le texte, et d'ailleurs pas tout ce qui se trouve dans le premier manuscrit, surtout ceux écrits dans ses marges. Des corrections dans le texte de ces listes ont été découvertes par comparaison avec un manuscrit ayant longtemps appartenu à l'Académie théologique de Moscou (n° 12). Ce manuscrit a également été écrit au XVe siècle et contient, outre le Pentateuque, d'autres livres historiques de l'Ancien Testament. Dans ce document, le texte du Pentateuque, conforme à celui contenu dans les copies complètes de la Bible appartenant à la Bibliothèque synodale de Moscou, est présenté tel qu'il existait avant même la correction selon l'original hébreu. La correction de la traduction slave dans les deux listes ci-dessus selon l'original hébreu se voit tout d'abord dans les noms propres, géographiques et personnels, écrits en prononciation hébraïque. Donnons des exemples. Alors que, selon la traduction du grec dans le manuscrit académique Gen. 21 : 14, on lit à propos d'Agar : « Elle s'égara dans le désert, près du puits du serment » (Elle alla et se perdit dans le désert de Bethsabée), dans les corrections se tient ronronne près du puits du serment. Cet ajout de pourrsheba est l'hébreu beer-schaba, qui signifie « trésor des serments », et est autrement signifié parmi les soixante-dix par « Bathsheba ». Réf. 1:11 – « Et il construisit Pithom et Ramsès pour Pharaon. » Au lieu de Pitho, de l'hébreu - Pith. Réf. 9 :26 – « Seulement au pays de Goshen, où habitaient les enfants d’Israël. » Au lieu du pays de Goshen se trouve Goshin. Réf. 14:2 – « Et quand ils se retourneront, qu’ils combattent directement devant la cour, entre Magdol et entre la mer. » Au lieu de « directement courtois », il est écrit – hivrot, de l'hébreu pigahirot. Réf. 23 :31 – « Je tracerai vos frontières depuis la mer Rouge jusqu’à la mer des Philistins. » Au lieu de « de la mer Rouge », il s'agit de « jusqu'à Sufsky ». Nombre 13 : 1 – « Après cela, le peuple quitta Ashiroth et s’arrêta dans le désert de Paran. » Le texte dit : "de Hasirota... au désert de Parana". De même, dans la prononciation de certains noms personnels, l’influence directe de la langue hébraïque est évidente. Vie 5 :21 – « Hénoc vécut soixante-cinq ans et engendra Mathusalem. » Au lieu de Mathusalem, Matushalah est affiché dans les marges, et au lieu du nom Enoch, il est gâté, mais il est aussi écrit en hébreu : Khanov (devrait être Hanoch). Réf. 1 :15 – « Et le roi d’Égypte commanda aux femmes hébraïques : le nom de l’une était Séphora et le nom de la seconde était Pouah. » Au lieu de l’expression « pour les femmes hébraïques, le nom de l’une est Zipporah et le nom de la seconde est Puah », Shivra, Poya est écrit dans les marges. Réf. 2:18 – « Et elle vint vers son père Raguel. » Au lieu de « Il vint chez Raguel son père » dans le manuscrit n° 7, l'époque a été mise en marge ; dans le n° 8, Eter, l'éphore a été corrigée. De même, ci-dessous, 3:1 ; 18:1, au lieu du nom Raguel, un autre nom pour le beau-père de Moïse est utilisé - Eter, en LXX - Jethro. Réf. 2 :21 – « Et il donna à Moïse sa fille Séphora. » Au lieu de Séphora, il y a Séphora dans la marge. Réf. 17 :10 – « Et Aaron et Hur montèrent au sommet de la colline. » Le nom Or est remplacé par Hur. Nombre 1 : 5-8 – « Et voici les noms des hommes qui seront avec vous : de Ruben Elizur, fils de Shedeur ; de Siméon Shelumiel, fils de Zurishaddai ; de Juda Nahshon, fils d'Amminadab ; d'Issacar Nathanaël, fils de Zuar. » Au lieu des noms Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel sont lus. Nombre 13 :4-5 – « Voici leurs noms : de la tribu de Ruben, Sammuah, fils de Zakhur, de la tribu de Siméon, Shaphat, fils de Horite. » Au lieu de Salamiel, Safat, il y a les noms Shahua, Shafat. Art. 9 – « de la tribu d'Éphraïm, Absis, fils de Noun » (de la tribu d'Éphraïm, Osée, fils de Noun). A la place d'Asis se trouve Goshea, c'est-à-dire Jésus, fils de Noun ou Josué. Mais ces exemples suffisent ; il n'est pas nécessaire de les multiplier. La plus grande similitude des prénoms, tant géographiques que personnels, avec la prononciation juive, et l'utilisation de sons qui n'existent pas dans la langue grecque, tels que : b, ts, sh montrent clairement que ces noms sont inscrits dans le Pentateuque slave à partir de l'hébreu. Mais dans les copies du Pentateuque en question, non seulement il y a des noms propres écrits en prononciation hébraïque, mais aussi d'autres mots hébreux sont donnés dans les marges ou dans le texte. Vie 37 : 25 le texte dit : « Et voici, les Ismaélites venaient de Galaad, et leurs chameaux étaient pleins de thym et de résine (c'est-à-dire de résine) et puants : et les Ismaélites descendaient en Égypte » (ils virent, voici, une caravane d'Ismaélites venait de Galaad, et leurs chameaux portaient du strax, du baume et de l'encens : ils venaient l'emmener en Égypte). En marge, contre le mot sombre, il est écrit nekh, contre les puants - grange. Nehom est ce qui est gâté ; nehom, qui se trouve à cet endroit en hébreu, et signifie poudre aromatique, dans la LXX ϑυμίαμα, d'où dans la traduction précédente, et maintenant chez nous, il représente le thym ou l'encens. Le mot grenier est un nom généralement accepté dans le commerce européen au Moyen Âge pour désigner la résine parfumée, l'ambre, etc. En latin - ambrum, ambar. Les Français ont de l'ambre, de l'ambra. 2 Genèse 41 :45 a déjà été lu : « Et Pharaon appela Joseph du nom de Psonthomoanich, et lui donna pour femme Asenath, fille de Peterthea, le prêtre de la ville solaire. » La traduction révisée se lit comme suit : « Et Pharaon appela Joseph du nom de Tsafnatpanei, et il lui donna Asenath, la fille de Potipher, chef de la ville du soleil, pour épouse. » D’ailleurs, en marge, contre les propos de Tsafpatpanei, il est écrit : « révélateur de secrets, mégalle razin ». Et contre la grêle solaire il est écrit : skandryi. Il convient de noter ici : 1. Les noms Tzaphnatpanei et Potipher sont écrits selon la prononciation hébraïque. 2. Les mots megalle razin sont hébreux et signifient exactement : révélateur secret, de galah – exposé, révélé et raz – secret. 3. Potiféra ou Pentechrius est appelé le souverain, et non le prêtre de la ville solaire (c'est-à-dire Iliopolis), selon le double sens du mot hébreu kohen - à la fois prêtre et prince. 4. Le mot scandryya, trouvé ici et ci-dessous au v. 50 et aussi 46 ; 20, en face du mot ville solaire se trouve le nom oriental de la ville d’Alexandrie, et exprime l’hypothèse du correcteur selon laquelle la ville solaire, ou en hébreu He, est Alexandrie. Réf. 3:14 – "Et Dieu parla à Moïse, disant : Je suis Celui qui est Yesher. Il dit : "Voici ce que vous avez dit aux enfants d'Israël : Laissez-moi venir à vous." À côté du mot Sy, à la dernière place de la marge, est écrit agee az. Dans la traduction précédente, il était lu, dans la première moitié du verset, Moi seul ; dans le second - Syi, dans les deux cas selon la traduction de LXX. Les mots ajoutés au texte, gâtés par le scribe, sont de l'hébreu : ege asher ege. La même chose est écrite dans la marge, seulement avec l'ajout de la 1ère personne du pronom az, puisque le verbe hébreu yege est à la première personne. Réf. 6:3 – « Je suis apparu à Abraham, à Isaac et à Jacob, El-Sheddaï, qui est à eux » (Je suis apparu à Abraham, Isaac et Jacob sous le nom de « Dieu Tout-Puissant »). Dans la traduction précédente, il y avait seulement : Dieu, c'est eux. Les mots complétés sont en hébreu – be El – Chaddai, et signifient que Dieu est apparu au nom de Dieu Tout-Puissant. De même, les mots hébreux sont dispersés par la main du correcteur en d’autres endroits. Exode 8 :21 « Et les maisons des Égyptiens seront remplies d'une nuée de mouches. » A côté des mots "chien vole", les ars sont indiqués dans la marge. Exode 10 : 13 – « L'Éternel fera venir le vent du sud sur la terre » à côté des mots vent du sud, il y a qadim, qui se trouve en fait ici en hébreu. Exode 12 :27 et Nombres. 