Σχετικά με τη σλαβική μετάφραση της Πεντάτευχης του Μωυσή, που διορθώθηκε τον 15ο αιώνα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο

Μετάφραση του Αγ. Τα γραπτά στη σλαβική γλώσσα τα οφείλουμε στα έργα των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, παιδαγωγών των σλαβικών φυλών. Μας έδωσαν την Παλαιά Διαθήκη από την ελληνική μετάφραση των Εβδομήκοντα Διερμηνέων. Όμως σε ορισμένα αντίγραφα της Μωσαϊκής Πεντάτευχου υπάρχουν ίχνη διόρθωσης της αρχαίας σλαβικής μετάφρασης από το εβραϊκό πρωτότυπο. Το φαινόμενο αυτό είχε ήδη παρατηρήσει ο Σλάβος φιλόλογος A. Kh. Vostokov σε μερικά βιβλικά χειρόγραφα του Μουσείου Rumyantsev. Αλλά ο λόγιος ερευνητής, λόγω της φύσης του επαγγέλματός του, έδωσε προσοχή μόνο στην αλλαγή ορισμένων ονομάτων σε αυτούς τους καταλόγους σύμφωνα με την εβραϊκή προφορά και, επιπλέον, παρατήρησε επίσης ως χαρακτηριστικό ότι σε αυτά μεταξύ των σλαβικών ομιλιών υπάρχουν φράσεις και ρωσικές λέξεις του 15ου αιώνα και μερικές φορές «πρόσθετες λέξεις που εισάγονται στο κείμενο από Ρώσους αντιγραφείς». 1 Οι ευνοϊκές συγκυρίες τον περασμένο χρόνο μας επέτρεψαν να γνωρίσουμε παρόμοια αντίγραφα της Πεντάτευχης και να δούμε από κοντά το αξιοσημείωτο φαινόμενο που επεσήμανε ο Γ. Βοστόκοφ. Αυτό μας οδήγησε στην πεποίθηση ότι οι ρωσικές λέξεις που αντικαθιστούν τα σλαβικά ρητά είναι ουσιαστικά διορθώσεις της προηγούμενης μετάφρασης από το εβραϊκό κείμενο και ότι οι παρεμβαλλόμενες «επιπλέον λέξεις», ως επί το πλείστον, είναι προσθήκες από το ίδιο εβραϊκό κείμενο. Και τα δύο αυτά, μαζί με αλλαγές στα ονόματα, προσωπικά και γεωγραφικά, χρησιμεύουν ως απόδειξη ότι η αρχαία μας μετάφραση της Πεντάτευχης συγκρίθηκε από κάποιον, όχι συνεχώς, αλλά κατά τόπους, με το εβραϊκό κείμενο, και πολλά διορθώθηκαν. Τα αντίγραφα της Πεντάτευχης για τα οποία μιλάμε εδώ ανήκαν προηγουμένως στη Μονή Joseph-Volokolamsk. Ένα από αυτά (αρ. 7) σύμφωνα με την επιστολή χρονολογείται στα τέλη του 15ου ή στις αρχές του 16ου αιώνα, και περιέχει μόνο τα τρία πρώτα βιβλία του Μωυσή: Γένεση, Έξοδος και Λευιτικό. Το άλλο (αρ. 8) γράφτηκε το 1493 και περιέχει ολόκληρη την Πεντάτευχο. Στο πρώτο, οι διορθώσεις βρίσκονται εν μέρει στο περιθώριο του χειρογράφου, εν μέρει στο ίδιο το κείμενο. Στο δεύτερο, μόνο στο κείμενο, και, επιπλέον, όχι όλα όσα υπάρχουν στο πρώτο χειρόγραφο, ειδικά αυτά που είναι γραμμένα στο περιθώριο του. Διορθώσεις στο κείμενο αυτών των καταλόγων ανακαλύφθηκαν σε σύγκριση με ένα χειρόγραφο που ανήκε από καιρό στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας (αρ. 12). Αυτό το χειρόγραφο γράφτηκε επίσης τον 15ο αιώνα και, εκτός από την Πεντάτευχο, περιέχει μερικά ακόμη ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτό, το κείμενο της Πεντάτευχης, σύμφωνο με αυτό που περιέχεται στα πλήρη αντίγραφα της Βίβλου που ανήκαν στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, παρουσιάζεται με τη μορφή που υπήρχε πριν ακόμη από τη διόρθωση κατά το εβραϊκό πρωτότυπο. Η διόρθωση της σλαβικής μετάφρασης στους δύο παραπάνω καταλόγους σύμφωνα με το εβραϊκό πρωτότυπο φαίνεται, πρώτα απ 'όλα, σε ειδικά ονόματα, γεωγραφικά και προσωπικά, γραμμένα στην εβραϊκή προφορά. Ας δώσουμε παραδείγματα. Ενώ, σύμφωνα με τη μετάφραση από τα ελληνικά στο ακαδημαϊκό χειρόγραφο Γεν. 21:14 διαβάζεται για την Άγαρ: «Πήγε και χάθηκε στην έρημο του όρκου» (Πήγε και χάθηκε στην έρημο της Bathsheba), στις διορθώσεις στέκεται η purrsheva κοντά στο πηγάδι του όρκου. Αυτή η προσθήκη του pourrsheba είναι το εβραϊκό beer-schaba, που σημαίνει «θησαυροφυλάκιο των όρκων» και αλλιώς δηλώνεται μεταξύ των Εβδομήκοντα με το «Bathsheba». Αναφ. 1:11 – «Και έχτισε τον Πιθώμ και τον Ραμσή για τον Φαραώ». Αντί για Pitho, από τα εβραϊκά - Pith. Αναφ. 9:26 – «Μόνο στη γη Γεσέν, όπου κατοικούσαν οι γιοι Ισραήλ». Αντί για τη γη του Goshen στέκεται ο Goshin. Αναφ. 14:2 – «Και όταν γυρίσουν, ας πολεμήσουν απευθείας στην αυλή, ανάμεσα στον Μαγδόλ και ανάμεσα στη θάλασσα». Αντί για «άμεσα αυλικά», γράφεται – hivrot, από το εβραϊκό pigahirot. Αναφ. 23:31 – «Θα τραβήξω τα σύνορά σας από την Ερυθρά Θάλασσα έως τη Θάλασσα των Φιλισταίων». Αντί για "από την Ερυθρά Θάλασσα" στέκεται "στο Sufsky". Αριθμός 13:1 – «Μετά από αυτό ο λαός μετακινήθηκε από την Ασιρώθ και σταμάτησε στην έρημο του Φαράν». Το κείμενο λέει: «από τη Χασιρότα… στην έρημο της Παρανά». Ομοίως, στην προφορά ορισμένων προσωπικών ονομάτων, η άμεση επίδραση της εβραϊκής γλώσσας είναι εμφανής. Ζωή 5:21 – «Ο Ενώχ έζησε εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα». Αντί για Μαθουσάλα, εμφανίζεται στα περιθώρια Ματουσαλά, και αντί για το όνομα Ενώχ, είναι χαλασμένο, αλλά γράφεται και από τα εβραϊκά: Χάνοφ (πρέπει να είναι Χανόχ). Αναφ. 1:15 – «Και ο βασιλιάς της Αιγύπτου πρόσταξε τις Εβραίες, το όνομα της μιας ήταν Σιπφώρα και το όνομα της δεύτερης Φουά». Αντί της έκφρασης «στις Εβραϊκής γυναίκας, το όνομα της μιας είναι Ζιπορά και το όνομα της δεύτερης είναι Πουά», Shivra, Poya γράφεται στα περιθώρια. Αναφ. 2:18 – «Και ήρθε στον πατέρα της Ραγκέλ». Αντί για «Ήρθε στον Ράγκελ τον πατέρα του» στο χειρόγραφο Νο. 7, η εποχή τέθηκε στο περιθώριο. στο Νο 8, Έτερ, διορθώθηκε ο έφορος. Ομοίως, παρακάτω, 3:1; 18:1, αντί του ονόματος Raguel, χρησιμοποιείται ένα άλλο όνομα για τον πεθερό του Μωυσή - Eter, στο LXX - Jethro. Αναφ. 2:21 – «Και έδωσε την κόρη του τη Σεπφώρα στον Μωυσή». Αντί για Zipporah, υπάρχει Zipporah στο περιθώριο. Αναφ. 17:10 – «Και ο Ααρών και η Ουρ ανέβηκαν στην κορυφή του λόφου». Το όνομα Or αντικαθίσταται από το Hur. Αριθμός 1:5-8 – «Και αυτά είναι τα ονόματα των ανδρών που θα είναι μαζί σας: από τον Ρουβέν Ελισούρ, τον γιο του Σεδεούρ· από τον Συμεών Σελουμιήλ, τον γιο του Ζουρισαδάι· από τον Ιούδα Ναασών, τον γιο του Αμμιναδάβ· από τον Ισσάχαρ Ναθαναήλ, τον γιο του Σουάρ». Αντί των ονομάτων Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel διαβάζονται. Αριθμός 13:4-5 – «Αυτά είναι τα ονόματά τους: από τη φυλή του Ρουβέν, ο Σαμουά, ο γιος του Ζακούρ, από τη φυλή του Συμεών, ο Σαφάτ, ο γιος του Χωρίτη». Αντί για Salamiel, Safat υπάρχουν τα ονόματα Shahua, Shafat. Τέχνη. 9 – «από τη φυλή του Εφραίμ, Αβσίς, γιος του Νουν» (από τη φυλή του Εφραίμ, Ωσηέ, γιος του Νουν). Αντί για την Ασίς στέκεται ο Γοσέα, δηλαδή ο Ιησούς, γιος της Μοναχής ή του Ιησού του Ναυή. Αλλά αυτά τα παραδείγματα είναι αρκετά. δεν χρειάζεται να τα πολλαπλασιάσουμε. Η πλησιέστερη ομοιότητα των ονομάτων, γεωγραφικών και προσωπικών, με την εβραϊκή προφορά και η χρήση ήχων που δεν υπάρχουν στην ελληνική γλώσσα, όπως: b, ts, sh, δείχνουν ξεκάθαρα ότι τα ονόματα αυτά είναι εγγεγραμμένα στη Σλαβική Πεντάτευχο από τα εβραϊκά. Αλλά στα υπό εξέταση αντίγραφα της Πεντάτευχης, όχι μόνο υπάρχουν γραμμένα σωστά ονόματα στην εβραϊκή προφορά, αλλά και άλλες εβραϊκές λέξεις δίνονται στα περιθώρια ή στο κείμενο. Βίος 37:25 το κείμενο λέει: «Και ιδού, οι Ισμαηλίτες ταξίδευαν από τη Γαλαάδ, και οι καμήλες τους ήταν γεμάτες θυμάρι και ρετσίνι (δηλαδή ρετσίνι) και βρωμούσαν: και ο Ισμαηλίτης κατέβαινε στην Αίγυπτο» (είδαν, ιδού, ένα καραβάνι Ισμαηλιτών ερχόταν και έρχονταν από τη Γαλαάδ οι βάλσαμά τους. ερχόντουσαν να το πάρουν στην Αίγυπτο). Στο περιθώριο, κόντρα στη λέξη σκοτάδι, γράφεται νεχ, κατά των βρωμών - αχυρώνα. Ο Νεχόμ είναι αυτό που έχει χαλάσει. nehom, που βρίσκεται σε αυτό το μέρος στα εβραϊκά, και σημαίνει αρωματική σκόνη, στο LXX ϑυμίαμα, από το οποίο στην προηγούμενη μετάφραση, και τώρα μαζί μας, σημαίνει θυμάρι ή θυμίαμα. Η λέξη σιταποθήκη είναι μια γενικά αποδεκτή ονομασία στο ευρωπαϊκό εμπόριο κατά τον Μεσαίωνα για αρωματική ρητίνη, κεχριμπάρι κλπ. Στα λατινικά - ambrum, ambar. Οι Γάλλοι έχουν ambre, ambra. 2 Το εδάφιο Γένεση 41:45 είχε διαβάσει προηγουμένως: «Και ο Φαραώ κάλεσε το όνομα του Ιωσήφ Ψονθομοανίχ, και του έδωσε για γυναίκα του την Ασενάθ, την κόρη του Πετερθέα, του ιερέα της ηλιακής πόλης». Η αναθεωρημένη μετάφραση λέει: «Και ο Φαραώ αποκάλεσε το όνομα του Ιωσήφ Τσαφνατπανέι, και του έδωσε για γυναίκα του την Ασενάθ, την κόρη του Ποτίφερ, άρχοντα της πόλης του ήλιου». Επιπλέον, στο περιθώριο, κόντρα στα λόγια του Τσαφπατπανέι, γράφεται: «μυστικός αποκαλυπτής, μεγάλος ραζίν». Και κόντρα στο ηλιακό χαλάζι γράφεται: σκανδρή. Να σημειωθεί εδώ: 1. Τα ονόματα Τζαφνατπανεί και Ποτίφερ είναι γραμμένα κατά την εβραϊκή προφορά. 