За славянския превод на Петокнижието на Мойсей, коригиран през 15 век според еврейския текст

Превод на св. Писанията на славянски език дължим на делата на св. Кирил и Методий, просветители на славянските племена. Те ни дадоха Стария завет от гръцкия превод на Седемдесетте тълкуватели. Но в някои копия на Мойсеевото петокнижие има следи от поправка на древнославянския превод от еврейския оригинал. Това явление е забелязано още от славянския филолог А. Х. Востоков в някои библейски ръкописи на Румянцевския музей. Но ученият изследовател, поради естеството на своята професия, обърна внимание само на промяната в някои собствени имена в тези списъци според еврейското произношение и освен това забеляза като особеност, че в тях между славянските говори има фрази и руски думи от 15 век, а понякога и „допълнителни думи, вмъкнати в текста от руски преписвачи“. 1 Благоприятните обстоятелства през изминалата година ни позволиха да се запознаем с подобни преписи на Петокнижието и да разгледаме по-отблизо забележителния феномен, отбелязан от Г. Востоков. Това ни доведе до убеждението, че руските думи, заместени със славянски поговорки, са по същество корекции на предишния превод от еврейския текст и че вмъкнатите „допълнителни думи“ в по-голямата си част са допълнения, взети от същия еврейски текст. И двете, заедно с промените в собствените имена, лични и географски, служат като доказателство, че нашият древен превод на Петокнижието е бил сравняван от някого, не непрекъснато, но на места, с еврейския текст и много са коригирани. Копията на Петокнижието, за които говорим тук, преди са принадлежали на Йосиф-Волоколамския манастир. Едната от тях (№ 7) според писмото датира от края на 15 или началото на 16 век и съдържа само първите три книги на Моисей: Битие, Изход и Левит. Другата (№ 8) е написана през 1493 г. и съдържа цялото Петокнижие. В първия корекциите са отчасти в полетата на ръкописа, отчасти в самия текст. Във втория - само в текста и освен това не всички, които са в първия ръкопис, особено тези, написани в полетата му. Корекции в текста на тези списъци бяха открити при сравнение с ръкопис, който дълго време принадлежеше на Московската духовна академия (№ 12). Този ръкопис също е написан през 15 век и освен Петокнижието съдържа още няколко исторически книги от Стария завет. В него текстът на Петокнижието, съобразен с този, съдържащ се в пълните преписи на Библията, принадлежащи на Московската синодална библиотека, е представен във вида, в който е съществувал още преди корекцията според еврейския оригинал. Корекцията на славянския превод в горните два списъка според еврейския оригинал се вижда преди всичко в собствените имена, географски и лични, написани с еврейско произношение. Нека дадем примери. Докато според превода от гръцки в академичния ръкопис Битие 21:14 се чете за Агар: „Тя се заблуди в пустинята, при кладенеца на клетвата“ (Тя отиде и се изгуби в пустинята на Витсавее), в корекциите стои purrsheva до кладенеца на клетвата. Тази добавка на pourrsheba е еврейската beer-schaba, което означава „съкровищница на клетви“ и по друг начин се обозначава сред Седемдесетте с „Витсавея“. Реф. 1:11 – „И той построи Питом и Рамзес за фараона.“ Вместо Pitho, от иврит - Pith. Реф. 9:26 – „Само в земята Гесем, където живееха синовете на Израел.“ Вместо земята Гесем стои Гошин. Реф. 14:2 – „И когато се обърнат, нека се бият направо в двора, между Магдол и между морето.“ Вместо „направо придворно” се изписва – хиврот, от иврит пигахирот. Реф. 23:31 – „Ще начертая границите ти от Червено море до Филистимското море.“ Вместо „от Червено море“ стои „до Суфски“. Число 13:1 – „След това хората се преместиха от Аширот и спряха в пустинята Фаран.“ Текстът гласи: „от Хасирота... до пустинята Парана“. По същия начин в произношението на някои лични имена е очевидно прякото влияние на еврейския език. Живот 5:21 – „Енох живя шестдесет и пет години и роди Матусал.“ Вместо Матусал, в полетата се показва Матушала, а вместо името Енох е развалено, но също така е написано от иврит: Ханов (трябва да е Ханох). Реф. 1:15 – „И царят на Египет заповяда на еврейските жени, името на едната беше Сеппора, а името на втората беше Фуа.“ Вместо израза „за еврейските жени името на едната е Зипора, а името на втората е Пуа“, Шивра, Поя е изписано в полетата. Реф. 2:18 – „И тя дойде при баща си Рагуил.“ Вместо „Той дойде при баща си Рагуил“ в ръкопис № 7 ерата е поставена в полето; в № 8, Етер, ефорът е коригиран. По същия начин, по-долу, 3:1; 18:1 вместо името Рагуил е използвано друго име за тъста на Моисей – Етер, в LXX – Иотор. Реф. 2:21 – „И даде дъщеря си Сепфора на Мойсей.