9 : 5 signifie Pâque, au lieu de Pâque. Réf. 16 :36 – « Gomor est un dixième de trois mesures » (héb. épha ; et gomor est un dixième d'épha). Ephah remplace les trois mesures précédentes. Léon 5 : 15 – des chacalim au lieu de shekels. Nombre 4 : 6 – « Et ils lui mettront une couverture de peaux bleues. » Auparavant, on lisait « et qu’il soit recouvert d’une couverture en cuir bleu ». Le Correcteur écrivait avec du cuir tagashev. En raison de l'incertitude quant à la signification du mot hébreu tahash, et en raison de la variété des explications sur le genre de bête que ce nom désigne ici3, le correcteur a choisi de conserver ici, comme il l'a fait plus d'une fois ci-dessous, son propre mot hébreu. Mais la correction des noms propres selon la prononciation hébraïque et l'ajout ou l'insertion de mots hébreux par endroits ne donnent pas encore une idée complète des changements qu'a subis la liste corrigée du Pentateuque. Sur la base de modifications aussi mineures apportées au texte, nous ne pouvons pas encore juger dans quelle mesure le correcteur lui-même comprenait les livres sacrés, nous ne pouvons même pas voir dans quelle mesure il connaissait la langue hébraïque. Tout cela sera révélé plus clairement en examinant les corrections de la traduction elle-même par rapport à l’original hébreu. Comme indiqué ci-dessus, la traduction n’a pas été continuellement corrigée. Et il n’est pas toujours possible de comprendre pourquoi tel ou tel endroit a été corrigé, alors qu’un autre est resté dans sa forme originelle. Mais avec tout cela, on ne peut s'empêcher de remarquer que le correcteur a prêté attention à certains endroits particulièrement importants et à des sections entières des livres. Il est également impossible de ne pas dire que le choix de tels lieux a souvent été influencé par la vision juive de l'agent correctionnel. Les corrections elles-mêmes indiquent la familiarité du correcteur avec les interprétations rabbiniques du texte juif. Nous essaierons de confirmer tout cela avec des exemples, en les présentant séparément dans des livres avec les explications nécessaires. Dans la traduction du livre de la Genèse, il y a généralement peu de corrections visibles. Voici les plus notables. Genèse 6 : 2 - « Quand les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient bonnes, ils se ceignirent de femmes » (alors les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles et les prirent pour femmes). Au lieu de Dieu, des navires sont écrits dans les marges. Cette lecture étrange figure sur une autre liste dans le texte lui-même. Les navires semblent être dérivés du mot juge. En hébreu, c'est benei ha – Elohim. Dans l’explication de l’interprète juif Jarhi, ces mots reçoivent le sens suivant : « fils de princes et de juges ». 4 Pour d’autres : « fils de nobles ». 5 En Onkelos : « fils de princes ». Gen 26 : 34-35 – « Or Ésaü avait 40 ans, et il tua la femme de Judith, fille de Béor de Hittite, et cette fille d'Élomé de Sehuin (en certains), fille d'Héb. Et elle devint jalouse d'Isaac et de Rébecca » (Et Ésaü avait quarante ans, et il prit pour femme Jehudith, fille de Beer le Hittite, et Basematha, fille d'Elon le Hittite, et ils étaient un fardeau pour Isaac et Rébecca). En marge, à la place de Semu, est écrit Bastma ; au lieu d'être jaloux, ennuyeux. En hébreu, le nom de la seconde épouse d'Ésaü est bien Bosmat. Et le dernier mot est morat ruach, qui signifie « attristé l’esprit, ennuyé », alors qu’en grec c’est ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Vie 32 :29-30 – « Et Jacob demanda et dit : « Enseigne-moi ton nom. » Et il dit : Demandez-vous cela en mon nom ? C'est merveilleux que tout soit là. Et bénissez-le là. Et Jacob appela le nom de ce lieu l'image de Dieu, car j'ai vu Dieu face à face. (Jacob a également demandé, disant : Dites [moi] votre nom. Et Il a dit : Pourquoi demandez-vous Mon nom [il est merveilleux] ? Et il l'a béni là. Et Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face). Les mots « ceci est merveilleux » ne sont ni en grec ni en hébreu ; ils ont été transférés de l'histoire de Manoah (Juges 13:18). Au lieu de « image de Dieu », le chant est placé en marge. Il s’agit d’une corruption du mot hébreu peni-el, qui signifie « le visage de Dieu ». En face du mot « Dieu » dans la marge est écrit « Ange », tandis qu'en hébreu il y a le nom de Dieu Elo lui. De tels amendements se trouvent ci-dessous et exposent la compréhension juive de la théophanie ancienne. Dans le Targum d'Onkelos il y a réellement un "Ange de Dieu". Vie 33 : 12 – « Et Ésaü dit (à Jacob) : « Levons-nous et partons simplement » (et il dit : « Levons-nous et partons ; et j’irai devant toi »). Probablement l’incompréhensibilité du dernier mot a forcé le correcteur à se tourner vers le texte hébreu, où il est dit le-negeddecha, qui signifie « en fait devant toi ». Mais le correcteur a écrit « bientôt ». Bien que le verbe nagad ait le sens de se hâter, 6 il est inapproprié ici. Genèse 43 : 11 – « Apportez en cadeau à votre mari : de la résine, du miel et du thym puant, du térébinthe et des noix » (et apportez en cadeau à cet homme du baume et du miel, du styrax et de l'encens, des pistaches et des amandes). En revanche, les mots suivants sont affichés dans les marges sans indiquer à quoi on fait référence : grange, firyak, migdala, bosk. Et dans la liste n°8, dans le texte lui-même, il est écrit ainsi : « la cire, le miel, le thym, les amandes, le firyatik et les noix ». De là, il est clair qu'il est impossible de déterminer avec précision quel mot le correcteur a voulu en remplacer un autre dans la traduction précédente. Selon la traduction la plus précise de l'hébreu, le baume, le miel, le styrax, l'encens, les pistaches et les amandes sont mentionnés ici. De tous les chapitres du livre de la Genèse, celui qui semblait avoir le plus besoin de changement était le 49ème, plus difficile et moins intelligible dans la traduction de la LXX, contenant les bénédictions de Jacob à ses fils. Selon la traduction précédente, Jacob parlait à ses fils, Siméon et Lévi, au v. 6 : « Que mes boulets de canon ne tournent pas dans leur bouche » (que mon âme n'entre pas dans leur conseil). Sur les marges opposées au noyau, il est écrit : « honneur », c'est-à-dire honneur. La correction est correcte, mais le sens du verset n’est toujours pas clair. De l’hébreu, cela devrait être : « que ma gloire ne rejoigne pas leur armée ». De plus : « le peuple fut battu de colère et, grâce à sa providence, il écrasa la ville ». Dans la traduction précédente, au lieu des derniers mots, il était écrit : « coupez les veines des bœufs » (coupez les cheveux en mèches). Évidemment, le correcteur a suivi une lecture différente de l'hébreu, qui était celle des anciens traducteurs Aquila, Symmachus et le bienheureux Jérôme : suffodierunt murum. En hébreu, Schor signifie bœuf et Schur signifie mur de la ville. Vie 49 :9 – « Fils de Juda, de la plénitude des lions, mon fils, regarde » 7 (Le jeune lion Juda, de la proie, mon fils, se lève). Autrement dit, Judas est un jeune lion, tu as grandi avec une proie, mon fils, comme il se doit en hébreu. Dans la traduction précédente, il s’agissait de « Judas, mon fils, oiseaux de la branche du lion ». Gen 49 : 10 – « Celui qui lui a été désigné viendra » (jusqu'à ce que celui qui lui a été désigné vienne). Dans la traduction précédente, il y avait une allusion pour lui, selon la traduction LXX : ἀποκείμενα αὐτῷ, mis de côté pour lui. Le correcteur a seulement changé le mot en nombre et en genre et a ajouté : nommé, c'est-à-dire promis. Les versets 13, 14, 15, 16 et 37 contiennent des bénédictions sur Zabulon, Issacar, Dan et Benjamin. La traduction des bénédictions reste la même, mais chacune a ses propres mots explicatifs dans la marge. Contre les bénédictions de Zabulon se trouve un limen, c'est-à-dire une jetée, puisque la bénédiction mentionne une jetée maritime (« Zabulon vivra au bord de la mer et près de l'embarcadère du navire »). Contre Issacharab : les langues, les sages. Le premier, peut-être, désigne la Galilée des langues, dans laquelle vivait Issachar, le second, selon Jarkha dans 1 Chron. 