Sobre la traducción eslava del Pentateuco de Moisés, corregida en el siglo XV según el texto hebreo

Traducción de San Cirilo y Metodio, educadores de las tribus eslavas, debemos los escritos al idioma eslavo. Nos dieron el Antiguo Testamento de la traducción griega de los Setenta Intérpretes. Pero en algunas copias del Pentateuco mosaico hay rastros de corrección de la antigua traducción eslava del original hebreo. Este fenómeno ya había sido observado por el filólogo eslavo A. Kh. Vostokov en algunos manuscritos bíblicos del Museo Rumyantsev. Pero el erudito investigador, debido a la naturaleza de su ocupación, prestó atención sólo al cambio en algunos nombres propios en estas listas según la pronunciación judía, y además, también notó como una característica que entre los discursos eslavos hay frases y palabras rusas del siglo XV, y a veces "palabras adicionales insertadas en el texto por copistas rusos". 1 Las circunstancias favorables del año pasado nos permitieron conocer copias similares del Pentateuco y observar más de cerca el notable fenómeno señalado por G. Vostokov. Esto nos llevó a la convicción de que las palabras rusas sustituidas por dichos eslavos son esencialmente correcciones de la traducción anterior del texto hebreo, y que las “palabras adicionales” insertadas, en su mayor parte, son adiciones tomadas del mismo texto hebreo. Y ambos, junto con los cambios en los nombres propios, personales y geográficos, sirven como prueba de que alguien comparó nuestra antigua traducción del Pentateuco, no continuamente, sino en algunos lugares, con el texto hebreo, y se corrigieron muchas cosas. Las copias del Pentateuco de las que hablamos aquí pertenecieron anteriormente al monasterio de José-Volokolamsk. Uno de ellos (el nº 7), según la carta, data de finales del siglo XV o principios del XVI, y contiene sólo los tres primeros libros de Moisés: Génesis, Éxodo y Levítico. El otro (núm. 8) fue escrito en 1493 y contiene el Pentateuco completo. En el primero, las correcciones se encuentran en parte en los márgenes del manuscrito y en parte en el texto mismo. En el segundo, sólo en el texto, y, además, no todos los que están en el primer manuscrito, especialmente los escritos en sus márgenes. Se descubrieron correcciones en el texto de estas listas al compararlas con un manuscrito que perteneció durante mucho tiempo a la Academia Teológica de Moscú (núm. 12). Este manuscrito también fue escrito en el siglo XV y, además del Pentateuco, contiene algunos libros históricos más del Antiguo Testamento. En él, el texto del Pentateuco, coherente con el contenido en los ejemplares completos de la Biblia que pertenecieron a la Biblioteca sinodal de Moscú, se presenta en la forma en que existía incluso antes de la corrección según el original hebreo. La corrección de la traducción eslava en las dos listas anteriores según el original hebreo se ve, en primer lugar, en los nombres propios, geográficos y personales, escritos en pronunciación hebrea. Pongamos ejemplos. Mientras que, según la traducción del griego en el manuscrito académico Génesis 21:14, se lee sobre Agar: “Se extravió en el desierto, junto al pozo del juramento” (fue y se perdió en el desierto de Betsabé), en las correcciones se encuentra purrsheva junto al pozo del juramento. Esta adición de pourrsheba es la palabra hebrea beer-schaba, que significa "tesoro de juramentos", y entre los Setenta se significa "Betsabé". Árbitro. 1:11 – “Y edificó a Pitón y a Ramsés para Faraón”. En lugar de Pitho, del hebreo - Pith. Árbitro. 9:26 – “Sólo en la tierra de Gosén, donde habitaron los hijos de Israel”. En lugar de la tierra de Goshen está Goshin. Árbitro. 14:2 – “Y cuando se vuelvan, peleen directamente en el atrio, entre Magdol y entre el mar”. En lugar de “directamente cortesano”, se escribe – hivrot, del hebreo pigahirot. Árbitro. 23:31 – “Trazaré tus fronteras desde el Mar Rojo hasta el Mar de los Filisteos”. En lugar de “desde el Mar Rojo”, dice “hasta Sufsky”. Número 13:1 – “Después de esto el pueblo partió de Asirot y se detuvo en el desierto de Parán”. El texto dice: “de Hasirota... al desierto de Paraná”. Asimismo, en la pronunciación de algunos nombres personales, es evidente la influencia directa de la lengua hebrea. Vida 5:21 – “Enoc vivió sesenta y cinco años y engendró a Matusalén”. En lugar de Matusalén, se muestra Matushalah en los márgenes, y en lugar del nombre Enoc, está estropeado, pero también está escrito del hebreo: Khanov (debería ser Hanoch). Árbitro. 1:15 – “Y el rey de Egipto mandó a las mujeres hebreas, el nombre de una era Séfora y el nombre de la segunda era Fúa”. En lugar de la expresión “para las mujeres hebreas, el nombre de una es Séfora y el nombre de la segunda es Puá”, se escribe Shivra, Poya en los márgenes. Árbitro. 2:18 – “Y ella vino a su padre Ragüel”. En lugar de “Vino a Ragüel su padre” en el manuscrito n.° 7, la época se puso al margen; en el n.° 8, Eter, se corrigió el éforo. De manera similar, a continuación, 3:1; 18:1, en lugar del nombre Ragüel, se usa otro nombre para el suegro de Moisés: Eter, en la LXX: Jetro. Árbitro. 2:21 – “Y dio su hija Séfora a Moisés”. En lugar de Séfora, hay Séfora al margen. Árbitro. 17:10 – “Y Aarón y Hur subieron a la cima del monte”. El nombre Or es reemplazado por Hur. Número 1:5-8 – “Y estos son los nombres de los hombres que estarán con vosotros: de Rubén Elizur hijo de Sedeur; de Simeón Selumiel hijo de Zurisadai; de Judá Naasón hijo de Aminadab; de Isacar Natanael hijo de Zuar”. En lugar de los nombres se leen Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel. Número 13:4-5 – “Estos son sus nombres: de la tribu de Rubén, Sammuah, hijo de Zajur, de la tribu de Simeón, Safat, hijo de Horeo”. En lugar de Salamiel, Safat están los nombres Shahua, Shafat. Arte. 9 – “de la tribu de Efraín, Absis hijo de Nun” (de la tribu de Efraín, Oseas, hijo de Nun). En lugar de Asis está Goshea, es decir, Jesús, hijo de Nun o Josué. Pero estos ejemplos son suficientes; no es necesario multiplicarlos. La similitud más cercana de los nombres de pila, tanto geográficos como personales, con la pronunciación judía y el uso de sonidos que no existen en el idioma griego, como: b, ts, sh, muestran claramente que estos nombres están inscritos en el Pentateuco eslavo del hebreo. Pero en las copias del Pentateuco que estamos considerando, no sólo hay nombres propios escritos en pronunciación hebrea, sino que también se dan otras palabras hebreas en los márgenes o en el texto. Vida 37:25 el texto dice: “Y he aquí, los ismaelitas viajaban de Galaad, y sus camellos estaban llenos de tomillo y resina (es decir, resina) y apestosos: y los ismaelitas descendían a Egipto” (vieron, he aquí, una caravana de ismaelitas venía de Galaad, y sus camellos llevaban estrago, bálsamo e incienso: venían a llevarlo a Egipto). En los márgenes, contra la palabra oscuro, está escrito nekh, contra los apestosos, granero. Nehom es lo que se echa a perder; nehom, que se encuentra en este lugar en hebreo, y significa polvo aromático, en la LXX ϑυμίαμα, de donde en la traducción anterior, y ahora entre nosotros, significa tomillo o incienso. La palabra granero es un nombre generalmente aceptado en el comercio europeo de la Edad Media para designar resina aromática, ámbar, etc. En latín: ambrum, ambar. Los franceses tienen ambre, ambra. 2 Génesis 41:45 decía anteriormente: “Y Faraón llamó el nombre de José Psonthomoanich, y le dio a Asenat hija de Peterthea, el sacerdote de la ciudad solar, para que fuera su esposa”. La traducción revisada dice: “Y Faraón llamó a José Tsafnatpanei, y le dio a Asenat, hija de Potipher, gobernante de la ciudad del sol, por esposa”. Además, al margen, junto a las palabras de Tsafpatpanei, está escrito: “revelador secreto, megalle razin”. Y contra el granizo solar está escrito: skandryi. Cabe señalar aquí: 1. Los nombres Tzaphnatpanei y Potifer están escritos según la pronunciación hebrea. 