2. Οι λέξεις megalle razin είναι εβραϊκές και σημαίνουν ακριβώς: μυστικός αποκαλυπτής, από το galah - εκτεθειμένο, αποκαλυφθέν και raz - μυστικό. 3. Ο Ποτυφέρας ή Πεντέφριος ονομάζεται ηγεμόνας, και όχι ο ιερέας της ηλιακής πόλης (δηλαδή της Ηλιόπολης), σύμφωνα με τη διπλή σημασία της εβραϊκής λέξης κοχέν - και ιερέας και πρίγκιπας. 4. Η λέξη scandryya, που βρίσκεται εδώ και παρακάτω στο v. 50 και επίσης 46? 20, απέναντι από τη λέξη ηλιακή πόλη βρίσκεται το ανατολικό όνομα της πόλης της Αλεξάνδρειας και εκφράζει την εικασία του διορθωτή ότι η ηλιακή πόλη, ή στα εβραϊκά He, είναι η Αλεξάνδρεια. Αναφ. 3:14 – «Και ο Θεός μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Εγώ είμαι αυτός που είναι ο Ιεσέρ· είπε: «Αυτό είπατε στους γιους Ισραήλ: Αφήστε με να έρθω σε εσάς». Απέναντι στη λέξη Sy στην τελευταία θέση στο περιθώριο γράφεται agee az. Στην προηγούμενη μετάφραση διαβάστηκε, στο πρώτο μισό του στίχου, μόνο εγώ είμαι· στο δεύτερο - Syi, και στις δύο περιπτώσεις σύμφωνα με τη μετάφραση του LXX. Οι λέξεις που προστέθηκαν στο κείμενο, τις οποίες χαλάει ο γραφέας, είναι εβραϊκές: ege asher ege. Το ίδιο γράφεται και στο περιθώριο, μόνο με την προσθήκη της αντωνυμίας 1ου προσώπου az, αφού το εβραϊκό ρήμα yege είναι σε πρώτο πρόσωπο. Αναφ. 6:3 – «Εμφανίστηκα στον Αβραάμ, και στον Ισαάκ, και στον Ιακώβ, τον Ελ-Σεντάι, που είναι δικός τους» (εμφανίστηκα στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ με το όνομα «Θεός Παντοδύναμος»). Στην προηγούμενη μετάφραση υπήρχε μόνο: Θεός είναι αυτοί. Οι συμπληρωμένες λέξεις είναι εβραϊκές - be El - Chaddai, και σημαίνουν ότι ο Θεός εμφανίστηκε στο όνομα του Παντοδύναμου Θεού. Ομοίως, οι εβραϊκές λέξεις διασκορπίζονται από το χέρι του διορθωτή σε άλλα μέρη. Έξοδος 8:21 «Και τα σπίτια των Αιγυπτίων θα γεμίσουν με σμήνη μυγών». Κόντρα στις λέξεις σκύλος πετάει, ars εμφανίζονται στο περιθώριο. Έξοδος 10:13 - «Ο Κύριος θα φέρει τον νότιο άνεμο στη γη» ενάντια στις λέξεις νότιος άνεμος υπάρχει καντίμ, που στην πραγματικότητα βρίσκεται εδώ στα εβραϊκά. Έξοδος 12:27 και Αρ. Το 9:5 σημαίνει Πάσχα, αντί για Πάσχα. Αναφ. 16:36 – «Το Γκόμορ είναι το δέκατο των τριών μέτρων» (Εβρ. εφά· και το γόμορ είναι το δέκατο του εφά). Η Εφά βρίσκεται στη θέση των προηγούμενων τριών μέτρων. Λέων 5:15 – τσακάλι αντί για σίκλες. Αριθμός 4:6 – «Και θα της βάλουν ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα». Προηγουμένως είχε διαβαστεί «και ας είναι καλυμμένος με μπλε δερμάτινο κάλυμμα». Ο Διορθωτής έγραψε με δέρμα tagashev. Λόγω της αβεβαιότητας της σημασίας της εβραϊκής λέξης tahash, και λόγω της ποικιλίας των εξηγήσεων για το τι είδους θηρίο εννοείται εδώ με αυτό το όνομα, 3 ο διορθωτής επέλεξε να διατηρήσει εδώ, όπως έκανε περισσότερες από μία φορές παρακάτω, τη δική του εβραϊκή λέξη. Αλλά η διόρθωση των κατάλληλων ονομάτων σύμφωνα με την εβραϊκή προφορά και η προσθήκη ή η εισαγωγή εβραϊκών λέξεων σε μέρη δεν δίνει ακόμη μια πλήρη ιδέα για τις αλλαγές που έχει υποστεί ο διορθωμένος κατάλογος της Πεντάτευχης. Με βάση τέτοιες μικρές αλλαγές στο κείμενο, δεν μπορούμε ακόμη να κρίνουμε σε ποιο βαθμό ο ίδιος ο διορθωτής κατανοούσε τα ιερά βιβλία, δεν μπορούμε καν να δούμε σε ποιο βαθμό είχε γνώση της εβραϊκής γλώσσας. Όλα αυτά θα αποκαλυφθούν με μεγαλύτερη σαφήνεια εξετάζοντας τις διορθώσεις της ίδιας της μετάφρασης από το εβραϊκό πρωτότυπο. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, η μετάφραση δεν διορθωνόταν συνεχώς. Και δεν είναι πάντα δυνατό να καταλάβουμε γιατί διορθώθηκε το τάδε μέρος, ενώ ένα άλλο παρέμεινε στην αρχική του μορφή. Αλλά με όλα αυτά, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι ο διορθωτής έδωσε προσοχή σε ορισμένα ιδιαίτερα σημαντικά μέρη και ολόκληρες ενότητες των βιβλίων. Είναι επίσης αδύνατο να μην πούμε ότι η επιλογή τέτοιων τόπων επηρεαζόταν συχνά από την εβραϊκή άποψη για τον σωφρονιστικό υπάλληλο. Οι ίδιες οι διορθώσεις δείχνουν την εξοικείωση του διορθωτή με τις ραβινικές ερμηνείες του εβραϊκού κειμένου. Όλα αυτά θα προσπαθήσουμε να τα επιβεβαιώσουμε με παραδείγματα, παρουσιάζοντάς τα χωριστά σε βιβλία με τις απαραίτητες επεξηγήσεις. Στη μετάφραση του βιβλίου της Γένεσης είναι γενικά ορατές λίγες διορθώσεις. Εδώ είναι τα πιο αξιοσημείωτα. Γένεση 6:2 - «Όταν οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν καλές, ζούσαν γυναίκες» (τότε οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων ότι ήταν όμορφες και τις πήραν για γυναίκες). Αντί για τον Θεό, τα πλοία είναι γραμμένα στο περιθώριο. Αυτή η παράξενη ανάγνωση βρίσκεται σε μια άλλη λίστα στο ίδιο το κείμενο. Τα σκάφη φαίνεται να προέρχονται από τη λέξη δικαστής. Στα εβραϊκά είναι benei ha – Elohim. Στην εξήγηση του Εβραίου διερμηνέα Jarhi, αυτές οι λέξεις έχουν την εξής σημασία: «γιοι πρίγκιπες και δικαστές». 4 Για άλλους: «γιοι ευγενών». 5 Στον Όνκελο: «γιοι πρίγκιπες». Γεν. 26:34 -35 – «Τώρα ο Ησαύ ήταν 40 ετών, και σκότωσε τη σύζυγο Ιουδίθ, την κόρη του Βεώρ της Χετταίας, και αυτή την κόρη της Ελομέ του Σεχουίν (σε μερικές), κόρης του Εβρ. Και ζήλεψε τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα» (Και ο Ησαύ ήταν σαράντα ετών, και πήρε την κόρη του Βεώρ και την κόρη του Ιετίθ. Η Basematha, η κόρη του Elon του Χετταίου, και ήταν βάρος για τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα). Στο περιθώριο, αντί για Semu, γράφεται Bastma. αντί για ζηλιάρης, ενοχλητικός. Στα εβραϊκά, το όνομα της δεύτερης συζύγου του Ησαύ είναι πράγματι Bosmat. Και η τελευταία λέξη είναι morat ruach, που σημαίνει «θλίβει το πνεύμα, ενοχλεί», ενώ στα ελληνικά είναι ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Ζωή 32:29-30 – «Και ο Ιακώβ ρώτησε και είπε: «Δίδαξέ με το όνομά σου». Και είπε: Το ρωτάς αυτό στο όνομά Μου; Είναι υπέροχο που όλα είναι εκεί. Και ευλογήστε το εκεί. Και ο Ιακώβ ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου εικόνα του Θεού· επειδή, είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο». (Ρώτησε επίσης ο Ιακώβ, λέγοντας: Πες [μου] το όνομά σου. Και είπε: Γιατί ρωτάς για το όνομά Μου [είναι υπέροχο]; Και το ευλόγησε εκεί. Και ο Ιακώβ αποκάλεσε το όνομα του τόπου Penuel. γιατί, είπε, έχω δει τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο). Οι λέξεις «υπέροχα αυτό είναι» δεν είναι ούτε στα ελληνικά ούτε στα εβραϊκά. μεταφέρθηκαν από την ιστορία του Μανοέ (Κριτές 13:18). Αντί για «εικόνα Θεού», το τραγούδι μπαίνει στο περιθώριο. Πρόκειται για παραφθορά της εβραϊκής λέξης peni-el, που σημαίνει «το πρόσωπο του Θεού». Απέναντι από τη λέξη «Θεός» στο περιθώριο γράφεται «Άγγελος», ενώ στα εβραϊκά υπάρχει το όνομα του Θεού Έλο τον. Τέτοιες τροποποιήσεις βρίσκονται παρακάτω και εκθέτουν την εβραϊκή κατανόηση της αρχαίας θεοφάνειας. Στο Targum του Onkelos υπάρχει πραγματικά ένας «Άγγελος του Θεού». Ζωή 33:12 – «Και ο Ησαύ είπε (στον Ιακώβ): «Ας σηκωθούμε και ας πάμε απλά» (και είπε: «Ας σηκωθούμε και φύγουμε· και θα πάω μπροστά σου»). Αλλά ο διορθωτής έγραψε «σύντομα». Αν και το ρήμα nagad έχει την έννοια να επιταχύνω, 6 είναι ακατάλληλο εδώ. Γένεση 43:11 – «Φέρε στον άντρα σου ένα δώρο: ρετσίνι, μέλι και θυμάρι, βρωμερό και τερεμπίνθο και ξηρούς καρπούς» (και φέρε ως δώρο σε αυτόν λίγο βάλσαμο και λίγο μέλι, στύραξ και λιβάνι, φιστίκια Αιγίνης και αμύγδαλα). Απέναντι σε αυτό, οι ακόλουθες λέξεις εμφανίζονται στα περιθώρια χωρίς να υποδεικνύεται σε ποια αναφέρεται: αχυρώνας, φιρυάκ, μιγκντάλα, μποσκ. Και στον κατάλογο Νο. 8, στο ίδιο το κείμενο είναι γραμμένο ως εξής: «κερί, μέλι, και θυμάρι, και αμύγδαλα, και φιριάτικ, και ξηροί καρποί». Από αυτό είναι σαφές ότι είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια ποια λέξη ήθελε ο διορθωτής να αντικαταστήσει μια άλλη στην προηγούμενη μετάφραση. Σύμφωνα με την πιο ακριβή μετάφραση από τα εβραϊκά, εδώ αναφέρονται το βάλσαμο, το μέλι, ο στύραξ, το θυμίαμα, τα φιστίκια Αιγίνης και τα αμύγδαλα. Από όλα τα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης, αυτό που φαινόταν ότι χρειαζόταν περισσότερο αλλαγή ήταν το 49ο, πιο δύσκολο και λιγότερο κατανοητό στη μετάφραση LXX, που περιείχε τις ευλογίες του Ιακώβ στους γιους του. Σύμφωνα με την προηγούμενη μετάφραση, ο Ιακώβ μίλησε στους γιους του, Συμεών και Λευί, στον στ. 6: «Να μην γυρίζουν οι οβίδες μου στο στόμα τους» (να