Zur slawischen Übersetzung des Pentateuch des Mose, im 15. Jahrhundert nach dem hebräischen Text korrigiert

Übersetzung des hl. Die Schriften in die slawische Sprache verdanken wir den Werken des hl. Kyrill und Method, den Erziehern der slawischen Stämme. Sie gaben uns das Alte Testament aus der griechischen Übersetzung der Siebzig Dolmetscher. Aber in einigen Kopien des mosaischen Pentateuchs gibt es Spuren einer Korrektur der alten slawischen Übersetzung vom hebräischen Original. Dieses Phänomen war bereits dem slawischen Philologen A. Kh. aufgefallen. Wostokow in einigen biblischen Manuskripten des Rumjanzew-Museums. Der gelehrte Forscher achtete jedoch aufgrund der Art seiner Tätigkeit nur auf die Änderung einiger Eigennamen in diesen Listen entsprechend der jüdischen Aussprache und bemerkte darüber hinaus als Besonderheit, dass in ihnen zwischen slawischen Reden Phrasen und russische Wörter des 15. Jahrhunderts stehen und manchmal „zusätzliche Wörter, die von russischen Kopisten in den Text eingefügt wurden“. 1 Günstige Umstände im vergangenen Jahr ermöglichten es uns, ähnliche Exemplare des Pentateuch kennenzulernen und das bemerkenswerte Phänomen, auf das G. Vostokov hingewiesen hatte, genauer zu betrachten. Dies führte uns zu der Überzeugung, dass die anstelle der slawischen Ausdrücke verwendeten russischen Wörter im Wesentlichen Korrekturen der vorherigen Übersetzung aus dem hebräischen Text sind und dass die eingefügten „zusätzlichen Wörter“ größtenteils Ergänzungen aus demselben hebräischen Text sind. Und beides dient zusammen mit Änderungen der persönlichen und geografischen Eigennamen als Beweis dafür, dass unsere alte Übersetzung des Pentateuch von jemandem nicht kontinuierlich, aber stellenweise mit dem hebräischen Text verglichen und vieles korrigiert wurde. Die Kopien des Pentateuchs, von denen wir hier sprechen, gehörten früher dem Joseph-Wolokolamsk-Kloster. Eines davon (Nr. 7) stammt dem Brief zufolge aus dem Ende des 15. oder Anfang des 16. Jahrhunderts und enthält nur die ersten drei Bücher Mose: Genesis, Exodus und Leviticus. Die andere (Nr. 8) wurde 1493 geschrieben und enthält den gesamten Pentateuch. Im ersten Fall befinden sich die Korrekturen teils am Rand des Manuskripts, teils im Text selbst. Im zweiten nur im Text und darüber hinaus nicht alles, was im ersten Manuskript steht, insbesondere nicht das, was am Rand steht. Korrekturen im Text dieser Listen wurden beim Vergleich mit einem Manuskript entdeckt, das sich lange Zeit im Besitz der Moskauer Theologischen Akademie befand (Nr. 12). Auch diese Handschrift stammt aus dem 15. Jahrhundert und enthält neben dem Pentateuch noch einige weitere historische Bücher des Alten Testaments. Darin wird der Text des Pentateuchs, der mit dem in den vollständigen Bibelexemplaren der Moskauer Synodenbibliothek enthaltenen übereinstimmt, in der Form dargestellt, in der er bereits vor der Korrektur nach dem hebräischen Original existierte. Die Korrektur der slawischen Übersetzung in den beiden oben genannten Listen entsprechend dem hebräischen Original zeigt sich zunächst in den in hebräischer Aussprache verfassten Eigennamen, geografischen und persönlichen Namen. Lassen Sie uns Beispiele liefern. Während laut der Übersetzung aus dem Griechischen im akademischen Manuskript Gen. 21:14 über Hagar zu lesen ist: „Sie verirrte sich in der Wüste am Brunnen des Eides“ (Sie ging und verirrte sich in der Wüste von Bathseba), steht in den Korrekturen Purrsheva am Brunnen des Eides. Dieser Zusatz von pourrsheba ist das hebräische beer-schaba, was „Schatz der Eide“ bedeutet und bei den Siebzigern ansonsten mit „Bathseba“ bezeichnet wird. Ref. 1:11 – „Und er baute Pithom und Ramses für den Pharao.“ Anstelle von Pitho, aus dem Hebräischen - Pith. Ref. 9:26 – „Nur im Land Gosen, wo die Kinder Israel wohnten.“ Anstelle des Landes Goshen steht Goshin. Ref. 14:2 – „Und wenn sie sich umkehren, sollen sie direkt am Hofe kämpfen, zwischen Magdol und zwischen dem Meer.“ Anstelle von „direkt höfisch“ wird geschrieben – hivrot, vom hebräischen pigahirot. Ref. 23:31 – „Ich werde deine Grenzen ziehen vom Roten Meer bis zum Meer der Philister.“ Statt „vom Roten Meer“ steht „nach Sufski“. Numeri 13:1 – „Danach zogen die Leute von Ashiroth weg und blieben in der Wildnis Paran.“ Der Text lautet: „Von Hasirota ... in die Wüste von Parana.“ Auch bei der Aussprache einiger Personennamen ist der direkte Einfluss der hebräischen Sprache offensichtlich. Leben 5:21 – „Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem.“ Anstelle von Methusalem wird Matushalah am Rand angezeigt, und anstelle des Namens Enoch wird er verfälscht, aber er ist auch aus dem Hebräischen geschrieben: Khanov (sollte Hanoch sein). Ref. 1:15 – „Und der König von Ägypten gebot den hebräischen Frauen, der Name der einen war Zippora und der Name der zweiten war Puah.“ Anstelle des Ausdrucks „Für die hebräischen Frauen ist der Name der einen Zipporah und der Name der zweiten Puah“, steht Shivra, Poya am Rand. Ref. 2:18 – „Und sie kam zu ihrem Vater Raguel.“ Anstelle von „Er kam zu seinem Vater Raguel“ im Manuskript Nr. 7 wurde die Zeitangabe an den Rand gesetzt; in Nr. 8, Eter, wurde der Ephor korrigiert. Ebenso unten 3:1; 18:1 wird anstelle des Namens Raguel ein anderer Name für Moses‘ Schwiegervater verwendet – Eter, in LXX – Jethro. Ref. 2:21 – „Und er gab Mose seine Tochter Zippora.“ Anstelle von Zipporah steht am Rand Zipporah. Ref. 17:10 – „Und Aaron und Hur stiegen auf den Gipfel des Hügels.“ Der Name Or wird durch Hur ersetzt. Numeri 1:5-8 – „Und dies sind die Namen der Männer, die bei euch sein werden: von Ruben Elizur, dem Sohn Schedeurs; von Simeon Schelumiel, dem Sohn Zurischaddais; von Juda Nahschon, dem Sohn Amminadabs; von Issachar Nathanael, dem Sohn Zuars.“ Anstelle der Namen werden Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel gelesen. Numeri 13:4-5 – „Dies sind ihre Namen: aus dem Stamm Ruben: Sammuah, der Sohn Sachurs, aus dem Stamm Simeon: Schaphat, der Sohn Horites.“ Anstelle von Salamiel, Safat gibt es die Namen Shahua, Shafat. Kunst. 9 – „aus dem Stamm Ephraim, Absis, Sohn Nuns“ (aus dem Stamm Ephraim, Hosea, Sohn Nuns). Anstelle von Asis steht Goshea, also Jesus, Sohn Nuns oder Josuas. Aber diese Beispiele reichen aus; Es besteht keine Notwendigkeit, sie zu multiplizieren. Die größte Ähnlichkeit der Vornamen, sowohl geographisch als auch persönlich, mit der jüdischen Aussprache und die Verwendung von Lauten, die es in der griechischen Sprache nicht gibt, wie zum Beispiel: b, ts, sh, zeigen deutlich, dass diese Namen im slawischen Pentateuch aus dem Hebräischen eingeschrieben sind. Aber in den betrachteten Abschriften des Pentateuchs sind nicht nur Eigennamen in hebräischer Aussprache geschrieben, sondern auch andere hebräische Wörter werden am Rand oder im Text angegeben. In Leben 37:25 heißt es im Text: „Und siehe, die Ismaeliter zogen von Gilead, und ihre Kamele waren voll von Thymian und Harz (d. h. Harz) und stinkend; und die Ismaeliter zogen hinab nach Ägypten“ (sie sahen, siehe, eine Karawane Ismaeliten kam von Gilead, und ihre Kamele trugen Strax, Balsam und Weihrauch; sie kamen, um zu holen es nach Ägypten). Am Rand steht vor dem Wort dunkel nekh, gegenüber den Stinkern – Scheune. Nehom ist das, was verdorben ist; nehom, das im Hebräischen an dieser Stelle steht und aromatisches Pulver bedeutet, im LXX ϑυμίαμα, woraus es in der vorherigen Übersetzung und jetzt bei uns für Thymian oder Weihrauch steht. Das Wort „Kornspeicher“ ist im europäischen Handel im Mittelalter eine allgemein gebräuchliche Bezeichnung für duftendes Harz, Bernstein usw. Auf Lateinisch – ambrum, ambar. Die Franzosen haben Ambre, Ambra. 2 In Genesis 41:45 heißt es zuvor: „Und der Pharao gab Joseph den Namen Psonthomoanich und gab ihm Asenath, die Tochter Petertheas, des Priesters der Sonnenstadt, zur Frau.“ In der überarbeiteten Übersetzung heißt es: „Und der Pharao nannte Joseph Tsafnatpanei und gab ihm Asenath, die Tochter Potiphers, des Herrschers der Stadt der Sonne, zur Frau.“ Darüber hinaus steht am Rand, entgegen den Worten von Tsafpatpanei: „Geheimer Enthüller, megalle razin.“ Und gegen den Sonnenhagel steht geschrieben: Skandryi. Hier ist zu beachten: 1. Die Namen Tzaphnatpanei und Potipher werden nach der hebräischen Aussprache geschrieben. 2. Die Wörter megalle razin sind hebräisch und bedeuten genau: geheimer Offenbarer, von galah – enthüllt, offenbart, und raz – Geheimnis. 