2. Las palabras megalle razin son hebreas y significan exactamente: revelador secreto, de galah - expuesto, revelado y raz - secreto. 3. A Potifera o Pentefrio se le llama gobernante, y no sacerdote de la ciudad solar (es decir, Iliópolis), según el doble significado de la palabra hebrea kohen: sacerdote y príncipe. 4. La palabra scandryya, que se encuentra aquí y debajo en el v. 50 y también 46; 20, frente a la palabra ciudad solar está el nombre oriental de la ciudad de Alejandría, y expresa la suposición del corrector de que la ciudad solar, o en hebreo He, es Alejandría. Árbitro. 3:14 – “Y habló Dios a Moisés, diciendo: Yo soy el que es Yesher. Él dijo: “Esto es lo que dijiste a los hijos de Israel: Déjame ir a ti”. Junto a la palabra Sy, en el último lugar del margen, está escrito agee az. En la traducción anterior se leía, en la primera mitad del verso, sólo yo soy; en el segundo - Syi, en ambos casos según la traducción de la LXX. Las palabras añadidas al texto, que son estropeadas por el escriba, son hebreas: ege asher ege. Lo mismo está escrito al margen, solo que con la adición del pronombre de 1ª persona az, ya que el verbo hebreo yege está en primera persona. Árbitro. 6:3 – “Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, El-Sheddai, que es de ellos” (Me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob con el nombre “Dios Todopoderoso”). En la traducción anterior solo había: Dios son ellos. Las palabras completas son hebreas - be El - Chaddai, y significan que Dios apareció en el nombre de Dios Todopoderoso. Asimismo, las palabras hebreas son esparcidas por mano del corrector en otros lugares. Éxodo 8:21 “Y las casas de los egipcios se llenarán de enjambres de moscas”. Junto a las palabras moscas del perro, se muestran ars en el margen. Éxodo 10:13 – “El Señor traerá el viento del sur sobre la tierra” frente a las palabras viento del sur hay qadim, que en realidad se encuentra aquí en hebreo. Éxodo 12:27 y Núm. 9:5 significa Pascua, en lugar de Pascua. Árbitro. 16:36 – “Gomor es una décima de tres medidas” (heb. efa; y gomor es una décima de efa). Efá ocupa el lugar de las tres medidas anteriores. León 5:15 – chacalim en lugar de siclos. Número 4:6 – “Y pondrán sobre ella una cubierta de pieles azules”. Anteriormente se leía “y sea cubierto con una funda de cuero azul”. El corrector escribió con cuero tagashev. Debido a la incertidumbre del significado de la palabra hebrea tahash, y debido a la variedad de explicaciones sobre qué clase de bestia se entiende aquí con este nombre, 3 el corrector optó por retener aquí, como lo hizo más de una vez a continuación, su propia palabra hebrea. Pero la corrección de los nombres propios según la pronunciación hebrea y la adición o inserción de palabras hebreas en algunos lugares no da aún una idea completa de los cambios que ha sufrido la lista corregida del Pentateuco. Basándonos en cambios tan pequeños en el texto, todavía no podemos juzgar hasta qué punto el corrector entendía los libros sagrados, ni siquiera podemos ver hasta qué punto tenía conocimiento de la lengua hebrea. Todo esto se revelará más claramente al examinar las correcciones de la traducción misma del original hebreo. Como se señaló anteriormente, la traducción no fue corregida continuamente. Y no siempre es posible entender por qué se corrigió tal o cual lugar, mientras que otro permaneció en su forma original. Pero con todo esto, uno no puede dejar de notar que el corrector prestó atención a algunos lugares especialmente importantes y a secciones enteras de los libros. También es imposible no decir que la elección de tales lugares a menudo estuvo influenciada por la visión judía del funcionario penitenciario. Las correcciones mismas indican la familiaridad del corrector con las interpretaciones rabínicas del texto judío. Intentaremos confirmar todo esto con ejemplos, presentándolos por separado en libros con las explicaciones necesarias. En la traducción del libro del Génesis, generalmente hay pocas correcciones visibles. Aquí están los más notables. Génesis 6:2 - “Cuando los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran buenas, se ciñeron de mujeres” (entonces los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y las tomaron por esposas). En lugar de Dios, en los márgenes están escritos barcos. Esta extraña lectura está en otra lista del propio texto. Vasos parece derivar de la palabra juez. En hebreo es benei ha – Elohim. En la explicación del intérprete judío Jarhi, a estas palabras se les da el siguiente significado: "hijos de príncipes y jueces". 4 Para otros: “hijos de nobles”. 5 En Onkelos: “hijos de príncipes”. Génesis 26:34 -35 – “Tenía Esaú cuarenta años, y mató a Judit mujer, hija de Beor heteo, y a esta hija de Elome de Sehuin (en algunos), hija de Heb. Y tuvo celos de Isaac y de Rebeca” (Y Esaú tenía cuarenta años, y tomó por mujer a Jehudit, hija de Beer el hitita, y a Basemata, hija de Elón el hitita, y fueron una carga para Isaac y Rebeca). En el margen, en lugar de Semu, está escrito Bastma; en lugar de celoso, molesto. En hebreo, el nombre de la segunda esposa de Esaú es Bosmat. Y la última palabra es morat ruach, que significa “afligido el espíritu, molesto”, mientras que en griego es ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Vida 32:29-30 – “Y Jacob preguntó y dijo: Enséñame tu nombre”. Y él dijo: ¿Pides esto en mi nombre? Es maravilloso que todo esté ahí. Y bendito sea allí. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar imagen de Dios; porque he visto a Dios cara a cara”. (También Jacob preguntó, diciendo: Dime tu nombre. Y él dijo: ¿Por qué preguntas por mi nombre [es maravilloso]? Y lo bendijo allí. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; porque, dijo, he visto a Dios cara a cara). Las palabras “maravilloso es esto” no están ni en griego ni en hebreo; fueron transferidos de la historia de Manoa (Jueces 13:18). En lugar de “imagen de Dios”, el canto se coloca en los márgenes. Esta es una corrupción de la palabra hebrea peni-el, que significa "el rostro de Dios". Frente a la palabra "Dios" en el margen está escrito "Ángel", mientras que en hebreo está el nombre de Dios Elo él. Dichas enmiendas se encuentran a continuación y exponen la comprensión judía de la teofanía antigua. En el Targum de Onkelos realmente hay un "Ángel de Dios". Vida 33:12 – “Y Esaú dijo (a Jacob): “Levantémonos y vayamos simplemente” (y él dijo: “Levantémonos y vayamos; y yo iré delante de ti”). Probablemente la incomprensibilidad de la última palabra obligó al corrector a recurrir al texto hebreo, donde dice le-negeddecha, que significa “en realidad delante de ti”. Pero el corrector escribió “pronto”. Aunque el verbo nagad tiene el significado de acelerar, 6 es inapropiado aquí. Génesis 43:11 – “Trae a tu marido un regalo: resina, miel y tomillo, apestoso y terebinto y nueces” (y trae como regalo a ese hombre un poco de bálsamo y un poco de miel, styrax e incienso, pistachos y almendras). En contraste, las siguientes palabras aparecen en los márgenes sin indicar cuál se refiere a cuál: granero, firyak, migdala, bosk. Y en la lista número 8, en el texto mismo está escrito así: "cera, miel, tomillo, almendras, firyatik y nueces". De esto se desprende claramente que es imposible determinar con precisión exactamente qué palabra quería el corrector reemplazar a otra en la traducción anterior. Según la traducción más precisa del hebreo, aquí se mencionan bálsamo, miel, styrax, incienso, pistachos y almendras. De todos los capítulos del libro de Génesis, el que parecía más necesitado de cambio era el 49, más difícil y menos inteligible en la traducción de los LXX, que contenía las bendiciones de Jacob a sus hijos. Según la traducción anterior, Jacob habló a sus hijos, Simeón y Leví, en el v. 6: “No dejen que mis balas de cañón giren en su boca” (que no entre mi alma en su consejo). En los márgenes opuestos al núcleo está escrito: “honor”, ​​es decir, honor. La corrección