“ Вместо Зипора в полето има Зипора. Реф. 17:10 – „И Аарон и Ор се изкачиха на върха на хълма.“ Името Ор е заменено с Хур. Число 1:5-8 – „И ето имената на мъжете, които ще бъдат с вас: от Рувим Елисур, синът на Шедиур; от Симеон Шелумиил, синът на Зуришадай; от Юда Нахшон, синът на Аминадав; от Исахар Натанаил, синът на Суар.“ Вместо имената Илисур се четат Садамил, Наасон, Натанаил, Елицур, Шелумиел, Наахсон, Натаниел. Число 13:4-5 – „Ето имената им: от племето на Рувим, Самуа, синът на Захур, от племето на Симеон, Сафат, синът на Хорит.“ Вместо Саламиел, Сафат има имената Шахуа, Шафат. Чл. 9 – „от племето на Ефрем, Абсис, син на Нун” (от племето на Ефрем, Осия, син на Нун). Вместо Асис стои Гошеа, т.е. Исус, син на Нун или Исус Навин. Но тези примери са достатъчни; няма нужда да ги умножавате. Най-близкото сходство на дадените имена, както географско, така и лично, с еврейското произношение и използването на звуци, които не съществуват в гръцкия език, като: b, ts, sh ясно показват, че тези имена са вписани в славянското Петокнижие от иврит. Но в копията на разглежданото Петокнижие не само има собствени имена, изписани с еврейско произношение, но и други еврейски думи са дадени в полетата или в текста. Живот 37:25 текстът гласи: „И ето, исмаиляните пътуваха от Галаад, а камилите им бяха пълни с мащерка и смола (т.е. смола) и вонящи; и исмаиляните слизаха в Египет“ (те видяха, ето, керван от исмаиляни идваше от Галаад и камилите им носеха стракс, балсам и тамян: идваха да го вземат в Египет). В полетата срещу думата тъмно е изписано нех, срещу смрадниците - хамбар. Нехом е това, което е развалено; nehom, което стои на това място на иврит и означава ароматен прах, в LXX ϑυμίαμα, откъдето в предишния превод, а сега и при нас, означава мащерка или тамян. Думата житница е общоприето наименование в европейската търговия през Средновековието за благоуханна смола, кехлибар и др. На латински - ambrum, ambar. Французите имат амбре, амбра. 2 В Битие 41:45 по-рано се четеше: „И фараонът наименува Йосиф Псонтомоних и му даде за жена Асенета, дъщерята на Петъртея, жреца на слънчевия град.“ Ревизираният превод гласи: „И фараонът наименува Йосиф Цафнатпаней и му даде за жена Асенат, дъщерята на Потифер, владетел на града на слънцето.“ Освен това в полето, срещу думите на Цафпатпаней, е написано: „разкривател на тайни, мегале разин“. А срещу слънчевата градушка се пише: скандрий. Тук трябва да се отбележи: 1. Имената Tzaphnatpanei и Potipher са написани според произношението на иврит. 2. Думите megalle razin са еврейски и означават точно: тайноразкривател, от galah - разкрит, разкрит и raz - таен. 3. Потифер или Пентефрий се нарича владетел, а не жрец на слънчевия град (т.е. Илиопол), според двойното значение на еврейската дума кохен - едновременно жрец и княз. 4. Думата scandryya, намерена тук и по-долу в v. 50 и също 46; 20, срещу думата слънчев град е източното име на град Александрия и изразява предположението на коректора, че слънчевият град, или на иврит He, е Александрия. Реф. 3:14 – „И Бог говори на Мойсей, казвайки: Аз съм Този, който е Йешер. Той каза: „Това каза на синовете на Израел: Нека дойда при вас.“ Срещу думата Sy на последно място в полето е написано agee az. В предишния превод се четеше, в първата половина на стиха, само аз съм; във втория - Syi, и в двата случая според превода на LXX. Думите, добавени към текста, които са развалени от писаря, са на иврит: еге ашер еге. Същото е написано в полето, само че с добавка на местоимението от 1-во лице az, тъй като еврейският глагол yege е в първо лице. Реф. 6:3 – „Явих се на Авраам, и на Исаак, и на Яков, Ел-Шедай, който е техен“ (Явих се на Авраам, Исаак и Яков с името „Бог Всемогъщи“). В предишния превод имаше само: Бог са те. Завършените думи са на иврит - be El - Chaddai, и означават, че Бог се е явил в името на Всемогъщия Бог. По същия начин еврейските думи са разпръснати от ръката на коректора на други места. Изход 8:21 „И къщите на египтяните ще се напълнят с рояци мухи.“ Срещу думите куче лети, ars са показани в полето. Изход 10:13 – „Господ ще докара южния вятър на земята“ срещу думите южен вятър има qadim, което всъщност се намира тук на иврит. Изход 12:27 и Числа. 9:5 означава Пасха, вместо Пасха. Реф. 16:36 – „Гомор е една десета от три мерки“ (евр. ефа; а гомор е една десета от ефа). Ефа стои на мястото на предишните три мерки. Лъв 5:15 – жакалим вместо шекели. Число 4:6 – „И ще й сложат покривало от сини кожи.