12:32, où il est dit "des fils d'Issacar des hommes instruits, qui connaissaient les temps de raisonnement (des fils d'Issacar sont sortis des hommes intelligents qui savaient ce qu'il fallait faire et quand). Contre Dan est Samson, qui est venu de cette tribu, et en qui, en tant que juge, la prophétie de Jacob s'est accomplie ("Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël"). Contre Benjamin: Saül et Mardochée, probablement en raison de l'accomplissement dans leur personne de la bénédiction de Jacob, relative aux premiers et derniers temps de cette tribu. Verset 21 : « Nephtali est ressuscité comme de la verdure, donnant de la bonté à la parole » (Naphtali est un grand Térébeth, produisant de belles branches). La traduction précédente disait : « Nephtalimlen a vieilli, conférant de la bonté à la vie. » La traduction révisée fait suite à une lecture différente du texte hébreu, dont la traduction exacte serait « Nephealim, le chevreuil relâché ; il prononce des paroles gracieuses » (Naphtali est un chamois élancé ; il dit de belles paroles). 8 Verset 22 : « Les branches du jardin de Joseph sont sur le ruisseau, les jeunes filles sont venues à la ville et ont regardé sa beauté, les branches du jardin » (Joseph est une branche d'arbre fruitier, une branche d'arbre fruitier au-dessus d'une source ; ses branches s'étendent au-dessus du mur). Situé à la fin du mot « branches de jardin », selon le texte hébreu, il devrait être placé immédiatement après « Joseph ». Les mots hébreux signifient en réalité : le fils de l'arbre fruitier - Joseph, le fils de l'arbre fruitier à la source. Ce qui suit est traduit par la Vulgate comme suit : filiaque discurrerunt saper murum. Quant aux mots : « et ils virent sa beauté », il ne s'agit pas d'une traduction du texte, mais d'un ajout explicatif. Le même sens a été donné aux mots « les filles gravirent le mur » par Jarhi, l'interprète juif, qui écrit : filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). Il y a d'autres endroits corrigés dans le livre de l'Exode. Mais de nombreux amendements consistent uniquement à remplacer des mots devenus obsolètes par d’autres. Réf. 1:14 – « Et la vie de ceux (Israélites) rendues douloureuses par les (Égyptiens) par des actes cruels avec du fumier et de l'argile » (et ils rendirent leur vie amère à cause du dur travail sur l'argile et des briques et de tous les travaux des champs, de tous les travaux auxquels ils étaient forcés avec cruauté). Au lieu des derniers mots, « brique, mortier » est affiché dans les marges. Dans une autre liste, ils sont inclus dans le texte lui-même, uniquement dans l'ordre inverse. En effet, l'hébreu parle d'asphalte et de briques. L'asphalte est un chomer, un fixateur, et est désigné par le mot « chaux ». Verset 19 : « Ce n’est pas comme les femmes des Égyptiens, ni les femmes des Hébreux : les sages sont grandes. » Les derniers mots ne figurent pas dans la LXX et n'étaient pas dans la traduction slave précédente. En hébreu, c'est ki chajioth, qui se traduit différemment. Le correcteur de la traduction slave suivit le targum d'Onkelos : quia ipsae sapientes sunl, « puisqu'ils sont sages ». Réf. 2:16 – « Et le prêtre de Madian eut sept filles » (Le prêtre de Madian [avait] sept filles). Au lieu d'un prêtre, il y a un gouverneur dans les champs. Voir ce qui a été noté ci-dessus à propos de Genèse 41 :45. Réf. 3:2 – « Comme un buisson qui brûle de feu, mais qui ne se consume pas » (Et il vit que le buisson épineux brûlait de feu, mais le buisson n'était pas brûlé). Dans les champs, au lieu de brûler, il reste debout et ne diminue pas. Réf. 3:6 – « Détourne ton visage Moïse » (Moïse couvrit son visage). En marge, au lieu de se détourner, il se tenait fermé. En fait, c’est ce que signifie réellement le mot hébreu. Réf. 3:8 – « Je les ferai sortir de ce pays dans un pays bon et abondant » (et je les ferai sortir [le peuple d’Israël] de ce pays [et je les amènerai] dans un pays bon et spacieux, où coulent le lait et le miel). Dans les marges, au lieu du mot beaucoup, il y a un mot. C'est ainsi que cela devrait être de l'hébreu. Réf. 3:15 – « Le Seigneur Dieu est notre père » (le Seigneur, le Dieu de vos pères). Dans les marges, au lieu du mot Seigneur, se trouve Adonaï, qui ici, en raison de la prudence particulière des Juifs dans l'utilisation du nom Jéhovah, remplace ce nom. Réf. 3:17 – « Je vous ferai sortir du pays d’Égypte. » Dans les champs, au lieu de la terre, il y a de la lourdeur. C’est ainsi qu’il devrait en être à la fois selon le texte grec (ἐκ τῆς κακώσεως) et selon l’hébreu me – ani. Réf. 4:9 – "Que l'eau du fleuve soit remuée (puis prenez l'eau du fleuve). Dans les champs, au lieu du fleuve, il y a le Nil. Ce n'est pas dû à l'exigence du mot hébreu, mais par souci d'explication. Réf. 4:16 – « Tu seras comme Dieu pour lui » (et tu seras comme Dieu pour lui). Dans les champs, à la place de Dieu, il y a un Ange. Donc ci-dessous, 7:1 : « Voici, Pharaon t’a donné Dieu » (regarde, je t’ai fait Dieu pour Pharaon). Dans les marges, il y a un ange à la place de Dieu. Ici, comme dans d’autres cas, le correcteur, par prudence juive, a remplacé le nom de Dieu par le mot « Ange ». Les anciens Juifs, par exemple, dans le Targum, donnaient au mot Elohim le sens de prince. Réf. 4:25 – « Et Séphora prit un rasoir et circoncit le prépuce de son fils » (Puis Séphora, prenant un couteau de pierre, circoncit le prépuce de son fils). Dans la traduction précédente, au lieu du mot rasoir, il y avait raison. Réf. 4:26 – "Et Moïse fut guéri. Puis le verbe de Séphora : le sang de l'époux est la circoncision." Cette traduction est complètement différente de la précédente et n’est pas proche du texte hébreu. Selon la traduction exacte de l'hébreu, cela devrait être : "et le Seigneur le quitta. Elle dit : l'époux du sang en relation avec la circoncision". En raison de l’ambiguïté de la traduction littérale, le correcteur a choisi d’exprimer le sens du texte selon sa propre compréhension. Il a probablement traduit « guéri » en se basant sur la consonance du mot hébreu raphah avec un autre verbe rapha, qui signifie guéri. Réf. 8:19 – « Les sages décidèrent à Pharaon : ceci est le doigt de Dieu » (Et les mages dirent à Pharaon : ceci est le doigt de Dieu). Dans la marge, testament est écrit à côté du mot doigt. En hébreu, le mot ezba signifie doigt. Il est clair que le traducteur a voulu éviter toute expression anthropomorphique. Réf. 10 :15 – « Et la terre pourrit » (à cause des sauterelles), (de sorte que la terre ne pouvait pas être vue). Il y a de la (terre) noircie dans les champs. Cela correspond littéralement à l'hébreu. Réf. 12:8 - « Et cette nuit même, ils mangeront de la viande cuite au feu avec du raifort, et des pains sans levain avec du pain jaune » (qu'ils mangeront cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils la mangent avec des pains sans levain et des herbes amères). Les mots « cette nuit au raifort » ne figuraient pas dans la traduction précédente. Les deux premiers sont nécessaires à la fois dans le texte hébreu et dans le texte grec. Et l'expression « au raifort » a été mise par le correcteur à la place de la suivante – « à l'herbe jaune », qui de l'hébreu al merorim signifie en réalité - aux herbes amères. De même ci-dessous, Num. 9:11 : « Qu'ils la préparent avec des pains sans levain et avec des herbes amères et qu'ils la mangent » (que ceux qui la font (Pâque) la mangent avec des pains sans levain et du raifort). Auparavant, c'était avec de la moutarde. Réf. 12h22 – « Prenez un pinceau d’hysope. » Dans les champs, à la place de l'hysope, on trouve de la sarriette. Mais en hébreu, c'est exactement hysope. Force est de constater que le correcteur, en nommant une plante bien connue, a voulu donner une idée de l'inconnu. Réf. 13:4 – « Au mois vivent de nouveaux » (au mois d’Abib, c’est-à-dire au mois des épis). Dans la traduction précédente et dans la LXX, le mot vie n'existe pas. Mais l'ajout est correct. Réf. 13:18 - « Et Dieu fit contourner le peuple par un chemin dans le désert jusqu'à la mer Rouge, et les enfants d'Israël sortirent armés » (Et Dieu conduisit le peuple le long d'un chemin désert jusqu'à la mer Rouge. Et les enfants