es correcta, pero el significado del versículo aún no está claro. Del hebreo debería ser: “no dejes que mi gloria se una a su ejército”. Además: “el pueblo fue azotado por la ira, y con su providencia aplastaron la ciudad”. En la traducción anterior, en lugar de las últimas palabras estaba: “cortar las venas de los bueyes” (cortar el pelo en mechas). Evidentemente, el corrector siguió una lectura diferente del hebreo, la que sostenían los antiguos traductores Aquila, Símaco y el Beato Jerónimo: suffodierunt murum. En hebreo, schor significa buey y schur significa muralla de la ciudad. Vida 49:9 – “Hijo de Judá, de la plenitud de los leones, hijo mío, mira” 7 (El cachorro de león Judá, de la presa, hijo mío, se levanta). Es decir, Judas es un cachorro de león, has crecido con presa, hijo mío, como debe ser del hebreo. En la traducción anterior era “Judas, hijo mío, pájaros de la rama del león”. Génesis 49:10 – “Vendrá el que le fue designado” (hasta que venga el que le fue designado). En la traducción anterior había una pista para él, según la traducción de la LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, reservado para él. El corrector sólo cambió la palabra en número y género y añadió: nombrada, es decir prometida. Los versículos 13, 14, 15, 16 y 37 contienen bendiciones para Zabulón, Isacar, Dan y Benjamín. La traducción de bendiciones se deja igual, pero cada una tiene sus propias palabras explicativas al margen. Contra las bendiciones de Zabulón hay un limen, es decir, un muelle, ya que la bendición menciona un muelle marino (“Zabulón vivirá a la orilla del mar y junto al muelle del barco”). Contra Isacarab: lenguas, sabios. El primero, tal vez, apunta a la Galilea de las lenguas, en la que vivió Isacar, el segundo, según Jarkha en 1 Crón. 12:32, donde dice "de los hijos de Isacar hombres instruidos, que conocían los tiempos de la razón (de los hijos de Isacar vinieron hombres de entendimiento que sabían qué hacer y cuándo). Contra Dan está Sansón, que vino de esta tribu, y en quien, como juez, se cumplió la profecía de Jacob ("Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel"). Contra Benjamín: Saúl y Mardoqueo, probablemente por el cumplimiento en su persona de la bendición. de Jacob, relacionado con los primeros y últimos tiempos de esta tribu. Versículo 21: “Neftalí es una terebeth alta, que extiende hermosas ramas”. La traducción anterior decía: “Neftalimlen envejeció, impartiendo bondad a la vida”. La traducción revisada sigue una lectura diferente del texto hebreo, cuya traducción exacta sería “Nefealim, la hueva liberada; pronuncia dichos graciosos” (Neftalí es una gamuza esbelta; habla hermosos dichos). 8 Versículo 22: “Las ramas del jardín de José están sobre el arroyo, las muchachas vinieron a la ciudad y contemplaron su hermosura, las ramas del jardín” (José es una rama de un árbol fructífero, una rama de un árbol fructífero sobre un manantial; sus ramas se extienden sobre el muro). Al final de la palabra "ramas del jardín", según el texto hebreo, debe colocarse inmediatamente después de "José". Las palabras hebreas en realidad significan: el hijo del árbol fructífero - José, el hijo del árbol fructífero en la fuente. Lo que sigue es traducido por la Vulgata de la siguiente manera: filiac discurrerunt saper murum. En cuanto a las palabras: "y vieron su belleza", esta no es una traducción del texto, sino una adición explicativa. El mismo significado le dio a las palabras “las hijas subieron al muro” Jarhi, el intérprete judío, quien escribe: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). Hay más lugares corregidos en el libro del Éxodo. Pero muchas enmiendas consisten únicamente en sustituir palabras que han caído en desuso por otras. Árbitro. 1:14 – “Y la vida de aquellos (israelitas) que los (egipcios) hicieron dolorosa con hechos crueles con estiércol y barro” (y amargaron su vida con el duro trabajo del barro y los ladrillos y con todo el trabajo del campo, de todo el trabajo al que fueron obligados con crueldad). En lugar de las últimas palabras, en los márgenes se muestran "ladrillo, mortero". En otra lista se incluyen en el propio texto, sólo que en orden inverso. De hecho, el hebreo habla de asfalto y ladrillos. El asfalto es un jomer, un fijador, y se designa con la palabra "cal". Versículo 19: “No como las mujeres de los egipcios, así también las mujeres de los hebreos: las sabias son grandes”. Las últimas palabras no están en la LXX ni en la traducción eslava anterior. En hebreo es ki chajioth, que se traduce de otra manera. El corrector de la traducción eslava siguió el Targum de Onkelos: quia ipsae sapientes sunl, "ya que son sabios". Árbitro. 2:16 – “Y el sacerdote de Madián tenía siete hijas” (El sacerdote de Madián [tenía] siete hijas). En lugar de un sacerdote, hay un gobernador en los campos. Vea lo que se señaló anteriormente acerca de Génesis 41:45. Árbitro. 3:2 – “Como zarza que arde en fuego, pero no se consume” (Y vio que la zarza ardía en fuego, pero la zarza no se quemaba). En el campo, en lugar de arder, se mantiene y no disminuye. Árbitro. 3:6 – “Vuelve tu rostro Moisés” (Moisés se cubrió el rostro). En los márgenes, en lugar de darse la vuelta, permaneció cerrado. De hecho, esto es lo que realmente significa la palabra hebrea. Árbitro. 3:8 – “Los sacaré de esa tierra a una tierra buena y abundante” (y los sacaré [al pueblo de Israel] de esta tierra [y los traeré] a una tierra buena y espaciosa, donde mana leche y miel). En los márgenes, en lugar de la palabra mucho, hay una palabra. Así debería ser del hebreo. Árbitro. 3:15 – “El Señor Dios es nuestro padre” (el Señor, el Dios de vuestros padres). En los márgenes, en lugar de la palabra Señor, aparece Adonai, que aquí, debido a la especial precaución de los judíos al usar el nombre Jehová, reemplaza este nombre. Árbitro. 3:17 – “Yo os sacaré de la tierra de Egipto”. En los campos, en lugar de tierra, hay pesadez. Así debe ser tanto según el texto griego (ἐκ τῆς κακώσεως) como según el hebreo me – ani. Árbitro. 4:9 – “Que se agite el agua del río (luego tomen agua del río). En los campos, en lugar del río, está el Nilo. Esto no se debe al requerimiento de la palabra hebrea, sino a efectos de explicación. Árbitro. 4:16 – “Seréis como Dios para él” (y seréis como Dios para él). En el campo, en lugar de Dios, hay un Ángel. Así abajo, 7:1: “He aquí, Faraón os ha dado Dios” (mira, os he puesto Dios para Faraón). En los márgenes hay un ángel en lugar de Dios. Aquí, como en otros casos, el corrector, por precaución judía, reemplazó el nombre de Dios por la palabra "Ángel". Los antiguos judíos, por ejemplo, en el Targum, dieron a la palabra Elohim el significado de príncipe. Árbitro. 4:25 – “Y Séfora tomó una navaja y circuncidó el prepucio de su hijo” (Entonces Séfora, tomando un cuchillo de piedra, circuncidó el prepucio de su hijo). En la traducción anterior, en lugar de la palabra navaja, había razón. Árbitro. 4:26 – “Y Moisés fue sanado. Entonces el verbo de Séfora: la sangre del novio es circuncisión”. Esta traducción es completamente diferente a la anterior y no se acerca al texto hebreo. Según la traducción exacta del hebreo debería ser: "y el Señor se apartó de él. Ella dijo: el novio de la sangre en relación con la circuncisión". Debido a la ambigüedad de la traducción literal, el corrector optó por expresar el significado del texto según su propio entendimiento. Probablemente tradujo “sanado” basándose en la consonancia de la palabra hebrea raphah con otro verbo rapha, que significa sanado. Árbitro. 8:19 – “Los magos decidieron a Faraón: este es el dedo de Dios” (Y los magos dijeron a Faraón: este es el dedo de Dios). En el margen está escrito testamento junto a la palabra dedo. En hebreo la palabra ezba significa dedo. Está claro que el traductor quería evitar la expresión antropomórfica. Árbitro. 10:15 – “Y la tierra se pudrió” (a causa de las langostas), (de modo que la tierra no se podía ver). Hay (tierra) ennegrecida en los campos. Esto corresponde literalmente al hebreo. Árbitro. 