3. Potifera oder Pentephrius wird der Herrscher und nicht der Priester der Sonnenstadt (d. h. Iliopolis) genannt, entsprechend der Doppelbedeutung des hebräischen Wortes kohen – sowohl Priester als auch Fürst. 4. Das Wort scandryya, hier und unten in Vers. 50 und auch 46; 20, gegenüber dem Wort „Sonnenstadt“ steht der östliche Name der Stadt Alexandria und drückt die Vermutung des Korrektors aus, dass die Sonnenstadt, oder auf Hebräisch He, Alexandria ist. Ref. 3:14 – „Und Gott redete zu Mose und sprach: Ich bin der Jesher.“ Er sagte: „Das hast du zu den Kindern Israels gesagt: Lass mich zu dir kommen.“ Gegen das Wort Sy steht an letzter Stelle am Rand agee az. In der vorherigen Übersetzung hieß es in der ersten Hälfte des Verses: „Nur ich bin“; im zweiten - Syi, in beiden Fällen gemäß der Übersetzung von LXX. Die dem Text hinzugefügten Wörter, die vom Schreiber verfälscht wurden, sind hebräisch: ege asher ege. Dasselbe steht am Rand, nur mit dem Zusatz des 1.-Person-Pronomens az, da das hebräische Verb yege in der 1. Person steht. Ref. 6:3 – „Ich erschien Abraham und Isaak und Jakob, El-Sheddai, der ihnen gehört“ (Ich erschien Abraham, Isaak und Jakob mit dem Namen „Gott, der Allmächtige“). In der vorherigen Übersetzung stand nur: Gott ist sie. Die vollständigen Wörter sind hebräisch – be El – Chaddai und bedeuten, dass Gott im Namen des allmächtigen Gottes erschien. Ebenso werden die hebräischen Wörter durch die Hand des Korrektors an anderen Stellen verstreut. Exodus 8:21 „Und die Häuser der Ägypter werden voller Fliegenschwärme sein.“ Gegen die Worte „Hund fliegt“ sind am Rand „Ars“ dargestellt. 2. Mose 10:13 – „Der Herr wird den Südwind über die Erde bringen“ und den Worten „Südwind“ steht „qadim“, was hier tatsächlich auf Hebräisch zu finden ist. Exodus 12:27 und Num. 9:5 steht für Pessach, statt für Pessach. Ref. 16:36 – „Gomor ist ein Zehntel von drei Maßen“ (hebr. Epha; und Gomor ist ein Zehntel Epha). Ephah steht anstelle der vorherigen drei Takte. Leo 5:15 – Schakalim statt Schekel. Numeri 4:6 – „Und sie werden ihr eine Decke aus blauen Häuten anziehen.“ Zuvor hieß es: „Und er werde mit einer blauen Lederhülle bedeckt.“ Der Korrektor schrieb mit Tagashev-Leder. Aufgrund der Ungewissheit über die Bedeutung des hebräischen Wortes tahash und aufgrund der Vielfalt der Erklärungen, welche Art von Tier hier mit diesem Namen gemeint ist,3 entschied sich der Korrektor, hier, wie er es unten mehr als einmal tat, sein eigenes hebräisches Wort beizubehalten. Aber die Korrektur von Eigennamen entsprechend der hebräischen Aussprache und das Hinzufügen bzw. Einfügen hebräischer Wörter an bestimmten Stellen gibt noch keinen vollständigen Überblick über die Veränderungen, die die korrigierte Liste des Pentateuch erfahren hat. Anhand solch geringfügiger Textänderungen können wir noch nicht beurteilen, inwieweit der Korrektor selbst die heiligen Bücher verstanden hat, wir können nicht einmal erkennen, inwieweit er über Kenntnisse der hebräischen Sprache verfügte. All dies wird deutlicher, wenn man die Korrekturen der Übersetzung selbst aus dem hebräischen Original untersucht. Wie oben erwähnt wurde die Übersetzung nicht fortlaufend korrigiert. Und es ist nicht immer verständlich, warum dieser oder jener Ort korrigiert wurde, während ein anderer in seiner ursprünglichen Form blieb. Bei alledem kann man jedoch nicht umhin zu bemerken, dass der Korrektor einigen besonders wichtigen Stellen und ganzen Abschnitten der Bücher Aufmerksamkeit geschenkt hat. Man kann auch nicht umhin zu sagen, dass die Wahl solcher Orte oft von der jüdischen Sichtweise des Justizvollzugsbeamten beeinflusst wurde. Die Korrekturen selbst zeigen die Vertrautheit des Korrektors mit rabbinischen Interpretationen des hebräischen Textes. Wir werden versuchen, dies alles anhand von Beispielen zu bestätigen und sie separat in Büchern mit den notwendigen Erläuterungen darzustellen. In der Übersetzung des Buches Genesis sind im Allgemeinen nur wenige Korrekturen sichtbar. Hier sind die bemerkenswertesten. Genesis 6:2 – „Als die Söhne Gottes sahen, dass die Töchter der Menschen gut waren, gürteten sie sich zu Frauen“ (Da sahen die Söhne Gottes, dass die Töchter der Menschen schön waren, und nahmen sie zu Frauen). Anstelle von Gott steht am Rand „Schiffe“. Diese seltsame Lesart steht auf einer anderen Liste im Text selbst. „Gefässe“ scheint vom Wort „Richter“ abgeleitet zu sein. Auf Hebräisch heißt es benei ha – Elohim. In der Erklärung des jüdischen Dolmetschers Jarhi erhalten diese Worte die folgende Bedeutung: „Söhne von Fürsten und Richtern“. 4 Für andere: „Söhne von Adligen“. 5 In Onkelos: „Söhne der Fürsten“. Gen 26:34-35 – „Esau aber war 40 Jahre alt, und er tötete die Frau Judith, die Tochter Beors aus Hetitern, und diese Tochter Elomes aus Sehuin (in einigen), die Tochter Hebs. Und sie wurde eifersüchtig auf Isaak und Rebekka“ (Und Esau war vierzig Jahre alt, und er nahm Jehudith, die Tochter Beers, des Hetiters, und Basematha, die Tochter Elons, zur Frau Hethiter, und sie waren eine Last für Isaak und Rebekka). Am Rand steht anstelle von Semu Bastma; statt eifersüchtig, nervig. Auf Hebräisch lautet der Name von Esaus zweiter Frau tatsächlich Bosmat. Und das letzte Wort ist morat ruach, was „den Geist betrübt, verärgert“ bedeutet, während es im Griechischen ἐρ ί ζ ȣ σ αι ist. Leben 32:29-30 – „Und Jakob fragte und sprach: „Lehre mich deinen Namen.“ Und er sagte: Fragst du das in meinem Namen? Es ist wunderbar, dass alles da ist. Und segne es dort. Und Jakob nannte den Namen dieses Ortes das Bild Gottes; denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen.“ (Jakob fragte auch und sagte: Sag [mir] deinen Namen. Und er sagte: „Warum fragst du nach meinem Namen [er ist wunderbar]?“ Und er segnete ihn dort. Und Jakob gab dem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen). Die Worte „das ist wunderbar“ kommen weder im Griechischen noch im Hebräischen vor; sie wurden aus der Geschichte Manoahs übernommen (Richter 13,18). Anstelle von „Gottesbild“ wird Gesang am Rande platziert. Dies ist eine Verfälschung des hebräischen Wortes peni-el, das „Angesicht Gottes“ bedeutet. Gegenüber dem Wort „Gott“ steht am Rand „Engel“, während im Hebräischen der Name Gottes Elo steht. Solche Änderungen finden Sie weiter unten und legen das jüdische Verständnis der antiken Theophanie offen. Im Targum von Onkelos gibt es tatsächlich einen „Engel Gottes“. Leben 33:12 – „Und Esau sagte (zu Jakob): „Lasst uns aufstehen und gehen!“ (und er sagte: „Lasst uns aufstehen und gehen; und ich werde vor dir gehen“). Wahrscheinlich zwang die Unverständlichkeit des letzten Wortes den Korrektor, sich dem hebräischen Text zuzuwenden, wo es heißt le-negeddecha, was „eigentlich vor dir“ bedeutet. Aber der Korrektor schrieb „bald“. Obwohl das Verb nagad die Bedeutung „beschleunigen“ hat, ist es hier unangemessen. Genesis 43:11 – „Bring deinem Mann ein Geschenk: Harz, Honig und Thymian, stinkende Terebinthen und Nüsse“ (und bringe diesem Mann als Geschenk etwas Melisse und etwas Honig, Styrax und Weihrauch, Pistazien und Mandeln). Dagegen werden am Rand die folgenden Wörter angezeigt, ohne anzugeben, welches sich auf welches bezieht: Scheune, Firyak, Migdala, Bosk. Und in Liste Nr. 8, im Text selbst, steht es so: „Wachs, Honig und Thymian und Mandeln und Firyatik und Nüsse.“ Daraus wird deutlich, dass es unmöglich ist, genau zu bestimmen, welches Wort der Korrektor in der vorherigen Übersetzung durch ein anderes ersetzen wollte. Nach der genauesten Übersetzung aus dem Hebräischen werden hier Balsam, Honig, Styrax, Weihrauch, Pistazien und Mandeln erwähnt. Von allen Kapiteln des Buches Genesis schien das 49., das in der LXX-Übersetzung schwieriger und weniger verständlich war und Jakobs Segen für seine Söhne enthielt, am meisten einer Änderung bedurft zu haben. Gemäß der vorherigen Übersetzung sprach Jakob in Vers 6 zu seinen Söhnen Simeon und Levi: „Meine Kanonenkugeln sollen sich nicht in ihrem Mund drehen“ (meine Seele soll sich nicht in ihren Rat einmischen). An den Rändern gegenüber dem Kern steht geschrieben: „Ehre“, also Ehre. Die Korrektur ist korrekt, die Bedeutung des Verses ist jedoch noch unklar. Aus dem Hebräischen sollte es heißen: „Meine Herrlichkeit soll sich nicht ihrem Heer anschließen.“ Weiter: „Das Volk wurde mit Zorn geschlagen, und mit ihrer Vorsehung zerschmetterten sie die Stadt.