d'Israël sortirent armés du pays d'Égypte). Dans la traduction précédente, au lieu de l’expression en armes, il y avait « la cinquième tribu sortit ». Cette différence de lecture vient d’une traduction différente du mot hébreu chamüschim, que l’on retrouve ici chez Moïse. Depuis que la LXX l'a traduit ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, c'est-à-dire dans le cinquième genre, d'autres comme Aquila, Symmachus, Targum, Syrien, Vulgate ont traduit arinati, c'est-à-dire armé. Plus tard, les Juifs ont adhéré à la même interprétation. Réf. 14 : 2 – « Dites aux enfants d’Israël de se retourner et de camper devant Pi-Hahiroth. » En face du mot remarqué dans les marges, c'est passer la nuit. La traduction n’est pas non plus littérale. De l’hébreu, ainsi que de la traduction grecque, il devrait seulement être « laissez-les camper ». Réf. 16:31 – "Et les enfants d'Israël appelèrent ce nom mauvais. La manne était comme de la farine blanche." (Et la maison d’Israël donna à ce pain le nom de manne ; il était comme une graine de coriandre, blanc et avait le goût d’un gâteau au miel.) Cette traduction est incorrecte non seulement par rapport au texte hébreu, mais aussi par rapport au texte grec. Dans les marges à côté du nid il est écrit « et c’est pareil ». A côté du mot farine est écrit la semence de Gad. En fait, cela aurait dû littéralement être traduit de l’hébreu ainsi : « et ils appelèrent… son nom : homme ; et elle est blanche, comme la semence de Gad. » Réf. 19 :11 – « Le troisième jour, le Seigneur descendra sur la montagne » (car le troisième jour, le Seigneur descendra sur le mont Sinaï, à la vue de tout le peuple). La gloire du Seigneur est inscrite en marge. Réf. 19 :18 – « Descente pour la gloire de Dieu » (le mont Sinaï était tout fumant parce que le Seigneur y était descendu dans le feu). Réf. 20h20 – « La gloire de Dieu viendra à vous. » Dans les trois cas, la gloire de Dieu est placée à la place du nom de Dieu, comme c'était le cas dans la traduction précédente. Et ce n’est pas selon l’exigence du texte hébreu, mais selon l’explication. Voir 24h18 ci-dessous. Réf. 21:6 - "Et que son maître lui perce l'oreille avec un poinçon, et qu'il travaille pour toujours (et que son maître lui perce l'oreille avec un poinçon, et il restera son esclave pour toujours). Au lieu des derniers mots, il est écrit dans la marge jusqu'à Evel, c'est-à-dire jusqu'au jubilé. Cet ajout n'est pas basé sur l'exigence du texte hébreu à l'endroit présent, mais sur la considération de Lév. 25:10. C'est ainsi que Jarhi interprète que la loi de l'esclavage se limite au jubilé. Réf. 21 :22 – « Quand des gens se battent et frappent une femme enceinte et qu’elle fait une fausse couche, mais qu’il n’y a pas d’autre mal (pas mort), alors prenez une amende au coupable, et s’il y a un mal (mortel), alors donnez âme pour âme. » Dans la traduction précédente, au lieu de n'être pas mort, il était non condamné, au lieu d'être mortel, il était condamné (ἐξεικονισμένος), et ces mots faisaient référence à l'état différent du bébé dans l'utérus, en fonction de son âge. Le Correcteur, adhérant à l'interprétation juive, croyait qu'il s'agissait d'une question de vie ou de mort, 9 mais il attribuait cela non pas à la mère du bébé, mais au bébé lui-même. Selon la traduction exacte de l'hébreu, il faudrait dire : "Quand deux personnes se battent et frappent une femme enceinte, et qu'elle fait une fausse couche, mais qu'il n'y a pas (d'autre) mal, alors prenez (au coupable) la peine que le mari de la femme lui impose. Et s'il y a du mal, alors donnez âme pour âme." Réf. 21 :36 – « Et si l’on savait que le bœuf était ensanglanté hier et après-demain, mais que son propriétaire (ayant été informé de cela) ne l’a pas gardé, alors il devra payer bœuf pour bœuf, et celui qui sera tué sera à lui. » Au lieu des derniers mots, il est écrit de ne pas le garder. Ceci est tout à fait conforme à l’opinion juive. Réf. 22 :8 – « Et si le voleur n’est pas retrouvé, le propriétaire de la maison se présentera devant les juges (et jurera) qu’il n’a pas étendu la main sur la propriété de son prochain. » Dans la traduction précédente, au lieu du juge, c'était devant Dieu ; Au lieu de ne pas tendre la main sur la propriété de son voisin, il n’a vraiment pas menti. La traduction est la même, et la version révisée est beaucoup plus complète que le texte hébreu, selon lequel il est dit seulement « et s’ils ne trouvent pas le voleur, que le propriétaire de la maison se présente devant Dieu (et jure) s’il a étendu la main sur la propriété de son prochain ». Quant au remplacement du nom de Dieu Elohim par le mot Juge, on le trouve également ci-dessous, v. 9 « Que le jugement vienne devant Dieu pour les deux, et que celui qui est accusé par Dieu le remette à son prochain. » De même, Onkelos et la traduction syriaque des vv. 8 et 9 par le nom Elohim, ils désignent le Juge. Réf. 22 :20 – « Celui qui sacrifie aux dieux, à l’exception d’un seul Maître, sera détruit. » Au lieu de la parole aux dieux, un imbécile a été placé dans les marges, et au lieu du Maître - à Dieu. De même qu'ici le nom de dieux est remplacé par un autre, dans le sens, et non dans la lettre, ainsi ci-dessous, l'Art. 28. Réf. 22 :28 – « Ne dis pas de mal au roi ni aux juges, et ne dis pas de mal au chef de ton peuple » (Ne calomnie pas les juges et n’insulte pas le chef de ton peuple). Dans la traduction précédente, au lieu du mot roi, il y avait Dieu, et il n'y avait aucun mot juge. De l'hébreu, cela devrait être comme ceci : « Ne maudis pas les dieux, et ne maudis pas le chef de ton peuple. » Selon le sens de la loi et conformément à l'interprétation juive et chrétienne, le correcteur a remplacé le nom de « dieux » par le mot « roi ». Réf. 24 :14 – « Et il dit aux anciens : Attendez ici en silence. » Dans les champs, il faut attendre, selon l'hébreu. Mais les corrections de l'hébreu, qui porteraient sur le sens même de la traduction, ne sont pas visibles dans le livre de l'Exode au-delà du chapitre 24. Si certains mots sont parfois remplacés par d’autres, ce sont plutôt ceux qui sont devenus inintelligibles. Il y a eu un certain nombre de substitutions de ce type ci-dessus, par exemple 2:7 : nourriture au lieu de lait ; 19 : extraterrestres, au lieu d'étranges, etc. Il y a peu de corrections dans la traduction du livre du Lévitique, et elles sont généralement peu significatives. Lion. 2:12 – « Que le don supérieur soit offert au Seigneur » (en offrande des prémices, offrez-les au Seigneur). Il y a des prémices dans les champs, et c’est ainsi que cela devrait être. Lion. 2:16 – « Et que le prêtre exalte sa mémoire en filant avec de l'huile » (et le prêtre brûlera une partie des grains et de l'huile avec tout l'encens en mémoire). L'inintelligible fil ou pain d'abeille a été remplacé par un mot connu de tous, qui sert également à désigner la farine (σεμιδάλις). Voir 5:11 ci-dessous. Ici, en fait, nous parlons de céréales panifiables. Lion. 3:9 – « Et qu'il offre en sacrifice de salut à l'Éternel, la graisse et les reins » et Lév. 7 : 3 – « Et il lui apportera toute sa graisse, y compris les reins. » Dans les marges, à la place des reins, il y a une queue. C'est ainsi que cela devrait être de l'hébreu. Léon 4:3 – « Si le prêtre aîné pèche » (si le prêtre oint pèche). Dans la marge, au lieu du mot prêtre, il y a oint. C'est ainsi que cela devrait être de l'hébreu. Léon 4 :27 – « Si une seule âme ne pèche, les habitants du pays ne pécheront pas » (Si l’un des habitants de la terre pèche par erreur). Dans les champs, au lieu de semer la terre, il y a des villageois. Le sens est exprimé correctement. En droit, bien sûr, il s’agit d’une personne issue du peuple. Lion. 6:10 – « Et que le prêtre soit vêtu d’un vêtement de lin, et que le prêtre mette un sous-vêtement de lin. » Il y en a un blanc dans les champs. Les vêtements de lin des prêtres étaient également blancs. "Et qu'il prenne les cendres que le feu de l'holocauste a brûlées sur le bréviaire, et qu'il les place à côté du bréviaire" (il enlèvera les cendres de l'holocauste que le feu a brûlé sur