O slovanském překladu Mojžíšova Pentateuchu, opraveného v 15. století podle hebrejského textu

Překlad sv. Za spisy do slovanského jazyka vděčíme dílům sv. Cyrila a Metoděje, vychovatelů slovanských kmenů. Dali nám Starý zákon z řeckého překladu Sedmdesáti vykladačů. Ale v některých kopiích Mosaic Pentateuch jsou stopy opravy staroslovanského překladu z hebrejského originálu. Tento jev zaznamenal již slovanský filolog A. Kh. Vostokov v některých biblických rukopisech Rumjancevova muzea. Učený badatel však vzhledem k povaze svého povolání věnoval pozornost pouze změně některých vlastních jmen v těchto seznamech podle židovské výslovnosti a navíc si jako rys všiml i toho, že se v nich mezi slovanskými řečmi vyskytují fráze a ruská slova 15. století a někdy i „slova navíc vložená do textu ruskými opisovači“. 1 Příznivé okolnosti uplynulého roku nám umožnily seznámit se s podobnými kopiemi Pentateuchu a podívat se blíže na pozoruhodný fenomén, na který upozornil G. Vostokov. To nás vedlo k přesvědčení, že ruská slova nahrazovaná za slovanská rčení jsou v podstatě korekcemi předchozího překladu z hebrejského textu a že vložená „slova navíc“ jsou z velké části dodatky převzaté ze stejného hebrejského textu. A obojí spolu se změnami vlastních jmen, osobních i zeměpisných, slouží jako důkaz, že náš starověký překlad Pentateuchu někdo srovnával ne průběžně, ale místy s hebrejským textem a mnohé opravoval. Kopie Pentateuchu, o kterých zde mluvíme, dříve patřily klášteru Joseph-Volokolamsk. Jedna z nich (č. 7) podle listu pochází z konce 15. nebo počátku 16. století a obsahuje pouze první tři knihy Mojžíšovy: Genesis, Exodus a Leviticus. Druhá (č. 8) byla napsána v roce 1493 a obsahuje celý Pentateuch. V první jsou opravy částečně na okrajích rukopisu, částečně v textu samotném. Ve druhém pouze v textu a navíc ne všechny, které jsou v prvním rukopise, zejména ty, které jsou napsány na jeho okrajích. Opravy v textu těchto seznamů byly objeveny při srovnání s rukopisem, který dlouho patřil Moskevské teologické akademii (č. 12). Tento rukopis byl také napsán v 15. století a kromě Pentateuchu obsahuje ještě některé historické knihy Starého zákona. V něm je text Pentateuchu v souladu s textem obsaženým v úplných exemplářích Bible, které patřily Moskevské synodní knihovně, uveden ve formě, v jaké existoval ještě před opravou podle hebrejského originálu. Oprava slovanského překladu ve výše uvedených dvou seznamech podle hebrejského originálu se projevuje především ve vlastních jménech, zeměpisných a osobních, psaných hebrejskou výslovností. Uveďme příklady. Zatímco podle překladu z řečtiny v akademickém rukopisu Gn 21,14 se o Hagar čte: „Zbloudila na poušť, u studny přísahy“ (Šla a ztratila se v poušti Batšeba), v opravách stojí purrsheva u studny přísahy. Tento přídavek pourrsheba je hebrejské pivo-schaba, což znamená „pokladnice přísah“, a jinak je mezi sedmdesáti označeno „Bathsheba“. Ref. 1:11 - "A postavil Pithom a Rameses pro faraona." Místo Pitho, z hebrejštiny - Pith. Ref. 9:26 - "Jen v zemi Gošen, kde žili synové Izraele." Místo země Goshen stojí Goshin. Ref. 14:2 - "A když se obrátí, ať bojují přímo u dvora, mezi Magdolem a mezi mořem." Místo „přímo dvorně“ se píše – hivrot, z hebrejského pigahirot. Ref. 23:31 - "Potáhnu vaše hranice od Rudého moře k moři Pelištejců." Místo „od Rudého moře“ stojí „do Sufského“. Number 13:1 - "Potom se lidé přestěhovali z Ashiroth a zastavili se v poušti Paran." Text zní: „z Hasiroty ... do pouště Parana“. Stejně tak ve výslovnosti některých osobních jmen je zřejmý přímý vliv hebrejštiny. Život 5:21 - "Henoch žil šedesát pět let a zplodil Metuzaléma." Místo Metuzalém je na okrajích zobrazen Matušalah a místo jména Henoch je zkažené, ale také je napsáno z hebrejštiny: Chánov (měl by být Hanoch). Ref. 1:15 - "A egyptský král přikázal hebrejským ženám, jméno jedné bylo Cipora a jméno druhé Puah." Místo výrazu „pro hebrejské ženy je jméno jedné Zipporah a jméno druhé Puah,“ Shivra, je na okraji napsáno Poya. Ref. 2:18 - "A přišla ke svému otci Raguelovi." Místo „Přišel k Raguelovi svému otci“ v rukopise č. 7 byla éra uvedena na okraj; v č. 8, Eter, byl efor opraven. Podobně níže, 3:1; 18:1 se místo jména Raguel používá jiné jméno pro Mojžíšova tchána - Eter, v LXX - Jethro. Ref. 2:21 - "Svou dceru Ciporu dal Mojžíšovi." Místo Zipporah je na okraji Zipporah. Ref. 17:10 - "A Áron a Hur vystoupili na vrchol kopce." Název Or je nahrazen Hur. Číslo 1:5-8 – „A toto jsou jména mužů, kteří s vámi budou: od Rubena Elizura, syna Šedeurova, od Simeona Šelumiela, syna Curišaddajova, od Judy Nachšon, syn Amminadabův, od Issachara Natanael, syn Cuarův. Místo jmen se čtou Ilisur, Sadamil, Naason, Nathanael, Elitzur, Shelumiel, Naachson, Nathaniel. Číslo 13:4-5 - "Toto jsou jejich jména: z kmene Ruben Sammuah, syn Zachurův, z kmene Simeon, Šafat, syn Chorejců." Místo Salamiel, Safat jsou zde jména Shahua, Shafat. Umění. 9 – „z kmene Efraim, Absis, syn Nun“ (z kmene Efraim, Hoshea, syn Nun). Místo Asis stojí Goshea, tedy Ježíš, syn Nun nebo Joshua. Ale tyto příklady stačí; není třeba je množit. Nejbližší podobnost křestních jmen, geografických i osobních, s židovskou výslovností a používání zvuků, které v řeckém jazyce neexistují, jako: b, ts, sh jasně ukazují, že tato jména jsou vepsána do slovanského Pentateuchu z hebrejštiny. Ale v kopiích uvažovaného Pentateuchu jsou nejen vlastní jména napsaná hebrejskou výslovností, ale na okrajích nebo v textu jsou uvedena i další hebrejská slova. Život 37:25 text zní: „A hle, Izmaelité cestovali z Gileádu a jejich velbloudi byli plní tymiánu a pryskyřice (tj. pryskyřice) a páchli; a Izmaelici sestupovali do Egypta“ (viděli, hle, karavana Izmaelitů přicházela z Gileadu a přicházeli s nimi balsmstraxs do Egypta). Na okrajích proti slovu tmavý je napsáno nechh, proti smradům - stodola. Nehom je to, co je zkažené; nehom, což v hebrejštině stojí na tomto místě a znamená aromatický prášek, v LXX ϑυμίαμα, z čehož v předchozím překladu, a nyní u nás, znamená tymián nebo kadidlo. Slovo sýpka je v evropském obchodu ve středověku všeobecně přijímaný název pro vonnou pryskyřici, jantar atd. V latině - ambrum, ambar. Francouzi mají ambre, ambra. 2 Genesis 41:45 dříve četla: „A farao nazval Josefovo jméno Psonthomoanich a dal mu za manželku Asenath, dceru Peterthea, kněze solárního města. Upravený překlad zní: „A faraon dal Josefovi jméno Tsafnatpanei a dal mu za manželku Asenath, dceru Potiphera, vládce města slunce. Navíc na okraji, proti slovům Tsafpatpanei, je napsáno: „tajný odhalovač, megalle razin“. A proti slunečnímu krupobití je napsáno: skandryi. Zde je třeba poznamenat: 1. Jména Tzaphnatpanei a Potipher se píší podle hebrejské výslovnosti. 