μην μπει η ψυχή μου στη συμβουλή τους). Στα περιθώρια απέναντι από τον πυρήνα γράφεται: «τιμή», δηλαδή τιμή. Η διόρθωση είναι σωστή, αλλά το νόημα του στίχου είναι ακόμα ασαφές. Από τα εβραϊκά θα έπρεπε να είναι: «η δόξα μου να μην ενωθεί με τον οικοδεσπότη τους». Περαιτέρω: «Οι άνθρωποι χτυπήθηκαν με οργή, και με την πρόνοιά τους συνέτριψαν την πόλη». Στην προηγούμενη μετάφραση, αντί για τις τελευταίες λέξεις ήταν: «κόψτε τις φλέβες των βοδιών» (κομμένα μαλλιά με ραβδώσεις). Προφανώς, ο διορθωτής ακολούθησε μια διαφορετική ανάγνωση της Εβραϊκής, την οποία είχαν οι αρχαίοι μεταφραστές Ακύλας, Σύμμαχος και μακαριστός Ιερώνυμος: suffodierunt murum. Στα εβραϊκά, schor σημαίνει βόδι και schur σημαίνει τείχος της πόλης. Ζωή 49:9 – «Γιε Ιούδα, από την πληρότητα των λιονταριών, γιε μου, κοίτα» 7 (Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, από το θήραμα, ο γιος μου, σηκώνεται). Δηλαδή ο Ιούδας είναι μικρό λιοντάρι, με θηράματα μεγάλωσες, γιε μου, όπως πρέπει από τα εβραϊκά. Στην προηγούμενη μετάφραση ήταν «Ιούδα, γιε μου, πουλιά του κλάδου του λιονταριού». Γεν. 49:10 – «Θα έρθει αυτός που ορίστηκε γι’ αυτόν» (μέχρι να έρθει αυτός που τον ορίστηκε). Στην προηγούμενη μετάφραση υπήρχε ένας υπαινιγμός για αυτόν, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, αφιερώστε για αυτόν. Ο διορθωτής άλλαξε μόνο τη λέξη σε αριθμό και φύλο και πρόσθεσε: ονομάστηκε, δηλ. υποσχέθηκε. Οι στίχοι 13, 14, 15, 16 και 37 περιέχουν ευλογίες στον Ζαβουλών, τον Ισσάχαρ, τον Δαν και τον Βενιαμίν. Η μετάφραση των ευλογιών παραμένει η ίδια, αλλά το καθένα έχει τις δικές του επεξηγηματικές λέξεις στο περιθώριο. Ενάντια στις ευλογίες του Ζαβουλώνα είναι ο ασβέστης, δηλαδή μια προβλήτα, αφού η ευλογία αναφέρει θαλάσσια προβλήτα («Ο Ζαβουλών θα ζήσει στην ακρογιαλιά και στην προβλήτα του πλοίου»). Κατά του Ισαχαράβ: γλώσσες, σοφοί. Το πρώτο, ίσως, δείχνει τη Γαλιλαία των γλωσσών, στην οποία έζησε ο Ισσάχαρ, το δεύτερο, σύμφωνα με τον Jarkha στο Α' Χρον. 12:32, όπου λέει «από τους γιους του Ισσάχαρ έμαθαν οι άνθρωποι, που γνώριζαν τους καιρούς της λογικής (από τους γιους του Ισσάχαρ προήλθαν άνθρωποι με κατανόηση που ήξεραν τι έπρεπε να γίνει πότε). Ενάντια στον Δαν είναι ο Σαμψών, ο οποίος καταγόταν από αυτή τη φυλή, και στον οποίο, ως κριτής, εκπληρώθηκε η προφητεία του Ιακώβ («Ο λαός του Ισραήλ ως ένας θα κρίνει τη φυλή του Ισραήλ). Βενιαμίν: Ο Σαούλ και ο Μαροδοχαίος, πιθανώς λόγω της εκπλήρωσης στο πρόσωπό τους της ευλογίας του Ιακώβ, που σχετίζεται με τους πρώιμους και τους όψιμους χρόνους αυτής της φυλής. Στίχος 21: «Η Νεφθαλί βγαίνει σαν πρασινάδα, δίνει καλοσύνη στον λόγο» (η Νεφθαλί είναι μια ψηλή Τερεμπέθ, που βγάζει όμορφα κλαδιά). Η προηγούμενη μετάφραση έγραφε: «Η Νεφθαλιμλέν γέρασε, μεταδίδοντας καλοσύνη στη ζωή». Η αναθεωρημένη μετάφραση ακολουθεί μια διαφορετική ανάγνωση του εβραϊκού κειμένου, του οποίου η ακριβής μετάφραση θα ήταν «Νεφαλίμ, το αυγοτάραχο που απελευθερώθηκε· προφέρει χαριτωμένα λόγια» (ο Νεφθαλί είναι ένας λεπτός αίγαγρος· λέει όμορφα λόγια). 8 Στίχος 22: «Τα κλαδιά του κήπου του Ιωσήφ είναι στο ρέμα, τα κορίτσια ήρθαν στην πόλη και κοίταξαν την ομορφιά της, τα κλαδιά του κήπου» (Ο Ιωσήφ είναι κλαδί καρποφόρου δέντρου, κλαδί καρποφόρου δέντρου πάνω από πηγή· τα κλαδιά του εκτείνονται πάνω από τον τοίχο). Στέκεται στο τέλος της λέξης «κλαδιά κήπου», σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο θα πρέπει να τοποθετείται αμέσως μετά το «Ιωσήφ». Οι εβραϊκές λέξεις στην πραγματικότητα σημαίνουν: ο γιος του καρποφόρου δέντρου - Ιωσήφ, ο γιος του καρποφόρου δέντρου στην πηγή. Αυτό που ακολουθεί μεταφράζεται από τη Vulgate ως εξής: filiac discurrunt saper murum. Όσο για τις λέξεις: «και είδαν την ομορφιά του», αυτό δεν είναι μετάφραση του κειμένου, αλλά επεξηγηματική προσθήκη. Το ίδιο νόημα δόθηκε στις λέξεις «οι κόρες ανέβηκαν στον τοίχο», από τον Jarhi, τον Εβραίο διερμηνέα, ο οποίος γράφει: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). Υπάρχουν περισσότερα σημεία διορθωμένα στο βιβλίο της Εξόδου. Αλλά πολλές τροπολογίες συνίστανται μόνο στην αντικατάσταση λέξεων που έχουν πέσει εκτός χρήσης με άλλες. Αναφ. 1:14 – «Και η ζωή εκείνων (Ισραηλιτών) που οι (Αιγύπτιοι) πονούσαν με σκληρές πράξεις με κοπριά και πηλό» (και έκαναν τη ζωή τους πικρή από τη σκληρή δουλειά σε πηλό και τούβλα και από όλη τη δουλειά του αγρού, από όλη τη δουλειά στην οποία αναγκάστηκαν με σκληρότητα). Αντί για τις τελευταίες λέξεις, εμφανίζεται στα περιθώρια "τούβλο, κονίαμα". Σε άλλη λίστα περιλαμβάνονται στο ίδιο το κείμενο, μόνο με αντίστροφη σειρά. Πράγματι, ο Εβραίος μιλάει για άσφαλτο και τούβλα. Η άσφαλτος είναι ένα chomer, ένα fixer, και χαρακτηρίζεται από τη λέξη "lime". Στίχος 19: «Όχι όπως οι γυναίκες των Αιγυπτίων, έτσι και οι γυναίκες των Εβραίων: οι σοφοί είναι μεγάλοι». Οι τελευταίες λέξεις δεν είναι στο LXX και δεν ήταν στην προηγούμενη σλαβική μετάφραση. Στα εβραϊκά είναι ki chajioth, που μεταφράζεται διαφορετικά. Ο διορθωτής της σλαβικής μετάφρασης ακολούθησε το Targum του Onkelos: quia ipsae sapientes sunl, «αφού είναι σοφοί». Αναφ. 2:16 – «Και ο ιερέας της Μαδιάμ είχε επτά κόρες» (Ο ιερέας της Μαδιάμ [είχε] επτά κόρες). Αντί για ιερέα, υπάρχει κυβερνήτης στα χωράφια. Δείτε τι σημειώθηκε παραπάνω για το Γεν. 41:45. Αναφ. 3:2 – «Σαν βάτος που καίγεται στη φωτιά, αλλά δεν καταναλώνεται» (Και είδε ότι το αγκάθι καιγόταν στη φωτιά, αλλά ο θάμνος δεν κάηκε). Στα χωράφια αντί να καεί στέκεται και δεν μειώνεται. Αναφ. 3:6 – «Απέστρεψε το πρόσωπό σου Μωυσή» (ο Μωυσής κάλυψε το πρόσωπό του). Στο περιθώριο, αντί να στραφεί, στάθηκε κλειστός. Πράγματι, αυτό σημαίνει στην πραγματικότητα η εβραϊκή λέξη. Αναφ. 3:8 – «Θα τους βγάλω από εκείνη τη γη σε μια καλή και άφθονη γη» (και θα τους φέρω [τον λαό του Ισραήλ] από αυτή τη γη [και θα τους φέρω] σε μια καλή και ευρύχωρη γη, όπου ρέει γάλα και μέλι). Στο περιθώριο, αντί για τη λέξη πολύ, υπάρχει μια λέξη. Έτσι πρέπει να είναι από τα εβραϊκά. Αναφ. 3:15 – «Ο Κύριος ο Θεός είναι ο πατέρας μας» (ο Κύριος, ο Θεός των πατέρων σας). Στο περιθώριο, αντί της λέξης Κύριος, βρίσκεται ο Αδωνάι, ο οποίος εδώ, λόγω της ιδιαίτερης προσοχής των Εβραίων στη χρήση του ονόματος Ιεχωβά, αντικαθιστά αυτό το όνομα. Αναφ. 3:17 – «Θα σε βγάλω από τη γη της Αιγύπτου». Στα χωράφια αντί για τη γη υπάρχει βαρύτητα. Έτσι πρέπει να είναι τόσο κατά το ελληνικό κείμενο (ἐκ τῆς κακώσεως) όσο και κατά το εβραϊκό me – ani. Αναφ. 4:9 – «Ας ανακατευτεί το νερό του ποταμού (τότε πάρτε νερό από το ποτάμι) Στα χωράφια, αντί για το ποτάμι, υπάρχει ο Νείλος. Αυτό δεν οφείλεται στην απαίτηση της εβραϊκής λέξης, αλλά για λόγους εξήγησης. Αναφ. 4:16 – «Θα γίνεις σαν Θεός γι’ αυτόν» (και θα είσαι σαν Θεός γι’ αυτόν). Στα χωράφια, αντί για τον Θεό, υπάρχει ένας Άγγελος. Έτσι παρακάτω, 7:1: «Ιδού, ο Φαραώ σου έδωσε τον Θεό» (κοίτα, σε έκανα Θεό του Φαραώ). Στο περιθώριο υπάρχει ένας Άγγελος αντί για τον Θεό. Εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, ο διορθωτής, από εβραϊκή επιφυλακτικότητα, αντικατέστησε το όνομα του Θεού με τη λέξη «Άγγελος». Οι αρχαίοι Εβραίοι, για παράδειγμα, στο Targum, έδιναν στη λέξη Elohim την έννοια του πρίγκιπα. Αναφ. 4:25 – «Και η Ζιππορά πήρε ξυράφι και έκοψε την ακροποσθία του γιου της» (Τότε η Σεπφόρα, παίρνοντας ένα πέτρινο μαχαίρι, περιτομή της ακροποσθίας του γιου της). Στην προηγούμενη μετάφραση αντί για τη λέξη ξυράφι υπήρχε λόγος. Αναφ. 4:26 – «Και ο Μωυσής θεραπεύτηκε. Τότε το ρήμα Σιπφώρα: το αίμα του γαμπρού είναι η περιτομή». Αυτή η μετάφραση είναι εντελώς διαφορετική από την προηγούμενη και δεν είναι κοντά στο εβραϊκό κείμενο. Σύμφωνα με την ακριβή μετάφραση από τα εβραϊκά θα έπρεπε να είναι: «και ο Κύριος έφυγε από αυτόν. Και είπε: ο νυμφίος από αίμα σε σχέση με την περιτομή». Λόγω της ασάφειας της κυριολεκτικής μετάφρασης, ο διορθωτής επέλεξε να εκφράσει το νόημα του κειμένου σύμφωνα με τη δική του αντίληψη. Πιθανότατα μετέφρασε το «θεραπεύτηκε» με βάση τη σύμφωνη γνώμη της εβραϊκής λέξης raphah με ένα άλλο ρήμα rapha, που σημαίνει θεραπεύτηκε. Αναφ. 8:19 – «Οι σοφοί αποφάσισαν στον Φαραώ: αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού» (Και οι σοφοί είπαν στον Φαραώ: αυτό είναι το δάχτυλο του Θεού). Στο περιθώριο, θα γράφεται δίπλα στη λέξη δάχτυλο. Στα