“ In der vorherigen Übersetzung hieß es statt der letzten Worte: „cut the venes of the oxs“ (Haare mit Strähnen schneiden). Offensichtlich folgte der Korrektor einer anderen Lesart des Hebräischen, die von den antiken Übersetzern Aquila, Symmachus und dem seligen Hieronymus vertreten wurde: suffodierunt murum. Auf Hebräisch bedeutet schor Ochse und schur bedeutet Stadtmauer. Leben 49:9 – „Sohn Juda, aus der Fülle der Löwen, mein Sohn, siehe“ 7 (Der junge Löwe Juda, aus der Beute, mein Sohn, erhebt sich). Das heißt, Judas ist ein junger Löwe, du bist mit Beute aufgewachsen, mein Sohn, wie es aus dem Hebräischen heißen soll. In der vorherigen Übersetzung hieß es „Judas, mein Sohn, Vögel des Löwenzweigs.“ Gen 49:10 – „Der, der für ihn bestimmt ist, wird kommen“ (bis der, der für ihn bestimmt ist, kommt). In der vorherigen Übersetzung gab es laut LXX-Übersetzung einen Hinweis auf ihn: ἀποκείμενα αὐτῷ, für ihn beiseite gelegt. Der Korrektor änderte lediglich das Wort in Numerus und Geschlecht und fügte hinzu: benannt, also versprochen. Die Verse 13, 14, 15, 16 und 37 enthalten Segenswünsche für Sebulon, Issachar, Dan und Benjamin. Die Übersetzung des Segensspruchs ist gleich geblieben, aber jeder hat seine eigenen erläuternden Worte am Rand. Gegen den Segen Sebulons spricht ein Limen, also ein Pier, da der Segen von einem Seesteg spricht („Sebulon wird am Meeresufer und am Schiffsanleger wohnen“). Gegen Issacharab: Zungen, weise Männer. Der erste weist vielleicht auf das Galiläa der Zungen hin, in dem Issachar lebte, der zweite, laut Jarkha in 1. Chronik. 12:32, wo es heißt: „Von den Söhnen Isaschars waren Gelehrte, die die Zeiten der Vernunft kannten (aus den Söhnen Issaschars kamen verständige Männer, die wussten, was wann zu tun war). Gegen Dan steht Simson, der aus diesem Stamm stammte und in dem sich als Richter die Prophezeiung Jakobs erfüllte („Dan wird sein Volk richten als einer der Stämme Israels“). Gegen Benjamin: Saul und Mordechai, wahrscheinlich aufgrund der Erfüllung in ihrer Person des Segens Jakobs, der sich auf die frühen und späten Zeiten dieses Stammes bezieht. Vers 21: „Neftali treibt hervor wie Grün und spendet dem Wort Güte“ (Naphtali ist eine große Terebeth, die schöne Zweige hervorbringt). Die vorherige Übersetzung lautete: „Nephthalimlen wurde alt und schenkte dem Leben Güte.“ Die überarbeitete Übersetzung folgt einer anderen Lesart des hebräischen Textes, dessen genaue Übersetzung lauten würde: „Nephealim, der freigelassene Reh; er spricht anmutige Sprüche“ (Naphtali ist eine schlanke Gämse; er spricht wunderschöne Sprüche). 8 Vers 22: „Die Zweige des Gartens Joseph sind am Bach, und die Mädchen kamen in die Stadt und schauten auf ihre Schönheit, die Zweige des Gartens“ (Joseph ist ein Zweig eines fruchtbaren Baumes, ein Zweig eines fruchtbaren Baumes über einer Quelle; seine Zweige erstrecken sich über die Mauer). Am Ende des Wortes „Gartenzweige“ stehend, sollte es laut hebräischem Text unmittelbar nach „Joseph“ stehen. Die hebräischen Wörter bedeuten eigentlich: der Sohn des fruchtbaren Baumes – Joseph, der Sohn des fruchtbaren Baumes an der Quelle. Was folgt, wird von der Vulgata wie folgt übersetzt: filiac discurrerunt saper murum. Was die Worte „und sie sahen seine Schönheit“ betrifft, handelt es sich nicht um eine Übersetzung des Textes, sondern um eine erläuternde Ergänzung. Die gleiche Bedeutung wurde den Worten „die Töchter stiegen die Mauer hinauf“ von Jarhi, dem jüdischen Dolmetscher, gegeben, der schreibt: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josephi). Es gibt weitere korrigierte Stellen im Buch Exodus. Viele Änderungen bestehen jedoch nur darin, nicht mehr verwendete Wörter durch andere zu ersetzen. Ref. 1,14 – „Und das Leben derer (Israeliten) wurde von den (Ägyptern) durch grausame Taten mit Mist und Lehm schmerzhaft gemacht“ (und sie machten ihr Leben bitter durch harte Arbeit an Lehm und Ziegeln und durch all die Arbeit auf dem Feld, durch all die Arbeit, zu der sie mit Grausamkeit gezwungen wurden). Anstelle der letzten Wörter werden am Rand „Ziegel, Mörtel“ angezeigt. In einer anderen Liste sind sie nur in umgekehrter Reihenfolge im Text selbst enthalten. Tatsächlich spricht das Hebräische von Asphalt und Ziegeln. Asphalt ist ein Chomer, ein Fixierer, und wird mit dem Wort „Kalk“ bezeichnet. Vers 19: „Nicht wie die Frauen der Ägypter, sondern auch die Frauen der Hebräer: Weise sind groß.“ Die letzten Wörter stehen weder im LXX noch in der vorherigen slawischen Übersetzung. Auf Hebräisch heißt es ki chajioth, was anders übersetzt wird. Der Korrektor der slawischen Übersetzung folgte dem Targum von Onkelos: quia ipsae sapientes sunl, „da sie weise sind.“ Ref. 2,16 – „Und der Priester von Midian hatte sieben Töchter“ (Der Priester von Midian hatte sieben Töchter). Anstelle eines Priesters gibt es einen Gouverneur auf den Feldern. Sehen Sie sich an, was oben zu Gen. 41:45 gesagt wurde. Ref. 3,2 – „Wie ein Dornbusch, der mit Feuer brennt, aber nicht verbrennt“ (Und er sah, dass der Dornbusch mit Feuer brannte, aber der Dornbusch verbrannte nicht). Auf den Feldern brennt es nicht, es bleibt stehen und nimmt nicht ab. Ref. 3:6 – „Wende dein Angesicht ab, Mose“ (Moses bedeckte sein Gesicht). Anstatt sich abzuwenden, blieb er am Rande verschlossen. Tatsächlich bedeutet das hebräische Wort genau das. Ref. 3,8 – „Ich werde sie aus diesem Land in ein gutes und fruchtbares Land führen“ (und sie [das Volk Israel] aus diesem Land in ein gutes und weites Land führen, in dem Milch und Honig fließen). An den Rändern steht statt des Wortes viel ein Wort. So sollte es aus dem Hebräischen sein. Ref. 3,15 – „Der Herr, Gott, ist unser Vater“ (der Herr, der Gott eurer Väter). Am Rand steht anstelle des Wortes „Herr“ Adonai, das hier aufgrund der besonderen Vorsicht der Juden bei der Verwendung des Namens „Jehova“ diesen Namen ersetzt. Ref. 3:17 – „Ich werde dich aus dem Land Ägypten führen.“ Auf den Feldern herrscht statt der Erde Schwere. So sollte es sowohl nach dem griechischen Text (ἐκ τῆς κακώσεως) als auch nach dem hebräischen me – ani sein. Ref. 4:9 – „Das Wasser des Flusses soll aufgewühlt werden (dann nimm Wasser aus dem Fluss). Auf den Feldern ist statt des Flusses der Nil. Dies geschieht nicht aufgrund der Anforderung des hebräischen Wortes, sondern der Erklärung halber.“ Ref. 4:16 – „Du wirst für ihn wie Gott sein“ (und du wirst für ihn wie Gott sein). Auf den Feldern gibt es anstelle von Gott einen Engel. Also unten, 7:1: „Siehe, der Pharao hat dir Gott gegeben“ (siehe, ich habe dich zum Gott des Pharao gemacht). Am Rand ist statt Gott ein Engel zu sehen. Hier, wie auch in anderen Fällen, ersetzte der Korrektor aus jüdischer Vorsicht den Namen Gottes durch das Wort „Engel“. Die alten Juden zum Beispiel gaben dem Wort Elohim im Targum die Bedeutung „Fürst“. Ref. 4:25 – „Und Zipporah nahm ein Rasiermesser und beschnitt die Vorhaut ihres Sohnes“ (Dann nahm Zippora ein Steinmesser und beschnitt die Vorhaut ihres Sohnes). In der vorherigen Übersetzung gab es anstelle des Wortes Rasiermesser Vernunft. Ref. 4:26 – „Und Mose wurde geheilt. Dann das Verb von Zipporah: Das Blut des Bräutigams ist Beschneidung.“ Diese Übersetzung unterscheidet sich völlig von der vorherigen und kommt dem hebräischen Text nicht nahe. Nach der genauen Übersetzung aus dem Hebräischen müsste es lauten: „Und der Herr verließ ihn. Und sie sprach: der Bräutigam des Blutes in Bezug auf die Beschneidung.“ Aufgrund der Mehrdeutigkeit der wörtlichen Übersetzung entschied sich der Korrektor, die Bedeutung des Textes nach seinem eigenen Verständnis auszudrücken. Er übersetzte „geheilt“ wahrscheinlich aufgrund der Übereinstimmung des hebräischen Wortes raphah mit einem anderen Verb rapha, was „geheilt“ bedeutet. Ref. 8:19 – „Die Weisen entschieden zum Pharao: Das ist der Finger Gottes“ (Und die Weisen sagten zum Pharao: Das ist der Finger Gottes). Am Rand steht „will“ neben dem Wort „finger“. Im Hebräischen bedeutet das Wort ezba Finger. Es ist klar, dass der Übersetzer einen anthropomorphen Ausdruck vermeiden wollte. Ref. 10:15 – „Und die Erde verrottete“ (durch Heuschrecken), (so dass die Erde nicht mehr gesehen werden konnte). Auf den Feldern ist die Erde geschwärzt. Dies entspricht wörtlich dem Hebräischen. Ref. 12:8 - „Und noch in dieser Nacht sollen sie das mit Meerrettich am Feuer gebackene Fleisch und ungesäuertes Brot mit gelbem Brot essen“ (in dieser Nacht sollen sie sein im Feuer gebackenes Fleisch essen; mit ungesäuertem Brot und mit bitteren Kräutern sollen sie es essen). Die Worte „diese Nacht mit Meerrettich“ waren in der vorherigen Übersetzung nicht enthalten. Die ersten beiden werden sowohl im hebräischen als auch im griechischen Text benötigt. Und der Ausdruck „mit Meerrettich“ wurde vom Korrektor anstelle des folgenden Ausdrucks eingesetzt – „mit gelbem Gras“, was aus dem Hebräischen al merorim eigentlich „mit bitteren Kräutern“ bedeutet. Ebenso unten Num. 9,11: „Lasst es mit ungesäuertem Brot und mit bitteren Kräutern machen und es essen.