l'autel et les mettra à côté de l'autel). La traduction précédente était : « et qu’il offre l’offrande et brûle le feu et l’holocauste du bréviaire ». Le correcteur a traduit et complété exactement ce qui manquait de la langue hébraïque. Il est dit : « Et il prendra les cendres de l’holocauste que le feu aura brûlé sur l’autel, et il les mettra à côté de l’autel. » Lion. 6:11 – « Qu’il apporte l’offrande du dehors du camp dans un lieu pur » (et qu’il apporte les cendres hors du camp dans un lieu pur). Au lieu d'offrandes, il y a des cendres dans les champs. C'est ainsi que cela devrait être de l'hébreu. Lion. 6:12 – « Et que le feu sur l’autel brûle et ne s’éteigne pas ; et que le prêtre y allume du bois toute la matinée » (et que le feu sur l’autel brûle et ne s’éteigne pas ; et que le prêtre y allume du bois chaque matin). L'ancienne traduction contenait des mots manquants et ne s'efface pas. Toute la matinée, c'est-à-dire chaque matin, est correcte à partir de la langue hébraïque. Avant, c'était jusqu'au matin. Lion. 7:12 – « Qu’ils versent le sang autour de la table du bréviaire » (et répandent son sang sur l’autel de toutes parts). Dans les champs, au lieu de répandre, cela vaut la peine d’arroser, c’est comme ça que ça devrait être. Lion. 7 :35 – « L’héritage d’Aaron et l’héritage de ses fils provenant des offrandes de l’Éternel » (Voici la part d’Aaron et la part de ses fils provenant des offrandes de l’Éternel à partir du jour). Dans les marges, au lieu du mot héritage, il y a onction. La signification du verset est : « Ceci est la part d’Aaron et de ses fils. » Mais le mot hébreu misha, venant du verbe mashach, qui signifie à la fois oint et mesuré, a le sens à la fois d'onction, de partage et de complot. Le Correcteur a conservé le sens plus familier du mot mashach, tout comme Onkelos et la Vulgate. Lion. 8:9 – « Et il mit une planche d'or consacrée sur la face desséchée, en face de sa face » (et il plaça sur sa tête un turban [la coiffure du grand prêtre, qui ne diffère de celle d'un simple prêtre que par la présence d'un diadème], et sur le turban, sur le devant de celle-ci, il plaça une tablette polie, le diadème de la chose sainte). Une couronne est placée dans la marge contre le tableau de mots. Le mot hébreu nezer signifie en réalité un diadème, pas seulement une planche. Lion. 8:13 – « Et mets-lui des cagoules » (et il leur mit des turbans). Dans les marges, au lieu du mot hoods, il y a un capuchon, comme ci-dessus, Ex. 29:9. Et ci-dessous, dans Lév. 16:4, au lieu du mot capuche, un turban est placé dans la marge. Lion. 11h35 – « Que les fourneaux et les feux soient brisés » (le fourneau et le foyer doivent être brisés). En langue hébraïque, deux mots « fourneaux » et « foyers » signifient : le premier est un four, le second est un foyer. Lion. 16:15 – « Et qu'il égorge un bouc, à cause du péché, même pour le peuple, devant l'Éternel » 10 (Et il égorgera un bouc en sacrifice d'expiation pour le peuple). Les mots pour les personnes ont été ajoutés car ils avaient été omis dans la traduction précédente. Lév 17 :5 – « Aux enfants d’Israël d’apporter leurs sacrifices » (c’est aux enfants d’Israël d’apporter leurs sacrifices). En marge, cela vaut la peine de les amener. 11 En effet, c’est ainsi qu’il faut traduire : « Ceci est à apporter aux enfants d’Israël. » Le texte hébreu et la traduction grecque l’exigent. Léon 18 :21 – « Ne laissez pas le prince travailler dans votre tribu » (Ne donnez aucun de vos enfants pour servir Molech). Debout dans les champs comme un mannequin. De la langue hébraïque, cela devrait être : « Vous ne laisserez aucun de vos enfants servir Molech. » Le nom Moloch en hébreu vient de la même racine que le mot roi. Le correcteur, en raison de l'inexactitude de la traduction précédente du texte hébreu, l'a rejeté, mais n'a pas mis le nom de Moloch, mais a préféré mettre le nom général : imbécile. Léon 20 :24 – « Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai nommé d’entre toutes les nations » (Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai séparé de toutes les nations). En marge, à la place du nom, excommunié. Il convient de garder à l'esprit que le mot pays, comme dans d'autres traductions slaves anciennes, a ici le sens de traductions païennes. Les corrections apportées à la traduction du Livre des Nombres sont plus remarquables. Nombre 3 : 4 – « Et Nadab et Abihu moururent devant l’Éternel, en leur apportant un feu étranger devant l’Éternel dans le désert du Sinaï, et ils n’eurent pas d’enfants ; Éléazar et Ithamar étaient prêtres devant Aaron, leur père » (mais Nadab et Abihu moururent devant l’Éternel, lorsqu’ils apportèrent un feu étranger devant l’Éternel dans le désert du Sinaï, mais ils n’eurent pas d’enfants ; et Éléazar et Éléazar restèrent prêtres et Ithamar sous Aaron son père). Il y avait une omission importante dans la traduction précédente. On y lisait seulement : « ceux qui offrent devant leur père ». Le correcteur a complété les mots omis avec une traduction de l'hébreu. L’ajout diffère également par la langue de la traduction précédente. Numéro 3:7 – « Servez le service de l’église. » Autrefois, il s’agissait de « faire les œuvres du tabernacle ». Corrigé du texte hébreu qui dit : « pour accomplir le service au tabernacle ». Nombre 3 :47 – « Et tu accumuleras cinq sicles par tête, et selon le sicle sacré tu accumuleras vingt sicles de sicles » (prends cinq sicles par personne, selon le sicle sacré tu prendras vingt ger par sicle). De l’hébreu, cela devrait être : « Prenez cinq sicles par personne, prenez contre le sicle du sanctuaire, vingt guéras par sicle. » Héra est une subdivision de la pièce de monnaie shekel. Le Correcteur a utilisé le mot rein, qui avait la même signification en russe ancien. Les Novgorodiens gagnaient leur argent au poids de 4 reins en 1447. Mais le gérah juif devrait être plus lourd. Nombre 3 :51 – « Et Moïse donna l’argent du rachat à Aaron. » Les mots argent de rédemption avaient été omis auparavant. Numéro 4 : 3 – « À partir de 30 ans et plus, jusqu’à 50 ans. » Donc ci-dessous, à l'Art. 23, 30, 35, 43, 47, détermine l'âge auquel les Lévites doivent entrer dans leur ministère. Mais on sait qu’en tous ces endroits il y a une différence entre le texte hébreu et la traduction LXX. En LXX, au lieu de 30 ans, c'est 25. Apparemment, cela a été fait conformément à ce qui est dit dans le même livre des Nombres ci-dessous, à savoir 8, 24. Le Correcteur a suivi la lecture hébraïque à tous les endroits indiqués. Nombre 5 :17 – « Et que le prêtre prenne de l’eau bénite dans un vase de terre. » Il s'agit de l'eau du reproche. Auparavant, il y avait de l'eau pure et vivante, selon la traduction LXX. Mais le texte hébreu parle spécifiquement de l'eau bénite, c'est-à-dire probablement tirée de la mer de cuivre (Ex. 30 : 18), comme l'interprètent les enseignants juifs, Jarhi et d'autres. Nombre 5 :22 – « Et la femme répondit : Amen, amen. » Auparavant, selon la traduction LXX, c'était - réveillez-vous, réveillez-vous. Nombre 5 :26 – « Et que le prêtre prenne une poignée du sacrifice en mémoire d'elle, et qu'il la brûle sur le bréviaire » (et le prêtre prendra une poignée de l'offrande en mémoire et la brûlera sur l'autel). Auparavant, c'était, selon le grec : « et que le prêtre prenne la demande de sa mémoire, et qu'il l'emmène (l'élève) au bréviaire ». Le correcteur l'a ajouté et corrigé conformément à l'hébreu. Au chapitre 6, il est dit de ceux qui assument les vœux du Nazaréen, aux v. 3, 4 : " Qu'il s'abstienne de vin et de boissons fortes, et qu'il ne boive ni vin ni boisson forte ; et qu'il ne boive pas de sapin, qui est fait de grappes de vin ; qu'il ne mange pas de vin ni de vin frais, et qu'il ne mange pas de raisins secs. " Tous les jours de son jeûne, de chacun, il y aura du vin de sapin de Vinnytsia, de de l'os jusqu'à la coquille, et vous ne devez pas boire de tout, au-dessous de la nourriture » (il doit s'abstenir de vin et de boissons fortes, et ne doit pas boire ni vinaigre de vin ni vinaigre d'une boisson, et ne doit rien boire de préparé à partir de raisins, et