εβραϊκά η λέξη ezba σημαίνει δάχτυλο. Είναι σαφές ότι ο μεταφραστής ήθελε να αποφύγει την ανθρωπόμορφη έκφραση. Αναφ. 10:15 – «Και η γη σάπισε» (από ακρίδες), (για να μη φαίνεται η γη). Υπάρχει μαυρισμένη (γη) στα χωράφια. Αυτό αντιστοιχεί κυριολεκτικά στο εβραϊκό. Αναφ. 12:8 - «Και αυτή τη νύχτα θα φάνε το κρέας ψημένο με χρένο στη φωτιά και άζυμο ψωμί με κίτρινο ψωμί» (ας φάνε το κρέας του αυτή τη νύχτα, ψημένο στη φωτιά· ας το φάνε με άζυμο ψωμί και με πικρά χόρτα). Οι λέξεις «αυτό το βράδυ με χρένο» δεν υπήρχαν στην προηγούμενη μετάφραση. Τα δύο πρώτα χρειάζονται τόσο στο εβραϊκό κείμενο όσο και στα ελληνικά. Και η έκφραση «με χρένο» τοποθετήθηκε από τον διορθωτή στη θέση της ακόλουθης – «με κίτρινο χόρτο», που από τα εβραϊκά, al merorim, στην πραγματικότητα σημαίνει - με πικρά βότανα. Ομοίως παρακάτω, Αρ. 9:11: «Ας το φτιάξουν με άζυμα και με πικρά χόρτα και ας το φάνε» (ας το φάνε αυτοί που το κάνουν (Πάσχα) με άζυμα και χρένο). Παλαιότερα ήταν με μουστάρδα. Αναφ. 12:22 – «Πάρτε ένα πινέλο με ύσσωπο». Στα χωράφια αντί για ύσσωπο υπάρχει αλμυρό. Αλλά στα εβραϊκά είναι ακριβώς ύσσωπος. Είναι σαφές ότι ο διορθωτής, ονομάζοντας ένα πολύ γνωστό φυτό, ήθελε να δώσει κάποια ιδέα για το άγνωστο. Αναφ. 13:4 – «Τον μήνα ζουν νέοι» (στον μήνα Αβίβ, δηλαδή στον μήνα των αυτιών). Στην προηγούμενη μετάφραση και στο LXX η λέξη ζει δεν υπάρχει. Αλλά η προσθήκη είναι σωστή. Αναφ. 13:18 - «Και ο Θεός οδήγησε τον λαό από έναν δρόμο στην έρημο προς την Ερυθρά Θάλασσα, και οι γιοι Ισραήλ βγήκαν οπλισμένοι» (Και ο Θεός οδήγησε τον λαό σε έναν έρημο δρόμο προς την Ερυθρά Θάλασσα. Και οι γιοι Ισραήλ βγήκαν οπλισμένοι από τη γη της Αιγύπτου). Στην προηγούμενη μετάφραση, αντί για την έκφραση στα όπλα, υπήρχε «η πέμπτη φυλή βγήκε». Αυτή η διαφορά στην ανάγνωση προέρχεται από μια διαφορετική μετάφραση της εβραϊκής λέξης chamüschim, η οποία βρίσκεται εδώ στον Μωυσή. Εφόσον το LXX το μετέφρασε ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, δηλαδή στο πέμπτο γένος, άλλοι όπως ο Aquila, ο Symmachus, ο Targum, ο Syrian, ο Vulgate μετέφρασαν arinati, δηλ. ένοπλοι. Αργότερα οι Εβραίοι τήρησαν την ίδια ερμηνεία. Αναφ. 14:2 – «Πείτε στα παιδιά του Ισραήλ να γυρίσουν και να στρατοπεδεύσουν μπροστά στον Πι-Χαϊρόθ». Απέναντι από τη λέξη που παρατηρείται στο περιθώριο είναι το ξενύχτι. Η μετάφραση επίσης δεν είναι κυριολεκτική. Από την εβραϊκή, καθώς και από την ελληνική μετάφραση, θα πρέπει να είναι μόνο «ας στρατοπεδέψουν». Αναφ. 16:31 – «Και οι γιοι Ισραήλ ονόμασαν αυτό το όνομα κακό· το μάννα ήταν σαν άσπρο αλεύρι». (Και ο οίκος του Ισραήλ αποκάλεσε το όνομα αυτού του ψωμιού μάννα· ήταν σαν σπόρος κόλιανδρου, λευκός και είχε γεύση σαν κέικ με μέλι.) Αυτή η μετάφραση είναι εσφαλμένη όχι μόνο στο εβραϊκό, αλλά και στο ελληνικό κείμενο. Στα περιθώρια απέναντι από το φωλιασμένο υπάρχει γραμμένο «και είναι το ίδιο». Απέναντι στη λέξη αλεύρι γράφεται ο σπόρος του Γαδ. Πράγματι, κυριολεκτικά θα έπρεπε να είχε μεταφραστεί από τα εβραϊκά ως εξής: «και φώναξαν... το όνομά της: άντρας· και είναι λευκή, όπως ο σπόρος του Γαδ». Αναφ. 19:11 – «Την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει στο βουνό» (γιατί την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει ενώπιον όλου του λαού στο όρος Σινά). Η δόξα του Κυρίου είναι γραμμένη στο περιθώριο. Αναφ. 19:18 – «Κάθοδος για τη δόξα του Θεού» (το όρος Σινά κάπνιζε όλο, επειδή ο Κύριος είχε κατέβει σε αυτό με φωτιά). Αναφ. 20:20 – «Η δόξα του Θεού θα έρθει σε σένα». Και στις τρεις περιπτώσεις, αντί για το όνομα του Θεού τοποθετείται η δόξα του Θεού, όπως συνέβαινε στην προηγούμενη μετάφραση. Και αυτό δεν είναι σύμφωνα με την απαίτηση του εβραϊκού κειμένου, αλλά σύμφωνα με την εξήγηση. Δείτε το 24:18 παρακάτω. Αναφ. 21:6 - «Και ας τρυπήσει ο κύριός του το αυτί του με ένα σουβλί, και ας εργάζεται για πάντα (και ας τρυπήσει ο κύριός του το αυτί του με ένα σουβλί, και θα παραμείνει δούλος του για πάντα). 25:10 Έτσι ερμηνεύει ο Τζάρχι ότι ο νόμος της δουλείας περιορίζεται στο ιωβηλαίο. Αναφ. 21:22 – «Όταν οι άνθρωποι τσακώνονται και χτυπούν μια έγκυο γυναίκα και έχει μια αποβολή, αλλά δεν υπάρχει άλλο κακό (όχι νεκρή), τότε πάρτε πρόστιμο από τον ένοχο, και αν υπάρχει κακό (θανατηφόρο), τότε δώστε μια ψυχή για μια ψυχή». Στην προηγούμενη μετάφραση, αντί να μην είναι νεκρό, στάθηκε ακατάσχετο, αντί για θνητό, καταδικάστηκε (ἐξεικονισμένος) και αυτές οι λέξεις αναφέρονταν στη διαφορετική κατάσταση του μωρού στη μήτρα, ανάλογα με την ηλικία. Ο Διορθωτής, ακολουθώντας την εβραϊκή ερμηνεία, πίστευε ότι επρόκειτο για ζήτημα ζωής και θανάτου, 9 αλλά το απέδωσε όχι στη μητέρα του μωρού, αλλά στο ίδιο το μωρό. Σύμφωνα με την ακριβή μετάφραση από τα εβραϊκά, θα ήταν απαραίτητο να πούμε: "Όταν δύο άνθρωποι τσακώνονται και χτυπούν μια έγκυο γυναίκα, και έχει αποβολή, αλλά δεν υπάρχει (άλλο) κακό, τότε πάρε (από τον ένοχο) την ποινή που του επιβάλλει ο σύζυγος της γυναίκας. Και αν υπάρχει κακό, τότε δώσε ψυχή για ψυχή." Αναφ. 21:36 – «Και αν ήταν γνωστό ότι το βόδι ήταν κουρελιασμένο και χθες και μεθαύριο, αλλά ο ιδιοκτήτης του (αφού ειδοποιήθηκε γι' αυτό) δεν το φύλαγε, τότε πρέπει να πληρώσει βόδι για βόδι, και αυτός που σκοτώθηκε θα είναι δικός του». Αντί για τα τελευταία λόγια, γράφεται να μην τον φυλάνε. Αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με το εβραϊκό. Αναφ. 22:8 – «Και αν δεν βρεθεί ο κλέφτης, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού θα έρθει ενώπιον των δικαστών (και θα ορκιστεί) ότι δεν άπλωσε το χέρι του στην περιουσία του γείτονά του». Στην προηγούμενη μετάφραση, αντί του κριτή, ήταν ενώπιον του Θεού. Αντί να μην απλώσει το χέρι του στην ιδιοκτησία του γείτονά του, δεν είπε ψέματα. Η μετάφραση είναι η ίδια και η αναθεωρημένη είναι πολύ πιο ολοκληρωμένη από το εβραϊκό κείμενο, σύμφωνα με το οποίο λέγεται μόνο «και αν δεν βρουν τον κλέφτη, ας έρθει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ενώπιον του Θεού (και ορκιστεί) αν έχει απλώσει τα χέρια του στην περιουσία του γείτονά του». Όσο για την αντικατάσταση του ονόματος του Θεού Ελοχίμ με τη λέξη Κριτής, βρίσκεται επίσης παρακάτω, στ. 9 «Ας έρθει η κρίση ενώπιον του Θεού και για τους δύο, και αυτός που κατηγορείται από τον Θεό ας την παραδώσει στον πλησίον του». Ομοίως, ο Ονκέλος και η συριακή μετάφραση στο v. 8 και 9 με το όνομα Ελοχίμ σημαίνουν τον Κριτή. Αναφ. 22:20 – «Αυτός που θυσιάζει στους θεούς, εκτός από έναν Κύριο, θα καταστραφεί». Αντί για τη λέξη προς τους θεούς, τοποθετήθηκε ένα μπλοκ στα περιθώρια, και αντί για τον Δάσκαλο - στον Θεό. Όπως εδώ το όνομα θεοί αντικαθίσταται από ένα άλλο, στη σημασία, και όχι στο γράμμα, έτσι και παρακάτω, Τέχνη. 28. Αναφ. 22:28 – «Μη λες κακία στον βασιλιά, ούτε στους δικαστές, και στον άρχοντα του λαού σου μη μιλάς άσχημα» (Μη συκοφαντήσεις τους δικαστές και μην υβρίζεις τον άρχοντα του λαού σου). Στην προηγούμενη μετάφραση αντί της λέξης βασιλιάς υπήρχε Θεός και δεν υπήρχε καθόλου λέξη δικαστής. Από τα εβραϊκά πρέπει να είναι έτσι: «Μην καταριέσαι τους θεούς και μην καταριέσαι τον άρχοντα του λαού σου». Σύμφωνα με την έννοια του νόμου και σύμφωνα με την εβραϊκή και χριστιανική ερμηνεία, ο διορθωτής αντικατέστησε το όνομα των «θεών» με τη λέξη «βασιλιάς». Αναφ. 24:14 – «Και είπε στους πρεσβυτέρους: Περιμένετε εδώ στη σιωπή». Στα χωράφια πρέπει να περιμένετε, σύμφωνα με τα εβραϊκά. Αλλά διορθώσεις από τα εβραϊκά, που θα αφορούσαν το ίδιο το νόημα της μετάφρασης, δεν είναι ορατές στο βιβλίο της Εξόδου πέρα ​​από το 24ο κεφάλαιο. Αν κάποιες λέξεις αντικαθίστανται μερικές φορές από άλλες, είναι περισσότερο αυτές που έχουν γίνει ακατανόητες. Υπήρχαν αρκετές τέτοιες αντικαταστάσεις παραπάνω, για παράδειγμα, 2:7: τροφή αντί για γάλα. 19: εξωγήινοι, αντί για παράξενα, κ.λπ. Υπάρχουν λίγες διορθώσεις στη μετάφραση του βιβλίου του Λευιτικού, και γενικά δεν είναι πολύ σημαντικές. Λιοντάρι. 2:12 – «Ας προσφερθεί το ανώτερο δώρο στον Κύριο» (ως προσφορά των πρώτων καρπών, προσφέρετέ τους στον Κύριο). Υπάρχει ένα πρώτο φρούτο στα χωράφια, και έτσι πρέπει να είναι. Λιοντάρι. 2:16 – «Και ο ιερέας ας υψώσει τη μνήμη της από την κλώση με λάδι» (και ο ιερέας θα κάψει μέρος από τα σιτηρά και το λάδι με όλο το λιβάνι στη μνήμη). Το ακατάληπτο νήμα ή ψωμί μελισσών έχει αντικατασταθεί από μια λέξη γνωστή σε όλους, η οποία χρησιμοποιείται επίσης για να δηλώσει αλεύρι (σεμιδάλης). Δείτε το 5:11 παρακάτω. Εδώ, μάλιστα, εννοούμε κόκκους ψωμιού. Λιοντάρι. 