12:8 - “Y esta misma noche comerán carne cocida al fuego con rábano picante, y panes sin levadura con pan amarillo” (comerán esta misma noche su carne cocida al fuego; comerán con panes sin levadura y con hierbas amargas). Las palabras “esta noche con rábano picante” no estaban en la traducción anterior. Los dos primeros son necesarios tanto en el texto hebreo como en el griego. Y el corrector puso la expresión "con rábano picante" en lugar de la siguiente: "con hierba amarilla", que del hebreo al merorim en realidad significa - con hierbas amargas. Asimismo a continuación, Núm. 9:11: “Que lo hagan con panes sin levadura y con hierbas amargas y que lo coman” (que los que lo hagan (Pascua) lo coman con panes sin levadura y con rábano picante). Anteriormente era con mostaza. Árbitro. 12:22 – “Toma un pincel de hisopo”. En el campo, en lugar de hisopo, hay ajedrea. Pero en hebreo es exactamente hisopo. Está claro que el corrector, al nombrar una planta conocida, quería dar una idea de lo desconocido. Árbitro. 13:4 – “En el mes vivirán nuevos” (en el mes de Abib, es decir, en el mes de las espigas). En la traducción anterior y en la LXX, la palabra vive no existe. Pero la adición es correcta. Árbitro. 13:18 - “Y Dios guió al pueblo por un camino por el desierto hacia el Mar Rojo, y los hijos de Israel salieron armados” (Y Dios guió al pueblo por un camino desierto hacia el Mar Rojo. Y los hijos de Israel salieron armados de la tierra de Egipto). En la traducción anterior, en lugar de la expresión en armas, estaba “la quinta tribu salió”. Esta diferencia en la lectura proviene de una traducción diferente de la palabra hebrea chamüschim, que se encuentra aquí en Moisés. Dado que la LXX lo tradujo ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, es decir, en el quinto género, otros como Aquila, Símaco, Targum, sirio, Vulgata tradujeron arinati, es decir, armado. Los judíos posteriores adhirieron a la misma interpretación. Árbitro. 14:2 – “Dile a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen delante de Pi-Hahiroth”. Frente a la palabra destacada en los márgenes está pasar la noche. La traducción tampoco es literal. En la traducción hebrea, así como en la griega, sólo debería decir “que acampen”. Árbitro. 16:31 – “Y los hijos de Israel llamaron mal aquel nombre; el maná era como harina blanca”. (Y la casa de Israel llamó el nombre de aquel pan maná; era como semilla de cilantro, blanco, y sabía a torta con miel.) Esta traducción es incorrecta no sólo para el texto hebreo, sino también para el griego. En los márgenes al lado del polluelo está escrito “y es lo mismo”. Junto a la palabra harina está escrita la semilla de Gad. De hecho, literalmente debería haberse traducido del hebreo así: "y llamaron... su nombre: hombre; y ella es blanca, como la simiente de Gad". Árbitro. 19:11 – “Al tercer día el Señor descenderá sobre el monte” (porque al tercer día el Señor descenderá sobre el monte Sinaí a la vista de todo el pueblo). La gloria del Señor está escrita al margen. Árbitro. 19:18 – “Descenso para gloria de Dios” (el Monte Sinaí estaba todo humeante porque el Señor había descendido sobre él en fuego). Árbitro. 20:20 – “La gloria de Dios vendrá a vosotros”. En los tres casos, se coloca la gloria de Dios en lugar del nombre de Dios, como era el caso en la traducción anterior. Y esto no es según el requisito del texto hebreo, sino según la explicación. Ver 24:18 a continuación. Árbitro. 21:6 - "Y que su amo le perfore la oreja con un punzón, y que trabaje para siempre (y que su amo le perfore la oreja con un punzón, y será su esclavo para siempre). En lugar de las últimas palabras, está escrita en el margen hasta Evel, es decir, hasta el jubileo. Esta adición no se basa en el requisito del texto hebreo en el lugar actual, sino en la consideración de Levítico 25:10. Así es como Jarhi interpreta que la ley de esclavitud es limitado al jubileo. Árbitro. 21:22 – “Cuando la gente pelea y golpea a una mujer embarazada y ella tiene un aborto espontáneo, pero no hay otro daño (no muerta), entonces se le cobrará una multa al culpable, y si hay daño (mortal), entonces se dará alma por alma”. En la traducción anterior, en lugar de no muerto, estaba no condenado, en lugar de mortal, estaba condenado (ἐξεικονισμένος), y estas palabras se referían al diferente estado del bebé en el útero, según la edad. El Corrector, siguiendo la interpretación judía, creía que se trataba de una cuestión de vida o muerte, 9 pero no lo atribuyó a la madre del bebé, sino al bebé mismo. Según la traducción exacta del hebreo, sería necesario decir: "Cuando dos personas pelean y golpean a una mujer embarazada, y ella sufre un aborto espontáneo, pero no hay (otro) daño, entonces toma (del culpable) el castigo que le impone el marido de la mujer. Y si hay daño, entonces entrega alma por alma". Árbitro. 21:36 – “Y si ayer y pasado se supo que el buey fue acorneado, pero su dueño (habiendo sido notificado de esto) no lo guardó, entonces deberá pagar buey por buey, y el que fue matado será suyo”. En lugar de las últimas palabras, está escrito no protegerlo. Esto está completamente de acuerdo con los judíos. Árbitro. 22:8 – “Y si el ladrón no es encontrado, el dueño de la casa se presentará ante los jueces (y jurará) que no ha extendido su mano sobre la propiedad de su prójimo”. En la traducción anterior, en lugar del juez, estaba ante Dios; En lugar de no extender la mano sobre la propiedad de su vecino, realmente no mintió. La traducción es la misma, y ​​la revisada es mucho más completa que el texto hebreo, según el cual sólo se dice “y si no encuentran al ladrón, que el dueño de la casa se presente ante Dios (y jure) si extendió sus manos sobre la propiedad de su prójimo”. En cuanto a reemplazar el nombre de Dios Elohim con la palabra Juez, también se encuentra a continuación, v. 9 “Venga el juicio delante de Dios para ambos, y el acusado por Dios lo entregue a su prójimo”. Asimismo, Onkelos y la traducción siríaca en los vv. 8 y 9 por el nombre Elohim significan el Juez. Árbitro. 22:20 – “El que sacrifica a los dioses, excepto un Maestro, será destruido”. En lugar de la palabra a los dioses, se colocó un tonto en los márgenes, y en lugar del Maestro, a Dios. Así como aquí el nombre dioses se sustituye por otro, en significado, y no en letra, así a continuación, el art. 28. Árbitro. 22:28 – “No hables mal al rey, ni a los jueces, y al príncipe de tu pueblo no hables mal” (No calumnies a los jueces ni injurias al príncipe de tu pueblo). En la traducción anterior, en lugar de la palabra rey, estaba Dios, y no había ninguna palabra juez. Del hebreo debería ser así: "No maldigas a los dioses ni maldigas al gobernante de tu pueblo". Según el significado de la ley y de acuerdo con la interpretación judía y cristiana, el corrector sustituyó el nombre de “dioses” por la palabra “rey”. Árbitro. 