2. Slova megalle razin jsou hebrejská a znamenají přesně: tajný odhalovač, z galah - odhalený, odhalený a raz - tajemství. 3. Potifera nebo Pentephrius se nazývá vládcem, a nikoli knězem slunečního města (tj. Iliopolis), podle dvojího významu hebrejského slova kohen - jak kněz, tak princ. 4. Slovo scandryya, nalezené zde a níže ve v. 50 a také 46; 20, naproti slovu sluneční město je východní název města Alexandrie a vyjadřuje odhad korektora, že solární město, nebo v hebrejštině He, je Alexandrie. Ref. 3:14 - "Bůh promluvil k Mojžíšovi a řekl: Já jsem ten, který je Ješer." Řekl: "Toto jste řekli synům Izraele: Dovolte, abych k vám přišel." Proti slovu Sy na posledním místě v okraji je napsáno agee az. V předchozím překladu se četlo, v první polovině verše jsem jen já; ve druhém - Syi, v obou případech podle překladu LXX. Slova přidaná k textu, která písař zkazí, jsou hebrejská: ege asher ege. Totéž se píše na okraji, jen s přidáním zájmena 1. osoby az, protože hebrejské sloveso yege je v 1. osobě. Ref. 6:3 – „Zjevil jsem se Abrahamovi a Izákovi a Jákobovi, El-Sheddai, který je jejich“ (zjevil jsem se Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi se jménem „Všemohoucí Bůh“). V předchozím překladu bylo pouze: Bůh jsou oni. Dokončená slova jsou hebrejská - být El - Chaddai a znamenají, že se Bůh zjevil ve jménu Boha Všemohoucího. Stejně tak jsou hebrejská slova rozptýlena rukou korektora na jiných místech. Exodus 8:21 "A domy Egypťanů se naplní hejny much." Proti slovům pes mouchy jsou na okraji zobrazeny ars. Exodus 10:13 – „Hospodin přivede na zem jižní vítr“ proti slovům jižní vítr je qadim, které se zde skutečně nachází v hebrejštině. Exodus 12:27 a Num. 9:5 znamená Pesach, místo Pesach. Ref. 16:36 – „Gomor je desetina ze tří mír“ (hebr. efa; a gomor je desetina efy). Efa stojí na místě předchozích tří taktů. Lev 5:15 – šakalim místo šekelů. Číslo 4:6 - "A dají na ni pokrývku z modrých kůží." Dříve se to četlo „a nechte ho přikrýt modrým koženým potahem“. Korektor psal kůží tagashev. Kvůli nejistotě významu hebrejského slova tahaš a kvůli různým vysvětlením, jaký druh zvířete je zde tímto jménem míněn, 3 se korektor rozhodl ponechat zde, jak již více než jednou níže, své vlastní hebrejské slovo. Ale oprava vlastních jmen podle hebrejské výslovnosti a přidání nebo vložení hebrejských slov na místech ještě nedává úplnou představu o změnách, kterými opravený seznam Pentateuchu prošel. Na základě takových drobných úprav textu zatím nemůžeme posoudit, do jaké míry posvátným knihám porozuměl sám korektor, dokonce nevidíme, do jaké míry měl znalost hebrejského jazyka. To vše jasněji odhalí zkoumání oprav samotného překladu z hebrejského originálu. Jak je uvedeno výše, překlad nebyl průběžně opravován. A ne vždy lze pochopit, proč bylo takové a takové místo opraveno, zatímco jiné zůstalo v původní podobě. Při tom všem si ale nelze nevšimnout, že korektor věnoval pozornost některým zvláště důležitým místům a celým oddílům knih. Nelze také netvrdit, že výběr takových míst byl často ovlivněn židovským pohledem na nápravného důstojníka. Samotné opravy naznačují korektorovu obeznámenost s rabínskými výklady hebrejského textu. To vše se pokusíme potvrdit příklady, které je představíme samostatně v knihách s potřebnými vysvětleními. V překladu knihy Genesis je obecně vidět jen málo oprav. Zde jsou ty nejpozoruhodnější. Genesis 6:2 - "Když synové Boží viděli lidské dcery, že jsou dobré, přepásali se za manželky" (potom viděli synové Boží dcery lidské, že jsou krásné, a vzali si je za manželky). Místo Boha jsou na okrajích napsány lodě. Toto podivné čtení je na jiném seznamu v samotném textu. Zdá se, že nádoby jsou odvozeny od slova soudce. V hebrejštině je to benei ha – Elohim. Ve vysvětlení židovského tlumočníka Jarhiho mají tato slova následující význam: „synové knížat a soudců“. 4 Pro ostatní: „synové šlechticů“. 5 V Onkelos: „synové princů“. Gn 26:34 -35 - "Teď bylo Ezauovi 40 let a zabil ženu Juditu, dceru Beora z Chetejců, a tuto dceru Elome ze Sehuinu (v některých), dceru Hebovu. A ona žárlila na Izáka a Rebeku" (A Ezau bylo čtyřicet let a vzal si za manželku Jehutedi Bematha, ženu Hitti dcera Chetejce Elona a byli břemenem Izákovi a Rebece). Na okraji je místo Semu napsáno Bastma; místo žárlivosti, otravné. V hebrejštině je jméno druhé Ezauovy manželky skutečně Bosmat. A poslední slovo je morat ruach, což znamená „zarmoucený duch, otrávený“, zatímco v řečtině je to ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Life 32:29-30 - "A Jákob se zeptal a řekl: "Nauč mě své jméno." A on řekl: To žádáš v mém jménu? Je úžasné, že je tam všechno. A žehnej tomu tam. A Jákob nazval jméno toho místa obrazem Božím, neboť jsem viděl Boha tváří v tvář." (Jakub se také zeptal a řekl: Řekni [mi] své jméno. A on řekl: Proč se ptáš na Mé jméno [je úžasné]? A on mu tam požehnal. I nazval Jákob jméno toho místa Penuel; neboť řekl, viděl jsem Boha tváří v tvář). Slova „nádherně to je“ nejsou v řečtině ani v hebrejštině; byly přeneseny z příběhu o Manoachovi (Soudci 13:18). Místo „obrazu Boha“ je na okrajích umístěn zpěv. Toto je zkomolenina hebrejského slova peni-el, což znamená „Boží tvář“. Naproti slovu „Bůh“ na okraji je napsáno „Anděl“, zatímco v hebrejštině je jméno Boha Elo him. Takové úpravy jsou uvedeny níže a odhalují židovské chápání starověké theofanie. V Targum of Onkelos skutečně existuje „Anděl Boží“. Life 33:12 – „A Ezau řekl (Jakobovi): „Vstaňme a pojďme jednoduše“ (a řekl: „Vstaňme a pojďme; a já půjdu před tebou“). Pravděpodobně nesrozumitelnost posledního slova donutila opravce obrátit se k hebrejskému textu, kde je napsáno le-negeddecha, což znamená „vlastně před tebou“. Ale korektor napsal „brzy“. Sloveso nagad má sice význam urychlit, 6 zde je však nevhodné. Genesis 43:11 – „Přines svému muži dárek: pryskyřici, med a tymián, páchnoucí a terebinth a ořechy“ (a přines tomu muži jako dárek balzám a trochu medu, styrax a kadidlo, pistácie a mandle). Naproti tomu jsou na okrajích zobrazena následující slova, aniž by bylo uvedeno, které se ke kterému vztahuje: stodola, firjak, migdala, bosk. A v seznamu č. 8 je v samotném textu napsáno takto: „vosk, med a tymián a mandle a firyatik a ořechy“. Z toho je zřejmé, že nelze s přesností přesně určit, jakým slovem chtěl korektor v předchozím překladu nahradit jiné. Podle nejpřesnějšího překladu z hebrejštiny je zde zmíněn balzám, med, styrax, kadidlo, pistácie a mandle. Ze všech kapitol knihy Genesis se zdálo, že nejvíce potřebuje změnu 49., obtížnější a méně srozumitelná v překladu LXX, obsahující Jákobovo požehnání jeho synům. Podle předchozího překladu Jákob promluvil ke svým synům Simeonovi a Levimu ve v. 6: „Ať se moje dělové koule