3:9 – «Και ας προσφέρει από τη θυσία της σωτηρίας στον Κύριο, το λίπος και την οσφύ» και Λευ. 7:3 – «Και όλο το λίπος του θα φέρει από αυτόν, μαζί και τις οσφυϊκές χώρες». Στα περιθώρια, αντί για την οσφυϊκή χώρα, υπάρχει μια ουρά. Έτσι πρέπει να είναι από τα εβραϊκά. Λέων 4:3 – «Αν ο πρεσβύτερος ιερέας αμαρτήσει» (αν ο χρισμένος ιερέας αμαρτήσει). Στο περιθώριο αντί της λέξης ιερέας υπάρχει χρίσμα. Έτσι πρέπει να είναι από τα εβραϊκά. Λέων 4:27 – «Εάν μια ψυχή δεν αμαρτήσει, ο λαός της γης δεν θα αμαρτήσει» (Εάν κάποιος από τους ανθρώπους της γης αμαρτήσει κατά λάθος). Στα χωράφια, αντί να σπέρνουν γη, υπάρχουν χωριανοί. Το νόημα εκφράζεται σωστά. Στο δίκαιο βέβαια είναι πρόσωπο από τον απλό λαό. Λιοντάρι. 6:10 – «Και ας ντυθεί ο ιερέας με λινό ένδυμα και ο ιερέας ας φορέσει λινό εσώρουχο». Υπάρχει ένα λευκό στα χωράφια. Λευκά ήταν και τα λινά ρούχα των ιερέων. «Και ας πάρει τη στάχτη που έκαψε η φωτιά του ολοκαυτώματος από το θησαυροφυλάκιο, και ας την βάλει δίπλα στο θησαυροφυλάκιο» (θα βγάλει τη στάχτη από το ολοκαύτωμα που έκαψε η φωτιά στο θυσιαστήριο και θα τη βάλει δίπλα στο θυσιαστήριο). Η προηγούμενη μετάφραση ήταν: «και ας προσφέρει την προσφορά και ας κάψει τη φωτιά και το ολοκαύτωμα από το θησαυροφυλάκιο». Ο διορθωτής μετέφρασε και συμπλήρωσε ό,τι έλειπε ακριβώς από την εβραϊκή γλώσσα. Λέει: «Και θα πάρει τις στάχτες του ολοκαυτώματος που έχει κάψει η φωτιά στο θυσιαστήριο, και θα τις βάλει δίπλα στο θυσιαστήριο». Λιοντάρι. 6:11 – «Ας φέρει την προσφορά από έξω από το στρατόπεδο σε καθαρό μέρος» (και να φέρει τη στάχτη έξω από το στρατόπεδο σε καθαρό μέρος). Αντί για προσφορές, υπάρχει στάχτη στα χωράφια. Έτσι πρέπει να είναι από τα εβραϊκά. Λιοντάρι. 6:12 – «Και ας καεί μέσα του η φωτιά στο θυσιαστήριο και δεν σβήνει· και ας ανάψει ξύλα ο ιερέας όλο το πρωί» (και ας καίει η φωτιά στο θυσιαστήριο και ας μην σβήνει· και ας ανάβει ξύλα ο ιερέας κάθε πρωί). Η παλιά μετάφραση είχε λέξεις που έλειπαν και δεν ξεθωριάζει. Όλο το πρωί, δηλαδή κάθε πρωί, είναι σωστό από την εβραϊκή γλώσσα. Πριν ήταν μέχρι το πρωί. Λιοντάρι. 7:12 – «Ας χύσουν αίμα γύρω από το τραπέζι των συνθηκών» (και ραντίστε το αίμα του στο θυσιαστήριο από όλες τις πλευρές). Στα χωράφια, αντί να χυθεί, αξίζει να ραντιστεί, έτσι πρέπει. Λιοντάρι. 7:35 – «Η κληρονομιά του Ααρών και η κληρονομιά των γιων του από τις προσφορές του Κυρίου» (Εδώ είναι η μερίδα του Ααρών και των γιων του από τις προσφορές του Κυρίου από την ημέρα). Στο περιθώριο αντί για τη λέξη κληρονομιά υπάρχει χρίσμα. Το νόημα του στίχου είναι: «Αυτή είναι η μερίδα του Ααρών και των γιων του». Αλλά η εβραϊκή λέξη misha, που προέρχεται από το ρήμα mashach, που σημαίνει και χρισμένος και μετρημένος, έχει τη σημασία και του χρίσματος και της μετοχής και της πλοκής. Ο Διορθωτής διατήρησε την πιο οικεία σημασία της λέξης mashach, όπως και ο Onkelos και η Vulgate. Λιοντάρι. 8:9 – «Και βάλε σανίδα από αγιασμένο χρυσό στο μαραμένο πρόσωπο απέναντι από το πρόσωπό του» (και έβαλε στο κεφάλι του ένα τουρμπάνι [το κάλυμμα του αρχιερέα, που διέφερε από το απλό ιερατικό μόνο από την παρουσία διαδήματος] και στο τουρμπάνι στην μπροστινή πλευρά του έβαλε μια στιλβωμένη πλάκα, το διάδημα του ιερού). Μια κορώνα τοποθετείται στο περιθώριο ενάντια στον πίνακα λέξεων. Η εβραϊκή λέξη nezer σημαίνει στην πραγματικότητα διάδημα, όχι απλώς σανίδα. Λιοντάρι. 8:13 – «Και της βάλε κουκούλες» (και τους έβαλε τουρμπάνια). Στα περιθώρια αντί της λέξης κουκούλες υπάρχει καπάκι, όπως παραπάνω, Εξ. 29:9. Και πιο κάτω, στο Λεβ. 16:4, αντί της λέξης κουκούλα, τοποθετείται τουρμπάνι στο περιθώριο. Λιοντάρι. 11:35 – «Ας σπάσουν οι φούρνοι και οι φωτιές» (πρέπει να σπάσουν ο φούρνος και η εστία). Στην εβραϊκή γλώσσα, δύο λέξεις «φούρνοι» και «τζάκια» σημαίνουν: η πρώτη είναι φούρνος, η δεύτερη είναι εστία. Λιοντάρι. 16:15 – «Και ας σκοτώσει έναν τράγο για χάρη της αμαρτίας, ακόμη και για τον λαό, ενώπιον του Κυρίου» 10 (Και θα σκοτώσει έναν τράγο ως προσφορά για την αμαρτία για τον λαό). Οι λέξεις για άτομα έχουν προστεθεί επειδή παραλείφθηκαν στην προηγούμενη μετάφραση. Λευ 17:5 – «Για να φέρουν οι γιοι του Ισραήλ τις θυσίες τους» (αυτό είναι για να φέρουν οι γιοι Ισραήλ τις θυσίες τους). Στο περιθώριο αξίζει για χάρη να τα φέρεις. 11 Πράγματι, έτσι πρέπει να μεταφραστεί: «Αυτό πρέπει να το φέρουν οι γιοι Ισραήλ». Το απαιτούν τόσο το εβραϊκό κείμενο όσο και η ελληνική μετάφραση. Λέων 18:21 – «Μην αφήσεις τον πρίγκιπα να εργαστεί από τη φυλή σου» (Μην δώσεις κανένα από τα παιδιά σου να υπηρετήσει τον Μολέχ). Στέκεται στα χωράφια σαν ομοίωμα. Από την εβραϊκή γλώσσα θα έπρεπε να είναι: «Δεν θα δώσεις κανένα από τα παιδιά σου να υπηρετήσει τον Μολέχ». Το όνομα Μολώχ στα εβραϊκά προέρχεται από την ίδια ρίζα με τη λέξη βασιλιάς. Ο διορθωτής, λόγω της ανακρίβειας της προηγούμενης μετάφρασης του εβραϊκού κειμένου, το απέρριψε, αλλά δεν έβαλε το όνομα του Μολώχ, αλλά προτίμησε να βάλει το γενικό όνομα: blockhead. Λέων 20:24 – «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε ονόμασα από όλα τα έθνη» (Είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, που σε χώρισε από όλα τα έθνη). Στο περιθώριο, αντί για το όνομα, αφορισμένος. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η λέξη χώρα, όπως και σε άλλες αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις, βρίσκεται εδώ με την έννοια των παγανιστικών μεταφράσεων. Πιο αξιοσημείωτες είναι οι διορθώσεις στη μετάφραση του Βιβλίου των Αριθμών. Αριθμός 3:4 – «Και ο Ναδάβ και ο Αβιού πέθαναν ενώπιον του Κυρίου, φέρνοντάς τους παράξενη φωτιά ενώπιον του Κυρίου στην έρημο του Σινά, και δεν είχαν παιδιά· ο Ελεάζαρ και ο Ιθαμάρ ιερεύσανε μπροστά στον Ααρών τον πατέρα τους» (αλλά ο Ναδάβ και ο Αβιού πέθαναν ενώπιον του Κυρίου, όταν έφεραν παράξενη φωτιά ενώπιον του Κυρίου στην έρημο του Σινά και παρέμειναν στην έρημο Ελεάζαρ. ιερείς και τον Ιθαμάρ υπό τον Ααρών τον πατέρα του). Υπήρχε μια σημαντική παράλειψη στην προηγούμενη μετάφραση. Έγραφε μόνο: «αυτοί που προσφέρουν μπροστά στον πατέρα τους». Ο διορθωτής συμπλήρωσε τις λέξεις που παραλείφθηκαν με μια μετάφραση από τα εβραϊκά. Η προσθήκη διαφέρει επίσης ως προς τη γλώσσα από την προηγούμενη μετάφραση. Αριθμός 3:7 – «Υπηρέτησε την υπηρεσία του ναού». Παλαιότερα ήταν «να κάνουμε τα έργα της σκηνής του Μαρτυρίου». Διορθώθηκε από το εβραϊκό κείμενο, το οποίο λέει: «για να εκτελέσετε τη λειτουργία στη σκηνή του μαρτυρίου». Αριθμός 3:47 – «Και θα μαζέψεις πέντε σίκλους ανά κεφάλι, και σύμφωνα με τον ιερό σίκλο θα συσσωρέψεις είκοσι σίκλους σίκελ» (πάρε πέντε σίκλες ανά άτομο, σύμφωνα με το ιερό σίκελ, θα πάρεις είκοσι γκέρ σε ένα σέκελ). Από τα εβραϊκά θα έπρεπε να είναι: «Πάρτε πέντε σίκλες ανά άτομο, πάρτε έναντι του σίκελ του αγιαστηρίου, είκοσι γερά στο σέκελ». Η Ήρα είναι υποδιαίρεση του νομίσματος σεκέλ. Ο Διορθωτής χρησιμοποίησε τη λέξη νεφρό, που είχε την ίδια σημασία στα αρχαία ρωσικά. Οι Νοβγκοροντιανοί έβγαλαν τα χρήματά τους με βάρος 4 νεφρών το 1447. Αλλά η εβραϊκή γερά θα έπρεπε να είναι βαρύτερη σε βάρος. Αριθμός 3:51 – «Και ο Μωυσής έδωσε τα χρήματα της αγοράς στον Ααρών». Οι λέξεις redemption silver είχαν παραληφθεί προηγουμένως. Αριθμός 4:3 – «Από 30 ετών και άνω, έως 50 ετών». Παρακάτω λοιπόν, στην Τέχνη. 