24:14 – “Y dijo a los ancianos: Esperen aquí en silencio”. En el campo hay que esperar, según el hebreo. Pero las correcciones del hebreo, que afectarían al significado mismo de la traducción, no son visibles en el libro del Éxodo más allá del capítulo 24. Si algunas palabras a veces son sustituidas por otras, es más bien aquellas que se han vuelto ininteligibles. Hubo bastantes sustituciones de este tipo arriba, por ejemplo, 2:7: alimento en lugar de leche; 19: extraterrestres, en lugar de extraños, etc. Hay pocas correcciones en la traducción del libro de Levítico y, en general, no son muy significativas. León. 2:12 – “Ofrézcase la ofrenda superior al Señor” (como ofrenda de primicias, ofrézcalas al Señor). Hay un primer fruto en el campo, y así debe ser. León. 2:16 – “Y el sacerdote exaltará su memoria del hilado con aceite” (y el sacerdote quemará parte de los granos y el aceite con todo el incienso en memoria). El ininteligible hilo o pan de abejas ha sido sustituido por una palabra conocida por todos, que también se utiliza para designar la harina (σεμιδάλις). Véase 5:11 a continuación. De hecho, aquí nos referimos a los cereales panificables. León. 3:9 – “Y del sacrificio de salvación ofrecerá al Señor el sebo y los lomos” y Lev. 7:3 – “Y sacará de él toda su grasa, y también sus lomos”. En los márgenes, en lugar de los lomos, hay una cola. Así debería ser del hebreo. León 4:3 – “Si peca el sacerdote mayor” (si peca el sacerdote ungido). Al margen, en lugar de la palabra sacerdote, aparece ungido. Así debería ser del hebreo. León 4:27 – “Si un alma no peca, el pueblo de la tierra no pecará” (Si uno de los pueblos de la tierra peca por error). En los campos, en lugar de sembrar tierra, hay aldeanos. El significado está expresado correctamente. En la ley, por supuesto, es una persona del pueblo común. León. 6:10 – “Y el sacerdote se vestirá con una vestidura de lino, y se vestirá el sacerdote con una ropa interior de lino”. Hay uno blanco en los campos. Las ropas de lino de los sacerdotes también eran blancas. “Y tomará del breviario las cenizas que quemó el fuego del holocausto, y las pondrá junto al breviario” (quitará las cenizas del holocausto que quemó el fuego sobre el altar, y las pondrá junto al altar). La traducción anterior era: “y ofrecerá la ofrenda y quemará el fuego y el holocausto del breviario”. El corrector tradujo y completó exactamente lo que faltaba en el idioma hebreo. Dice: “Y tomará las cenizas del holocausto que el fuego ha quemado sobre el altar, y las pondrá junto al altar”. León. 6:11 – “Traiga la ofrenda de fuera del campamento a un lugar limpio” (y lleve las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio). En lugar de ofrendas, hay cenizas en los campos. Así debería ser del hebreo. León. 6:12 – “Y el fuego sobre el altar arde en él y no se apaga; y el sacerdote enciende leña sobre él toda la mañana” (y deja que el fuego sobre el altar arda y no se apaga; y el sacerdote enciende leña sobre él todas las mañanas). A la traducción anterior le faltaban palabras y no se desvanece. Toda la mañana, es decir, cada mañana, es correcto del idioma hebreo. Antes era hasta la mañana. León. 7:12 – “Derramarán sangre alrededor de la mesa del breviario” (y rociarán su sangre sobre el altar por todos lados). En el campo, en lugar de derramar, vale rociar, así debe ser. León. 7:35 – “La herencia de Aarón y la herencia de sus hijos de las ofrendas de Jehová” (Aquí está la porción de Aarón y la porción de sus hijos de las ofrendas de Jehová del día). En los márgenes, en lugar de la palabra herencia, aparece unción. El significado del versículo es: “Esta es la porción de Aarón y sus hijos”. Pero la palabra hebrea misha, que proviene del verbo mashach, que significa ungido y medido, tiene el significado tanto de ungir como de compartir y de trama. El Corrector retuvo el significado más familiar de la palabra mashaj, al igual que Onkelos y la Vulgata. León. 8:9 – “Y puso una tabla de oro consagrado sobre el rostro seco frente a su rostro” (y puso un turbante [el tocado del sumo sacerdote, que se diferencia del simple sacerdocio sólo por la presencia de una diadema] en su cabeza, y sobre el turbante en la parte delantera colocó una tabla pulida, la diadema de la cosa santa). Se coloca una coruña en el margen contra el tablero de palabras. La palabra hebrea nezer en realidad significa diadema, no sólo una tabla. León. 8:13 – “Y le pusieron capuchas” (y les puso turbantes). En los márgenes, en lugar de la palabra capuchas, hay una gorra, como arriba, Ej. 29:9. Y abajo, en Lev. 16:4, en lugar de la palabra capucha, se coloca un turbante en el margen. León. 11:35 – “Que se rompan los hornos y los fuegos” (el horno y el hogar deben romperse). En el idioma hebreo, dos palabras "hornos" y "chimeneas" significan: la primera es un horno, la segunda es un hogar. León. 16:15 – “Y matará un macho cabrío por causa del pecado, por el pueblo, delante de Jehová” 10 (Y matará un macho cabrío como ofrenda por el pecado por el pueblo). Se agregaron las palabras para personas porque se omitieron en la traducción anterior. Levítico 17:5 – “Para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios” (esto es para que los hijos de Israel traigan sus sacrificios). En los márgenes vale la pena por traerlos. 11 De hecho, así es como debería traducirse: “Esto es para que lo traigan los hijos de Israel”. Tanto el texto hebreo como la traducción griega así lo requieren. León 18:21 – “No dejes que el príncipe de tu tribu trabaje” (No entregues a ninguno de tus hijos para servir a Moloc). Parado en el campo como un muñeco. Del idioma hebreo debería ser: “No entregarás a ninguno de tus hijos para que sirva a Moloc”. El nombre Moloch en hebreo proviene de la misma raíz que la palabra rey. El corrector, debido a la inexactitud de la traducción anterior del texto hebreo, lo rechazó, pero no puso el nombre de Moloch, sino que prefirió poner el nombre general: tonto. León 20:24 – “Yo soy el Señor tu Dios, que te he llamado de todas las naciones” (Yo soy el Señor tu Dios, que te separé de todas las naciones). En los márgenes, en lugar del nombre, excomulgado. Debe tenerse en cuenta que la palabra país, como en otras traducciones eslavas antiguas, aquí tiene el significado de traducciones paganas. Más notables son las correcciones en la traducción del Libro de Números. Número 3:4 – “Y Nadab y Abiú murieron delante de Jehová, trayendo fuego extraño delante de Jehová en el desierto de Sinaí, y no tuvieron hijos; Eleazar e Itamar fueron sacerdotes delante de Aarón su padre” (pero Nadab y Abiú murieron delante de Jehová, cuando trajeron fuego extraño delante de Jehová en el desierto de Sinaí, pero no tuvieron hijos; y Eleazar y Eleazar permanecieron sacerdotes e Itamar bajo Aarón su padre). Hubo una omisión importante en la traducción anterior. Sólo decía: “los que ofrecen delante de su padre”. El corrector completó las palabras omitidas con una traducción del hebreo. La adición también difiere en el idioma de la traducción anterior. Número 3:7 – “Servir en el servicio de la iglesia”. Antiguamente era “hacer las obras del tabernáculo”. Corregido del texto hebreo, que dice: “para realizar el servicio en el tabernáculo”. Número 3:47 – “Y amontonarás cinco siclos por cabeza, y según el siclo santo amontonarás veinte siclos de siclos” (toma cinco siclos por persona, según el siclo santo tomarás veinte ger en un siclo). Del hebreo debería ser: “Toma cinco siclos por persona, toma contra el siclo del santuario, veinte geras por siclo”. Hera es una subdivisión de la moneda shekel. El Corrector utilizó la palabra riñón, que en ruso antiguo tenía el mismo significado. Los novgorodianos ganaban dinero con el peso de 4 riñones en 1447. Pero la gera judía debería pesar más. Número 3:51 – “Y Moisés le dio el dinero de la compra a Aarón”. Las palabras plata de redención se omitieron anteriormente. Número 4:3 – “Desde los 30 años en adelante, hasta los 50 años”. Así a continuación, en el art. 23, 30, 35, 43, 47, determina la edad en la que los levitas deben entrar en su ministerio. Pero se sabe que en todos estos lugares existe una diferencia entre el texto hebreo y la traducción de la LXX. En la LXX, en lugar de 30 años, son 25. Al parecer, esto se hizo de acuerdo con lo que se dice en el mismo libro de Números más abajo, a saber, 8, 24. El Corrector siguió la lectura hebrea en todos los lugares indicados. Número 5:17 – “Y que el sacerdote ponga agua bendita en una vasija de barro”. Se trata del agua de la reprensión. Anteriormente había agua pura y viva, según la traducción de la LXX. Pero el texto hebreo habla específicamente de agua bendita, es decir, probablemente extraída del mar de cobre (Éxodo 30:18), como interpretan los maestros judíos, Jarhi y otros. Número 5:22 – “Y la mujer respondió: Amén, amén”. Anteriormente, según la traducción de la LXX, era: despierta, despierta. Número 5:26 – “Y tomará el sacerdote un puñado del sacrificio