neotáčí v jejich ústech“ (ať má duše nevstupuje do jejich rady). Na okraji proti jádru je napsáno: „čest“, tedy čest. Oprava je správná, ale význam verše je stále nejasný. Z hebrejštiny by mělo být: „ať se má sláva nepřipojí k jejich zástupu“. Dále: „lidé byli biti hněvem a svou prozřetelností rozdrtili město“. V předchozím překladu místo posledních slov znělo: „podřezat žíly volům“ (ostříhané vlasy s proužky). Je zřejmé, že korektor sledoval jinou četbu hebrejštiny, kterou drželi starověcí překladatelé Aquila, Symmachus a blahoslavený Jeroným: suffodierunt murum. V hebrejštině schor znamená vůl a schur znamená městská zeď. Life 49:9 – „Synu Judův, z plnosti lvů, synu můj, pohleď“ 7 (Lvíče Juda, z kořisti, vstává, můj synu). To znamená, Jidáš je mladý lev, vyrostl jsi s kořistí, můj synu, jak se sluší a patří z hebrejštiny. V předchozím překladu to bylo „Jidáš, můj syn, ptáci lví ratolesti“. Gen 49:10 - "Přijde ten, kdo mu byl určen" (dokud nepřijde ten, kdo mu byl určen). V předchozím překladu byla pro něj nápověda, podle překladu LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, vyčleněné pro něj. Korektor pouze změnil slovo v čísle a rodu a dodal: jmenovaný, t. j. slíbený. Verše 13, 14, 15, 16 a 37 obsahují požehnání pro Zabulona, ​​Issachara, Dana a Benjamina. Překlad požehnání zůstává stejný, ale každé má na okraji svá vlastní vysvětlující slova. Proti požehnáním Zebulun je limen, tj. molo, protože požehnání zmiňuje mořské molo („Zebulun bude žít u pobřeží a u mola lodi“). Proti Issacharabovi: jazyky, moudří muži. První snad ukazuje na Galileu jazyků, ve které Issachar žil, druhý podle Jarkhy v 1. Chron. 12:32, kde se říká "od synů Isacharových se naučili muži, kteří znali časy uvažování (ze synů Isacharových vzešli rozumní muži, kteří věděli, co by se kdy mělo dělat). Proti Danovi stojí Samson, který pocházel z tohoto kmene a v němž se jako soudci naplnilo proroctví o Jákobovi ("Dan bude pravděpodobně soudit svůj lid, jako jeden z pokolení Izraele pravděpodobně jako jeden z kmenů Saul: Mordeca: Benjamin). jejich osoba požehnání Jákoba, vztahující se k časné a pozdní době tohoto kmene. Verš 21: „Neftalí je vysazený jako zeleň, dává slovu laskavost“ (Naftali je vysoký Terebeth, vysazující krásné větve). Předchozí překlad zněl: „Neftalimlen zestárnul a propůjčil životu laskavost. Revidovaný překlad sleduje jiné čtení hebrejského textu, jehož přesný překlad by byl „Nephealim, srnec vypuštěný; vyslovuje půvabná slova“ (Naftali je štíhlý kamzík; mluví krásná slova). 8 Verš 22: „Josefovy zahradní větve jsou na potoku, dívky přišly do města a prohlédly si jeho krásu, větve zahrady“ (Josef je větev plodného stromu, větev plodného stromu nad pramenem; jeho větve se rozprostírají přes zeď). Stojící na konci slova "zahradní větve" by podle hebrejského textu mělo být umístěno hned za "Josef". Hebrejská slova ve skutečnosti znamenají: syn plodného stromu – Josef, syn plodného stromu u pramene. To, co následuje, překládá Vulgáta takto: filiac discurreunt saper murum. Pokud jde o slova: „a viděli jeho krásu“, nejde o překlad textu, ale o vysvětlující dodatek. Stejný význam dával slovům „dcery vystoupily na zeď“ Jarhi, židovský tlumočník, který píše: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Josefi). V knize Exodus je opraveno více míst. Mnoho pozměňovacích návrhů však spočívá pouze v nahrazení slov, která se již nepoužívají, jinými. Ref. 1:14 – „A život těch (Izraelitů), které (Egypťané) krutými skutky trusem a hlínou ztrpčovali“ (a ztrpčovali si život tvrdou prací na hlíně a cihlách a veškerou prací na poli, veškerou prací, ke které byli nuceni krutostí). Místo posledních slov se na okrajích zobrazuje „cihla, malta“. V jiném seznamu jsou zahrnuty v samotném textu pouze v opačném pořadí. Hebrejština skutečně mluví o asfaltu a cihlách. Asfalt je chomér, ustalovač a označuje se slovem „vápno“. Verš 19: "Ne jako manželky Egypťanů, tak i ženy Hebrejů: moudří jsou velcí." Poslední slova nejsou v LXX a nebyla ani v předchozím slovanském překladu. V hebrejštině je to ki chajioth, což se překládá jinak. Korektor slovanského překladu se řídil Targumem z Onkelosu: quia ipsae sapientes sunl, "protože jsou moudří." Ref. 2:16 – „A midjánský kněz měl sedm dcer“ (Midiánský kněz měl sedm dcer). Místo kněze je v polích hejtman. Podívejte se, co bylo uvedeno výše o 1M 41:45. Ref. 3:2 – „Jako keř, který hoří ohněm, ale neshoří“ (A viděl, že trn hořel ohněm, ale keř neshořel). Na polích místo hoření stojí a neubývá. Ref. 3:6 – „Odvrať tvář Mojžíšovi“ (Mojžíš si zakryl tvář). Na okraji, místo aby se odvrátil, stál zavřený. Ve skutečnosti to hebrejské slovo ve skutečnosti znamená. Ref. 3:8 – „Vyvedu je z té země do země dobré a hojné“ (a vyvedu je [izraelský lid] z této země [a přivedu je] do země dobré a prostorné, kde teče mléko a med). Na okrajích je místo slova hodně slovo. Tak by to mělo být z hebrejštiny. Ref. 3:15 – „Pán Bůh je náš otec“ (Hospodin, Bůh vašich otců). Na okraji místo slova Pán stojí Adonai, který zde kvůli zvláštní opatrnosti Židů při používání jména Jehova nahrazuje toto jméno. Ref. 3:17 - "Vyvedu tě z egyptské země." Na polích je místo země tíha. Tak by to mělo být jak podle řeckého textu (ἐκ τῆς κακώσεως), tak podle hebrejského me – ani. Ref. 4:9 – „Nechť se rozvíří voda řeky (potom vezmi vodu z řeky). V polích je místo řeky Nil. To není kvůli požadavku hebrejského slova, ale kvůli vysvětlení. Ref. 4:16 – „Budete mu jako Bůh“ (a budete jako Bůh jemu). V polích je místo Boha Anděl. Takže níže, 7:1: „Hle, farao ti dal Boha“ (pohleď, učinil jsem tě Bohem faraonovi). Na okraji je místo Boha anděl. Zde, stejně jako v jiných případech, korektor z židovské opatrnosti nahradil jméno Boha slovem „Anděl“. Staří Židé například v Targumu dali slovu Elohim význam princ. Ref. 4:25 – „A Zippora vzala břitvu a obřezala předkožku svého syna“ (Potom Zippora vzala kamenný nůž a obřezala předkožku svého syna). V předchozím překladu byl místo slova břitva rozum. Ref. 4:26 - "A Mojžíš byl uzdraven. Potom sloveso Cipora: Krev ženicha je obřízka." Tento překlad je zcela odlišný od předchozího a není blízký hebrejskému textu. Podle přesného překladu z hebrejštiny by to mělo být: "a Pán od něj odešel. A ona řekla: ženich krve ve vztahu k obřízce." Vzhledem k nejednoznačnosti doslovného překladu zvolil korektor vyjádření významu textu podle vlastního chápání. Pravděpodobně přeložil „uzdravený“ na základě shody hebrejského slova rafah s jiným slovesem rapha, což znamená uzdraven. Ref. 8:19 – „Moudří muži se rozhodli pro faraona: toto je prst Boží“ (A mudrci řekli faraonovi: toto je prst Boží). Na okraji je vedle slova prst napsána vůle. V hebrejštině slovo ezba znamená prst. Je jasné, že překladatel