“ (Diejenigen, die es tun (Passah), sollen es mit ungesäuertem Brot und Meerrettich essen.) Früher war es mit Senf. Ref. 12:22 – „Nimm einen Pinsel Ysop.“ Auf den Feldern gibt es statt Ysop Bohnenkraut. Aber auf Hebräisch heißt es genau Ysop. Es ist klar, dass der Korrektor mit der Nennung einer bekannten Pflanze einen Eindruck vom Unbekannten vermitteln wollte. Ref. 13:4 – „Im Monat werden neue Menschen leben“ (im Monat Abib, das heißt im Monat der Ähren). In der vorherigen Übersetzung und im LXX existiert das Wort lebt nicht. Aber der Zusatz ist korrekt. Ref. 13:18 – „Und Gott führte das Volk auf einem Weg in die Wüste zum Roten Meer, und die Kinder Israels zogen bewaffnet heraus“ (Und Gott führte das Volk auf einer Wüstenstraße zum Roten Meer. Und die Kinder Israels zogen bewaffnet aus dem Land Ägypten heraus.) In der vorherigen Übersetzung stand anstelle des Ausdrucks „in Waffen“ „der fünfte Stamm zog aus“. Dieser Unterschied in der Lesart ergibt sich aus einer anderen Übersetzung des hebräischen Wortes chamüschim, das hier bei Moses vorkommt. Da das LXX es mit ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, also im fünften Geschlecht, übersetzte, übersetzten andere wie Aquila, Symmachus, Targum, Syrer und Vulgata es mit arinati, also bewaffnet. Spätere Juden hielten an derselben Interpretation fest. Ref. 14:2 – „Sag den Kindern Israel, sie sollen umkehren und vor Pi-Hahiroth ihr Lager aufschlagen.“ Gegenüber dem bemerkten Wort am Rand steht Übernachten. Die Übersetzung ist auch nicht wörtlich. Sowohl in der hebräischen als auch in der griechischen Übersetzung sollte es nur heißen: „Lasst sie lagern.“ Ref. 16:31 – „Und die Kinder Israel nannten diesen böse. Das Manna war wie weißes Mehl.“ (Und das Haus Israel nannte dieses Brot Manna; es war wie Koriandersamen, weiß und schmeckte wie Kuchen mit Honig.) Diese Übersetzung ist nicht nur für den hebräischen, sondern auch für den griechischen Text falsch. Am Rand des Nestlings steht geschrieben: „Und es ist dasselbe.“ Dem Wort Mehl steht der Same Gads gegenüber. Tatsächlich hätte es wörtlich aus dem Hebräischen so übersetzt werden sollen: „Und sie nannten ... ihren Namen: Mann; und sie ist weiß wie der Same Gads.“ Ref. 19:11 – „Am dritten Tag wird der Herr auf den Berg herabsteigen“ (denn am dritten Tag wird der Herr vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai herabsteigen). Die Herrlichkeit des Herrn steht am Rand geschrieben. Ref. 19:18 – „Herabstieg zur Ehre Gottes“ (Der Berg Sinai rauchte ganz, weil der Herr im Feuer auf ihn herabgestiegen war). Ref. 20:20 – „Die Herrlichkeit Gottes wird zu euch kommen.“ In allen drei Fällen wird die Herrlichkeit Gottes anstelle des Namens Gottes platziert, wie es in der vorherigen Übersetzung der Fall war. Und dies entspricht nicht den Anforderungen des hebräischen Textes, sondern der Erklärung. Siehe 24:18 unten. Ref. 21:6 - „Und sein Herr soll sein Ohr mit einer Ahle durchbohren und für immer arbeiten (und sein Herr soll sein Ohr mit einer Ahle durchbohren, und er wird für immer sein Sklave bleiben). Anstelle der letzten Worte steht am Rand geschrieben bis Evel, das heißt bis zum Jubiläum. Dieser Zusatz basiert nicht auf der Anforderung des hebräischen Textes an dieser Stelle, sondern auf der Betrachtung von Lev. 25:10. So interpretiert Jarhi das Gesetz der Sklaverei ist auf das Jubiläum beschränkt. Ref. 21:22 – „Wenn Menschen sich streiten und eine schwangere Frau schlagen und sie eine Fehlgeburt erleidet, es aber sonst keinen Schaden gibt (nicht tot), dann nehmen Sie vom Schuldigen eine Geldstrafe, und wenn es Schaden gibt (tödlich), dann geben Sie eine Seele für eine Seele.“ In der vorherigen Übersetzung stand es nicht tot, sondern unverurteilt, statt sterblich wurde es verurteilt (ἐξεικονισμένος), und diese Worte bezogen sich auf den unterschiedlichen Zustand des Babys im Mutterleib, je nach Alter. Der Korrektor hielt sich an die jüdische Interpretation und glaubte, dass es hier um Leben und Tod ginge9, führte dies jedoch nicht auf die Mutter des Babys, sondern auf das Baby selbst zurück. Gemäß der genauen Übersetzung aus dem Hebräischen müsste man sagen: „Wenn zwei Menschen sich streiten und eine schwangere Frau schlagen und sie eine Fehlgeburt erleidet, es aber keinen (anderen) Schaden gibt, dann nimm (vom Täter) die Strafe, die der Ehemann der Frau ihm auferlegt. Und wenn es Schaden gibt, dann gib Seele für Seele.“ Ref. 21:36 – „Und wenn man wüsste, dass der Ochse gestern und übermorgen aufgespießt war, aber sein Besitzer (nachdem er darüber informiert wurde) ihn nicht bewachte, dann muss er Ochse für Ochse bezahlen, und der Getötete wird ihm gehören.“ Anstelle der letzten Worte steht geschrieben, dass man ihn nicht beschützen soll. Dies steht völlig im Einklang mit dem jüdischen. Ref. 22:8 – „Und wenn der Dieb nicht gefunden wird, soll der Hausbesitzer vor die Richter treten (und schwören), dass er seine Hand nicht auf das Eigentum seines Nachbarn ausgestreckt hat.“ In der vorherigen Übersetzung stand statt des Richters vor Gott; Anstatt seine Hand nicht auf das Grundstück seines Nachbarn auszustrecken, hat er wirklich nicht gelogen. Die Übersetzung ist dieselbe, und die überarbeitete Version ist viel vollständiger als der hebräische Text, nach dem es nur heißt: „Und wenn sie den Dieb nicht finden, soll der Hausbesitzer vor Gott treten (und schwören), ob er seine Hände auf das Eigentum seines Nachbarn ausgestreckt hat.“ Was die Ersetzung des Namens Gottes Elohim durch das Wort Richter betrifft, so steht es auch weiter unten in Vers 9: „Das Gericht komme vor Gott für beide, und der von Gott Angeklagte übergebe es seinem Nächsten.“ Ebenso Onkelos und die syrische Übersetzung in V. 8 und 9 meinen mit dem Namen Elohim den Richter. Ref. 22:20 – „Wer den Göttern opfert, außer einem Meister, der wird vernichtet.“ Anstelle des Wortes an die Götter wurde am Rand ein Dummkopf platziert und anstelle des Meisters – an Gott. So wie hier der Name „Götter“ durch einen anderen ersetzt wird, und zwar in der Bedeutung und nicht in den Buchstaben, so unten, Art. 28. Ref. 22:28 – „Sprich nichts Böses mit dem König, noch mit den Richtern, und mit dem Herrscher deines Volkes rede nichts Böses“ (Verleumde die Richter nicht und schmähe nicht den Herrscher deines Volkes). In der vorherigen Übersetzung gab es anstelle des Wortes „König“ Gott, und das Wort „Richter“ fehlte überhaupt. Aus dem Hebräischen sollte es so lauten: „Verfluche nicht die Götter und verfluche nicht den Herrscher deines Volkes.“ Gemäß der Bedeutung des Gesetzes und in Übereinstimmung mit der jüdischen und christlichen Interpretation ersetzte der Korrektor den Namen „Götter“ durch das Wort „König“. Ref. 24:14 – „Und er sagte zu den Ältesten: Wartet hier schweigend.“ Auf den Feldern soll man warten, heißt es im Hebräischen. Aber Korrekturen aus dem Hebräischen, die den eigentlichen Sinn der Übersetzung betreffen würden, sind im Buch Exodus über das 24. Kapitel hinaus nicht sichtbar. Wenn einige Wörter manchmal durch andere ersetzt werden, sind es eher diejenigen, die unverständlich geworden sind. Oben gab es einige solcher Ersetzungen, zum Beispiel 2:7: Futter statt Milch; 19: Außerirdische statt seltsam usw. Es gibt nur wenige Korrekturen in der Übersetzung des Buches Levitikus, und diese sind im Allgemeinen nicht sehr bedeutsam. Löwe. 2,12 – „Die obere Gabe soll dem Herrn dargebracht werden“ (Als Opfergabe der Erstlinge sollt ihr sie dem Herrn darbringen). Es gibt eine erste Frucht auf den Feldern, und so soll es auch sein. Löwe. 2,16 – „Und der Priester soll ihr Andenken an das Spinnen mit Öl erhöhen“ (und der Priester wird einen Teil der Körner und des Öls zusammen mit dem ganzen Weihrauch zum Gedenken verbrennen). Das unverständliche Garn oder Bienenbrot wurde durch ein jedem bekanntes Wort ersetzt, das auch zur Bezeichnung von Mehl (σεμιδάλις) verwendet wird. Siehe 5:11 unten. Hier meinen wir tatsächlich Brotkörner. Löwe. 3:9 – „Und er opfere dem Herrn das Opfer des Heils, das Fett und die Lenden“ und Lev. 7:3 – „Und er soll sein ganzes Fett von sich nehmen, auch die Lenden.