“ Преди се четеше „и нека бъде покрит със синя кожена покривка“. Коректорът пишеше с тагашевска кожа. Поради несигурността на значението на еврейската дума tahash и поради разнообразието от обяснения за това какъв вид звяр се има предвид тук с това име, 3 коригиращият избра да запази тук, както направи повече от веднъж по-долу, своята собствена еврейска дума. Но корекцията на собствените имена според еврейското произношение и добавянето или вмъкването на еврейски думи на места все още не дава пълна представа за промените, които е претърпял коригираният списък на Петокнижието. Въз основа на такива незначителни промени в текста все още не можем да преценим до каква степен самият коректор е разбирал свещените книги, дори не можем да видим до каква степен е владеел еврейския език. Всичко това ще се разкрие по-ясно, като се изследват корекциите на самия превод от еврейския оригинал. Както беше отбелязано по-горе, преводът не беше непрекъснато коригиран. И не винаги е възможно да се разбере защо такова и такова място е коригирано, докато друго остава в оригиналния си вид. Но с всичко това не може да не се забележи, че коректорът обърна внимание на някои особено важни места и цели раздели от книгите. Също така е невъзможно да не се каже, че изборът на такива места често е бил повлиян от еврейския възглед за поправителния служител. Самите поправки показват, че коректорът е запознат с равинските тълкувания на еврейския текст. Ще се опитаме да потвърдим всичко това с примери, като ги представим отделно в книги с необходимите пояснения. В превода на книгата Битие обикновено има малко видими корекции. Ето най-забележителните. Битие 6:2 – „Когато Божиите синове видяха човешките дъщери, че са добри, те се опасваха за жени” (тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, че са красиви, и ги взеха за жени). Вместо Бог, в полетата са написани кораби. Това странно четене е в друг списък в самия текст. Съдовете изглежда произлизат от думата съдия. На иврит е benei ha – Елохим. В обяснението на еврейския тълкувател Ярхи тези думи имат следното значение: „синове на князе и съдии“. 4 За други: „синове на благородници“. 5 В Онкелос: „синове на принцове“. Битие 26:34-35 – „А Исав беше на 40 години и той уби съпругата си Юдит, дъщерята на Беор от хетееца, и тази дъщеря на Еломе от Сехуин (в някои), дъщерята на Ев. И тя завидя на Исаак и Ревека“ (И Исав беше на четиридесет години и взе за жена Йехудит, дъщерята на хетееца Беер, и Васемата, дъщеря на хетееца Елон и те бяха бреме за Исак и Ревека). В полето вместо Сему е написано Бастма; вместо ревнив, досаден. На иврит името на втората жена на Исав наистина е Босмат. И последната дума е morat ruach, което означава „натъжен дух, раздразнен“, докато на гръцки е ἐρ ί ζ ȣ σ αι. Живот 32:29-30 – „И Яков попита и каза: „Научи ме на Твоето име.“ И той каза: В Мое име ли питаш това? Чудесно е, че всичко е там. И го благослови там. И Яков нарече това място Божият образ, защото видях Бога лице в лице. (Яков също попита, казвайки: Кажи [ми] Твоето име. И Той каза: Защо питаш за името Ми [то е прекрасно]? И той го благослови там. И Яков наименува мястото Пенуел; защото, каза той, видях Бог лице в лице). Думите „чудесно е това“ не са нито на гръцки, нито на иврит; те са прехвърлени от историята на Маной (Съдии 13:18). Вместо „образ Божи” пеенето е поставено в полетата. Това е изкривяване на еврейската дума peni-el, която означава „лицето на Бог“. Срещу думата "Бог" в полето е изписано "Ангел", докато на иврит има името на Бог Ело него. Такива изменения се намират по-долу и разкриват еврейското разбиране за древната теофания. В Таргума на Онкелос наистина има „Божи ангел“. Живот 33:12 – „И Исав каза (на Яков): „Нека станем и отидем просто“ (и той каза: „Нека станем и отидем; и аз ще вървя пред теб“). Вероятно неразбираемостта на последната дума е принудила коригиращия да се обърне към еврейския текст, където се казва le-negeddecha, което означава „всъщност пред вас“. Но коректорът написа „скоро“. Въпреки че глаголът nagad има значението на бързам, 6 той е неподходящ тук. Битие 43:11 – „Донесете на мъжа си дар: смола, мед и мащерка, вонящ и орех и ядки“ (и донесете като подарък на този човек малко балсам и малко мед, стиракс и тамян, шамфъстък и бадеми). Срещу това в полетата са показани следните думи, без да се посочва коя за коя се отнася: плевня, фиряк, мигдала, боск. И в списък № 8, в самия