ne doit pas manger de baies de raisin crues ou séchées ; pendant tous les jours de son naziréat, il ne doit ni manger ni boire quoi que ce soit à base de raisins, des grains aux peaux). Deux traductions sont mélangées ici - nouvelle et ancienne. Une grappe de vin, c'est-à-dire le jus pressé des raisins, est une nouvelle traduction. Seul le vin fera un grand homme, c'est une ancienne traduction. Vina zobatiago est une ancienne traduction ; en un mot, le vin est ici désigné par le mot raisin. Au lieu d’exprimer tous les jours de jeûne précédents, tous les jours de sa prière étaient, bien entendu, le vœu naziréen. Au lieu de l'expression « de l'os à la coquille, on ne peut pas tout manger », on disait autrefois « manger les baies sèches » (c'est-à-dire manger les baies sous forme sèche). Il serait plus juste de dire « du grain à la peau ». Nombre 6 :7 – « Comme la couronne de son Dieu est sur sa tête. » Dans la traduction précédente, il était écrit : « comme sa prière à Dieu est sur lui, sur sa tête », c'est-à-dire parce que le vœu (ἐυχὴ) envers son Dieu est sur sa tête. En hébreu, le mot supplication correspond à nezer, qui signifie à la fois couronne et consécration, ou vœu naziréen. Voir Lév ci-dessus. 8:9. Nombre 7 : 5 – Concernant les offrandes du tabernacle, présentées par les 12 princes après sa dédicace, il est dit : « Vous n'en prendrez pas pour chaque année. » Dans la traduction précédente, il n’y avait que le commandement : « Prenez-en ». Rien de plus n’est dit en hébreu. L’addition qui n’est pas effectuée chaque année doit être reconnue comme une correction propre au correcteur. Entre les mêmes offrandes, v. 14, 20, 26 et suiv., mentionnées en grec ϑυίσκη, et dans la traduction slave précédente : « un brûle-encens de dix pièces d'or, plein d'encens » (un encensoir en or de dix sicles, rempli d'encens). Le Correcteur écrivait partout : « La lochka est une, pleine d'encens. » En hébreu, kaph signifie une poignée, un récipient approfondi. Nombre 8 :4 – « Et voici le dessin de la lampe : sa tige est en lin doré, et sa fleur est toute en lin. » (Et voici la structure de la lampe : elle est martelée dans de l'or, martelée depuis sa tige jusqu'à ses fleurs). Dans la traduction précédente, c’était de l’or insensible, tout était insensible. Le mot rassis se retrouve dans l'ancienne langue slave dans le sens d'authentique, d'entier, ici aussi, sans impureté ni vide, ce qui est exprimé par le mot lyano. Nombre 9 :3-5 – « Le soir du quatrième jour du premier mois, vous avez créé (la Pâque) le soir, selon le temps, selon la justification et selon le jugement, après l'avoir créée. Et Moïse parla aux enfants d'Israël de célébrer la Pâque. et Moïse dit aux enfants d'Israël de célébrer la Pâque le premier mois, le quatorzième jour du mois, au soir, dans le désert du Sinaï : tout ce que l'Éternel avait ordonné à Moïse, les enfants d'Israël le firent également). Au lieu des mots selon sa justification et selon son jugement, dans la traduction précédente, il était lu selon sa dignité et selon son humilité. Ensuite, tout le reste, jusqu'aux derniers mots de l'extrait, a été préalablement omis, et le correcteur a donc été à nouveau traduit de l'hébreu. Les mots enfants d’Israël au lieu de fils montrent clairement qu’il s’agit d’une nouvelle traduction. Nombre 10 :5 – « Que les trompettes des roses sonnent comme un signe » (lorsque vous sonnerez l’alarme, les camps qui se tiennent à l’est se lèveront). Les derniers mots ne figurent pas dans la traduction précédente, tout comme ils ne l’étaient pas dans le grec. Les trompettes roses indiquent les signaux connus. Nombre 11 :7 – « Or la manne est comme une graine ; son aspect est comme une pierre précieuse » (La manne était comme une graine de coriandre). Le nom de la graine (coriandre) n’est pas inclus dans les traductions anciennes et corrigées. Et au lieu des derniers mots, c’était comme une sorte de glace. En hébreu bdolach, qui se trouve en LXX dans le livre. Genèse 2 : 12 traduit par anfrax. Nombre 11 : 27-28 – "Et un homme de l'armée courut et informa Moïse et dit : Eldab et Modad ont prophétisé parmi les Polonais. Et Josué répondit à Moïse, et se tint devant Moïse quand il était jeune, disant : Mon Seigneur à Moïse, retiens-les. " (Et le jeune homme courut informer Moïse et dit : Eldad et Modad prophétisent dans le camp. En réponse à cela Josué, fils de Noun, le serviteur de Moïse, l'un de ses élus, dit : Mon seigneur Moïse, réprimande-les.) Art. 27 a été complètement omis dans la traduction précédente. Dans l'art. 28 Au lieu d'être jeune, il était écrit qu'il était choisi. Mais le bachurim hébreu dans Onkelos et dans les traductions syriaques transmet effectivement le sens dès le plus jeune âge. Au lieu de les calmer, il avait déjà été traduit sans succès, laissez-les, en grec κώλυσον. Nombre 11 :29 – « Et Moïse lui dit : « Es-tu jaloux de moi ? » (Mais Moïse lui dit : N'es-tu pas jaloux de moi ?). Avant, c'était seulement « Es-tu jaloux de moi » ? Nombre 11 :31 – « Et un vent sortit de l’Éternel, et fit monter des cailles de la mer, et il amena un régiment à une journée de marche d’ici et à une journée de marche de là, autour du régiment comme à deux brasses au-dessus de la terre » (le vent se leva de l’Éternel et fit sortir des cailles de la mer, et les jeta près du camp, sur le chemin du jour d’un côté et sur le chemin du jour de l’autre côté près du camp, à presque deux coudées du camp. sol). Au lieu de l’expression « un jour », il était écrit auparavant, probablement gâté, « cinq jours ». Et au lieu de « deux brasses, il y avait des lacti » (coudées), comme il se doit. Nombre 12 :1 – « Et Miriam et Aaron firent des reproches à Moïse à cause de sa femme éthiopienne. » Au lieu de Murin, c'est-à-dire éthiopien, il y a deux fois du rouge. Nombre 13 :21 – « Que vous preniez de ses fruits (c'est-à-dire du pays de Canaan) ; les jours sont au temps du vin » (Soyez audacieux et prenez des fruits de la terre. C'était au moment de la maturation des raisins). Avant, il y avait « les jours du printemps, précurseur du vin Zobatiago ». La traduction corrigée n’exprime pas très clairement l’idée de l’original. On dit qu'à cette époque les premiers raisins étaient mûrs. Nombre 13 : 24-25 – "Et il arriva près de la rivière des raisins et la regarda : et de là il coupa une branche, et il y avait une grappe de raisin dessus, et il l'éleva sur une perche, deux par deux. Et ils appelèrent cet endroit la rivière formidable" (ils arrivèrent dans la vallée d'Eschol, [et l'examinèrent,] et là ils coupèrent une branche de raisin avec une grappe de baies, et deux l'emportèrent sur une perche ; ils prirent aussi des pommes de grenade et figues. Cet endroit s'appelait la vallée d'Eschol). Au lieu du mot rivière dans les deux cas, dans la traduction précédente, il y avait wilds. En hébreu, c'est nachal, qui signifie à la fois rivière et nature sauvage. Au lieu de poteaux, deux par deux se tenaient auparavant sur les points de pression, en grec ἐπ' ἀναφοϱέυσι, c'est-à-dire que le mot grec était inutilement conservé. De l’hébreu, il faut traduire « porté sur une civière par deux ». Nombre 20 :27 – « Et tous trois allèrent au mont Hor » (Ils allèrent au mont Hor aux yeux de toute la communauté). 