“ An den Rändern befindet sich anstelle der Lenden ein Schwanz. So sollte es aus dem Hebräischen sein. Leo 4:3 – „Wenn der ältere Priester sündigt“ (wenn der gesalbte Priester sündigt). Am Rand steht anstelle des Wortes „Priester“ „gesalbt“. So sollte es aus dem Hebräischen sein. Leo 4:27 – „Wenn nicht eine Seele sündigt, wird das Volk des Landes nicht sündigen“ (Wenn einer der Menschen auf der Erde aus Versehen sündigt). Auf den Feldern gibt es Dorfbewohner, anstatt Land zu säen. Die Bedeutung ist richtig ausgedrückt. Im Gesetz handelt es sich natürlich um eine Person aus dem einfachen Volk. Löwe. 6:10 – „Und der Priester solle ein leinenes Gewand anziehen, und der Priester solle ein leinenes Untergewand anziehen.“ Auf den Feldern steht ein Weißer. Auch die Leinenkleidung der Priester war weiß. „Und er nehme die Asche, die das Feuer des Brandopfers verbrannt hat, aus dem Brevier und stelle sie neben das Brevier“ (er wird die Asche des Brandopfers, das das Feuer auf dem Altar verbrannt hat, wegnehmen und sie neben den Altar stellen). Die vorherige Übersetzung lautete: „Und er opfere das Opfer und verbrenne das Feuer und das Brandopfer aus dem Brevier.“ Der Korrektor übersetzte und vervollständigte genau das, was in der hebräischen Sprache fehlte. Es heißt: „Und er wird die Asche des Brandopfers, das das Feuer auf dem Altar verbrannt hat, nehmen und sie neben den Altar legen.“ Löwe. 6:11 – „Er bringe die Opfergabe von außerhalb des Lagers an einen reinen Ort“ (und bringe die Asche außerhalb des Lagers an einen reinen Ort). Anstelle von Opfergaben liegt Asche auf den Feldern. So sollte es aus dem Hebräischen sein. Löwe. 6,12 – „Und das Feuer auf dem Altar soll darin brennen und nicht erlöschen; und der Priester soll den ganzen Morgen Holz darauf anzünden“ (und das Feuer auf dem Altar soll brennen und nicht erlöschen; und der Priester soll jeden Morgen Holz darauf anzünden). In der alten Übersetzung fehlten Wörter und sie verschwindet nicht. Der ganze Morgen, also jeder Morgen, ist aus der hebräischen Sprache korrekt. Vorher war es bis zum Morgen. Löwe. 7:12 – „Lasst sie Blut vergießen um den Breviertisch herum“ (und ihr Blut von allen Seiten auf den Altar sprengen). Auf den Feldern lohnt es sich zu streuen statt zu verschütten, so soll es sein. Löwe. 7:35 – „Aarons Erbe und das Erbe seiner Söhne von den Opfergaben des Herrn“ (Hier ist Aarons Anteil und der Anteil seiner Söhne von den Opfergaben des Herrn vom Tag an). Am Rand steht anstelle des Wortes „Erbe“ die Salbung. Die Bedeutung des Verses ist: „Dies ist der Anteil Aarons und seiner Söhne.“ Aber das hebräische Wort misha, das vom Verb mashach stammt, was sowohl gesalbt als auch gemessen bedeutet, hat die Bedeutung sowohl von Salbung als auch von Teilen und von Verschwörung. Der Korrektor behielt die bekanntere Bedeutung des Wortes Mashach bei, ebenso wie Onkelos und die Vulgata. Löwe. 8:9 – „Und legte ein Brett aus geweihtem Gold auf das verdorrte Gesicht, das seinem Gesicht gegenüberliegt“ (und er setzte einen Turban [den Kopfschmuck des Hohepriesters, der sich von einem einfachen Priester nur durch das Vorhandensein eines Diadems unterscheidet] auf sein Haupt, und auf den Turban an der Vorderseite legte er eine polierte Tafel, das Diadem des Heiligen). Am Rand der Worttafel ist eine Koruna angebracht. Das hebräische Wort nezer bedeutet eigentlich ein Diadem, nicht nur ein Brett. Löwe. 8:13 – „Und legte ihr Kapuzen an“ (und er setzte ihnen Turbane auf). An den Rändern steht anstelle des Wortes „hoods“ eine Kappe, wie oben, Bsp. 29:9. Und unten, in Lev. 16:4, anstelle des Wortes Kapuze ist am Rand ein Turban angebracht. Löwe. 11:35 – „Die Öfen und Feuer sollen zerbrochen werden“ (der Ofen und der Herd müssen zerbrochen werden). In der hebräischen Sprache bedeuten die beiden Wörter „Öfen“ und „Kamine“: Das erste ist ein Ofen, das zweite ist ein Herd. Löwe. 16:15 – „Und er soll einen Ziegenbock schlachten um der Sünde willen, für das Volk, vor dem Herrn“ 10 (Und er soll einen Ziegenbock schlachten als Sündopfer für das Volk). Die Wörter für Personen wurden hinzugefügt, da sie in der vorherigen Übersetzung weggelassen wurden. Lev 17:5 – „Damit die Kinder Israels ihre Opfer bringen“ (hier geht es darum, dass die Kinder Israels ihre Opfer bringen). An den Rändern lohnt es sich, sie mitzubringen. 11 Tatsächlich sollte es so übersetzt werden: „Dies ist für die Kinder Israels, es zu bringen.“ Sowohl der hebräische Text als auch die griechische Übersetzung erfordern dies. Leo 18:21 – „Lass den Fürsten deines Stammes nicht arbeiten“ (Gib keines deiner Kinder in den Dienst des Molech). Wie eine Puppe auf den Feldern stehen. Aus dem Hebräischen sollte es heißen: „Du sollst keines deiner Kinder dem Molech dienen lassen.“ Der Name Moloch hat im Hebräischen denselben Wortstamm wie das Wort „König“. Der Korrektor lehnte ihn aufgrund der Ungenauigkeit der vorherigen Übersetzung des hebräischen Textes ab, nannte jedoch nicht den Namen Moloch, sondern lieber den allgemeinen Namen: Dummkopf. Leo 20:24 – „Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus allen Nationen benannt hat“ (Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus allen Nationen getrennt hat). Am Rand steht statt des Namens exkommuniziert. Es ist zu bedenken, dass das Wort Land, wie auch in anderen altslawischen Übersetzungen, hier im Sinne heidnischer Übersetzungen steht. Bemerkenswerter sind die Korrekturen in der Übersetzung des Buches Numeri. Numeri 3,4 – „Und Nadab und Abihu starben vor dem HERRN und brachten fremdes Feuer vor den HERRN in der Wüste Sinai, und sie hatten keine Kinder; Eleasar und Ithamar waren Priester vor ihrem Vater Aaron.“ In der vorherigen Übersetzung gab es eine wesentliche Lücke. Es lautete nur: „diejenigen, die sich vor ihrem Vater opfern.“ Der Korrektor ergänzte die ausgelassenen Wörter mit einer Übersetzung aus dem Hebräischen. Der Zusatz weicht auch sprachlich von der vorherigen Übersetzung ab. Numerus 3:7 – „Dem Kirchendienst dienen.“ Früher hieß es „die Werke der Stiftshütte zu tun“. Korrigiert aus dem hebräischen Text, der besagt: „den Dienst in der Stiftshütte verrichten.“ Numeri 3:47 – „Und du sollst fünf Schekel pro Kopf aufhäufen, und nach dem heiligen Schekel sollst du zwanzig Schekel aufhäufen“ (nimm fünf Schekel pro Person, nach dem heiligen Schekel sollst du zwanzig Ger pro Schekel nehmen). Aus dem Hebräischen sollte es lauten: „Nimm fünf Schekel pro Person, nimm gegen den Schekel des Heiligtums, zwanzig Gerah im Schekel.“ Hera ist eine Unterteilung der Schekelmünze. Der Korrektor benutzte das Wort Niere, das im Altrussischen die gleiche Bedeutung hatte. Die Nowgorodianer verdienten 1447 ihr Geld mit dem Gewicht von 4 Nieren. Aber die jüdische Gerah sollte schwerer sein. Numerus 3:51 – „Und Mose gab Aaron das Kaufgeld.“ Die Worte Erlösungssilber wurden bisher weggelassen. Nummer 4:3 – „Ab dem 30. Lebensjahr und darüber bis zum 50. Lebensjahr.“ Also unten, in Art. 23, 30, 35, 43, 47 legt das Alter fest, in dem die Leviten ihren Dienst antreten müssen. Es ist jedoch bekannt, dass es an all diesen Stellen einen Unterschied zwischen dem hebräischen Text und der LXX-Übersetzung gibt. In LXX sind es statt 30 Jahre 25. Anscheinend geschah dies in Übereinstimmung mit dem, was im selben Buch Numeri weiter unten gesagt wird, nämlich 8, 24. Der Korrektor folgte an allen angegebenen Stellen der hebräischen Lesart. Numeri 5:17 – „Und der Priester soll Weihwasser in ein irdenes Gefäß geben.“ Es geht um das Wasser der Zurechtweisung. Früher gab es laut LXX-Übersetzung reines, lebendiges Wasser. Aber der hebräische Text spricht speziell von heiligem Wasser, also wahrscheinlich aus dem Kupfermeer (Ex. 30:18), wie die jüdischen Lehrer Jarhi und andere interpretieren. Numeri 5:22 – „Und die Frau antwortete: Amen, Amen.“ Früher hieß es laut LXX-Übersetzung – wach auf, wach auf. Numeri 5:26 – „Und der Priester nehme eine Handvoll von dem Opfer zu ihrem Gedenken und lasse es auf dem Brevier in Rauch aufgehen“ (und der Priester wird eine Handvoll von dem Speisopfer zu seinem Gedenken nehmen und es auf dem Altar in Rauch aufgehen lassen). Früher hieß es in Anlehnung an das Griechische: „Und der Priester solle die Forderung nach ihrem Andenken entgegennehmen und sie zum Brevier bringen (erziehen).