se chtěl vyhnout antropomorfnímu vyjádření. Ref. 10:15 – „A země hnila“ (od kobylek), (takže zemi nebylo vidět). V polích je zčernalá (země). To doslova odpovídá hebrejštině. Ref. 12:8 - "A právě dnes v noci budou jíst maso upečené s křenem na ohni a nekvašený chléb se žlutým chlebem" (ať jedí jeho maso právě této noci, pečené v ohni; ať ho jedí s nekvašeným chlebem a s hořkými bylinkami). Slova „tuto noc s křenem“ v předchozím překladu nebyla. První dva jsou potřeba jak v hebrejském textu, tak v řečtině. A výraz „s křenem“ korektor dosadil na místo následujícího – „se žlutou trávou“, což z hebrejštiny al merorim ve skutečnosti znamená – s hořkými bylinami. Podobně níže, Num. 9:11: „Ať to udělají s nekvašeným chlebem as hořkými bylinami a jedí to“ (ti, kdo to dělají (Pesach), ať to jedí s nekvašeným chlebem a křenem). Dříve to bylo s hořčicí. Ref. 12:22 - "Vezmi štětec yzopu." Na polích je místo yzopu saturejka. Ale v hebrejštině je to přesně yzop. Je jasné, že korektor pojmenováním známé rostliny chtěl dát nějakou představu o neznámém. Ref. 13:4 – „V měsíci žijí noví“ (v měsíci abib, tedy v měsíci klasů). V předchozím překladu a v LXX slovo žije neexistuje. Doplnění je ale správné. Ref. 13:18 - "A Bůh vedl lid kolem cesty do pouště k Rudému moři a synové Izraele vyšli ozbrojeni" (A Bůh vedl lid po pouštní cestě k Rudému moři. A synové Izraele vyšli ozbrojeni z egyptské země). V předchozím překladu bylo místo výrazu ve zbrani „pátý kmen vyšel“. Tento rozdíl ve čtení pochází z odlišného překladu hebrejského slova chamüschim, které se nachází zde v Mojžíšovi. Protože LXX to přeložilo ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, tj. v pátém rodě, jiní jako Aquila, Symmachus, Targum, syrský, Vulgate překládali arinati, tj. ozbrojení. Pozdější Židé se drželi stejného výkladu. Ref. 14:2 - Řekni synům Izraele, aby se obrátili a utábořili se před Pi-Hahirótem. Naproti zpozorovanému slovu na okraji je nocování. Překlad také není doslovný. Z hebrejštiny i z řeckého překladu by mělo být pouze „nechte je utábořit“. Ref. 16:31 - "A synové Izraele nazvali to jméno zlé. Manna byla jako bílá mouka." (A dům Izraele nazval jméno tohoto chleba manna; bylo to jako semínko koriandru, bílé a chutnalo jako koláč s medem.) Tento překlad je nesprávný nejen v hebrejštině, ale také v řeckém textu. Na okraji proti mláděti je napsáno „a je to totéž“. Proti slovu mouka je napsáno semeno Gad. Doslovně by to mělo být přeloženo z hebrejštiny takto: „a nazvali... její jméno: muž; a je bílá jako semeno Gád“. Ref. 19:11 – „Třetího dne sestoupí Hospodin na horu“ (neboť třetího dne sestoupí Hospodin před všemi lidmi na horu Sinaj). Na okraji je napsána sláva Páně. Ref. 19:18 – „Sestup ke slávě Boží“ (hora Sinaj celá kouřila, protože na ni sestoupil Hospodin v ohni). Ref. 20:20 - "Přijde k tobě Boží sláva." Ve všech třech případech je místo Božího jména umístěna Boží sláva, jak tomu bylo v předchozím překladu. A to není podle požadavku hebrejského textu, ale podle vysvětlení. Viz 24:18 níže. Ref. 21:6 - "A ať mu jeho pán propíchne ucho šídlem a ať pracuje navěky (a ať mu jeho pán propíchne ucho šídlem a zůstane navždy jeho otrokem). Místo posledních slov je napsáno na okraji až do Evelu, tedy do jubilea. Tento dodatek není založen na požadavku místa, ale na tomto hebrejském textu je přítomno: 10.2. Jarhi vykládá, že zákon otroctví je omezen na jubileum. Ref. 21:22 – „Když se lidé perou a zasáhnou těhotnou ženu a ona potratí, ale žádná jiná škoda (ne mrtvá) není, pak vezměte pokutu od viníka, a pokud dojde ke škodě (smrtelné), dejte duši za duši. V předchozím překladu místo neumřelo stálo neodsouzeno, místo smrtelníka bylo odsouzeno (ἐξεικονισμένος) a tato slova označovala různý stav dítěte v děloze v závislosti na věku. Korektor, který se držel židovského výkladu, věřil, že jde o otázku života a smrti, 9 ale nepřipisoval to matce dítěte, ale samotnému dítěti. Podle přesného překladu z hebrejštiny by bylo nutné říci: „Když se dva lidé perou a udeří těhotnou ženu a ona potratí, ale nedojde k žádné (jiné) újmě, pak vezměte (od viníka) trest, který mu ukládá manžel té ženy. A pokud dojde ke škodě, dejte duši za duši.“ Ref. 21:36 - "A pokud se vědělo, že vůl byl krvavý včera i pozítří, ale jeho majitel (když na to byl upozorněn) ho nehlídal, pak musí zaplatit vola za vola a zabitý bude jeho." Místo posledních slov je napsáno nehlídat ho. To je zcela v souladu s židovským. Ref. 22:8 - "A pokud se zloděj nenajde, majitel domu přijde před soudce (a přísahá), že nevztáhl ruku na pozemek svého souseda." V předchozím překladu bylo místo soudce před Bohem; Místo toho, aby vztáhl ruku na pozemek svého souseda, skutečně nelhal. Překlad je stejný a revidovaný je mnohem úplnější než hebrejský text, podle kterého se říká pouze „a nenajdou-li zloděje, ať majitel domu přijde před Boha (a přísahá), zda nevztáhl ruce na pozemek svého souseda“. Pokud jde o nahrazení jména Boha Elohim slovem Soudce, nachází se také níže, v. 9 „Ať přijde soud před Bohem pro oba a ten, kdo je Bohem obviněn, ho vydá svému bližnímu.“ Stejně tak Onkelos a syrský překlad ve vv. 8 a 9 jménem Elohim znamenají Soudce. Ref. 22:20 - "Kdo obětuje bohům, kromě jednoho Mistra, bude zničen." Namísto slova bohům byla na okraje umístěna hmoždinka a místo Mistra - Bohu. Stejně jako je zde jméno bohové nahrazeno jiným, ve významu, a ne v písmenu, tak níže je čl. 28. Ref. 22:28 – „Nemluv zle králi ani soudcům a vládci svého lidu nemluv zle“ (Nepomlouvejte soudce a nezlořečte vládci svého lidu). V předchozím překladu bylo místo slova král Bůh a vůbec tam nebylo slovo soudce. Z hebrejštiny by to mělo být takto: „Neproklínejte bohy a neproklínejte vládce svého lidu. Korektor podle smyslu zákona a v souladu s židovským a křesťanským výkladem nahradil jméno „bohové“ slovem „král“. Ref. 24:14 - "A řekl starším: Počkejte zde v tichosti." Na polích byste měli podle hebrejštiny počkat. Ale opravy z hebrejštiny, které by se týkaly samotného smyslu překladu, nejsou v knize Exodus po 24. kapitole viditelné. Jsou-li někdy některá slova nahrazena jinými, jsou to spíše ta, která se stala nesrozumitelnou. Výše bylo takových substitucí docela dost, například 2:7: krmit místo mléka; 19: mimozemšťané, místo podivné atd. V překladu knihy Leviticus je jen málo oprav a obecně nejsou příliš významné. Lev. 2:12 – „Horní dar ať je obětován Hospodinu“ (jako oběť prvotin je obětujte Hospodinu). Na polích je první ovoce a tak to má být. Lev. 2:16 – „A ať kněz vyzdvihne její památku z předení olejem“ (a kněz na památku spálí část obilí a oleje se vším kadidlem). Nesrozumitelnou přízi nebo včelí chléb nahradilo všem známé slovo, které se používá i pro označení mouky (σεμιδάλις). Viz 5:11 níže. Zde