12 Avant, c'était : « Et tu as aussi élevé le mont Hor. » De l'hébreu, cela devrait être « et ils montèrent à la montagne ». L'ajout des trois a été réalisé pour corriger la lecture déformée de la traduction slave précédente. Moïse gravit la montagne non seulement avec Aaron, mais aussi avec Éléazar. Nombre 21 :3 – « Et ses villes furent désolées, et le nom de ce lieu était désolation » (et l'Éternel jeta un sort sur eux et sur leurs villes, et appela le nom de ce lieu : Hormah - malédiction). Avant, c'était : « Et il appela ses villes, et donna à ce lieu le nom : nommer. » De l’hébreu : « et il jeta un sort à leur ville, c’est pourquoi le nom de cet endroit fut appelé Hormah (sort). » De la même manière, Deut. 20 : 17 est traduit par « vide vide » au lieu de « par votre nom vous appellerez ». Dans les chapitres du livre des Nombres 23-24, où sont exposées les bénédictions et les prophéties de Balaam, il y a généralement quelques écarts par rapport à la traduction précédente. Cependant, tout n’a pas été corrigé et la lecture ancienne et remplacée n’est pas toujours totalement exclue. Soulignons quelques points. Numéro 23 – Vostokov a noté un ajout au texte : et gravit la montagne (et se rendit à un endroit élevé). Ces mots se trouvent également dans notre manuscrit. Ceci est une traduction de l’hébreu vajelek schephi. Mais après avoir livré sa traduction, le correcteur n'a pas exclu la première, à la fin du verset : « va droit à eux » (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Quelle est la base de la traduction du mot schephi - montée ? Buxtorf 13 montre les différentes significations données à ce mot par les anciens interprètes juifs et, soit dit en passant, par Aben Ezra – clivus, sublimité. Nombre 23 :7-10 – « Allez, maudis Jacob pour moi (maudis Jacob pour moi) ; pourquoi devrais-je me mettre en colère, Dieu ne dit pas du mal de lui (Comment puis-je dire du mal de lui ? Le Seigneur ne parle pas mal [contre lui] ); du haut des montagnes je le vois et du haut de la colline je le regarde: voici, les hommes sont incarnés seuls et ne sont pas comptés parmi les nations (du haut des rochers je le vois, et du haut des collines je le regarde) lui : voici, les peuples vivent séparément et ne sont pas comptés parmi les nations) ; et que mes derniers soient comme leurs descendants » (et que ma fin soit comme la leur). Les mots ci-dessus ont été partiellement omis dans la traduction précédente parce qu'ils semblaient inutiles au traducteur ou aux copistes, car ils contenaient une répétition des mots précédents dans les mêmes versets avec seulement un léger changement, en raison de la nature du parallélisme hébreu, et ont été partiellement traduits différemment. Au lieu de cela, les gens sont un incarné, on lisait auparavant qu'un est infusé, cela ne s'applique pas dans les pays (il ne faut pas le mélanger). Cette traduction antérieure est en partie plus correcte. Le mot incarné correspond au verbe hébreu schakan, habité. Dans les pays - comme pour les langues, selon la nouvelle traduction. Voir ci-dessus. "Sois mon dernier." Auparavant, il était écrit : « faites en sorte que ma tribu soit comme leur tribu », selon le grec σπέϱμα. Mais de l’hébreu, il faudrait traduire : « que ceci soit ma dernière, ma fin ». Mais il ne serait pas approprié de laisser la traduction précédente « comme leur tribu ». Numéro 23 :18 – « Prenons notre parabole et parlons » (Il prononça sa parabole et parla). Auparavant, il était écrit « nous nourrirons le régiment de son discours ». Celui qui a traduit du grec a évidemment mélangé παϱαβολὴ - parabole avec παϱεμβολὴ - milice, camp. La même erreur se produit ci-dessus, art. 7 et inférieurs, art. 24.3, 15, 23. Nombre 24 :17 – « Et maintenant je le vois, mais pas maintenant, et je le verrai, mais pas de près. » Dans la traduction précédente, la première moitié de ce discours manquait. La seconde est exprimée selon le grec : « et voici, je veux plaire, mais je ne m’approcherai pas ». La traduction corrigée est littéralement fidèle à l'hébreu. Nombre 24 :22 – « Et si Caïn est détruit, ils vous feront captiver en Assurie » (mais Caïn sera détruit, et peu de temps avant qu'Assur ne vous fasse captiver). Auparavant, on disait : « Et si Béor a une cabane de réjouissance, je ferai prisonniers les Assyriens. » En grec, c'est καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, tandis que la lecture hébraïque donne la traduction suivante : « mais Caïn sera ruiné, et finalement Assur vous fera captif. » Nombre 24 :24 – « Et ils sortiront des mains d’Ésaü et rendront Assur amer » (des navires de Chittim viendront soumettre Assur). Avant, c’était « et sortira des mains des Kitites ». Même si les mots qui vont déraper en hébreu correspondent à une lecture différente, le correcteur a retenu la traduction précédente. Il a remplacé le mot Kittim ou Kitteisky par Isavovich, non pas selon les exigences du texte hébreu, mais selon l'interprétation hébraïque. Par le nom kittim, les interprètes juifs désignent les Romains. Mais les Juifs ultérieurs appelèrent l’Empire romain Édom, connu sous le surnom d’Ésaü. Ainsi, le mot Esavovich ici est le même que celui des descendants d'Esaü ou d'Edom, et allégoriquement - le peuple de Rome. Il y a aussi des corrections dans la traduction du Deutéronome. Parfois des lacunes sont comblées, certaines expressions sont remplacées par d'autres, le sens même du texte est modifié et des commentaires sont ajoutés. Deut. 2:7 - après les mots « ne demande pas une parole », faisant référence à Israël lors de ses pérégrinations, le correcteur a ajouté de son propre chef : « tu n'avais besoin de rien, tu étais satisfait de tout » (tu ne manquais de rien). Deut. 3:17 – « La mer est salée. » Auparavant, il s'agissait de « la mer d'Alukan », car le traducteur a fait sienne la signification nominale commune du mot ἁλυ κ óς - salé. Deut. 4:3 – « Tout homme qui suivait Peor, l’Éternel l’a aussi consumé du milieu de nous » (tout homme qui suivait Baal-Pegor fut détruit par l’Éternel). Les premiers mots manquaient dans la traduction précédente. Deut. 5:3 – « Le Seigneur n’a pas conclu cette alliance avec vos pères, mais avec nous tous (?) le jour de notre vie » (le Seigneur n’a pas conclu cette alliance avec nos pères, mais avec nous, qui sommes tous vivants ici aujourd’hui). Auparavant, il était écrit : « Je n’ai pas fait cette alliance avec vos pères, mais avec vous ». La traduction précédente étant incomplète, le correcteur l'a complétée, et en même temps a partiellement modifié le sens du texte. La signification exacte du texte en hébreu est : « Le Seigneur n’a pas conclu cette alliance avec nos pères, mais par des rêves, avec nous, qui sommes tous vivants ici aujourd’hui. » Deut. 5 :26 (dans Hébreux 26) – « Tel qu’est la chair, même lorsqu’elle entend la voix du Dieu vivant, disant du milieu du feu : Comme nous, Israël, vivons. » Les derniers mots ne figuraient pas dans la traduction précédente. Le mot Israël n'est pas ici en hébreu, mais a été ajouté pour plus de clarté. Les omissions de l'art. 27 : 7−9, 20, 18 ; 27 : 4−7 ; 28:2, etc. Au ch. 14 Les noms des oiseaux impurs ne sont pas entièrement transmis selon les listes, mais ici il est difficile de décider si cette différence doit être attribuée au correcteur ou à quelqu'un d'autre. Deut. 18 : 3 – « Voici le jugement et l'arrivée et donnez au prêtre le ramo, les mâchoires et les intestins de la corne » (C'est ce qui est dû aux prêtres du peuple, de ceux qui sacrifient des bœufs ou des moutons : ils doivent donner au prêtre l'épaule, les mâchoires et le ventre). Le mot paroisse est une explication du tribunal précédent et désigne un revenu déterminé par la loi. Cela parle de ce qui a été attribué du sacrifice en faveur du prêtre. Au lieu des derniers mots et de l'intestin corné, avant il y avait un ventre maternel. Deut. 22 :8 – Après la loi sur la clôture du toit d’une maison, une note explicative a été ajoutée « afin que vous n’apportiez pas de sang dans votre maison ». Deut. 22:19 – « Et ils lui imposeront cent peines. » Auparavant, c’était « cent shekels ». Deut. 25:4 Vous ne pouvez pas museler un bœuf si vous frottez le dessus du bœuf" (Ne muselez pas un bœuf pendant qu'il bat). Dans la traduction précédente, il était lu uniquement comme le bœuf au sommet, c'est-à-dire celui qui bat. Les mots supplémentaires semblent avoir le même sens, juste dans une tournure de phrase différente. Deut. 28 :22 – « Que le Seigneur vous frappe de tremblement, de feu, de froid, de sécheresse, d’envie, de meurtre et d’hostilité. » (Le Seigneur vous frappera de dépérissement, de fièvre, de fièvre, d'inflammation, de sécheresse, de vent brûlant et de rouille, et ils vous poursuivront jusqu'à ce que vous périssiez). Dans la traduction précédente, au lieu de trembler, il s'agissait de manque, conformément au grec ἀποϱία. Mais en hébreu, schachephet signifie consommation, ce qui ne concorde pas avec la traduction « tremblement ». Le