23, 30, 35, 43, 47, καθορίζει την ηλικία στην οποία οι Λευίτες πρέπει να αρχίσουν τη διακονία τους. Αλλά είναι γνωστό ότι σε όλα αυτά τα μέρη υπάρχει διαφορά μεταξύ του εβραϊκού κειμένου και της μετάφρασης LXX. Στο LXX, αντί για 30 χρόνια, είναι 25. Προφανώς, αυτό έγινε σύμφωνα με όσα λέγονται στο ίδιο βιβλίο των Αριθμών παρακάτω, δηλαδή 8, 24. Ο Διορθωτής ακολούθησε την εβραϊκή ανάγνωση σε όλα τα υποδεικνυόμενα μέρη. Αριθμός 5:17 - «Και ας πάρει ο ιερέας αγιασμό σε ένα πήλινο δοχείο». Πρόκειται για το νερό της επίπληξης. Παλαιότερα υπήρχε καθαρό, ζωντανό νερό, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX. Αλλά το εβραϊκό κείμενο μιλάει συγκεκριμένα για αγιασμό, δηλαδή προερχόμενο πιθανότατα από τη θάλασσα του χαλκού (Εξ. 30:18), όπως ερμηνεύουν οι Εβραίοι δάσκαλοι, Jarhi και άλλοι. Αριθμός 5:22 – «Και η γυναίκα απάντησε: Αμήν, αμήν». Προηγουμένως ήταν, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX - ξύπνα, ξύπνα. Αριθμός 5:26 – «Και ας πάρει ο ιερέας μια χούφτα από τη θυσία στη μνήμη της, και ας την κάψει στο θησαυροφυλάκιο» (και ο ιερέας θα πάρει μια χούφτα από την προσφορά σιτηρών στη μνήμη της και θα την κάψει στο θυσιαστήριο). Προηγουμένως ήταν, σύμφωνα με το ελληνικό: «και ας πάρει ο παπάς την απαίτηση για τη μνήμη της, και ας την πάρει (να την ανεβάσει στο ημερολόγιο». Ο διορθωτής το πρόσθεσε και το διόρθωσε σύμφωνα με τα εβραϊκά. Στο 6ο κεφάλαιο λέγεται για εκείνους που παίρνουν επάνω τους τους όρκους του Ναζαραίου, στο εδάφιο 3, 4: «Ας απέχει από κρασί και ποτό, και ας μην πιει κανένα κρασί ή ποτό· και ας μην πιει το έλατο, που είναι από τσαμπιά κρασιού· ας μην τρώει κρασί και φρέσκο κρασί από όλες τις μέρες. είναι έλατο κρασί από τη Βίνιτσια, από το κόκαλο μέχρι το τσόφλι, και δεν πρέπει να πίνεις, κάτω από το φαγητό από όλα» (πρέπει να απέχει από κρασί και ποτό, και να μην πίνει ούτε ξύδι από κρασί ούτε ξύδι από ποτό, και να μην πίνει τίποτα παρασκευασμένο από σταφύλια και να μην τρώει ούτε ωμά ούτε αποξηραμένα μούρα από σταφύλι, από μούρα του σταφυλιού, Οι κόκκοι σε φλούδες αναμειγνύονται εδώ - ένα τσαμπί κρασιού, δηλ. ο χυμός από σταφύλια, είναι μια νέα μετάφραση. Αντί να εκφράζει όλες τις ημέρες της νηστείας πριν, όλες οι ημέρες της προσευχής του ήταν, φυσικά, ο όρκος των Ναζιριτών. Αντί της έκφρασης «από το κόκαλο μέχρι το κέλυφος δεν μπορείς να φας τα πάντα», υπήρχε παλιά «να τρως τα μούρα στεγνά» (δηλαδή, να τρως τα μούρα σε ξηρή μορφή). Θα ήταν πιο ακριβές να πούμε "από το σιτάρι στο δέρμα". Αριθμός 6:7 - «Όπως το στέμμα του Θεού του είναι στο κεφάλι του». Στην προηγούμενη μετάφραση ήταν: «όπως η προσευχή του προς τον Θεό είναι πάνω του πάνω στο κεφάλι του», δηλαδή επειδή ο όρκος (ἐυχὴ) προς τον Θεό του είναι πάνω στο κεφάλι του. Στην εβραϊκή λέξη δέηση αντιστοιχεί στο nezer, που σημαίνει και στέμμα και αφιέρωμα, ή ναζιριτικό όρκο. Δείτε Lev παραπάνω. 8:9. Αριθμός 7:5 – Σχετικά με τις προσφορές της σκηνής, που παρουσιάστηκαν από τους 12 πρίγκιπες μετά την αφιέρωσή της, λέγεται: «Δεν θα παίρνετε από αυτούς για κάθε χρόνο». Στην προηγούμενη μετάφραση υπήρχε μόνο η εντολή: «Πάρτε από αυτούς». Τίποτα περισσότερο από αυτό δεν λέγεται στα εβραϊκά. Η προσθήκη όχι για κάθε έτος πρέπει να αναγνωρίζεται ως διόρθωση του ίδιου του διορθωτή. Μεταξύ των ίδιων προσφορών, στ. 14, 20, 26 κ.ε., που αναφέρονται στα ελληνικά ϑυίσκη, και στην προηγούμενη σλαβική μετάφραση: «ένα θυμιατό δέκα τεμάχια χρυσού, γεμάτο θυμίαμα» (ένα χρυσό θυμιατήρι δέκα σέκελ, γεμάτο με θυμίαμα). Ο Διορθωτής έγραψε παντού: «Το loshka είναι ένα, γεμάτο θυμίαμα». Στα εβραϊκά, kaph σημαίνει μια χούφτα, ένα βαθύτερο δοχείο. Αριθμός 8:4 – «Και αυτό είναι το σχέδιο του λυχναριού: ο μίσχος του είναι από χρυσό λινάρι και το άνθος του είναι όλο λινάρι». (Και αυτή είναι η δομή του λαμπτήρα: σφυρηλατείται από χρυσό, σφυρηλατείται από το στέλεχος του μέχρι τα άνθη του). Στην προηγούμενη μετάφραση ήταν σκληρός χρυσός, σκληρός τα πάντα. Η λέξη μπαγιάτικο απαντάται στην αρχαία σλαβική γλώσσα με την έννοια του γνήσιου, ολόκληρου και εδώ, χωρίς ακαθαρσίες και κενό, που εκφράζεται με τη λέξη lyano. Αριθμός 9:3-5 – «Την τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα το βράδυ, και δημιούργησες (το Πάσχα) το βράδυ, σύμφωνα με την ώρα, σύμφωνα με τη δικαιολόγηση και σύμφωνα με την κρίση, αφού το δημιούργησες. Και ο Μωυσής μίλησε στους γιους Ισραήλ να τηρήσουν το Πάσχα. Καιρός γι' αυτό, σύμφωνα με όλα τα διατάγματα και σύμφωνα με όλα τα τελετουργικά του, τελέστε το και ο Μωυσής είπε στους γιους του Ισραήλ ότι έπρεπε να τηρήσουν το Πάσχα τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, στην έρημο του Σινά: σε όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Αντί για τις λέξεις κατά τη δικαιολόγησή της και κατά την κρίση της, στην προηγούμενη μετάφραση διαβάστηκε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά της και σύμφωνα με την ταπεινοφροσύνη της. Τότε όλα τα άλλα, μέχρι τις τελευταίες λέξεις του αποσπάσματος, παραλείφθηκαν προηγουμένως, και επομένως ο διορθωτής μεταφράστηκε ξανά από τα εβραϊκά. Οι λέξεις παιδιά του Ισραήλ αντί γιοι δείχνουν ξεκάθαρα ότι πρόκειται για μια νέα μετάφραση. Αριθμός 10:5 – «Αφήστε τις σάλπιγγες των τριαντάφυλλων να ηχήσουν ως σημάδι» (όταν κρούσετε το ξυπνητήρι, τα στρατόπεδα που στέκονται προς την ανατολή θα σηκωθούν). Οι τελευταίες λέξεις δεν υπάρχουν στην προηγούμενη μετάφραση, όπως δεν ήταν και στα ελληνικά. Οι ροζ τρομπέτες δείχνουν γνωστά σήματα. Αριθμός 11:7 – «Τώρα το μάννα είναι σαν σπόρος· η όψη του είναι σαν πολύτιμος λίθος» (Το μάννα ήταν σαν σπόρος κόλιανδρου). Το όνομα του σπόρου (κόλιανδρος) δεν περιλαμβάνεται τόσο στην παλιά όσο και στη διορθωμένη μετάφραση. Και αντί για τις τελευταίες λέξεις, στάθηκε σαν ένα πρόσχημα πάγου. Στα εβραϊκά bdolach, που είναι στο LXX στο βιβλίο. Γένεση 2:12 μεταφράστηκε anfrax. Αριθμός 11:27 -28 – «Και ένας άνδρας από το στρατό έτρεξε και είπε στον Μωυσή και είπε: Ο Ελντάβ και ο Μοδάδ προφήτευσαν ανάμεσα στους Πολωνούς. Και ο Ιησούς απάντησε στον Μωυσή, και στάθηκε μπροστά στον Μωυσή όταν ήταν νέος, λέγοντας: Ο Κύριός μου στον Μωυσή, συγκρατήστε τους». (Και ο νεαρός έτρεξε και είπε στον Μωυσή, και είπε: Ο Ελδάδ και ο Μοδάδ προφητεύουν στο στρατόπεδο. Σε απάντηση αυτού ο Ιησούς, ο γιος της Νουν, ο υπηρέτης του Μωυσή, ένας από τους εκλεκτούς του, είπε: Κύριε Μωυσή, επίπλησέ τους.) Άρθ. Το 27 παραλείφθηκε εντελώς στην προηγούμενη μετάφραση. Στην Τέχνη. 28 Αντί να είναι νέος, γράφτηκε ότι επιλέχθηκε. Όμως το εβραϊκό bachurim στον Onkelos και στις συριακές μεταφράσεις ουσιαστικά μεταφέρει το νόημα από νεαρή ηλικία. Αντί να τους ηρεμήσει, προηγουμένως μεταφράστηκε ανεπιτυχώς αφήστε τους, στα ελληνικά κώλυσον. Αριθμός 11:29 – «Και ο Μωυσής του είπε: «Με ζηλεύεις;» (Αλλά ο Μωυσής του είπε: Δεν με ζηλεύεις;). Πριν ήταν μόνο «Με ζηλεύεις»; Αριθμός 11:31 – «Και βγήκε ένας άνεμος από τον Κύριο, και ανέβασε ορτύκια από τη θάλασσα, και έφερε ένα σύνταγμα μια μέρα πορεία από εδώ και μια μέρα πορεία από εκεί, γύρω από το σύνταγμα ως δύο βάθρες πάνω από τη γη» (ο άνεμος σηκώθηκε από τον Κύριο και έφερε ορτύκια από τη θάλασσα, και τα πέταξε στην άλλη πλευρά στο μονοπάτι και την άλλη μέρα στο μονοπάτι. πλευρά κοντά στο στρατόπεδο, σχεδόν δύο πήχεις από το έδαφος). Αντί για την έκφραση «μια μέρα» γράφτηκε πριν, πιθανώς χαλασμένο, «πέντε μέρες». Και αντί για «δύο φθόγγους» υπήρχαν λάκτοι (πήχια), όπως θα έπρεπε. Αριθμός 12:1 – «Και η Μαριάμ και ο Ααρών επέπληξαν τον Μωυσή εξαιτίας της Αιθίοπας συζύγου του». Αντί για Murin, δηλαδή Αιθιοπικό, υπάρχει δύο φορές κόκκινο. Αριθμός 13:21 – «Αφήστε να πάρετε από τον καρπό του (δηλαδή από τη γη της Χαναάν)· οι μέρες είναι στον καιρό του κρασιού» (να είστε τολμηροί και πάρτε από τους καρπούς της γης. Ήταν την ώρα της ωρίμανσης των σταφυλιών). Πριν υπάρξουν «οι μέρες της άνοιξης, ο πρόδρομος του κρασιού Zobatiago». Η διορθωμένη μετάφραση δεν εκφράζει με σαφήνεια την ιδέα του πρωτοτύπου. Λέει ότι εκείνη την εποχή ήταν ώριμα τα πρώτα σταφύλια. Αριθμός 13:24-25 – «Και ήρθε στον ποταμό των σταφυλιών, και το κοίταξε· και από εκεί έκοψε ένα κλαδί, και υπήρχε ένα τσαμπί σταφύλια πάνω του, και το σήκωσε σε ένα κοντάρι, δύο-δύο. Και ονόμασαν τον τόπο τον ποταμό τρομερό» (ήρθαν στην κοιλάδα του Eschol, έκοψαν ένα κλαδί, [και εξέτασαν το ένα τσαμπί, ένα κλαδί], μούρα, και δύο το κουβαλούσαν σε ένα κοντάρι, πήραν και μήλα από ρόδι και σύκα. Αντί για τη λέξη ποτάμι και στις δύο περιπτώσεις, στην προηγούμενη μετάφραση, υπήρχαν άγρια. Στα εβραϊκά είναι nachal, που σημαίνει και ποτάμι και άγρια. Αντί για πόλους, δύο δύο στέκονταν προηγουμένως στα σημεία πίεσης, στα ελληνικά ἐπ’ ἀναφοϱεύσι, δηλ. η ελληνική λέξη διατηρήθηκε άσκοπα. Από τα εβραϊκά θα πρέπει να μεταφραστεί «με φορείο από δύο». Αριθμός 20:27 – «Και οι τρεις πήγαν στο όρος Χορ» (Πήγαν στο όρος Χορ στα μάτια ολόκληρης της κοινότητας). 