текст е написано така: „восък, мед, и мащерка, и бадеми, и фирятик, и ядки“. От това става ясно, че е невъзможно да се определи с точност точно каква дума коректорът е искал да замени с друга в предишния превод. Според най-точния превод от иврит тук се споменават балсам, мед, стиракс, тамян, шамфъстък и бадеми. От всички глави на книгата Битие, тази, която изглеждаше най-нуждаеща се от промяна, беше 49-ата, по-трудна и по-малко разбираема в превода на LXX, съдържаща благословиите на Яков към синовете му. Според предишния превод, Яков говори на синовете си, Симеон и Леви, в ст. 6: „Гюлетата ми да не се въртят в устата им” (нека душата ми не влиза в техния съвет). На полетата срещу сърцевината е написано: „чест“, тоест чест. Корекцията е правилна, но смисълът на стиха все още е неясен. От еврейски би трябвало да бъде: „нека моята слава да не се присъедини към тяхното войнство“. По-нататък: „хората бяха бити от гняв и със своето провидение те смазаха града.“ В предишния превод вместо последните думи беше: „нарежете вените на воловете“ (подстригана коса с ивици). Очевидно коректорът е следвал различен прочит на иврит, поддържан от древните преводачи Акила, Симах и блажения Йероним: suffodierunt murum. На иврит schor означава вол, а schur означава градска стена. Живот 49:9 – „Сине на Юда, от изобилието на лъвовете, сине мой, погледни“ 7 (Младият лъв Юда, от плячката, сине мой, се издига). Тоест, Юда е млад лъв, ти си израснал с плячка, сине мой, както трябва да бъде от иврит. В предишния превод беше „Юда, сине мой, птици на лъвския клон“. Битие 49:10 – „Онзи, който му е определен, ще дойде“ (докато дойде този, който е определен за него). В предишния превод имаше намек за него, според превода на LXX: ἀποκείμενα αὐτῷ, отделен за него. Коректорът промени само числото и рода на думата и добави: назован, т.е. обещан. Стихове 13, 14, 15, 16 и 37 съдържат благословии върху Завулон, Исахар, Дан и Вениамин. Преводът на благословиите е оставен същият, но всеки има свои собствени обяснителни думи в полето. Срещу благословията на Завулон е лимен, т.е. пристан, тъй като в благословията се споменава морски пристан („Завулон ще живее край морския бряг и до корабния кей“). Срещу Исахараб: езици, мъдреци. Първият, може би, сочи към Галилея на езиците, в която е живял Исахар, вторият, според Яркха в 1 Хр. 12:32, където се казва "от синовете на Исахар учени хора, които познаваха времената на разсъждение (от синовете на Исахар произлязоха хора с разум, които знаеха какво трябва да се направи кога). Срещу Дан е Самсон, който дойде от това племе и в когото, като съдия, се изпълни пророчеството на Яков ("Дан ще съди своя народ, като едно от племената на Израел”). Вениамин: Саул и Мардохей, вероятно поради изпълнението в тяхно лице на благословията на Яков, отнасяща се до ранните и късните времена на това племе. Стих 21: „Нефталим се разраства като зеленина, дава благост на словото“ (Нефталим е висока Теребет, пускаща красиви клони). Предишният превод гласеше: „Нефталимлен остаря, придавайки доброта на живота.“ Ревизираният превод следва различен прочит на еврейския текст, чийто точният превод би бил „Нефеалим, освободената сърна; той произнася изящни думи“ (Нефталим е стройна дива коза; той говори красиви думи). 8 Стих 22: „Градинските клони на Йосиф са на потока, момичетата дойдоха в града и погледнаха красотата му, градинските клони“ (Йосиф е клон на плодоносно дърво, клон на плодоносно дърво над извор; клоните му се простират над стената). Стоейки в края на думата "градински клони", според еврейския текст трябва да се постави непосредствено след "Йосиф". Еврейските думи всъщност означават: синът на плодоносното дърво – Йосиф, синът на плодоносното дърво при източника. Това, което следва, е преведено от Вулгата по следния начин: filiac discurrerunt saper murum. Що се отнася до думите: „и видяха красотата му“, това не е превод на текста, а обяснителна добавка. Същото значение беше дадено на думите „дъщерите се изкачиха на стената” от Ярхи, еврейският тълкувател, който пише: filiae progrediebantur ut contemplarentur pulchritudinem eius (Йосиф). Има още коригирани места в книгата Изход. Но много изменения се състоят само в замяна на думи, които са излезли от употреба с други. Реф. 1:14 – „И животът на онези (израилтяните), които (египтяните) направиха болезнени в жестоки дела с тор и глина“ (и те вгорчиха живота си от тежката работа върху глина и тухли и от цялата работа на полето, от цялата работа, към която бяха принудени с жестокост). Вместо последните думи в полетата се показват „тухла, хоросан“. В друг списък те са включени в самия текст, само че в обратен ред. Наистина, на иврит се говори за асфалт и тухли. Асфалтът е хомер, фиксатор и се обозначава с думата „вар“. Стих 19: „Не както жените на египтяните, така и жените на евреите: мъдрите са велики.