“ Der Korrektor hat es entsprechend dem Hebräischen hinzugefügt und korrigiert. Im 6. Kapitel heißt es in Vers 3, 4 über diejenigen, die die Gelübde des Nasiräers auf sich nehmen: „Er soll sich des Weines und der starken Getränke enthalten und keinen Wein und keine starken Getränke trinken; und den Tannenbaum, der aus Weintrauben gemacht ist, soll er nicht trinken; Wein und frischen Wein soll er nicht essen, und er soll keine dürren Trauben essen.“ „An allen Tagen seines Fastens gibt es von jedem Tannenwein.“ Winnyzja, vom Knochen bis zur Schale, und du darfst nicht trinken, unten die Nahrung von allem“ (er muss sich von Wein und starkem Getränk enthalten und darf weder Essig aus Wein noch Essig aus einem Getränk trinken, und darf nichts trinken, was aus Trauben zubereitet wurde, und darf weder rohe noch getrocknete Traubenbeeren essen; an allen Tagen seines Naziritums darf er nichts essen oder trinken, was aus Trauben gemacht ist, von Körnern bis zu Schalen). Hier sind zwei Übersetzungen gemischt – neu und alt. Ein Bündel Wein, d.h. aus Trauben gepresster Saft ist eine neue Übersetzung. „Nur Wein macht einen großen Mann“, das ist eine alte Übersetzung; „frischer Wein“ ist hier eine neue Übersetzung. Anstatt alle Tage des Fastens zuvor zum Ausdruck zu bringen, waren alle Tage seines Gebets natürlich das Gelübde der Nasiräer. Anstelle der Aussage „vom Knochen bis zur Schale kann man nicht alles essen“ gab es früher „die Beeren trocken essen“ (also die Beeren trocken essen). Genauer wäre es, „vom Korn bis zur Schale“ zu sagen. Numeri 6:7 – „Wie die Krone seines Gottes auf seinem Haupt.“ In der vorherigen Übersetzung hieß es: „wie sein Gebet zu Gott auf seinem Kopf ruht“, das heißt, weil das Gelübde (ἐυχὴ) an seinen Gott auf seinem Kopf liegt. Im Hebräischen entspricht das Wort „flehen“ dem Wort „nezer“, was sowohl „Krone“ als auch „Weihe“ oder „naziritisches Gelübde“ bedeutet. Siehe Lev oben. 8:9. Numeri 7:5 – Über die Opfergaben der Stiftshütte, die von den 12 Fürsten nach ihrer Einweihung dargebracht wurden, heißt es: „Du sollst nicht jedes Jahr etwas von ihnen nehmen.“ In der vorherigen Übersetzung gab es nur den Befehl: „Nimm von ihnen.“ Mehr als das wird auf Hebräisch nicht gesagt. Der Zusatz nicht für jedes Jahr muss als eigene Korrektur des Korrektors anerkannt werden. Zwischen denselben Opfergaben, V. 14, 20, 26 ff., erwähnt im Griechischen ϑυίσκη und in der vorherigen slawischen Übersetzung: „ein Weihrauchgefäß von zehn Goldstücken, voll Weihrauch“ (ein goldenes Weihrauchgefäß von zehn Schekeln, gefüllt mit Weihrauch). Der Korrektor schrieb überall: „Die Loshka ist eins, voller Weihrauch.“ Auf Hebräisch bedeutet Kaph eine Handvoll, ein vertieftes Gefäß. Numeri 8:4 – „Und das ist die Gestaltung der Lampe: Ihr Stiel ist aus goldenem Flachs, und ihre Blüte ist ganz aus Flachs.“ (Und das ist die Struktur der Lampe: Sie ist aus Gold gehämmert, vom Stiel bis zu den Blüten gehämmert). In der vorherigen Übersetzung hieß es gefühlloses Gold, gefühlloses Alles. Das Wort abgestanden findet sich in der altslawischen Sprache im Sinne von echt, ganz, auch hier ohne Unreinheit und Leere, was durch das Wort lyano ausgedrückt wird. Numeri 9:3-5 – „Am vierten Tag des ersten Monats am Abend, und du hast (das Passah) am Abend geschaffen, nach der Zeit, nach der Rechtfertigung und nach dem Gericht, nachdem du es geschaffen hast Und Mose sagte zu den Kindern Israels, dass sie das Passahfest im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, am Abend, in der Wüste Sinai feiern sollten. So taten auch die Kinder Israels. Anstelle der Worte nach ihrer Rechtfertigung und nach ihrem Urteil wurde in der vorherigen Übersetzung nach ihrer Würde und nach ihrer Demut gelesen. Dann wurde alles andere, bis auf die letzten Worte des Auszugs, zuvor weggelassen, und daher wurde der Korrektor erneut aus dem Hebräischen übersetzt. Die Worte „Kinder Israels“ statt „Söhne“ zeigen deutlich, dass es sich um eine neue Übersetzung handelt. Numerus 10:5 – „Lasst die Rosentrompeten zum Zeichen erschallen“ (Wenn ihr Alarm schlägt, werden sich die Lager im Osten erheben). Die letzten Wörter sind in der vorherigen Übersetzung nicht enthalten, ebenso wenig wie im Griechischen. Rosa Trompeten weisen auf bekannte Signale hin. Numeri 11:7 – „Das Manna aber ist wie ein Samen; sein Aussehen ist wie ein kostbarer Stein“ (Manna war wie Koriandersamen). Der Name des Samens (Koriander) ist weder in der alten noch in der korrigierten Übersetzung enthalten. Und statt der letzten Worte stand es wie eine Hülle aus Eis da. Auf Hebräisch bdolach, das im Buch in LXX steht. Genesis 2:12 übersetzt anfrax. Numeri 11:27-28 – „Und ein Mann vom Heer lief und sagte es Mose und sprach: Eldab und Modad prophezeiten unter den Polen. Und Josua antwortete Mose und trat vor Mose, als er jung war, und sprach: Mein Herr, Mose, halte sie zurück.“ (Und der Jüngling lief und sagte es Mose und sagte: Eldad und Modad prophezeien im Lager. Als Antwort darauf sprach Josua, der Sohn Nuns, der Diener Moses, einer seiner Auserwählten: Mein Herr Mose, weise sie zurecht.) Art. 27 wurde in der vorherigen Übersetzung komplett weggelassen. In der Kunst. 28 Anstatt jung zu sein, wurde geschrieben, dass er auserwählt wurde. Aber die hebräischen Bachurim in Onkelos und in den syrischen Übersetzungen vermitteln die Bedeutung tatsächlich schon in jungen Jahren. Anstatt sie zu beruhigen, wurde es zuvor erfolglos mit „lassen“ übersetzt, auf Griechisch κώλυσον. Numeri 11:29 – „Und Mose sagte zu ihm: „Bist du eifersüchtig auf mich?“ (Aber Mose sagte zu ihm: Bist du nicht eifersüchtig auf mich?). Vorher hieß es nur „Bist du eifersüchtig auf mich“? Numeri 11:31 – „Und ein Wind ging vom Herrn aus und ließ Wachteln aus dem Meer heraufkommen und brachte ein Regiment einen Tagesmarsch von hier und einen Tagesmarsch von dort her, um das Regiment herum, zwei Klafter über der Erde“ (der Wind erhob sich vom Herrn und brachte Wachteln aus dem Meer und warf sie in die Nähe des Lagers, auf der einen Seite auf dem Weg des Tages und auf der anderen Seite auf dem Weg des Tages, in der Nähe des Lagers, fast zwei Ellen vom Lager entfernt Boden). Anstelle des Ausdrucks „eines Tages“ wurde zuvor, wahrscheinlich verfälscht, „fünf Tage“ geschrieben. Und statt „zwei Faden waren es Lacti“ (Ellen), wie es sein sollte. Numeri 12:1 – „Und Miriam und Aaron machten Mose Vorwürfe wegen seiner äthiopischen Frau.“ Statt Murin, also äthiopisch, gibt es zweimal Rot. Numeri 13:21 – „Lasset von seinen Früchten (d. h. aus dem Land Kanaan) nehmen; die Tage sind in der Zeit des Weins“ (sei mutig und nimm von den Früchten der Erde. Es war zur Zeit der Reifung der Trauben). Davor gab es „die Tage des Frühlings, den Vorläufer des Zobatiago-Weins“. Die korrigierte Übersetzung bringt die Idee des Originals nicht ganz klar zum Ausdruck. Es heißt, dass damals die ersten Trauben reif waren. Numeri 13:24-25 – „Und er kam an den Fluss der Trauben und schaute ihn an. Und von dort schnitt er eine Rebe ab, und da war eine Weintraube daran, und er richtete sie auf eine Stange, zwei für zwei. Und sie nannten den Ort den Fluss fürchterlich“ (sie kamen in das Tal Eschol, [und untersuchten ihn], und dort schnitten sie eine Weintraube mit einer Weintraube ab, und zwei trugen sie auf einer Stange; sie nahmen auch Granatapfel Äpfel und Feigen. Dieser Ort wurde das Tal Eschol genannt. Anstelle des Wortes „Fluss“ gab es in der vorherigen Übersetzung in beiden Fällen „Wilds“. Auf Hebräisch heißt es nachal, was sowohl Fluss als auch Wildnis bedeutet. Anstelle von Stangen standen früher jeweils zwei auf den Druckpunkten, im Griechischen ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, d. h. das griechische Wort wurde unnötigerweise beibehalten. Aus dem Hebräischen sollte es mit „von zwei auf einer Trage getragen“ übersetzt werden. Numeri 20:27 – „Und alle drei gingen zum Berg Hor“ (Sie gingen vor den Augen der ganzen Gemeinde zum Berg Hor). 12 Vorher hieß es: „Und du hast auch den Berg Hor errichtet.“ Aus dem Hebräischen sollte es lauten: „Und sie stiegen auf den Berg.“ Die Hinzufügung aller drei erfolgte, um die verzerrte Lesart der vorherigen slawischen Übersetzung zu korrigieren. Mose stieg nicht nur mit Aaron, sondern auch mit Eleasar auf den Berg. Numeri 21:3 – „Und seine Städte verödeten, und der Name dieses Ortes war Verwüstung“ (und der Herr verzauberte sie und ihre Städte und nannte den Namen dieses Ortes: Hormah – Fluch). Vorher hieß es: „Und er nannte seine Städte und nannte den Namen dieses Ortes: Namensgebung.