ve skutečnosti máme na mysli chlebová zrna. Lev. 3:9 – „Ať obětuje Hospodinu oběť spásy, tuk a bedra“ a Lev. 7:3 - "A všechen svůj tuk od něj přinese, včetně beder." Na okrajích je místo beder ocas. Tak by to mělo být z hebrejštiny. Lev 4:3 – „Zhřeší-li starší kněz“ (zhřeší-li pomazaný kněz). Na okraji je místo slova kněz pomazaný. Tak by to mělo být z hebrejštiny. Lev 4:27 – „Nezhřeší-li jedna duše, nezhřeší lid země“ (Pokud omylem zhřeší jeden z lidí země). Na polích místo osévání půdy jsou vesničané. Význam je vyjádřen správně. V zákoně jde samozřejmě o člověka z řad prostého lidu. Lev. 6:10 - "A kněz ať se oblékne do plátěného roucha a kněz ať si oblékne spodní prádlo." V polích je bílá. Lněné šaty kněží byly také bílé. „A ať sebere popel, který spálil oheň zápalné oběti z breviáře, a ať ho položí vedle breviáře“ (odnese popel ze zápalné oběti, kterou oheň pálil na oltáři, a položí jej k oltáři). Předchozí překlad zněl: „a nechť obětuje oběť a pálí oheň a zápalnou oběť z breviáře“. Korektor přeložil a doplnil přesně to, co v hebrejštině chybělo. Říká: „A vezme popel ze zápalné oběti, kterou oheň spálil na oltáři, a položí ho vedle oltáře. Lev. 6:11 – „Ať přinese oběť zvenčí tábora na čisté místo“ (a popel vynese z tábora na čisté místo). Místo obětin je na polích popel. Tak by to mělo být z hebrejštiny. Lev. 6:12 – „A oheň na oltáři ať v něm hoří a nezhasíná; a ať na něm kněz zapaluje dříví celé dopoledne“ (a oheň na oltáři ať hoří a nezhasíná; a ať na něm kněz zapaluje dřevo každé ráno). Ve starém překladu chyběla slova a nezmizí. Celé ráno, tedy každé ráno, je správně z hebrejštiny. Než bylo do rána. Lev. 7:12 – „Ať prolévají krev kolem stolu breviáře“ (a pokropte její krví ze všech stran oltář). Na polích se místo rozlévání vyplatí kropit, tak to má být. Lev. 7:35 – „Dědictví Áronovo a dědictví jeho synů z obětí Hospodinových“ (zde je podíl Árona a podíl jeho synů z obětí Hospodinových ode dne). Na okrajích je místo slova dědictví pomazání. Význam tohoto verše je: "Toto je podíl Árona a jeho synů." Ale hebrejské slovo miša, pocházející ze slovesa mašach, které znamená jak pomazaný, tak odměřený, má význam jak pomazání, tak sdílení a spiknutí. Korektor si zachoval známější význam slova mašach, stejně jako Onkelos a Vulgate. Lev. 8:9 – „A na uschlou tvář naproti jeho tváři položte desku z posvěceného zlata“ (a na hlavu si položil turban [veleknězovu pokrývku hlavy, která se od prosté kněžské lišila pouze diadémem], a na turban na jeho přední straně umístil leštěnou desku, diadém svaté věci). Koruna je umístěna na okraji proti slovní tabuli. Hebrejské slovo nezer ve skutečnosti znamená diadém, ne jen prkno. Lev. 8:13 – „A nasaďte jí kápě“ (a nasadil jim turbany). Na okrajích je místo slova kapuce čepice, jako výše, Př. 29:9. A dole, v Lev. 16:4, místo slova kapuce je na okraji umístěn turban. Lev. 11:35 – „Ať jsou rozbity pece a ohně“ (pece a ohniště musí být rozbity). V hebrejštině dvě slova „pec“ a „krby“ znamenají: první je pec, druhé je ohniště. Lev. 16:15 – „A ať zabije kozla pro hřích, i pro lid, před Hospodinem“ 10 (A zabije kozla jako oběť za hřích za lid). Slova pro osoby byla přidána, protože byla v předchozím překladu vynechána. Lv 17:5 - "Pro syny Izraele, aby přinášeli své oběti" (toto je pro syny Izraele, aby přinášeli své oběti). Okrajově to stojí za to, abyste je přinesli. 11 Tak by se mělo překládat: „Toto mají přinést synům Izraele. To vyžaduje jak hebrejský text, tak řecký překlad. Lev 18:21 – „Nedovolte, aby kníže pracoval z vašeho kmene“ (Nedávejte žádné ze svých dětí, aby sloužili Molochovi). Stojící v polích jako figurína. Z hebrejštiny by mělo znít: „Nedáte žádné ze svých dětí, aby sloužili Molechovi. Jméno Moloch v hebrejštině pochází ze stejného kořene jako slovo král. Korektor to kvůli nepřesnosti předchozího překladu hebrejského textu odmítl, ale neuvedl jméno Moloch, ale raději uvedl obecný název: hlupák. Lv 20:24 – „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě pojmenoval ze všech národů“ (Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který jsem tě oddělil ode všech národů). Na okrajích místo jména exkomunikován. Je třeba si uvědomit, že slovo země, stejně jako v jiných staroslovanských překladech, zde stojí ve významu pohanských překladů. Pozoruhodnější jsou opravy v překladu Knihy čísel. Číslo 3:4 - "A Nádab a Abihu zemřeli před Hospodinem a přinesli jim cizí oheň před Hospodinem na poušti Sinai a neměli děti; Eleazar a Itamar kněžili před svým otcem Áronem" (ale Nádab a Abihu zemřeli před Hospodinem, když přinesli před Hospodina cizí oheň na poušti Sinaj a Elsezaraar, ale neměli děti pod knězem Elsezarem a Itamarem). jeho otec Áron). V předchozím překladu došlo k významnému opomenutí. Stálo tam pouze: „ti, kdo obětují před svým otcem“. Korektor doplnil vynechaná slova překladem z hebrejštiny. Dodatek se od předchozího překladu liší také jazykem. Číslo 3:7 – „Služte chrámovou službu“. Dříve to bylo „konat skutky svatostánku“. Opraveno z hebrejského textu, který říká: „konat službu ve svatostánku“. Číslo 3:47 - "A nashromáždíš pět šekelů na hlavu a podle svatého šekelu nashromáždíš dvacet šekelů" (na osobu si vezmi pět šekelů, podle svatého šekelu vezmeš dvacet gerů na šekel). Z hebrejštiny by to mělo být: „Vezmi pět šekelů na osobu, vezmi si proti šekelu svatyně dvacet gerahů v šekelu. Hera je pododdělení šekelové mince. Korektor použil slovo ledvina, které mělo ve staré ruštině stejný význam. Novgorodci vydělali své peníze o hmotnosti 4 ledvin v roce 1447. Ale židovský gerah by měl být těžší. Číslo 3:51 - "A Mojžíš dal peníze na nákup Áronovi." Dříve byla vynechána slova výkupní stříbro. Číslo 4:3 – „Od 30 let a výše, do 50 let“. Takže níže v čl. 23, 30, 35, 43, 47, určuje věk, ve kterém musí Levité vstoupit do své služby. Ale je známo, že na všech těchto místech je rozdíl mezi hebrejským textem a překladem LXX. V LXX je to místo 30 let 25. Zřejmě se tak stalo v souladu s tím, co je řečeno v téže knize Numeri níže, totiž 8, 24. Korektor se řídil hebrejským čtením na všech uvedených místech. Číslo 5:17 - "A ať kněz nabere svěcenou vodu do hliněné nádoby." Je to o vodě pokárání. Dříve tam byla čistá, živá voda, podle překladu LXX. Ale hebrejský text mluví konkrétně o svěcené vodě, tedy pravděpodobně čerpané z měděného moře (Ex 30:18), jak vykládají židovští učitelé Jarhi a další. Číslo 5:22 - "A žena odpověděla: Amen, amen." Dříve to bylo podle překladu LXX - probudit se, probudit se. Číslo 5:26 – „A kněz ať vezme hrst oběti na její památku a ať ji spálí na breviáři“ (a kněz na její památku vezme hrst z obilné oběti a spálí ji na oltáři). Dříve to bylo v souladu s řečtinou: „a ať si kněz vyžádá její památku a ať ji vezme (vychová) do