“ Последните думи ги няма в LXX и не са били в предишния славянски превод. На иврит е ki chajioth, което се превежда по различен начин. Коригаторът на славянския превод следва Таргума на Онкелос: quia ipsae sapientes sunl, „тъй като са мъдри“. Реф. 2:16 – „И мадиамският свещеник имаше седем дъщери“ (Мадиамският свещеник [имал] седем дъщери). Вместо свещеник има управител на полето. Вижте какво беше отбелязано по-горе относно Битие 41:45. Реф. 3:2 – „Като храст, който гори с огън, но не изгаря“ (И той видя, че храстът гори с огън, но храстът не изгоря). В нивата, вместо да гори, стои и не намалява. Реф. 3:6 – „Отвърни лицето си, Мойсей“ (Моисей покри лицето си). На полето, вместо да се обърне, той стоеше затворен. Наистина това всъщност означава еврейската дума. Реф. 3:8 – „Ще ги изведа от тази земя в добра и изобилна земя“ (и ще ги изведа [народа на Израел] от тази земя [и ще ги заведа] в добра и просторна земя, където текат мляко и мед). В полетата вместо думата много има дума. Така трябва да е от иврит. Реф. 3:15 – „Господ Бог е наш баща“ (Господ, Бог на вашите бащи). В полетата вместо думата Господ стои Адонай, която тук, поради особената предпазливост на евреите при използването на името Йехова, замества това име. Реф. 3:17 – „Ще те изведа от Египетската земя.“ В нивите вместо пръст има тежест. Така трябва да бъде както според гръцкия текст (ἐκ τῆς κακώσεως), така и според еврейския me – ani. Реф. 4:9 – „Нека водата на реката се раздвижи (тогава вземете вода от реката). В полетата, вместо реката, има Нил. Това не се дължи на изискването на еврейската дума, а за обяснение. Реф. 4:16 – „Ще бъдеш като Бог за него“ (и ти ще бъдеш като Бог за него). В нивата вместо Бог има Ангел. И така, по-долу, 7:1: „Ето, фараонът ти даде Бог“ (виж, направих те Бог на фараона). В полетата има Ангел вместо Бог. Тук, както и в други случаи, коректорът, от еврейска предпазливост, замени името на Бог с думата „Ангел“. Древните евреи, например, в Таргум са дали на думата Елохим значението принц. Реф. 4:25 – „И Сеппора взе бръснач и обряза препуциума на сина си“ (Тогава Сепфора, като взе каменен нож, обряза препуциума на сина си). В предишния превод вместо думата бръснач имаше разум. Реф. 4:26 – „И Мойсей беше изцелен. Тогава глаголът на Сепфора: кръвта на младоженеца е обрязване.“ Този превод е напълно различен от предишния и не е близък до еврейския текст. Според точния превод от еврейски трябва да бъде: "и Господ си отиде от него. Тя каза: младоженецът на кръвта във връзка с обрязването." Поради неяснотата на буквалния превод, коректорът е избрал да изрази смисъла на текста според собственото си разбиране. Вероятно той превежда „изцелен“ въз основа на съзвучието на еврейската дума raphah с друг глагол rapha, което означава изцелен. Реф. 8:19 – „Мъдреците решиха на фараона: това е пръстът на Бога“ (И мъдреците казаха на фараона: това е пръстът на Бога). В полето до думата пръст е изписано will. На иврит думата ezba означава пръст. Ясно е, че преводачът е искал да избегне антропоморфното изразяване. Реф. 10:15 – „И земята изгни“ (от скакалци), (така че земята не се виждаше). В нивите има почерняла (земя). Това буквално съответства на иврит. Реф. 12:8 – „И тази нощ да ядат месо, печено с хрян на огън, и безквасен хляб с жълт хляб” (нека ядат месото му през същата нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и с горчиви треви). Думите „тази нощ с хрян“ не бяха в предишния превод. Първите две са необходими както в еврейския, така и в гръцкия текст. А изразът „с хрян“ е поставен от коректора на мястото на следния – „с жълта трева“, което от иврит ал мерорим всъщност означава – с горчиви билки. По същия начин по-долу, бр. 9:11: „Нека го направят с безквасен хляб и с горчиви треви и да го ядат” (нека тези, които го правят (Пасха), ядат с безквасен хляб и хрян). Преди беше с горчица. Реф. 12:22 – „Вземете четка от исоп.“ На нивите вместо исоп има чубрица. Но на еврейски е точно исоп. Ясно е, че коректорът, назовавайки добре познато растение, искаше да даде някаква представа за неизвестното. Реф. 13:4 – „В месеца живеят нови” (в месец Авив, т.