12 Πριν γίνει: «Και ύψωσες και το Όρος Χωρ». Από τα εβραϊκά θα έπρεπε να είναι «και ανέβηκαν στο βουνό». Η προσθήκη και των τριών έγινε για να διορθωθεί η παραμορφωμένη ανάγνωση της προηγούμενης σλαβικής μετάφρασης. Ο Μωυσής ανέβηκε στο βουνό όχι μόνο με τον Ααρών, αλλά και με τον Ελεάζαρ. Αριθμός 21:3 – «Και ερήμωσε τις πόλεις της, και το όνομα εκείνου του τόπου έγινε ερήμωση» (και ο Κύριος έκανε ξόρκι σε αυτούς και στις πόλεις τους, και ονόμασε το όνομα εκείνου του τόπου: Hormah - κατάρα). Πριν ήταν: «Και κάλεσε τις πόλεις της, και κάλεσε το όνομα εκείνου του τόπου: ονοματίζοντας». Από τα εβραϊκά, «και έκανε ξόρκι στην πόλη τους, γι' αυτό και το όνομα εκείνου του τόπου ονομάστηκε Hormah (ξόρκι). Με τον ίδιο τρόπο, Δευτ. Το 20:17 μεταφράζεται «άδειο κενό» αντί για «με το όνομα που θα καλέσετε». Στα κεφάλαια του βιβλίου των Αριθμών 23-24, όπου εκτίθενται οι ευλογίες και οι προφητείες του Βαλαάμ, υπάρχουν γενικά αρκετές αποκλίσεις από την προηγούμενη μετάφραση. Ωστόσο, δεν έχουν διορθωθεί όλα και η παλιά, αντικατασταθείσα ανάγνωση δεν αποκλείεται πάντα εντελώς. Ας επισημάνουμε μερικά πράγματα. Αριθμός 23 – Ο Βοστόκοφ σημείωσε μια προσθήκη στο κείμενο: και ανέβηκε στο βουνό (και πήγε σε ένα ψηλό μέρος). Αυτά τα λόγια υπάρχουν και στο χειρόγραφό μας. Αυτή είναι μια μετάφραση από το εβραϊκό vajelek schephi. Όμως, έχοντας παραδώσει τη μετάφρασή του, ο διορθωτής δεν απέκλεισε το πρώτο, στο τέλος του στίχου: «πήγαινε κατευθείαν σε αυτούς» (καὶ ἐποϱεύϑη ἐυϑείαν). Ποια είναι η βάση για τη μετάφραση της λέξης schephi - ανηφόρα; Το Buxtorf 13 δείχνει τις διάφορες έννοιες που έδωσαν σε αυτή τη λέξη οι αρχαίοι Εβραίοι ερμηνευτές και, παρεμπιπτόντως, ο Aben Ezra - clivus, η υπεροχή. Αριθμός 23:7 -10 - «Πήγαινε, κατάρα τον Ιακώβ για μένα (κατάρα τον Ιακώβ για μένα) Γιατί να θυμώσω, ο Θεός δεν μιλάει άσχημα γι' αυτόν (Πώς μπορώ να μιλήσω άσχημα; Ο Κύριος δεν μιλάει άσχημα [εναντίον του])· από την κορυφή των βουνών τον βλέπω και από την κορυφή του λόφου κοιτάζω μόνος του και οι άνθρωποι δεν είναι κρυφοί. (Από την κορυφή των βράχων τον βλέπω, και από τους λόφους τον κοιτάζω: ιδού, οι άνθρωποι ζουν χωριστά και δεν υπολογίζονται στα έθνη και ας είναι ο τελευταίος μου σαν τους απογόνους τους» (και ας είναι το τέλος μου σαν το δικό τους). Οι παραπάνω λέξεις παραλείφθηκαν εν μέρει στην προηγούμενη μετάφραση γιατί φάνηκαν περιττές στον μεταφραστή ή στους αντιγραφείς, καθώς περιείχαν επανάληψη των προηγούμενων λέξεων στους ίδιους στίχους με μια μικρή μόνο αλλαγή, λόγω της φύσης του εβραϊκού παραλληλισμού, και εν μέρει μεταφράστηκαν διαφορετικά. Αντί γι' αυτό, οι άνθρωποι ενσαρκώνονται, προηγουμένως διαβάστηκε ένας εγχύεται, δεν ισχύει σε χώρες (δεν πρέπει να αναμειγνύεται). Αυτή η προηγούμενη μετάφραση είναι εν μέρει πιο σωστή. Η λέξη ενσαρκωμένος αντιστοιχεί στο εβραϊκό ρήμα schakan, κατοικείται. Στις χώρες - το ίδιο όπως και για τις γλώσσες, σύμφωνα με τη νέα μετάφραση. Δείτε παραπάνω. «Γίνε ο τελευταίος μου». Παλαιότερα ήταν: «κάντε τη φυλή μου σαν τη φυλή τους», σύμφωνα με το ελληνικό σπείμα. Αλλά από τα εβραϊκά πρέπει να μεταφραστεί: «Ας είναι αυτό το τελευταίο, το τέλος μου». Αλλά δεν θα ήταν σκόπιμο να αφήσουμε την προηγούμενη μετάφραση «σαν τη φυλή τους». Αριθμός 23:18 – «Να πάρουμε την παραβολή μας και να μιλήσουμε» (Είπε την παραβολή του και μίλησε). Προηγουμένως είχε γραφτεί «θα ταΐσουμε το σύνταγμα της ομιλίας του». Αυτός που μετέφρασε από τα ελληνικά προφανώς ανακάτεψε παϱαβολὴ - παραβολή με παϱεμβολὴ - πολιτοφυλακή, στρατόπεδο. Το ίδιο σφάλμα παρουσιάζεται παραπάνω, άρθ. 7 και κάτω, άρθ. 24.3, 15, 23. Αριθμός 24:17 - «Και τώρα τον βλέπω, αλλά όχι τώρα, και θα τον δω, αλλά όχι κοντά». Στην προηγούμενη μετάφραση έλειπε το πρώτο μισό αυτής της ομιλίας. Το δεύτερο εκφράζεται σύμφωνα με τα ελληνικά: «και ιδού τώρα θα παρακαλέσω, αλλά δεν θα πλησιάσω». Η διορθωμένη μετάφραση είναι κυριολεκτικά αληθινή στα εβραϊκά. Αριθμός 24:22 – «Και αν καταστραφεί ο Κάιν, θα σε πάρουν αιχμάλωτο στην Ασουρία» (αλλά ο Κάιν θα καταστραφεί, και όχι πολύ πριν ο Ασούρ σε αιχμαλωτίσει). Προηγουμένως ήταν: «Και αν ο Μπέορ έχει θάλαμο αγαλλίασης, θα αιχμαλωτίσω τους Ασσύριους». Στα ελληνικά είναι καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, ενώ η εβραϊκή ανάγνωση δίνει την ακόλουθη μετάφραση: «αλλά ο Κάιν θα καταστραφεί και τελικά ο Ασσούρ θα σε πάρει αιχμάλωτο». Αριθμός 24:24 – «Και θα φύγουν από τα χέρια του Ησαύ και θα πικράνουν την Ασσούρ» (πλοία από τη Χιτίμ θα έρθουν και θα υποτάξουν την Ασσούρ). Πριν γίνει «και θα βγει από τα χέρια των Κιτιτών». Αν και οι λέξεις θα βγουν από το χέρι στα εβραϊκά αντιστοιχούν σε διαφορετική ανάγνωση, ο διορθωτής διατήρησε την προηγούμενη μετάφραση. Αντικατέστησε τη λέξη Kittim ή Kitteisky με Isavovich, όχι σύμφωνα με τις απαιτήσεις του εβραϊκού κειμένου, αλλά σύμφωνα με την εβραϊκή ερμηνεία. Με το όνομα kittim, οι Εβραίοι διερμηνείς εννοούν τους Ρωμαίους. Αλλά οι μετέπειτα Εβραίοι ονόμασαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία Edom, γνωστή με το προσωνύμιο Ησαύ. Έτσι, η λέξη Esavovich εδώ είναι η ίδια με τους απογόνους του Esau ή Edom, και αλληγορικά - τον λαό της Ρώμης. Διορθώσεις υπάρχουν και στη μετάφραση του Δευτερονόμου. Μερικές φορές συμπληρώνονται κενά, κάποιες εκφράσεις αντικαθίστανται από άλλες, αλλάζει το ίδιο το νόημα του κειμένου και προστίθενται σχόλια. Δευτ. 2:7 - μετά τις λέξεις «μη ζητάς λέξη», αναφερόμενος στον Ισραήλ κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του, ο διορθωτής πρόσθεσε μόνος του: «δεν είχες ανάγκη για τίποτα, ήσουν ικανοποιημένος με όλα» (δεν σου έλειπε τίποτα). Δευτ. 3:17 – «Η θάλασσα είναι αλμυρή». Παλαιότερα ήταν «η θάλασσα του Αλούκαν», γιατί ο μεταφραστής μετέτρεψε την κοινή ουσιαστική σημασία της λέξης ἁλυ κ óς - αλμυρή. Δευτ. 4:3 – «Κάθε άνθρωπος που ακολούθησε τον Φεόρ, ο Κύριος τον εξάλειψε και από ανάμεσά μας» (κάθε άνθρωπος που ακολουθούσε τον Βάαλ-Πεγκόρ καταστράφηκε από τον Κύριο). Στην προηγούμενη μετάφραση έλειπαν οι πρώτες λέξεις. Δευτ. 5:3 – «Ο Κύριος δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες σας, αλλά με όλους εμάς (;) την ημέρα που ζούμε» (ο Κύριος δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες μας, αλλά με εμάς, που είμαστε όλοι ζωντανοί εδώ σήμερα). Παλαιότερα ήταν «Δεν έκανα αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες σας, αλλά με εσάς». Δεδομένου ότι η προηγούμενη μετάφραση ήταν ελλιπής, ο διορθωτής τη συμπλήρωσε και ταυτόχρονα άλλαξε εν μέρει το νόημα του κειμένου. Η ακριβής σημασία του κειμένου στα εβραϊκά είναι: «Ο Κύριος δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες μας, αλλά με όνειρα, με εμάς, που είμαστε όλοι ζωντανοί εδώ σήμερα». Δευτ. 5:26 (στην Εβραίους 26) - «Όπως είναι η σάρκα, ακόμη και όταν ακούει τη φωνή του ζωντανού Θεού, που λέει από τη μέση της φωτιάς, όπως ζούμε εμείς ο Ισραήλ». Οι τελευταίες λέξεις δεν ήταν στην προηγούμενη μετάφραση. Η λέξη Ισραήλ δεν υπάρχει εδώ στα εβραϊκά, αλλά έχει προστεθεί για λόγους σαφήνειας. Οι παραλείψεις στο Άρθ. 27: 7−9, 20, 18; 27:4−7; 28:2, κ.λπ. Στο κεφ. 14 Τα ονόματα των ακάθαρτων πτηνών δεν μεταφέρονται εξ ολοκλήρου σύμφωνα με τους καταλόγους, αλλά εδώ είναι δύσκολο να αποφασίσουμε αν αυτή η διαφορά πρέπει να αποδοθεί στον διορθωτή ή σε κάποιον άλλο. Δευτ. 18:3 – «Ιδού η κρίση και ο ερχομός και δώσε στον ιερέα το ράμο και τα σαγόνια και τα έντερα του κέρατος» (Αυτό οφείλεται στους ιερείς από τον λαό, από εκείνους που θυσιάζουν βόδια ή πρόβατα: πρέπει να δώσουν στον ιερέα τον ώμο, τα σαγόνια και το στομάχι). Η λέξη ενορία είναι επεξήγηση του προηγούμενου δικαστηρίου και σημαίνει εισόδημα που ορίζει ο νόμος. Αυτό μιλάει για το τι ανατέθηκε από τη θυσία υπέρ του ιερέα. Αντί για τα τελευταία λόγια και το κερατωμένο έντερο, πριν υπήρχε μήτρα. Δευτ. 22:8 – Μετά το νόμο για την περίφραξη της στέγης ενός σπιτιού, προστέθηκε μια επεξηγηματική σημείωση «για να μην φέρετε αίμα στο σπίτι σας». Δευτ. 22:19 – «Και θα του επιβάλουν εκατό ποινές». Παλαιότερα ήταν «εκατό σέκελ». Δευτ. 25:4 Δεν μπορείς να μουτσάρεις βόδι αν τρίψεις την κορυφή του βοδιού» (Do not muzzle an ox while he is threshing) Στην προηγούμενη μετάφραση διαβάστηκε μόνο ως το βόδι στην κορυφή, δηλαδή αυτός που αλωνίζει. Οι πρόσθετες λέξεις φαίνεται να έχουν την ίδια σημασία, απλώς σε διαφορετική στροφή της φράσης. Δευτ. 28:22 – «Είθε ο Κύριος να σας χτυπήσει με τρέμουλο, και φωτιά, και κρύο, και ξηρότητα, και φθόνο, και φόνο και εχθρότητα». (Ο Κύριος θα σας χτυπήσει με καταστροφή, πυρετό, πυρετό, φλεγμονή, ξηρασία, καυτό άνεμο και σκουριά, και θα σας καταδιώξουν μέχρι να