breviáře“. Korektor to doplnil a opravil v souladu s hebrejštinou. V 6. kapitole je řečeno o těch, kteří na sebe berou sliby nazarejců, ve v. 3, 4: „Ať se zdržuje vína a opojného nápoje a ať nepije žádné víno ani opojný nápoj; a ať nepije jedle, která je vyrobena z hroznů vína; ať nejí víno a čerstvé víno a ať nejí všechny jeho suché víno z hroznů vína. od kosti ke skořápce a nesmíš pít, pod jídlem ode všeho“ (musí se zdržovat vína a opojných nápojů a nesmí pít ani ocet z vína, ani ocet z nápoje a nesmí pít nic připraveného z hroznů a nesmí jíst ani syrové, ani sušené hroznové bobule; po všechny dny svého nazirejství nesmí jíst ani pít nic vyrobeného z hroznů, od zrnek nového vína a zde jsou hrozny smíchané s kůží). šťáva vylisovaná z hroznů, je nový překlad Jen víno udělá velkého člověka, to je starý překlad Vina zobatiago je starý překlad Svěží víno je zde označováno slovem hrozny. Namísto vyjádření všech předchozích dnů půstu byly všechny dny jeho modlitby samozřejmě nazirejským slibem. Místo výrazu „od kosti po skořápku nemůžete sníst všechno“ bývalo „jíst bobule nasucho“ (tj. jíst bobule v suché formě). Přesnější by bylo říci „od zrna ke slupce“. Číslo 6:7 - "Jako koruna jeho Boha je na jeho hlavě." V předchozím překladu to bylo: „jako jeho modlitba k Bohu je na něm na jeho hlavě“, to znamená, že slib (ἐυχὴ) jeho Bohu je na jeho hlavě. V hebrejském slově prosba odpovídá nezer, což znamená korunu i zasvěcení, neboli nazirejský slib. Viz výše Lev. 8:9. Numeri 7:5 - O obětech svatostánku, předkládaných od 12 knížat po jeho posvěcení, se říká: "Nebudeš z nich brát každý rok." V předchozím překladu byl pouze příkaz: „Vezmi si od nich“. V hebrejštině se neříká nic víc než toto. Doplnění ne pro každý rok musí být uznáno jako vlastní oprava korektora. Mezi týmiž obětmi, v. 14, 20, 26 a násl., zmíněnými v řečtině ϑυίσκη, a v předchozím slovanském překladu: „jedna kadidelnice z deseti kusů zlata, plná kadidla“ (jedna zlatá kadidelnice o deseti šekelech, naplněná kadidlem). Korektor všude psal: "Loshka je jedna, plná kadidla." V hebrejštině kaph znamená hrst, prohloubená nádoba. Číslo 8:4 - "A toto je návrh lampy: její stonek je ze zlatého lnu a její květ je celý ze lnu." (A to je struktura lampy: je tepaná ze zlata, tepaná od stonku až po květy). V předchozím překladu to bylo bezcitné zlato, bezcitné všechno. Slovo zatuchlý najdeme ve staroslovanském jazyce ve smyslu pravý, celistvý, i zde, bez nečistoty a prázdnoty, což vyjadřuje slovo lyano. Číslo 9:3-5 - "Čtvrtého dne prvního měsíce večer a ty jsi stvořil (velikonoce) večer, podle času, podle ospravedlnění a podle soudu, když jsi to stvořil. A Mojžíš promluvil k synům Izraele, aby slavili velikonoce. A synové Izraele stvořili velikonočního beránka prvního měsíce, stvořili je" (čtrnáctého dne toho dne ustanovili ustanovení pro tento měsíc a podle toho večera, aby to prováděli podle ustanovení tohoto měsíce. všechny jeho obřady provádějte a Mojžíš řekl synům Izraele, aby slavili Velikonoce a slavili Velikonoce prvního měsíce, čtrnáctého dne měsíce večer, na poušti Sinai; ve všem, co Hospodin Mojžíšovi přikázal, tak činili i synové Izraele. Místo slov podle jejího odůvodnění a podle jejího úsudku se v předchozím překladu četlo podle její důstojnosti a podle její pokory. Potom bylo vše ostatní, až do posledních slov úryvku, předtím vynecháno, a proto byl korektor přeložen znovu z hebrejštiny. Slova děti Izraele místo synové jasně ukazují, že jde o nový překlad. Číslo 10:5 – „Ať na znamení zazní trubky růží“ (když zazvoníte na poplach, tábory stojící na východě povstanou). Poslední slova nejsou v předchozím překladu, stejně jako nebyla v řečtině. Růžové trubky označují známé signály. Číslo 11:7 - "Nyní je manna jako semeno, její vzhled je jako drahý kámen" (Manna byla jako semeno koriandru). Název semene (koriandr) není obsažen ve starém ani opraveném překladu. A místo posledních slov stála jako maska ​​ledu. V hebrejštině bdolach, což je v knize LXX. Genesis 2:12 přeloženo anfrax. Číslo 11:27 -28 - "A jeden muž z vojska přiběhl a řekl Mojžíšovi a řekl: Eldab a Modad prorokovali mezi Poláky. A Jozue Mojžíšovi odpověděl a postavil se před Mojžíše, když byl mladý, a řekl: Můj Pane Mojžíšovi, zadrž je." (A mladík běžel a řekl Mojžíšovi a řekl: Eldad a Modad prorokují v táboře. Na to odpověděl Jozue, syn Nun, služebník Mojžíše, jeden z jeho vyvolených,: Můj pane Mojžíši, pokárej je.) Art. 27 byl v předchozím překladu zcela vynechán. V Čl. 28 Místo aby byl mladý, bylo napsáno, že byl vyvolen. Ale hebrejské bachurim v Onkelos a v syrských překladech ve skutečnosti zprostředkovává význam od mládí. Místo uklidnění se dříve neúspěšně překládalo nechat je, řecky κώλυσον. Číslo 11:29 - "A Mojžíš mu řekl: "Žárlíš na mě?" (Ale Mojžíš mu řekl: Ty na mě nežárlíš?). Předtím to bylo jen „Žárlíš na mě“? Číslo 11:31 - "A vyšel vítr od Hospodina a přivedl křepelky z moře a přivedl regiment den pochodu odsud a den pochodu odtud, kolem pluku jako dvě sáhy nad zemí" (vítr povstal od Hospodina a přinesl křepelky z moře a vrhl je přes den na druhou stranu na stezce, na druhou stranu cesty). tábor, téměř dva lokty od země). Místo výrazu „jeden den“ bylo dříve, pravděpodobně zkaženo, napsáno „pět dní“. A místo „dvou sáhů tam byly lacti“ (lokty), jak by to mělo být. Číslo 12:1 - "A Mirjam a Áron pokárali Mojžíše kvůli jeho etiopské manželce." Místo Murina, tedy etiopského, je dvakrát červená. Numeri 13:21 – „Berte z jejího ovoce (t. j. ze země Kanaán, dny jsou v době vína“ (buďte smělí a berte z plodů země. Bylo to v době dozrávání hroznů). Než nastaly „jarní dny, předchůdce vína Zobatiago“. Opravený překlad nevyjadřuje zcela jasně myšlenku originálu. Říká se, že v té době dozrály první hrozny. Numeri 13:24-25 - "A přišel k řece hroznů a podíval se na ni: a odtud uřízl větev a byl na ní jeden hrozen a zvedl ho na kůl, dva po dvou. A nazvali to místo hrozivou řekou" (přišli do údolí Eschol, [a prozkoumali to; a tam uřízli hrozen, vzali na něj dva hrozen a vzali z toho dva hrozny s hroznem." jablka z granátového jablka a fíky Toto místo se nazývalo údolí Eschol). Místo slova řeka v obou případech byla v předchozím překladu divočina. V hebrejštině je to nachal, což znamená řeka i divočina. Místo kůlů stály dříve na tlakových bodech po dvou, v řečtině ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, t. j. řecké slovo bylo zbytečně zachováno. Z hebrejštiny by to mělo být přeloženo „nesou na nosítkách dva“. Číslo 20:27 – „A všichni tři odešli na horu Hor“ (v očích celé komunity šli na horu Hor). 