е. в месеца на ушите). В предишния превод и в LXX думата живее не съществува. Но допълнението е правилно. Реф. 13:18 – „И Бог поведе народа наоколо по пътя в пустинята до Червено море, и израилтяните излязоха въоръжени” (И Бог поведе народа по пустинен път към Червено море. И израилтяните излязоха въоръжени от египетската земя). В предишния превод вместо израза с оръжие имаше „петото племе излезе“. Тази разлика в четенето идва от различен превод на еврейската дума chamüschim, която се намира тук в Мойсей. Тъй като LXX го превежда ἐν πέμπτῃ γενεᾷ, т.е. в пети род, други като Акила, Симах, Таргум, Сирийски, Вулгата превеждат аринати, т.е. въоръжени. По-късните евреи се придържаха към същото тълкуване. Реф. 14:2 – „Кажи на синовете на Израел да се обърнат и да разположат стан пред Пи-Ахирот.“ Срещу забелязаната дума в полето е нощуване. Преводът също не е буквален. От еврейския, както и от гръцкия превод, трябва да бъде само „нека се разположат на стан“. Реф. 16:31 – „И синовете на Израил нарекоха това име зло.Маната беше като бяло брашно.“ (И домът на Израел нарече този хляб манна; беше като семе от кориандър, бяло и имаше вкус на сладкиш с мед.) Този превод е неправилен не само за еврейския, но и за гръцкия текст. В полетата срещу гнездото е написано „и е същото“. Срещу думата брашно е написано семето на Гад. Всъщност това буквално трябваше да бъде преведено от еврейски по следния начин: „и нарекоха ... името й: човек; и тя е бяла като семето на Гад.“ Реф. 19:11 – „На третия ден Господ ще слезе на планината“ (защото на третия ден Господ ще слезе на планината Синай пред очите на целия народ). Славата на Господа е написана в полето. Реф. 19:18 – „Слизане за Божията слава“ (Синайската планина беше цялата димяща, защото Господ беше слязъл върху нея в огън). Реф. 20:20 – „Божията слава ще дойде при вас.“ И в трите случая Божията слава е поставена вместо Божието име, както беше в предишния превод. И това не е според изискването на еврейския текст, а според обяснението. Вижте 24:18 по-долу. Реф. 21:6 - „И нека господарят му прободе ухото си с шило и нека работи вечно (и нека господарят му прободе ухото си с шило и той ще остане негов роб завинаги). Вместо последните думи се пише в полето до Евел, тоест до юбилея. Това допълнение не се основава на изискването на еврейския текст на настоящото място, а на съображението на Лев. 25:10. Ето как Ярхи тълкува, че законът за робството е ограничен до юбилея. Реф. 21:22 – „Когато хората се карат и ударят бременна жена и тя направи спонтанен аборт, но няма друга вреда (не мъртва), тогава вземете глоба от виновната страна, а ако има вреда (смъртоносна), тогава дайте душа за душа.“ В предишния превод вместо не е мъртво, стои неосъден, вместо смъртен е осъден (ἐξεικονισμένος), като тези думи се отнасят до различното състояние на бебето в утробата в зависимост от възрастта. Коректорът, придържайки се към еврейската интерпретация, вярваше, че това е въпрос на живот и смърт, 9 но приписваше това не на майката на бебето, а на самото бебе. Според точния превод от иврит би било необходимо да се каже: "Когато двама души се бият и ударят бременна жена и тя направи спонтанен аборт, но няма (друга) вреда, тогава вземете (от виновния) наказанието, което съпругът на жената му налага. И ако има вреда, тогава дайте душа за душа. " Реф. 21:36 – „И ако се е знаело, че волът е бил бодлив и вчера, и вдругиден, но собственикът му (след като е бил уведомен за това) не го е пазил, тогава трябва да плати вол за вол и убитият ще бъде негов.“ Вместо последните думи пише да не го пазим. Това е напълно в съответствие с еврейския. Реф. 22:8 – „И ако крадецът не бъде намерен, собственикът на къщата да дойде пред съдиите (и да се закълне), че не е прострял ръката си върху имота на съседа си.“ В предишния превод вместо съдията беше пред Бога; Вместо да не протегне ръката си върху имота на съседа си, той наистина не излъга. Преводът е същият, а преработеният е много по-пълен от еврейския текст, според който се казва само „и ако не намерят крадеца, нека собственикът на къщата да дойде пред Бога (и да се закълне) дали е прострял ръце върху имота на ближния си“. Що се отнася до замяната на името на Бог Елохим с думата Съдия, то също се намира по-долу, ст. 9 „Нека дойде присъдата пред Бога и за двамата и нека този, който е обвинен от Бога, да я предаде на ближния си.” По същия начин Онкелос и сирийския превод в vv. 8 и 9 под името Елохим те означават Съдията. Реф. 22:20 – „Този, който принася жертви на боговете, освен на един Господар, ще бъде унищожен.