“ Aus dem Hebräischen: „Und er verzauberte ihre Stadt, weshalb der Name dieses Ortes Hormah (Zauber) hieß.“ Auf die gleiche Weise, Deut. 20:17 wird mit „leer, leer“ übersetzt statt mit „Beim Namen wirst du anrufen“. In den Kapiteln des Buches Numeri 23-24, in denen die Segnungen und Prophezeiungen Bileams dargelegt werden, gibt es im Allgemeinen einige Abweichungen von der vorherigen Übersetzung. Allerdings ist nicht alles korrigiert und die alte, ersetzte Lesart ist nicht immer völlig ausgeschlossen. Lassen Sie uns auf einige Dinge hinweisen. Nummer 23 – Wostokow bemerkte eine Ergänzung zum Text: und stieg den Berg hinauf (und ging auf eine Anhöhe). Diese Worte stehen auch in unserem Manuskript. Dies ist eine Übersetzung aus dem hebräischen vajelek schephi. Aber nachdem der Korrektor seine Übersetzung vorgelegt hatte, schloss er Ersteres am Ende des Verses nicht aus: „Geht direkt zu ihnen“ (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Was ist die Grundlage für die Übersetzung des Wortes schephi – bergauf? Buxtorf 13 zeigt die verschiedenen Bedeutungen, die diesem Wort von alten jüdischen Interpreten und übrigens auch von Aben Ezra gegeben wurden – Clivus, Erhabenheit. Numeri 23:7-10 – „Geh, verfluche Jakob für mich (verfluche Jakob für mich); Warum soll ich zornig sein, Gott redet nicht Böses über ihn (Wie kann ich Böses reden? Der Herr redet nicht Böses [gegen ihn]); von der Spitze der Berge sehe ich ihn und von der Spitze des Hügels schaue ich ihn an: Siehe, die Menschen sind allein Fleisch geworden und werden nicht zu den Nationen gezählt (Von der Spitze der Felsen aus sehe ich ihn und von den Hügeln aus Schau ihn an: Siehe, die Menschen leben getrennt und werden nicht zu den Nationen gezählt); und meine Letzten seien wie ihre Nachkommen“ (und mein Ende sei wie ihres). Die oben genannten Wörter wurden in der vorherigen Übersetzung teilweise weggelassen, weil sie dem Übersetzer oder Kopisten unnötig erschienen, da sie aufgrund der Natur des hebräischen Parallelismus eine Wiederholung der vorherigen Wörter in denselben Versen mit nur geringfügiger Änderung enthielten und teilweise anders übersetzt wurden. Statt dessen sind die Menschen eins inkarniert, bisher hieß es, man sei infundiert, es gilt nicht in Ländern (es darf nicht vermischt werden). Diese frühere Übersetzung ist teilweise korrekter. Das Wort inkarniert entspricht dem hebräischen Verb schakan, bewohnt. In Ländern – das Gleiche wie für Sprachen, laut neuer Übersetzung. Siehe oben. „Sei mein letzter.“ Früher hieß es: „mach meinen Stamm wie ihren Stamm“, so das griechische σπέϱμα. Aber aus dem Hebräischen sollte es übersetzt werden: „Dies sei mein Letztes, mein Ende.“ Aber es wäre nicht angebracht, die vorherige Übersetzung „wie ihr Stamm“ zu belassen. Numeri 23:18 – „Lasst uns unser Gleichnis nehmen und reden“ (Er sprach sein Gleichnis und sprach). Zuvor hieß es: „Wir werden das Regiment seiner Rede ernähren.“ Derjenige, der aus dem Griechischen übersetzte, vermischte offensichtlich παϱαβολὴ – Gleichnis mit παϱεμβολὴ – Miliz, Lager. Der gleiche Fehler tritt oben auf, Art. 7 und darunter, Kunst. 24.3, 15, 23. Numeri 24:17 – „Und jetzt sehe ich ihn, aber nicht jetzt, und ich werde ihn sehen, aber nicht in der Nähe.“ In der vorherigen Übersetzung fehlte die erste Hälfte dieser Rede. Das zweite wird im Griechischen so ausgedrückt: „Und siehe, ich will gefallen, aber ich will nicht näher kommen.“ Die korrigierte Übersetzung stimmt buchstäblich mit dem Hebräischen überein. Numeri 24:22 – „Und wenn Kain zerstört wird, werden sie dich in Assurien gefangen nehmen“ (aber Kain wird zerstört, und nicht lange bevor Assur dich gefangen nimmt). Zuvor hieß es: „Und wenn Beor eine Jubelhütte hat, werde ich die Assyrer gefangen nehmen.“ Im Griechischen ist es καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, während die hebräische Lesart die folgende Übersetzung liefert: „Aber Kain wird zugrunde gehen, und schließlich wird Assur dich gefangen nehmen.“ Numeri 24:24 – „Und sie werden aus der Hand Esaus gehen und Assur verbittern“ (Schiffe aus Chittim werden kommen und Assur unterwerfen). Zuvor hieß es: „Und es wird aus den Händen der Kiteiten kommen.“ Obwohl die Wörter im Hebräischen einer anderen Lesart entsprechen, hat der Korrektor die vorherige Übersetzung beibehalten. Er ersetzte das Wort Kittim oder Kitteisky durch Isavovich, nicht gemäß den Anforderungen des hebräischen Textes, sondern gemäß der hebräischen Interpretation. Mit dem Namen Kittim meinen jüdische Dolmetscher die Römer. Aber die späteren Juden nannten das Römische Reich Edom, bekannt unter dem Spitznamen Esau. Das Wort Esavovich ist hier also dasselbe wie die Nachkommen von Esau oder Edom und allegorisch - das Volk von Rom. Es gibt auch Korrekturen in der Übersetzung des Deuteronomiums. Manchmal werden Lücken ausgefüllt, einige Ausdrücke durch andere ersetzt, die eigentliche Bedeutung des Textes geändert und Kommentare hinzugefügt. Deut. 2,7 - Nach den Worten „Bitte nicht um ein Wort“, die sich auf Israel während seiner Wanderungen beziehen, fügte der Korrektor von sich aus hinzu: „Du hattest nichts nötig, du warst mit allem zufrieden“ (es hat dir an nichts gefehlt). Deut. 3:17 – „Das Meer ist salzig.“ Früher hieß es „das Alukan-Meer“, weil der Übersetzer die Substantivbedeutung des Wortes ἁλυ κ óς – salzig – in seine eigene verwandelte. Deut. 4:3 – „Jeden Mann, der Peor folgte, den vernichtete der Herr auch aus unserer Mitte“ (jeder Mann, der Baal-Pegor folgte, wurde vom Herrn vernichtet). In der vorherigen Übersetzung fehlten die ersten Wörter. Deut. 5,3 – „Der Herr hat diesen Bund nicht mit euren Vätern geschlossen, sondern mit uns allen (?) an dem Tag, an dem wir leben“ (Der Herr hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern geschlossen, sondern mit uns, die wir heute alle hier leben). Früher hieß es: „Ich habe diesen Bund nicht mit euren Vätern geschlossen, sondern mit euch.“ Da die vorherige Übersetzung unvollständig war, wurde sie vom Korrektor ergänzt und gleichzeitig die Bedeutung des Textes teilweise geändert. Die genaue Bedeutung des hebräischen Textes lautet: „Der Herr hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern geschlossen, sondern mit Träumen, mit uns, die wir heute alle hier leben.“ Deut. 5:26 (in Hebräer 26) – „Wie das Fleisch ist, wenn es die Stimme des lebendigen Gottes hört, der mitten aus dem Feuer spricht: So leben wir Israel.“ Die letzten Wörter waren in der vorherigen Übersetzung nicht enthalten. Das Wort Israel kommt hier im Hebräischen nicht vor, wurde aber der Klarheit halber hinzugefügt. Die Auslassungen in Art. 27: 7−9, 20, 18; 27:4–7; 28:2 usw. In Kap. 14 Die Namen unreiner Vögel werden nicht vollständig gemäß den Listen übermittelt, aber hier ist es schwierig zu entscheiden, ob dieser Unterschied dem Korrektor oder jemand anderem zuzuschreiben ist. Deut. 18:3 – „Siehe das Gericht und das Kommende und gib dem Priester den Ramo und die Kiefer und die Eingeweide des Horns.“ (Das ist es, was den Priestern vom Volk zusteht, von denen, die Ochsen oder Schafe opfern: Sie müssen dem Priester die Schulter, die Kiefer und den Bauch geben.) Das Wort Pfarrei ist eine Erklärung des bisherigen Gerichts und bedeutet gesetzlich festgelegtes Einkommen. Dies spricht dafür, was vom Opfer zugunsten des Priesters bestimmt wurde. Anstelle der letzten Worte und des Horndarms gab es vorher eine Gebärmutter. Deut. 22:8 – Nach dem Gesetz über die Umzäunung des Daches eines Hauses wurde eine Erläuterung hinzugefügt: „damit du kein Blut in dein Haus bringst.“ Deut. 22:19 – „Und sie werden hundert Strafen über ihn verhängen.“ Zuvor waren es „hundert Schekel“. Deut. 25:4 „Du kannst einem Ochsen keinen Maulkorb anlegen, wenn du die Oberseite des Ochsen reibst.“ (Setze einem Ochsen keinen Maulkorb an, während er drischt.) In der vorherigen Übersetzung wurde es nur als der Ochse oben gelesen, das heißt als derjenige, der drischt. Die zusätzlichen Wörter scheinen dieselbe Bedeutung zu haben, nur in einer anderen Wendung. Deut. 28:22 – „Der Herr schlage euch mit Zittern und Feuer und Kälte und Dürre und Neid und Mord und Feindseligkeit.