en memoria de ella, y lo quemará en el breviario” (y el sacerdote tomará un puñado de la ofrenda de cereal en memoria de ella, y lo quemará sobre el altar). Anteriormente era, según el griego: “y que el sacerdote tome la demanda de su memoria, y que la lleve (eleve) al breviario”. El corrector lo añadió y corrigió de acuerdo con el hebreo. En el capítulo 6, se dice acerca de aquellos que toman sobre sí los votos del nazareo, en los versículos 3, 4: "Que se abstenga de vino y de sidra, y no beba vino ni sidra; y no beba el abeto, que está hecho de racimos de vino; no coma vino ni vino fresco, y no coma uvas secas. "En todos los días de su ayuno, de todos hay vino de abeto de Vinnytsia, del hueso. hasta la cáscara, y no beberás, debajo de la comida, de todo" (debe abstenerse de vino y bebidas fuertes, y no debe beber vinagre de vino ni vinagre de una bebida, y no debe beber nada preparado con uvas, y no debe comer bayas de uva crudas ni secas; durante todos los días de su nazareato no debe comer ni beber nada hecho de uvas, desde granos hasta pieles). Aquí se mezclan dos traducciones: nueva y vieja. Un racimo de vino, es decir, jugo exprimido de uvas, es una nueva traducción. Sólo el vino hará un gran hombre, esta es una traducción antigua. Vina zobatiago es una traducción antigua; en una palabra, vino aquí se denota con la palabra uvas. En lugar de expresar todos los días de ayuno anteriores, todos los días de su oración eran, por supuesto, el voto nazareo. En lugar de la expresión “desde el hueso hasta la cáscara no se puede comer todo”, solía decirse “comer las bayas secas” (es decir, comer las bayas secas). Sería más exacto decir “del grano a la piel”. Número 6:7 – “Como la corona de su Dios está sobre su cabeza”. En la traducción anterior era: “como su oración a Dios está sobre su cabeza”, es decir, porque el voto (ἐυχὴ) a su Dios está sobre su cabeza. En la palabra hebrea súplica corresponde a nezer, que significa tanto corona como consagración, o voto nazareo. Ver Lev arriba. 8:9. Número 7:5 – Respecto a las ofrendas del tabernáculo, presentadas por los 12 príncipes después de su dedicación, se dice: “No tomarás de ellos cada año”. En la traducción anterior sólo estaba el comando: “Quitad de ellos”. En hebreo no se dice nada más que esto. La adición no correspondiente a todos los años deberá reconocerse como corrección propia del corrector. Entre las mismas ofrendas, v. 14, 20, 26 y siguientes, mencionadas en griego ϑυίσκη, y en la traducción eslava anterior: “un incensario de diez piezas de oro, lleno de incienso” (un incensario de oro de diez siclos, lleno de incienso). El Corrector escribió por todas partes: “La loshka es una, llena de incienso”. En hebreo, kaph significa un puñado, un recipiente más profundo. Número 8:4 – “Y este es el diseño de la lámpara: su tallo es de lino dorado, y su flor es toda de lino”. (Y esta es la estructura de la lámpara: está labrada en oro, labrada desde el tallo hasta las flores). En la traducción anterior era oro insensible, insensible todo. La palabra rancio se encuentra en la antigua lengua eslava en el sentido de genuino, completo, también aquí sin impureza ni vacío, lo que se expresa con la palabra lyano. Número 9:3-5 – “En el cuarto día del primer mes por la tarde, y creaste (la Pascua) por la tarde, según el tiempo, según la justificación y según el juicio, habiéndola creado. Y Moisés habló a los hijos de Israel para que celebraran la Pascua. Y los hijos de Israel crearon la Pascua del primer mes, la crearon" (en el día catorce de este mes por la tarde, celebrenla a su tiempo señalado, según todos los estatutos y según Y Moisés dijo a los hijos de Israel que celebraran la Pascua. Y celebraron la Pascua en el mes primero, a los catorce días del mes por la tarde, en el desierto de Sinaí: en todo lo que Jehová mandó a Moisés, así también lo hicieron los hijos de Israel). En lugar de las palabras según su justificación y según su juicio, en la traducción anterior se leía según su dignidad y según su humildad. Luego, todo lo demás, hasta las últimas palabras del extracto, se omitió previamente y, por lo tanto, el corrector fue traducido nuevamente del hebreo. Las palabras hijos de Israel en lugar de hijos muestran claramente que se trata de una nueva traducción. Número 10:5 – “Que suenen las trompetas rosas como señal” (cuando toquéis la alarma, los campamentos que están hacia el este se levantarán). Las últimas palabras no están en la traducción anterior, así como no estaban en el griego. Las trompetas rosas indican señales conocidas. Número 11:7 – “Y el maná es como una semilla; su aspecto es como el de una piedra preciosa” (el maná era como una semilla de cilantro). El nombre de la semilla (cilantro) no está incluido ni en la traducción antigua ni en la corregida. Y en lugar de las últimas palabras, parecía una apariencia de hielo. En hebreo bdolach, que está en la LXX del libro. Génesis 2:12 traducido anfrax. Número 11:27 -28 – "Y un hombre del ejército corrió y se lo contó a Moisés, y dijo: Eldab y Modad profetizaron entre los polacos. Y Josué respondió a Moisés, y se presentó delante de Moisés cuando era joven, diciendo: Mi Señor a Moisés, detenlos." (Y el joven corrió y avisó a Moisés, y dijo: Eldad y Modad están profetizando en el campamento. Respondiendo a esto Josué hijo de Nun, siervo de Moisés, uno de sus escogidos, dijo: Mi señor Moisés, reprendelos.) Art. 27 fue completamente omitido en la traducción anterior. En el arte. 28 En lugar de ser joven, estaba escrito que fue elegido. Pero los bachurim hebreos en Onkelos y en las traducciones siríacas en realidad transmiten el significado desde una edad temprana. En lugar de calmarlos, anteriormente se tradujo sin éxito dejarlos, en griego κώλυσον. Número 11:29 – “Y Moisés le dijo: “¿Tienes celos de mí?” (Pero Moisés le dijo: ¿No tienes celos de mí?). ¿Antes era sólo “¿Tienes celos de mí”? Número 11:31 – “Y salió un viento de parte de Jehová, que hizo subir codornices del mar, y trajo un regimiento a un día de marcha de aquí y a un día de marcha de allá, alrededor del regimiento como dos brazas sobre la tierra” (el viento surgió de Jehová y trajo codornices del mar, y las arrojó cerca del campamento, a un lado del camino del día, y al otro lado del camino del día, cerca del campamento, a casi dos codos de el suelo). En lugar de la expresión “un día”, antes estaba escrita, probablemente estropeada, “cinco días”. Y en lugar de “dos brazas había lacti” (codos), como debía ser. Número 12:1 – “Y Miriam y Aarón reprocharon a Moisés a causa de su esposa etíope”. En lugar de Murin, es decir, etíope, hay dos veces rojo. Número 13:21 – “Tomad de su fruto (es decir, de la tierra de Canaán); los días son en el tiempo del vino” (sed valientes y tomad de los frutos de la tierra. Fue en el tiempo de la maduración de las uvas). Antes existían “los días de la primavera, precursora del vino Zobatiago”. La traducción corregida no expresa del todo claramente la idea del original. Se dice que en esa época estaban maduras las primeras uvas. Número 13:24-25 – “Y llegó al río de las uvas, y lo miró; y de allí cortó un sarmiento, y había en él un racimo de uvas, y lo levantó en un palo, de dos en dos. Y llamaron aquel lugar el río formidable” (llegaron al valle de Escol, [y lo examinaron] y allí cortaron un sarmiento de uva con un racimo de bayas, y dos lo llevaron en un palo; también tomaron granadas e higos. Este lugar se llamaba valle de Escol). En lugar de la palabra río en ambos casos, en la traducción anterior aparecía comodín. En hebreo es nachal, que significa río y selva. En lugar de postes, hasta ahora había dos a dos en los puntos de presión, en griego ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, es decir, se mantuvo innecesariamente la palabra griega. Del hebreo debería traducirse “llevado en camilla por dos”. Número 20:27 – “Y los tres fueron al monte Hor” (Fueron al monte Hor a los ojos de toda la comunidad). 