12 Dříve to bylo: „A také jsi zvedl horu Hor“. Z hebrejštiny by to mělo být „a vystoupili na horu“. Doplnění všech tří bylo provedeno proto, aby bylo opraveno zkreslené čtení předchozího slovanského překladu. Mojžíš vystoupil na horu nejen s Áronem, ale také s Eleazarem. Numeri 21:3 – „A zpustněte jeho města a jméno toho místa bylo pustinou“ (a Hospodin na ně i na jejich města začaroval a nazval jméno toho místa: Horma – prokletí). Předtím to bylo: "A nazval jeho města a nazval jméno toho místa: pojmenování." Z hebrejštiny „a začaroval jejich město, proto bylo jméno toho místa nazváno Hormah (kouzlo). Stejným způsobem, Deut. 20:17 se překládá jako „prázdný prázdný“ místo „jménem, ​​které budeš volat“. V kapitolách knihy Numeri 23-24, kde jsou uvedena požehnání a proroctví Baláma, je obecně poměrně dost odchylek od předchozího překladu. Ne vše však bylo opraveno a staré, nahrazené čtení není vždy zcela vyloučeno. Upozorněme na pár věcí. Číslo 23 – Vostokov zaznamenal dodatek k textu: a vystoupil na horu (a vyšel na vyvýšené místo). Tato slova jsou také v našem rukopisu. Toto je překlad z hebrejského vajelek schephi. Když však korektor dodal svůj překlad, nevyloučil na konci verše první: „jdi přímo k nim“ (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Co je základem pro překlad slova schephi – do kopce? Buxtorf 13 ukazuje různé významy, které tomuto slovu dávali starověcí židovští vykladači a mimochodem Aben Ezra – clivus, vznešenost. Číslo 23:7 -10 – „Jdi, proklínej za mě Jákoba (proklínej Jákoba za mě); Proč bych se měl hněvat, Bůh o něm nemluví zle (Jak mohu mluvit zle? Hospodin nemluví zle [proti němu]); z vrcholku hor ho vidím a z vrchu kopce na něj hledím: hle, lidé jsou vtěleni sami a nepočítám ho z vrchů, z vrchů ho vidím pohleďte na něj: hle, lidé žijí odděleně a nepočítají se mezi národy a můj poslední ať je jako jejich potomci“ (a můj konec ať je jako jejich). Výše uvedená slova byla v předchozím překladu částečně vypuštěna, protože se překladateli nebo opisovačům zdála zbytečná, neboť obsahovala opakování předchozích slov ve stejných verších jen s nepatrnou změnou, způsobenou povahou hebrejského paralelismu, a částečně byla přeložena jinak. Místo toho jsou lidé jeden inkarnovaný, dříve se četlo jeden je napuštěn, v zemích to neplatí (nesmí se míchat). Tento dřívější překlad je částečně správnější. Slovo inkarnovaný odpovídá hebrejskému slovesu šakan, obydlený. V zemích – stejně jako u jazyků, podle nového překladu. Viz výše. "Buď můj poslední." Dříve to bylo: „udělej můj kmen jako jejich kmen,“ podle řeckého σπέϱμα. Ale z hebrejštiny by to mělo být přeloženo: „ať je to můj poslední, můj konec“. Nebylo by však vhodné ponechat předchozí překlad „jako jejich kmen“. Číslo 23:18 – „Vezměme své podobenství a mluvme“ (On promluvil své podobenství a promluvil). Dříve bylo napsáno „nakrmíme pluk jeho řečí“. Ten, kdo překládal z řečtiny, evidentně mísil παϱαβολὴ - podobenství s παϱεμβολὴ - milice, tábor. Stejná chyba se vyskytuje výše, čl. 7 a níže, čl. 24,3, 15, 23. Číslo 24:17 - "A teď ho vidím, ale ne teď, a uvidím ho, ale ne blízko." V předchozím překladu chyběla první polovina tohoto projevu. Druhé je vyjádřeno podle řečtiny: „a hle, nyní potěším, ale nepřiblížím se“. Opravený překlad je doslova věrný hebrejštině. Číslo 24:22 – „A pokud bude Kain zničen, vezmou vás do zajetí v Assurii“ (ale Kain bude zničen a nedlouho předtím, než vás Assur vezme do zajetí). Dříve to bylo: „A pokud bude mít Beor stánek radosti, vezmu Asyřany do zajetí. V řečtině je to καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασστύϱιοι σύϱιοι σχχσσιχχσσ σ ι, zatímco hebrejské čtení uvádí následující překlad: „ale Kain bude zničen a nakonec vás Assur vezme do zajetí“. Číslo 24:24 - "A vyjdou z rukou Ezaua a roztrpčí Asshur" (přijedou lodě z Chittimu a podmaní si Asshur). Dříve to bylo „a vyjde z rukou Kititů“. Ačkoli slova vyjdou v hebrejštině z ruky, odpovídají jinému čtení, korektor zachoval předchozí překlad. Slovo Kittim nebo Kitteisky nahradil Isavovičem, ne podle požadavků hebrejského textu, ale podle hebrejského výkladu. Pod jménem kittim mají židovští vykladači na mysli Římany. Ale pozdější Židé nazývali Římskou říši Edom, známý pod přezdívkou Ezau. Takže slovo Esavovič je zde stejné jako potomci Ezaua nebo Edoma a alegoricky - lid Říma. V překladu Deuteronomia jsou také opravy. Někdy se doplní mezery, některé výrazy se nahrazují jinými, změní se samotný význam textu a přidají se komentáře. německy 2:7 - po slovech „neptejte se na slovo“, odkazujících na Izrael při svých toulkách, korektor sám od sebe dodal: „nic jste nepotřebovali, se vším jste byli spokojeni“ (nic vám nechybělo). německy 3:17 - "Moře je slané." Dříve to bylo „Alukanské moře“, protože překladatel převedl obecný význam podstatného jména slova ἁλυ κ óς - slaný ve svůj vlastní. německy 4:3 – „Každého, kdo následoval Peora, toho Hospodin zničil i z našeho středu“ (každého, kdo následoval Baal-Pegora, Hospodin zničil). V předchozím překladu chyběla první slova. něm. 5:3 – „Tuto smlouvu neuzavřel Hospodin s vašimi otci, ale s námi všemi (?) v den, kdy žijeme“ (Tuto smlouvu Hospodin neuzavřel s našimi otci, ale s námi, kteří zde dnes všichni žijeme). Dříve to bylo: „Neuzavřel jsem tuto smlouvu s vašimi otci, ale s vámi“. Vzhledem k tomu, že předchozí překlad byl neúplný, korektor jej doplnil a zároveň částečně změnil význam textu. Přesný význam textu v hebrejštině je: „Pán neuzavřel tuto smlouvu s našimi otci, ale se sny s námi, kteří zde dnes všichni žijeme. něm. 5:26 (v Židům 26) - "Jako je tělo, i když slyší hlas živého Boha, který říká z prostředku ohně: Jakože žijeme my Izrael." Poslední slova nebyla v předchozím překladu. Slovo Izrael zde není v hebrejštině, ale bylo přidáno pro jasnost. Opomenutí v čl. 27: 7-9, 20, 18; 27:4-7; 28:2 atd. V kap. 14 Jména nečistých ptáků nejsou předávána zcela podle seznamů, ale zde je obtížné rozhodnout, zda tento rozdíl připsat opraváři nebo někomu jinému. německy 18:3 – „Pohleďte na soud a na příchod a dejte knězi ramo, čelisti a vnitřnosti rohoviny“ (Toto náleží kněžím z lidu, od těch, kteří obětují voly nebo ovce: musí dát knězi rameno, čelisti a žaludek). Slovo farnost je vysvětlením předchozího soudu a znamená příjem stanovený zákonem. To mluví o tom, co bylo přiděleno z oběti ve prospěch kněze. Místo posledních slov a rohovité střevo, než bylo děloha. německy 22:8 – Po zákonu o oplocení střechy domu byla přidána vysvětlující poznámka „abyste si do domu nenosili krev“. německy 22:19 - "A uvalí na něj sto trestů." Dříve to bylo „sto šekelů“. německy 25:4 Nemůžeš volovi ukousnout náhubek, když budeš dřít vůl.