χαθείτε). Στην προηγούμενη μετάφραση, αντί να τρέμει, ήταν έλλειψη, σύμφωνα με την ελληνική ἀποϱία. Αλλά στα εβραϊκά schachephet σημαίνει κατανάλωση, που δεν συμφωνεί με το τράνταγμα της μετάφρασης. Ο διορθωτής δεν αμάρτησε μόνο στο ότι παρεξήγησε την εβραϊκή λέξη για το όνομα της ασθένειας. Ίσα ίσα, φαίνεται, κατά εικασία, τοποθετήθηκαν και οι λέξεις ξηρότητα και ράτια, πέρα ​​από τις προηγούμενες - φθόνος και σφαγή. Δευτ. 28:36 – «Είθε ο Κύριος και οι άρχοντές σου να σε οδηγήσουν σε μια γη από ξύλο και πέτρα, όπου προσεύχονται» (Ο Κύριος θα πάρει εσένα και τον βασιλιά σου, τον οποίο θα θέσεις πάνω σου, σε έναν λαό που ούτε εσύ ούτε οι πατέρες σου γνώριζαν, και εκεί θα υπηρετήσεις άλλους θεούς, ξύλο και πέτρα). Οι τελευταίες λέξεις δεν ήταν στην προηγούμενη μετάφραση. Χωρίς αυτά το νόημα είναι ατελές. Αλλά από τα εβραϊκά θα πρέπει να μεταφραστεί «και εκεί θα υπηρετήσετε ή θα προσευχηθείτε σε άλλους θεούς, ξύλινους και πέτρινους». Δευτ. 29:26 – «Και πήγαν και υπηρέτησαν άλλους θεούς και προσκύνησαν, αλλά δεν τους γνώρισαν, ούτε τους πρόσταξε» (και πήγαν και άρχισαν να υπηρετούν άλλους θεούς και να τους λατρεύουν, θεούς που δεν γνώριζαν και που δεν τους είχε ορίσει). Αντί για τις τελευταίες λέξεις πριν ήταν «η γη δεν θα τους χωρίσει». Στα ελληνικά οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Η εβραϊκή ανάγνωση αντιστοιχεί στην ελληνική μετάφραση. Η διορθωμένη μετάφραση είναι κοντά σε αυτό, αλλά όχι σαφής. Πρέπει να ειπωθεί ότι «άρχισαν να υπηρετούν θεούς που δεν γνώριζαν και τους οποίους δεν τους ανέθεσε». Εδώ είναι οι πιο σημαντικές διορθώσεις στο κείμενο της αρχαίας σλαβικής μετάφρασης της Πεντάτευχης. Εξετάζοντάς τα κανείς δεν μπορεί παρά να πειστεί ότι τα έφτιαξε ένας Εβραίος εξοικειωμένος με τις εβραϊκές ερμηνείες, φυσικά ένας Εβραίος. Πότε όμως και πού; Το πρώτο ερώτημα μπορεί να απαντηθεί με την παρατήρηση ότι η γλώσσα των διορθώσεων αποδεικνύεται αρκετά νέα και ότι μεταξύ των καταλόγων στους οποίους βρίσκονται, μία ανήκει στον 15ο αιώνα. Και ο σεβάσμιος φιλόλογος μας πιστεύει ότι τα ρωσικά σχήματα λόγου, στα σημεία που παρατήρησε, παραπέμπουν στον 15ο αιώνα. 14 Διορθώσεις που αντικατοπτρίζουν την επιρροή της λιθουανικής-ρωσικής ή της μικρής ρωσικής διαλέκτου μπορούν να οδηγήσουν στην απάντηση στο δεύτερο ερώτημα. Αυτά είναι τα ακόλουθα μέρη: Αναφ. 13:21 – «Ο Θεός είναι ο αρχηγός τους» (ο Κύριος περπάτησε μπροστά τους). Αναφ. 18:7 – «Ο Μωυσής βγήκε εναντίον του πεθερού του και τον προσκύνησε και τον φίλησε, και βασάνιζε ο ένας τον άλλον για υγεία» (Ο Μωυσής βγήκε να συναντήσει τον πεθερό του, και προσκύνησε [του] και τον φίλησε, και μετά από αμοιβαίους χαιρετισμούς μπήκαν στη σκηνή). Οι τελευταίες λέξεις δεν ήταν στην προηγούμενη μετάφραση. Αριθμός 1:52 – «Και ας πάρουν τα όπλα οι γιοι του Ισραήλ, ένας άνδρας στην τάξη του και ένας άνδρας στη σημαία του» (Τα παιδιά του Ισραήλ πρέπει να σταθούν ο καθένας στο στρατόπεδό του και ο καθένας με το δικό του λάβαρο, σύμφωνα με τα στρατεύματά του). Στην προηγούμενη μετάφραση αντί για το πανό χρησιμοποιήθηκαν άλλοτε γεροντισμός, άλλοτε βαθμός. Αριθμός 13:28–29 – «Και του είπε: περπατήσαμε στη γη, στη γυμνή γη μας έστειλε, στη γη που βράζει από γάλα και μέλι. Αν ζουν δυνατοί άνθρωποι σε αυτήν» (του είπαν και είπαν: πήγαμε στη γη στην οποία μας έστειλες, γάλα και μέλι ρέουν αληθινά σε αυτήν, και αυτοί είναι οι καρποί της, αλλά οι άνθρωποι ζουν δυνατοί σε αυτήν τη γη). Δευτ. 19:6 – «Αν κλέψει το αίμα» (για να μην καταδιώξει ο εκδικητής του αίματος μέσα στη φλόγα της καρδιάς του τον φονιά). Προηγουμένως είχε γραφτεί "χωρίς να προκαλέσει ένα ματωμένο φίδι". Σκεφτείτε επίσης την παραπάνω θέση των Αριθμών. 11:29. Δευτ. 25:2 – «Και θα συμβεί, αν κάποιος πονηρός είναι άξιος να ξυλοκοπηθεί, ας προσκυνηθεί ενώπιον των δικαστών, και ας χτυπηθούν οι υφιστάμενοί του (δηλαδή, σύμφωνα με τις πράξεις του, 40 πληγές» (και αν ο ένοχος είναι άξιος ξυλοδαρμού, τότε ας τον διατάξει ο δικαστής, ανάλογα με την ενοχή του. καταμέτρηση). Σε αυτό προστίθεται μια άλλη εξήγηση: «αν η αμαρτία είναι μεγάλη και σαράντα χτυπήματα, ή αν είναι μικρότερη, τότε τη χτυπούν λιγότερο μπροστά τους» (είτε όσο μεγαλύτερη είναι η αμαρτία και σαράντα χτυπήματα, είτε όσο λιγότερο, τόσο λιγότερο την χτυπούν μπροστά τους). Ωστόσο, δεδομένου ότι στις περισσότερες από τις διορθώσεις η γλώσσα αποδεικνύεται καθαρή, η Μεγάλη Ρωσική, δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι διορθώσεις έγιναν στη Μικρή Ρωσία ή στη Λιθουανία. Αντίθετα, θα πρέπει να υποτεθεί ότι ένα άτομο από αυτές τις χώρες εργαζόταν στη βόρεια Ρωσία. Στη βόρεια Ρωσία, ακριβώς στο Νόβγκοροντ, στα τέλη του 15ου αιώνα συγκέντρωναν αρχαίες μεταφράσεις βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε ένα πλήρες αντίγραφο της Βίβλου. Το 1489, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος ρώτησε τον Αρχιεπίσκοπο του Ροστόβ Ιωσήφ αν είχε αντίγραφο του βιβλίου της Γένεσης στην επισκοπή του και μαζί του φυσικά και άλλα βιβλία του Μωυσή. Όπως είναι γνωστό, αυτός ο πλήρης κατάλογος περιελάμβανε τόσο τη μετάφραση του βιβλίου της Εσθήρ από τα εβραϊκά όσο και μεταφράσεις ορισμένων βιβλίων από τα λατινικά. Ο Λατίνος ιερέας Βενιαμίν εργάστηκε για τη μετάφραση των τελευταίων βιβλίων και ολοκλήρωσε το έργο του τον Αύγουστο του 1493. 15 Και τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους γράφτηκε ένα από τα χειρόγραφά μας, στο οποίο υπάρχουν διορθώσεις από τα εβραϊκά. 16 Πρέπει λοιπόν να υποθέσουμε ότι αυτό το θέμα, δηλαδή η αναθεώρηση και σύγκριση της σλαβικής μετάφρασης με το εβραϊκό κείμενο, προχώρησε χωριστά από τη συλλογή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σε μια σύνθεση που ανέλαβε ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος. Αλλά ποιος, γιατί και πώς ήρθε στην ιδέα της διόρθωσης της σλαβικής μετάφρασης από την εβραϊκή γλώσσα; Συνδέεται αυτή η επιχείρηση με τη γνωστή ιστορία των Ιουδαϊστών, οι οποίοι το 1471 ήρθαν από τη Λιθουανία στο Νόβγκοροντ; Ή αναθεώρηση της προηγούμενης μετάφρασης με εντολή της πνευματικής μας κυβέρνησης, καθώς την ίδια περίπου εποχή διέταξε τη μετάφραση του Ψαλτηρίου από την εβραϊκή γλώσσα; 17 Αυτά είναι ερωτήματα που είναι ακόμα άλυτα για εμάς με τα σημερινά μέσα. Ας σημειώσουμε μόνο ότι καμία διόρθωση στη μετάφραση του Πεντάτευχου δεν δείχνει μια κακόβουλη προσπάθεια εισαγωγής ψευδών σκέψεων στη ρωσική κοινωνία. Τα προφητικά χωρία που σχετίζονται με τον Μεσσία αφήνονται στην ίδια μετάφραση. Μόνο η μετάφραση του εδαφίου Γένεση 49:10 έχει αλλάξει ελαφρώς, αλλά και, όπως είδαμε, υπέρ της αληθινής κατανόησης αυτής της προφητείας του Ιακώβ. Περιγραφή χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev Αρ. XXVII και XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, υπό φωνή: ambrum, ambar. S. Bocharti Ιεροζωικόν. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fiji principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus στο Pentateuchum, λατινικά έναντι ενός Breithaupto. 1710, β. 56. Buxtorfiji Lexicon Χαλδαϊκό. Talmudic et Rabbinic, σελ. 319. Σύμφωνα λοιπόν με τον κατάλογο Νο 8, στο Νο 7 η παλιά μετάφραση αναμειγνύεται με τη νέα. Σημειώσεις για το βιβλίο. Genesis, III, p. 292, μέρος XIX. Αυτή η θέση δίνεται επίσης από τον Vostokov στην «Περιγραφή χειρογράφων του Μουσείου Rumyantsev», σελ. 30. Αυτό το μέρος σημειώθηκε από τον Vostokov στην "Περιγραφή", σελίδα 30. Βοστόκοφ. «Περιγραφή του χειρογράφου του Μουσείου Rumyantsev», σελ. 30. Περιγραφή σλαβικών χειρογράφων της Συνοδικής Βιβλιοθήκης. Division I, p. 128, περ. Είναι αυτό που υποδεικνύεται παραπάνω στον αριθμό 8, στο τέλος του οποίου υπάρχει η ακόλουθη υπογραφή: «Με τη θέληση του απαρχήρου Πατέρα και τη βιασύνη του πρωτοθρόνο Υιού και τη διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, αυτά τα βιβλία Γένεσης του θρύλου του Μωσαϊκού γράφτηκαν το καλοκαίρι του Σεπτεμβρίου 7002, τη 12η ημέρα της αυτομάρτυρας». Όπως κι αν έγινε αυτή η μετάφραση, αυτός στον οποίο ανατέθηκε γράφει ότι μετέφρασε με εντολή του Μητροπολίτη Φιλίππου. Εδώ βέβαια ο Φίλιππος Α', που κυβέρνησε τη Ρωσική Εκκλησία από το 1464 έως το 1473. Βλ. Επιστημονικές Σημειώσεις του ΙΙ Κλάδου της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών, βιβλίο. V, 1859 «Περιγραφή της συλλογής του 15ου αιώνα της Μονής Kirillo-Belozersky», σελ. 43.