“ Вместо словото към боговете, в полетата е поставена главоблъсканица, а вместо Учителя - към Бога. Както тук името богове е заменено с друго, по смисъл, а не по буква, така и по-долу чл. 28. Реф. 22:28 – „Не злословете нито царя, нито съдиите, и владетеля на народа си не злословете“ (Не злословете съдиите и не хулете владетеля на народа си). В предишния превод вместо думата крал имаше Бог, а думата съдия изобщо нямаше. От иврит би трябвало да е така: „Не проклинай боговете и не проклинай владетеля на своя народ.“ Според смисъла на закона и в съответствие с еврейското и християнското тълкуване коректорът замени името на „богове” с думата „цар”. Реф. 24:14 – „И той каза на старейшините: Почакайте тук в мълчание.“ На нивата трябва да чакате, според еврейския. Но корекции от еврейски, които биха се отнасяли до самото значение на превода, не се виждат в книгата Изход след 24-та глава. Ако някои думи понякога се заменят с други, това са повече тези, които са станали неразбираеми. Имаше доста такива замени по-горе, например 2:7: фураж вместо мляко; 19: извънземни, вместо странно и т.н. Има малко поправки в превода на книгата Левит и те като цяло не са много съществени. лъв. 2:12 – „Горният дар да се принесе на Господа“ (като принос от първи плодове, принесете ги на Господа). Има първи плод на нивата и така трябва да бъде. лъв. 2:16 – „И свещеникът да превъзнесе паметта й от предене с масло“ (и свещеникът ще изгори част от зърната и маслото с всичкия ливан за спомен). Неразбираемата прежда или пчелен хляб е заменена с известна на всички дума, която се използва и за обозначаване на брашно (σεμιδάλις). Вижте 5:11 по-долу. Тук всъщност имаме предвид хлебните зърна. лъв. 3:9 – „И нека принесе от жертвата на спасението на Господа тлъстината и слабините“ и Лев. 7:3 – „И цялата му тлъстина да отнесе от него, включително и слабините.“ В полетата, вместо слабините, има опашка. Така трябва да е от иврит. Лъв 4:3 – „Ако старейшината свещеник съгреши“ (ако помазаният свещеник съгреши). В полето вместо думата свещеник има помазан. Така трябва да е от иврит. Лъв 4:27 – „Ако една душа не съгреши, хората на земята няма да съгрешат“ (Ако някой от хората на земята съгреши по погрешка). На нивите, вместо да сеят земя, има селяни. Смисълът е изразен правилно. В закона, разбира се, това е човек от простолюдието. лъв. 6:10 – „И свещеникът да се облече в ленена дреха, и свещеникът да се облече в ленена дреха.“ В нивите има бяло. Бели били и ленените дрехи на свещениците. „И нека вдигне пепелта, която огънят на всеизгарянето изгори от бревиария, и нека го постави до бревиария“ (той ще отнеме пепелта от всеизгарянето, което огънят изгори на олтара, и ще го постави до олтара). Предишният превод беше: „и нека принесе приноса и да изгори огъня и всеизгарянето от бревиара“. Коректорът преведе и допълни това, което липсваше точно от иврит. Там се казва: „И ще вземе пепелта от всеизгарянето, което огънят е изгорил на олтара, и ще я сложи до олтара.“ лъв. 6:11 – „Нека донесе приноса извън стана на чисто място“ (и изнесе пепелта извън стана на чисто място). Вместо приноси има пепел по нивите. Така трябва да е от иврит. лъв. 6:12 – „И огънят на олтара да гори в него и да не угасва; и свещеникът да пали дърва върху него цяла сутрин“ (и нека огънят на олтара да гори и да не изгасва; и нека свещеникът да пали дърва върху него всяка сутрин). Старият превод имаше липсващи думи в него и не избледнява. Цялата сутрин, т.е. всяка сутрин, е правилно от иврит. Преди беше до сутринта. лъв. 7:12 – „Нека пролеят кръв около масата на бревиара“ (и поръсете с кръвта й олтара от всички страни). На нивата, вместо да се разлее, си струва да се поръси, така трябва да бъде. лъв. 7:35 – „Наследството на Аарон и наследството на синовете му от приносите на Господа“ (Ето дела на Аарон и дела на синовете му от приносите на Господа от деня). В полетата вместо думата наследство има помазание. Значението на стиха е: „Това е делът на Аарон и синовете му.” Но еврейската дума misha, идваща от глагола mashach, което означава едновременно помазан и измерен, има значението както на помазване, така и на споделяне и заговор. Коректорът запази по-познатото значение на думата mashach, както и Onkelos и Vulgate. лъв. 8:9 – „И сложи дъска от осветено злато върху изсъхналото лице срещу лицето му“ (и той постави тюрбан [украшение на първосвещеника, различаващо се от обикновеното свещеническо само с наличието на диадема] на главата си, а върху тюрбана от предната му страна постави полирана плоча, диадемата на