“ (Nenasazuj volovi náhubek, když mlátí). V předchozím překladu se to četlo pouze jako vůl nahoře, tedy ten, kdo mlátí. Zdá se, že dodatečná slova mají stejný význam, jen v jiném obratu. něm. 28:22 - "Kéž vás Hospodin zasáhne otřesy, ohněm, zimou, suchem, závistí, vraždami a nepřátelstvím." (Pán vás zasáhne chřadnutím, horečkou, horečkou, zánětem, suchem, spalujícím větrem a rzí a budou vás pronásledovat, dokud nezahynete). V předchozím překladu to bylo místo třesení nedostatek, v souladu s řeckým ἀποϱία. Ale v hebrejštině schachephet znamená konzum, což nesouhlasí s překladem třesení. Korektor nehřešil jen tím, že si spletl hebrejské slovo s názvem nemoci. Stejně tak se, zdá se, dohady, vedle těch předchozích – závist a jatka – umístila slova suchost a ratia. něm. 28:36 - "Ať tě Hospodin a tvá knížata zavedou do země dřeva a kamene, kde se budou modlit" (Hospodin vezme tebe i tvého krále, kterého nad sebou ustanovíš, k lidu, který jsi ty ani tvoji otcové neznali, a tam budeš sloužit jiným bohům, dřevu a kameni). Poslední slova nebyla v předchozím překladu. Bez nich je význam neúplný. Ale z hebrejštiny by to mělo být přeloženo „a tam budeš sloužit nebo se modlit k jiným bohům, dřevěným a kamenným“. německy 29:26 – „A šli a sloužili jiným bohům a klaněli se jim, ale neznali je, ani jim nepřikázal“ (a šli a začali sloužit jiným bohům a klanět se jim, bohům, které neznali a které jim neustanovil). Místo posledních slov předtím bylo „země je nerozdělí“. V řečtině οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Hebrejské čtení odpovídá řeckému překladu. Opravený překlad se tomu blíží, ale není jasný. Mělo by se říci „začali sloužit bohům, které neznali a které jim nepřidělil“. Zde jsou nejvýznamnější opravy v textu staroslovanského překladu Pentateuchu. Při jejich zkoumání se nelze ubránit přesvědčení, že je vyrobil Žid znalý židovských výkladů, samozřejmě Žid. Ale kdy a kde? Na první otázku lze odpovědět pozorováním, že jazyk oprav se ukazuje jako zcela nový a že mezi seznamy, v nichž se nacházejí, patří jeden do 15. století. A náš ctihodný filolog se domnívá, že ruské figury řeči na místech, kterých si všiml, poukazují na 15. století. 14 K odpovědi na druhou otázku mohou vést opravy, které odrážejí vliv litevsko-ruského nebo maloruského dialektu. Jedná se o následující místa: Ref. 13:21 – „Bůh je jejich vůdcem“ (Pán šel před nimi). Ref. 18:7 – „Mojžíš vyšel proti svému tchánovi, poklonil se mu a políbil ho a navzájem se mučili, aby byli zdraví“ (Mojžíš vyšel svému tchánovi naproti, poklonil se mu, políbil ho a po vzájemném pozdravu vešli do stanu). Poslední slova nebyla v předchozím překladu. Číslo 1:52 – „A ať se synové Izraele chopí zbraně, muž ve své hodnosti a muž v jeho praporu“ (Izraelští synové musí stát každý ve svém vlastním táboře a každý se svým praporem, podle svých armád). V předchozím překladu se místo praporu někdy používalo staršovstvo, jindy hodnost. Číslo 13:28–29 – „A ona mu řekla: Chodili jsme po zemi, po holé zemi nás poslal, po zemi vroucí mlékem a medem. Pokud na ní žijí silní lidé“ (řekli mu a řekli: šli jsme do země, do které jsi nás poslal, v ní skutečně teče mléko a med, a to jsou její plody, ale lidé žijící v té zemi jsou silní). něm. 19:6 – „Pokud ukradne krev“ (aby mstitel krve v zápalu jeho srdce nepronásledoval vraha). Dříve se psalo „bez způsobení krvavého hada“. Zvažte také výše uvedené místo čísel. 11:29. něm. 25:2 – „A stane-li se bezbožník hoden bití, nechť je pokloněn před soudci a jeho podřízení ať jsou biti (tj. podle) jeho skutků, 40 ran“ (a pokud je viník hoden bití, pak ať soudce nařídí, aby byl položen a zbit s ním). K tomu se přidává další vysvětlení: „je-li hřích velký a čtyřicet ran, nebo je-li méně, pak ho před sebou tlučou méně“ (buď čím větší hřích a čtyřicet ran, nebo čím méně, tím méně ho před sebou bijí). Poněvadž se však ve většině oprav jazyk jeví jako čistý, velkoruský, nelze tvrdit, že opravy byly provedeny v Malé Rusi nebo Litvě. Spíš by se mělo předpokládat, že člověk z těchto zemí pracoval na severu Ruska. V severním Rusku, přesně v Novgorodu, sbírali na konci 15. století starozákonní překlady knih Starého zákona do jednoho kompletního výtisku Bible. V roce 1489 se novgorodský arcibiskup Gennadij zeptal rostovského arcibiskupa Josefa, zda má ve své diecézi výtisk knihy Genesis a s ní samozřejmě i další knihy Mojžíšovy. Jak je známo, tento úplný seznam zahrnoval jak překlad knihy Ester z hebrejštiny, tak překlady některých knih z latiny. Latinský kněz Benjamin pracoval na překladu posledních knih a své dílo dokončil v srpnu 1493. 15 A v září téhož roku vznikl jeden z našich rukopisů, v němž jsou opravy z hebrejštiny. 16 Musíme tedy předpokládat, že tato záležitost, tedy revize a srovnání slovanského překladu s hebrejským textem, probíhala odděleně od sbírky starozákonních knih do jedné kompozice, kterou se ujal arcibiskup Gennadij. Ale kdo, proč a jak přišel na myšlenku opravit slovanský překlad z hebrejštiny? Souvisí tento podnik se známou historií judaistů, kteří v roce 1471 přišli z Litvy do Novgorodu? Nebo revize předchozího překladu z příkazu naší duchovní vlády, neboť zhruba ve stejné době nařídila překlad žaltáře z hebrejštiny? 17 To jsou otázky, které jsou pro nás současnými prostředky stále neřešitelné. Poznamenejme pouze, že žádné opravy v překladu Pentateuchu neukazují na zlomyslný pokus vnést do ruské společnosti nějaké falešné myšlenky. Prorocké pasáže týkající se Mesiáše jsou ponechány ve stejném překladu. Pouze překlad Genesis 49:10 byl mírně změněn, ale také, jak jsme viděli, ve prospěch pravého pochopení tohoto Jákobova proroctví. Popis rukopisů Rumjancevova muzea č. XXVII a XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. S. Bocharti Hierozoicon. Ed Rosenniüller T. 2 S. 387 et coet. Fidži principum et judicum. R. Salom. Jarchi commentarius Hebraicus v Pentateuchum, latina versus Breithaupto. 1710, nar. 56. Lexikon Buxtorfiji Chaldaic. Talmudic et Rabbinic, str. 319. Takže podle seznamu č. 8 se v č. 7 mísí starý překlad s novým. Poznámky ke knize. Genesis, III, str. 292, díl XIX. Toto místo také uvádí Vostokov v „Popisu rukopisů Rumjancevova muzea“, str. 30. Toto místo poznamenal Vostokov v „Popisu“, strana 30. Vostokov. „Popis rukopisu Rumjancevova muzea“, s. 30. Popis slovanských rukopisů synodní knihovny. Divize I, str. 128, cca. Je to ta, která je uvedena výše pod číslem 8, na jejímž konci je tento podpis: „Vůlí bezpočátkového Otce a spěchem prvotrůnního Syna a učením Ducha svatého byly tyto knihy Mojžíšovy legendy Genesis napsány v létě září 7002 12. dne a skončily na památku svatého mučedníka Autonoma.“ Bez ohledu na to, jak byl tento překlad proveden, ten, komu byl svěřen, píše, že překládal na příkaz metropolity Filipa. Zde samozřejmě Filip I., který vládl ruské církvi v letech 1464 až 1473. Viz kniha Vědecké poznámky II. pobočky Císařské akademie věd. V, 1859 „Popis sbírky kláštera Kirillo-Belozersky z 15. století“, s. 43.