12 Antes era: “Y también levantaste el monte Hor”. Del hebreo debería ser "y subieron a la montaña". La adición de los tres se hizo para corregir la lectura distorsionada de la traducción eslava anterior. Moisés subió a la montaña no sólo con Aarón, sino también con Eleazar. Número 21:3 – “Y asoló sus ciudades, y el nombre de aquel lugar fue desolación” (y el Señor puso un hechizo sobre ellos y sobre sus ciudades, y llamó el nombre de aquel lugar: Hormah - maldición). Antes era: “Y llamó a sus ciudades, y llamó el nombre de aquel lugar: nombrando”. Del hebreo, "y puso un hechizo sobre su ciudad, por lo que el nombre de ese lugar se llamó Hormah (hechizo)". De la misma manera, Deut. 20:17 se traduce “vacío, vacío” en lugar de “por nombre llamarás”. En los capítulos del libro de Números 23-24, donde se exponen las bendiciones y profecías de Balaam, generalmente hay bastantes desviaciones de la traducción anterior. Sin embargo, no todo se ha corregido y no siempre se excluye por completo la lectura anterior reemplazada. Señalemos algunas cosas. Número 23 – Vostokov anotó una adición al texto: y subió a la montaña (y fue a un lugar alto). Estas palabras también están en nuestro manuscrito. Esta es una traducción del hebreo vajelek schephi. Pero una vez entregada su traducción, el corrector no excluyó a la primera, al final del versículo: “ve directo a ellos” (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). ¿Cuál es la base de la traducción de la palabra schephi - cuesta arriba? Buxtorf 13 muestra los diversos significados dados a esta palabra por los antiguos intérpretes judíos y, por cierto, por Aben Ezra: clivus, sublimidad. Número 23:7 -10 – “Ve, maldice a Jacob por mí (maldice a Jacob por mí); ¿por qué debería enojarme? Dios no habla mal de él (¿Cómo puedo hablar mal? El Señor no habla mal [contra él]); desde la cima de los montes lo veo y desde la cima del monte lo miro: he aquí, un pueblo se encarna solo y no es contado entre las naciones (Desde la cima de las peñas lo veo, y desde los collados lo miro: he aquí, el pueblo vive separado y no se cuenta entre las naciones); y mis últimos serán como sus descendientes” (y mi fin será como el de ellos). Las palabras anteriores se omitieron parcialmente en la traducción anterior porque le parecieron innecesarias al traductor o copistas, ya que contenían una repetición de las palabras anteriores en los mismos versículos con solo un ligero cambio, debido a la naturaleza del paralelismo hebreo, y fueron parcialmente traducidas de manera diferente. En cambio, las personas son una encarnada, antes se leía una infundida, no aplica en los países (no debe mezclarse). Esta traducción anterior es en parte más correcta. La palabra encarnado corresponde al verbo hebreo schakan, habitado. En los países, lo mismo que en los idiomas, según la nueva traducción. Ver arriba. "Sé el último". Anteriormente era: “haz que mi tribu sea como la suya”, según el griego σπέϱμα. Pero del hebreo debería traducirse: “que este sea mi último, mi fin”. Pero no sería apropiado dejar la traducción anterior “como su tribu”. Número 23:18 – “Tomemos nuestra parábola y hablemos” (Él habló su parábola y habló). Anteriormente estaba escrito "alimentaremos al regimiento con su discurso". El que tradujo del griego obviamente mezcló παϱαβολὴ - parábola con παϱεμβολὴ - milicia, campamento. El mismo error ocurre anteriormente, art. 7 y siguientes, art. 24.3, 15, 23. Número 24:17 – “Y ahora lo veo, pero no ahora, y lo veré, pero no cerca”. En la traducción anterior faltaba la primera mitad de este discurso. La segunda se expresa según el griego: “y he aquí ahora yo agradaré, pero no me acercaré”. La traducción corregida es literalmente fiel al hebreo. Número 24:22 – “Y si Caín es destruido, os llevarán cautivos a Asiria” (pero Caín será destruido, y no mucho antes de que Assur os lleve cautivos). Anteriormente decía: “Y si Beor tiene una cabaña de regocijo, tomaré cautivos a los asirios”. En griego es καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, mientras que la lectura hebrea da la siguiente traducción: “pero Caín será arruinado, y finalmente Asur os llevará cautivos”. Número 24:24 – “Y saldrán de las manos de Esaú y amargarán a Asur” (vendrán barcos de Quitim y someterán a Asur). Antes era "y saldrá de las manos de los kititas". Aunque las palabras saldrán de control en hebreo corresponden a una lectura diferente, el corrector conservó la traducción anterior. Reemplazó la palabra Kittim o Kitteisky por Isavovich, no según los requisitos del texto hebreo, sino según la interpretación hebrea. Con el nombre kittim, los intérpretes judíos se refieren a los romanos. Pero los judíos posteriores llamaron al Imperio Romano Edom, conocido con el sobrenombre de Esaú. Entonces, la palabra Esavovich aquí es la misma que la de los descendientes de Esaú o Edom, y alegóricamente, el pueblo de Roma. También hay correcciones en la traducción de Deuteronomio. A veces se rellenan los huecos, se sustituyen algunas expresiones por otras, se cambia el significado mismo del texto y se añaden comentarios. Deut. 2:7 - después de las palabras “no pidas palabra”, refiriéndose a Israel durante sus peregrinaciones, el corrector añadió por su cuenta: “no necesitabas nada, de todo te saciabas” (no te faltaba nada). Deut. 3:17 – “El mar es salado”. Anteriormente era "el mar de Alukan", porque el traductor convirtió en propio el significado nominal común de la palabra ἁλυ κ óς - salado. Deut. 4:3 – “A todo hombre que siguió a Peor, el Señor también lo consumió de entre nosotros” (todo hombre que siguió a Baal-Pegor fue destruido por el Señor). En la traducción anterior faltaban las primeras palabras. Deut. 5:3 – “El Señor no hizo este pacto con vuestros padres, sino con todos nosotros (?) el día que vivimos” (el Señor no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, que todos estamos vivos hoy aquí). Anteriormente decía: "No hice este pacto con vuestros padres, sino con vosotros". Como la traducción anterior estaba incompleta, el corrector la complementó y al mismo tiempo cambió parcialmente el significado del texto. El significado exacto del texto en hebreo es: “El Señor no hizo este pacto con nuestros padres, sino con sueños, con nosotros, que hoy estamos todos vivos aquí”. Deut. 5:26 (en Hebreos 26) – “Como la carne, aun cuando oye la voz del Dios vivo, que dice en medio del fuego: Como vivimos nosotros, Israel”. Las últimas palabras no estaban en la traducción anterior. La palabra Israel no está aquí en hebreo, pero se ha agregado para mayor claridad. Las omisiones del art. 27: 7-9, 20, 18; 27:4-7; 28:2, etc. En el cap. 14 Los nombres de las aves inmundas no se transmiten enteramente de acuerdo con las listas, pero aquí es difícil decidir si esta diferencia debe atribuirse al corrector o a otra persona. Deut. 18:3 – “He aquí el juicio y la venida y da al sacerdote el ramo, y las quijadas, y las entrañas del cuerno” (Esto es lo que les corresponde a los sacerdotes del pueblo, de los que sacrifican bueyes u ovejas: deben dar al sacerdote la espaldilla, las quijadas y el estómago). La palabra parroquia es una explicación del tribunal anterior y significa ingreso determinado por la ley. Esto habla de lo asignado del sacrificio a favor del sacerdote. En lugar de las últimas palabras y el intestino córneo, antes había un útero. Deut. 22:8 – Después de la ley sobre cercar el techo de una casa, se añadió una nota explicativa “para que no traigas sangre a tu casa”. Deut. 22:19 – “Y le impondrán cien penas”. Anteriormente eran “cien siclos”. Deut. 25:4 No le pondrás bozal al buey si le frotas la punta" (No le pongas bozal al buey mientras trilla). En la traducción anterior se leía sólo como el buey de arriba, es decir, el que trilla. Las palabras adicionales parecen tener el mismo significado, solo que en un giro diferente de la frase. Deut. 28:22 – “Que el Señor os golpee con temblores, con fuego, con frío, con sequedad, con envidia, con