correcteur n’a pas seulement péché en confondant le mot hébreu avec le nom de la maladie. De même, semble-t-il, par conjecture, les mots sécheresse et ratia ont été placés, en plus des précédents - envie et massacre. Deut. 28 :36 – « Que l’Éternel et tes princes vous emmènent dans un pays de bois et de pierre, où ils prient » (L’Éternel vous emmènera, vous et votre roi, que vous établirez sur vous, chez un peuple que ni vous ni vos pères n’avez connu, et là vous servirez d’autres dieux, le bois et la pierre). Les derniers mots ne figuraient pas dans la traduction précédente. Sans eux, le sens est incomplet. Mais de l’hébreu, il devrait être traduit par « et là vous servirez ou prierez d’autres dieux, de bois et de pierre ». Deut. 29 :26 – « Et ils allèrent servir d’autres dieux et les adorèrent, mais ils ne les connaissaient pas et il ne leur commandait pas » (et ils allèrent et commencèrent à servir d’autres dieux et à les adorer, des dieux qu’ils ne connaissaient pas et qu’Il ​​ne leur avait pas désignés). Au lieu des derniers mots précédents, c'était « la terre ne les divisera pas ». En grec οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. La lecture hébraïque correspond à la traduction grecque. La traduction corrigée s’en rapproche, mais n’est pas claire. Il faut dire « qu’ils commencèrent à servir des dieux qu’ils ne connaissaient pas et qu’il ne leur assignait pas ». Voici les corrections les plus significatives apportées au texte de l'ancienne traduction slave du Pentateuque. En les examinant, on ne peut s'empêcher d'être convaincu qu'ils ont été réalisés par une personne juive familière avec les interprétations juives, bien sûr un juif. Mais quand et où ? On peut répondre à la première question en observant que le langage des corrections s'avère tout nouveau, et que parmi les listes dans lesquelles on les trouve, une appartient au XVe siècle. Et notre vénérable philologue estime que les figures de style russes, aux endroits qu'il a remarqués, renvoient au XVe siècle. 14 Les corrections qui reflètent l'influence du dialecte lituanien-russe ou petit-russe peuvent conduire à la réponse à la deuxième question. Il s'agit des lieux suivants : Réf. 13 :21 – « Dieu est leur chef » (le Seigneur marchait devant eux). Réf. 18 :7 – « Moïse sortit contre son beau-père, se prosterna devant lui, l’embrassa, et se tourmenta mutuellement pour se rétablir » (Moïse sortit à la rencontre de son beau-père, se prosterna devant lui, l’embrassa et, après s’être salués mutuellement, ils entrèrent dans la tente). Les derniers mots ne figuraient pas dans la traduction précédente. Nombre 1 :52 – « Et que les enfants d’Israël prennent les armes, un homme selon son rang et un homme sous sa bannière » (Les enfants d’Israël doivent se tenir chacun dans son camp et chacun avec sa propre bannière, selon ses armées). Dans la traduction précédente, au lieu de la bannière, on utilisait parfois l'ancienneté, parfois le rang. Nombre 13 :28-29 – "Et elle lui dit : nous avons marché sur la terre, sur la terre nue il nous a envoyés, sur la terre bouillante de lait et de miel. Si des gens forts y vivent" (ils lui dirent et dirent : nous sommes allés dans le pays où tu nous as envoyés ; le lait et le miel y coulent vraiment, et ce sont ses fruits, mais les gens qui habitent sur cette terre sont forts). Deut. 19:6 – « S’il vole le sang » (afin que le vengeur du sang dans l’ardeur de son cœur ne poursuive pas le meurtrier). Auparavant, il était écrit « sans provoquer un foutu serpent ». Considérez également la place des nombres ci-dessus. 11h29. Deut. 25 :2 – « Et si un méchant mérite d'être battu, qu'il soit courbé devant les juges, et que ses subordonnés soient battus (c'est-à-dire, selon) ses actes, 40 blessures » (et si le coupable mérite d'être battu, alors que le juge ordonne qu'il soit couché et battu avec lui, en fonction de sa culpabilité, selon le chef d'accusation). A cela s'ajoute une autre explication : « si le péché est grand et quarante coups, ou s'il est moindre, alors ils le battent moins devant eux » (soit plus le péché et quarante coups sont grands, soit moins, moins ils le battent devant eux). Cependant, étant donné que dans la plupart des corrections, la langue s'avère être pure, le grand russe, on ne peut pas affirmer que les corrections ont été apportées à la Petite Russie ou à la Lituanie. Il faut plutôt supposer qu’une personne originaire de ces pays travaillait dans le nord de la Russie. Dans le nord de la Russie, plus précisément à Novgorod, à la fin du XVe siècle, on rassemblait des traductions anciennes de livres de l'Ancien Testament pour en faire un exemplaire complet de la Bible. En 1489, l'archevêque de Novgorod Gennady demanda à l'archevêque de Rostov Joseph s'il possédait dans son diocèse un exemplaire du livre de la Genèse et, avec lui, bien sûr, d'autres livres de Moïse. Comme on le sait, cette liste complète comprenait à la fois la traduction du livre d’Esther de l’hébreu et des traductions de certains livres du latin. Le prêtre latin Benjamin travailla à la traduction des derniers livres, et il termina son travail en août 1493. 15 Et en septembre de la même année, fut rédigé un de nos manuscrits, dans lequel il y a des corrections de l'hébreu. 16 Nous devons donc supposer que cette affaire, c'est-à-dire la révision et la comparaison de la traduction slave avec le texte hébreu, s'est déroulée séparément de la collection des livres de l'Ancien Testament en une seule composition entreprise par l'archevêque Gennady. Mais qui, pourquoi et comment a eu l’idée de corriger la traduction slave de la langue hébraïque ? Cette entreprise est-elle liée à l'histoire bien connue des judaïsants venus en 1471 de Lituanie à Novgorod ? Ou une révision de la traduction précédente sur ordre de notre gouvernement spirituel, comme à peu près au même moment où il ordonnait la traduction du Psautier de la langue hébraïque ? 17 Ce sont des questions qui nous sont encore insolubles avec les moyens actuels. Notons seulement qu'aucune correction dans la traduction du Pentateuque ne témoigne d'une tentative malveillante d'introduire de fausses pensées dans la société russe. Les passages prophétiques relatifs au Messie sont laissés dans la même traduction. Seule la traduction de Genèse 49 :10 a été légèrement modifiée, mais aussi, comme nous l'avons vu, en faveur de la véritable compréhension de cette prophétie de Jacob. Description des manuscrits du Musée Rumyantsev n° XXVII et XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sous voce : ambrum, ambar. S. Bocharti Hiérozoïque. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fidji principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus dans Pentateuchum, latin contre Breithaupto. 1710, b. 56. Buxtorfiji Lexique Chaldaïque. Talmudique et Rabbinique, p. 319. Ainsi, selon la liste n° 8, dans la liste n° 7, l'ancienne traduction est mélangée à la nouvelle. Notes sur le livre. Genèse, III, p. 292, partie XIX. Cette place est également donnée par Vostokov dans « Description des manuscrits du musée Rumyantsev », p. 30. Cet endroit a été noté par Vostokov dans « Description », page 30. Vostokov. « Description du manuscrit du Musée Rumyantsev », p. 30. Description des manuscrits slaves de la Bibliothèque synodale. Section I, p. 128, env. Il s’agit de celui indiqué ci-dessus sous le numéro n° 8, à la fin duquel se trouve la signature suivante : « Par la volonté du Père sans commencement et la hâte du Fils premier trône et l’enseignement du Saint-Esprit, ces livres de la Genèse de la légende mosaïque ont été écrits au cours de l’été de septembre 7002, le 12e jour, se terminant à la mémoire du saint martyr Autonome. » Quelle que soit la manière dont cette traduction a été réalisée, celui à qui elle a été confiée écrit qu'il a traduit sur ordre du métropolite Philippe. Ici, bien sûr, Philippe Ier, qui a dirigé l'Église russe de 1464 à 1473. Voir dans Notes scientifiques de la IIe branche de l'Académie impériale des sciences, livre. V, 1859 « Description de la collection du XVe siècle du monastère Kirillo-Belozersky », p. 43.