“ (Der Herr wird dich mit Auszehrung, Fieber, Fieber, Entzündung, Dürre, sengenden Winden und Rost schlagen, und sie werden dich verfolgen, bis du umkommst.) In der vorherigen Übersetzung hieß es statt „schütteln“ „mangeln“, entsprechend dem griechischen ἀποϱία. Aber im Hebräischen bedeutet schachephet Konsum, was nicht mit der Übersetzung „schütteln“ übereinstimmt. Der Korrektor sündigte nicht nur dadurch, dass er das hebräische Wort mit dem Namen der Krankheit verwechselte. Vermutlich scheinen auch die Wörter Trockenheit und Ratia zusätzlich zu den vorherigen Wörtern Neid und Gemetzel platziert worden zu sein. Deut. 28:36 – „Möge der Herr und deine Fürsten dich in ein Land aus Holz und Stein führen, wo sie beten“ (Der Herr wird dich und deinen König, den du über dich setzen wirst, zu einem Volk führen, das weder du noch deine Väter kannten, und dort wirst du anderen Göttern aus Holz und Stein dienen.) Die letzten Wörter waren in der vorherigen Übersetzung nicht enthalten. Ohne sie ist die Bedeutung unvollständig. Aber aus dem Hebräischen sollte es übersetzt werden: „Und dort wirst du anderen Göttern aus Holz und Stein dienen oder zu ihnen beten.“ Deut. 29:26 – „Und sie gingen hin und dienten anderen Göttern und beteten an, aber sie kannten sie nicht, und Er befahl ihnen nicht“ (und sie gingen hin und fingen an, anderen Göttern zu dienen und sie anzubeten, Götter, die sie nicht kannten und die Er ihnen nicht eingesetzt hatte). Anstelle der letzten Worte davor hieß es: „Die Erde wird sie nicht teilen.“ Auf Griechisch οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Die hebräische Lesart entspricht der griechischen Übersetzung. Die korrigierte Übersetzung kommt dem nahe, ist aber nicht klar. Es sollte gesagt werden: „Sie begannen, Göttern zu dienen, die sie nicht kannten und die er ihnen nicht zuwies.“ Hier sind die wichtigsten Korrekturen im Text der altslawischen Übersetzung des Pentateuch. Wenn man sie untersucht, kommt man nicht umhin, davon überzeugt zu sein, dass sie von einer jüdischen Person verfasst wurden, die mit jüdischen Interpretationen vertraut ist, natürlich von einem Juden. Aber wann und wo? Die erste Frage lässt sich mit der Beobachtung beantworten, dass sich die Sprache der Korrekturen als recht neu herausstellt und dass unter den Listen, in denen sie zu finden sind, eine aus dem 15. Jahrhundert stammt. Und unser ehrwürdiger Philologe glaubt, dass russische Redewendungen an den Orten, die er bemerkte, auf das 15. Jahrhundert hinweisen. 14 Korrekturen, die den Einfluss des litauisch-russischen oder kleinrussischen Dialekts widerspiegeln, können zur Antwort auf die zweite Frage führen. Dies sind die folgenden Orte: Ref. 13:21 – „Gott ist ihr Anführer“ (der Herr ging vor ihnen her). Ref. 18:7 – „Moses zog aus gegen seinen Schwiegervater und verneigte sich vor ihm und küsste ihn und quälte einander bis zur Gesundheit“ (Moses ging seinem Schwiegervater entgegen, verneigte sich vor ihm und küsste ihn, und nach gegenseitiger Begrüßung betraten sie das Zelt.) Die letzten Wörter waren in der vorherigen Übersetzung nicht enthalten. Numeri 1:52 – „Und die Kinder Israel sollen zu den Waffen greifen, ein Mann in seinem Rang und ein Mann in seinem Banner“ (Die Kinder Israels müssen jeder in seinem eigenen Lager stehen und jeder mit seinem eigenen Banner, entsprechend seinen Armeen). In der vorherigen Übersetzung wurde anstelle des Banners manchmal Älteste, manchmal Rang verwendet. Numeri 13,28–29 – „Und sie sagte ihm: Wir wandelten auf der Erde, auf der nackten Erde, die er uns sandte, auf der Erde, die von Milch und Honig brodelte. Wenn starke Menschen darauf leben“ (sie sagten es ihm und sagten: Wir gingen in das Land, in das du uns gesandt hast; Milch und Honig fließen tatsächlich darin, und das sind seine Früchte, aber die Menschen, die auf diesem Land leben, sind stark). Deut. 19,6 – „Wenn er das Blut stiehlt“ (damit der Bluträcher in der Glut seines Herzens den Mörder nicht verfolgt). Zuvor hieß es: „Ohne eine blutige Schlange zu verursachen.“ Betrachten Sie auch den oben genannten Ort der Zahlen. 11:29. Deut. 25:2 – „Und es soll geschehen: Wenn ein Gottloser es wert ist, geschlagen zu werden, soll er vor den Richtern niedergebeugt werden, und seine Untergebenen sollen geschlagen werden (d. h. gemäß seinen Taten), mit 40 Wunden.“ Dazu kommt eine weitere Erklärung: „Wenn die Sünde groß ist und vierzig Schläge hat, oder wenn sie kleiner ist, dann schlagen sie sie weniger vor sich“ (entweder je größer die Sünde und vierzig Schläge oder je kleiner, desto weniger schlagen sie sie vor sich). Da sich jedoch in den meisten Korrekturen herausstellt, dass es sich bei der Sprache um reines Großrussisch handelt, kann nicht behauptet werden, dass die Korrekturen in Kleinrussland oder Litauen vorgenommen wurden. Vielmehr ist davon auszugehen, dass eine Person aus diesen Ländern im Norden Russlands tätig war. In Nordrussland, genau in Nowgorod, sammelte man Ende des 15. Jahrhunderts alte Übersetzungen alttestamentlicher Bücher in einem vollständigen Exemplar der Bibel. Im Jahr 1489 fragte der Erzbischof von Nowgorod Gennady den Rostower Erzbischof Joseph, ob er in seiner Diözese eine Kopie des Buches Genesis und damit natürlich auch anderer Bücher Moses hätte. Bekanntlich umfasste diese vollständige Liste sowohl die Übersetzung des Buches Esther aus dem Hebräischen als auch Übersetzungen einiger Bücher aus dem Lateinischen. Der lateinische Priester Benjamin arbeitete an der Übersetzung der letzten Bücher und schloss seine Arbeit im August 1493 ab. 15 Und im September desselben Jahres wurde eines unserer Manuskripte geschrieben, in dem es Korrekturen aus dem Hebräischen gibt. 16 Wir müssen also davon ausgehen, dass diese Angelegenheit, d. h. die Überarbeitung und der Vergleich der slawischen Übersetzung mit dem hebräischen Text, getrennt von der Sammlung der alttestamentlichen Bücher in einer von Erzbischof Gennady vorgenommenen Zusammenstellung erfolgte. Aber wer, warum und wie kam auf die Idee, die slawische Übersetzung aus der hebräischen Sprache zu korrigieren? Hängt dieses Unternehmen mit der bekannten Geschichte der Judenmacher zusammen, die 1471 aus Litauen nach Nowgorod kamen? Oder eine Überarbeitung der vorherigen Übersetzung im Auftrag unserer geistlichen Regierung, die etwa zur gleichen Zeit die Übersetzung des Psalters aus der hebräischen Sprache anordnete? 17 Das sind Fragen, die für uns mit den gegenwärtigen Mitteln noch unlösbar sind. Beachten wir nur, dass keine der Korrekturen in der Übersetzung des Pentateuchs einen böswilligen Versuch erkennen lässt, falsche Gedanken in die russische Gesellschaft einzuführen. Die prophetischen Passagen, die sich auf den Messias beziehen, sind in derselben Übersetzung belassen. Lediglich die Übersetzung von Genesis 49:10 wurde leicht geändert, allerdings auch, wie wir gesehen haben, zugunsten des wahren Verständnisses dieser Prophezeiung Jakobs. Beschreibung der Manuskripte des Rumjanzew-Museums Nr. XXVII und XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoikon. Ed Rosenniüller T. 2 S. 387 et coet. Fidschi principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus in Pentateuchum, Latein versus Breithaupto. 1710, geb. 56. Buxtorfiji-Lexikon Chaldäisch. Talmudisch und rabbinisch, S. 319. Laut Liste Nr. 8 wird also in Nr. 7 die alte Übersetzung mit der neuen vermischt. Anmerkungen zum Buch. Genesis, III, S. 292, Teil XIX. Diese Stelle wird auch von Wostokow in „Beschreibung der Manuskripte des Rumjanzew-Museums“, S. 30. Dieser Ort wurde von Wostokow in „Beschreibung“, Seite 30, erwähnt. Wostokow. „Beschreibung des Manuskripts des Rumjanzew-Museums“, S. 30. Beschreibung der slawischen Handschriften der Synodenbibliothek. Abteilung I, S. 128, ca. Es ist das oben unter Nummer 8 angegebene, an dessen Ende sich die folgende Unterschrift befindet: „Durch den Willen des anfangslosen Vaters und die Eile des Sohnes auf dem ersten Thron und die Lehre des Heiligen Geistes wurden diese Genesis-Bücher der mosaischen Legende im Sommer des Septembers 7002 am 12. Tag geschrieben und endeten im Gedenken an den heiligen Märtyrer Autonomus.“ Unabhängig davon, wie diese Übersetzung durchgeführt wurde, schreibt derjenige, dem sie anvertraut wurde, dass er im Auftrag von Metropolit Philip übersetzt habe. Hier natürlich Philipp I., der von 1464 bis 1473 die russische Kirche regierte. Siehe in Scientific Notes of the II Branch of the Imperial Academy of Sciences, Buch. V, 1859 „Beschreibung der Sammlung des Kirillo-Belozersky-Klosters aus dem 15. Jahrhundert“, S. 43.