homicidio y con hostilidad”. (El Señor te herirá con desfallecimiento, fiebre, fiebre, inflamación, sequía, viento abrasador y herrumbre, y te perseguirán hasta que perezcas). En la traducción anterior, en lugar de temblar, era falta de, de acuerdo con el griego ἀποϱία. Pero en hebreo schachephet significa consumo, lo cual no concuerda con la traducción sacudir. El corrector no pecó sólo al confundir la palabra hebrea con el nombre de la enfermedad. Igualmente, al parecer, por conjetura, se colocaron las palabras sequedad y ratia, además de las anteriores: envidia y matanza. Deut. 28:36 – “Que Jehová y tus príncipes te lleven a una tierra de bosque y de piedra, donde oren” (El Señor te llevará a ti y a tu rey, a quien pondrás sobre ti, a un pueblo que ni tú ni tus padres conocieron, y allí serviréis a otros dioses, de madera y de piedra). Las últimas palabras no estaban en la traducción anterior. Sin ellos el significado está incompleto. Pero del hebreo debería traducirse “y allí servirás o rezarás a otros dioses, de madera y de piedra”. Deut. 29:26 – “Y fueron y sirvieron a otros dioses y adoraron, pero no los conocían, ni él les mandó” (y fueron y comenzaron a servir a otros dioses y a adorarlos, dioses que no conocían y que él no les había designado). En lugar de las últimas palabras anteriores, fue "la tierra no los dividirá". En griego οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. La lectura hebrea corresponde a la traducción griega. La traducción corregida se acerca a esto, pero no es clara. Cabe decir “comenzaron a servir a dioses que no conocían y que él no les asignó”. Aquí están las correcciones más significativas en el texto de la antigua traducción eslava del Pentateuco. Al examinarlos, uno no puede evitar estar convencido de que fueron elaborados por una persona judía familiarizada con las interpretaciones judías, por supuesto un judío. ¿Pero cuándo y dónde? La primera pregunta puede responderse con la observación de que el lenguaje de las correcciones resulta ser bastante nuevo y que entre las listas en las que se encuentran, una pertenece al siglo XV. Y nuestro venerable filólogo cree que las figuras retóricas rusas, en los lugares que notó, apuntan al siglo XV. 14 Las correcciones que reflejan la influencia del dialecto lituano-ruso o del pequeño ruso pueden conducir a la respuesta a la segunda pregunta. Estos son los siguientes lugares: Árbitro. 13:21 – “Dios es su líder” (el Señor caminó delante de ellos). Árbitro. 18:7 – “Moisés salió contra su suegro, se inclinó ante él, lo besó y se torturaron unos a otros hasta lograr la salud” (Moisés salió al encuentro de su suegro, se inclinó [ante él], lo besó y, después de saludarse mutuamente, entraron en la tienda). Las últimas palabras no estaban en la traducción anterior. Número 1:52 – “Y tomen las armas los hijos de Israel, un hombre por su orden y un hombre por su estandarte” (Los hijos de Israel deben estar cada uno en su propio campamento y cada uno con su propio estandarte, según sus ejércitos). En la traducción anterior, en lugar del estandarte, a veces se usaba el título de anciano, a veces el rango. Número 13:28–29 – “Y ella le dijo: caminamos sobre la tierra, sobre la tierra desnuda que él nos envió, sobre la tierra que hierve con leche y miel, si en ella viven hombres fuertes” (le dijeron y dijeron: fuimos a la tierra a la que tú nos enviaste; en ella verdaderamente fluye leche y miel, y estos son sus frutos, pero el pueblo que vive en esa tierra es fuerte). Deut. 19:6 – “Si hurta la sangre” (para que el vengador de la sangre en el ardor de su corazón no persiga al asesino). Anteriormente estaba escrito “sin causar serpiente sangrienta”. Considere también el lugar anterior de Números. 11:29. Deut. 25:2 – “Y acontecerá que si un malvado es digno de azotes, que se doblegue ante los jueces, y que sus subordinados sean azotados (es decir, según) sus obras, 40 heridas” (y si el culpable es digno de azotes, entonces que el juez ordene que lo acuesten y lo azoten con él, dependiendo de su culpa, según el conteo). A esto se suma otra explicación: “si el pecado es grande y cuarenta golpes, o si es menor, entonces menos lo golpean delante de ellos” (o cuanto mayor es el pecado y cuarenta golpes, o menos, menos lo golpean delante de ellos). Sin embargo, dado que en la mayoría de las correcciones el idioma resulta ser puro, gran ruso, no se puede argumentar que las correcciones se realizaron en la Pequeña Rusia o en Lituania. Más bien se debe suponer que una persona de estos países trabajó en el norte de Rusia. En el norte de Rusia, precisamente en Novgorod, a finales del siglo XV se recopilaban traducciones antiguas de libros del Antiguo Testamento en un ejemplar completo de la Biblia. En 1489, el arzobispo Gennady de Novgorod preguntó al arzobispo José de Rostov si tenía una copia del libro del Génesis en su diócesis y, con él, por supuesto, otros libros de Moisés. Como se sabe, esta lista completa incluía tanto la traducción del libro de Ester del hebreo como las traducciones de algunos libros del latín. El sacerdote latino Benjamín trabajó en la traducción de los últimos libros y completó su trabajo en agosto de 1493. 15 Y en septiembre del mismo año se escribió uno de nuestros manuscritos, en el que hay correcciones del hebreo. 16 Por lo tanto, debemos suponer que este asunto, es decir, la revisión y comparación de la traducción eslava con el texto hebreo, procedió por separado de la colección de libros del Antiguo Testamento en una composición realizada por el arzobispo Gennady. Pero, ¿a quién, por qué y cómo se le ocurrió la idea de corregir la traducción eslava del idioma hebreo? ¿Está relacionada esta empresa con la conocida historia de los judaizantes, que en 1471 llegaron desde Lituania a Novgorod? ¿O una revisión de la traducción anterior por orden de nuestro gobierno espiritual, como casi al mismo tiempo ordenó la traducción del Salterio del idioma hebreo? 17 Éstas son cuestiones que todavía nos resultan insolubles con los medios actuales. Sólo notemos que ninguna corrección en la traducción del Pentateuco muestra un intento malicioso de introducir pensamientos falsos en la sociedad rusa. Los pasajes proféticos relacionados con el Mesías quedan en la misma traducción. Sólo la traducción de Génesis 49:10 ha sido ligeramente modificada, pero también, como hemos visto, a favor de la verdadera comprensión de esta profecía de Jacob. Descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev nº XXVII y XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fiji principum et judicum. R. Salomón. Jarchi commentarius Hebraicus en Pentateuchum, latine versus Breithaupto. 1710, b. 56. Léxico caldaico de Buxtorfiji. Talmúdico y rabínico, pág. 319. Entonces, según la lista No. 8, en el No. 7 la traducción antigua se mezcla con la nueva. Notas sobre el libro. Génesis, III, pág. 292, parte XIX. Este lugar también lo da Vostokov en “Descripción de los manuscritos del Museo Rumyantsev”, pág. 30. Vostokov anotó este lugar en la “Descripción”, página 30. Vostokov. “Descripción del manuscrito del Museo Rumyantsev”, pág. 30. Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblioteca sinodal. División I, pág. 128, aprox. Es el indicado arriba bajo el número 8, al final del cual se encuentra la siguiente firma: “Por la voluntad del Padre sin principio y la prisa del Hijo del primer trono y la enseñanza del Espíritu Santo, estos libros del Génesis de la leyenda mosaica fueron escritos en el verano de septiembre de 7002, el día 12, terminando en memoria del santo mártir Autónomo”. No importa cómo se realizó esta traducción, aquel a quien se le confió escribe que la tradujo por orden del metropolitano Felipe. Aquí, por supuesto, Felipe I, que gobernó la Iglesia rusa de 1464 a 1473. Véase en Notas científicas de la II Rama de la Academia Imperial de Ciencias, libro. V, 1859 “Descripción de la colección del siglo XV del monasterio Kirillo-Belozersky”, p. 43.