святото нещо). Коруна е поставена в полето срещу дъската с думи. Еврейската дума незер всъщност означава диадема, а не просто дъска. лъв. 8:13 – „И й сложи качулки“ (и той им сложи тюрбани). В полетата, вместо думата качулки, има капачка, както по-горе, Пр. 29:9. И по-долу, в лева. 16:4, вместо думата качулка, в полето е поставен тюрбан. лъв. 11:35 – „Да се ​​разбият пещите и огньовете“ (пещта и огнището трябва да бъдат разбити). На еврейски език две думи "пещи" и "камини" означават: първата е пещ, втората е огнище. лъв. 16:15 – „И нека заколи козел заради греха, дори за народа, пред Господа“ 10 (И той трябва да заколи козел в жертва за грях за народа). Думите за хора са добавени, защото са пропуснати в предишния превод. Лев 17:5 – „За синовете на Израел да принасят своите жертви“ (това е за децата на Израел да принасят своите жертви). В полетата си струва да ги донесете. 11 Наистина, така трябва да се преведе: „Това е за израилтяните да донесат.“ И еврейският текст, и гръцкият превод изискват това. Лъв 18:21 – „Не позволявайте на принца да работи от вашето племе“ (Не давайте нито едно от децата си да служи на Молох). Стои в нивата като манекен. От еврейски език би трябвало да бъде: „Няма да даваш никое от децата си да служат на Молох.“ Името Молох на иврит идва от същия корен като думата цар. Коригаторът, поради неточността на предишния превод на еврейския текст, го отхвърли, но не постави името на Молох, а предпочете да постави общото име: тъпа глава. Лъв 20:24 – „Аз съм Господ, твоят Бог, който те избра от всички народи“ (Аз съм Господ, твоят Бог, който те отделих от всички народи). В полетата, вместо името, отлъчен. Трябва да се има предвид, че думата страна, както и в други древни славянски преводи, стои тук в смисъла на езическите преводи. По-забележими са корекциите в превода на Книгата Числа. Число 3:4 – „И Надав и Авиуд умряха пред Господа, като им донесоха странен огън пред Господа в Синайската пустиня, и нямаха деца; Елеазар и Итамар свещенодействуваха пред баща си Аарон“ (но Надав и Авиуд умряха пред Господа, когато донесоха странен огън пред Господа в Синайската пустиня, но нямаха деца; и Елеазар и Елеазар останаха свещеници и Итамар при баща му Аарон). Имаше значителен пропуск в предишния превод. Той гласи само: „онези, които предлагат пред баща си“. Коректорът попълни пропуснатите думи с превод от иврит. Добавката също се различава по език от предишния превод. Число 3:7 – „Служете службата в храма.“ Преди това беше „да вършим делата на скинията“. Поправено от еврейския текст, който казва: „да извършвам службата в скинията“. Число 3:47 – „И да събереш по пет сикъла на глава, и според свещения сикъл да натрупаш двадесет сикъла сикъла“ (вземете пет сикъла на човек, според светия сикъл ще вземете двадесет гера в сикъл). От еврейски би трябвало да бъде: „Вземете пет сикъла на човек, вземете срещу сикъла на светилището, двадесет гери в сикъла.“ Хера е подразделение на монетата шекел. Коректорът използва думата бъбрек, която има същото значение на древноруски. Новгородците са направили парите си с теглото на 4 бъбрека през 1447 г. Но еврейската гера трябва да е по-тежка. Число 3:51 – „И Моисей даде парите за покупката на Аарон.“ Думите изкупуване сребро преди бяха пропуснати. Номер 4:3 – „От 30 години и повече, до 50 години.“ Така по-долу, в чл. 23, 30, 35, 43, 47, определя възрастта, на която левитите трябва да влязат в своето служение. Но е известно, че на всички тези места има разлика между еврейския текст и превода на LXX. В LXX вместо 30 години са 25. Очевидно това е направено в съответствие с казаното в същата книга Числа по-долу, а именно 8, 24. Коректорът следва еврейския прочит на всички посочени места. Число 5:17 – „И нека свещеникът да вземе светена вода в глинен съд.“ Става въпрос за водата на изобличението. Преди това е имало чиста, жива вода, според превода на LXX. Но еврейският текст говори специално за светена вода, т.е. вероятно извлечена от морето от мед (Изх. 30:18), както тълкуват еврейските учители, Ярхи и други. Число 5:22 – „И жената отговори: Амин, амин.“ Преди това беше, според превода на LXX - събуди се, събуди се. Число 5:26 – „И нека свещеникът вземе една шепа от жертвата за спомен за нея и нека я изгори на бревиарията“ (и свещеникът ще вземе една шепа от приноса на зърно в памет на това и ще я изгори на олтара). Преди това беше, в съответствие с гръцкия: „и нека свещеникът вземе искането за нейната памет и нека я заведе (вдигне) на бревиария“. Коректорът го добави и коригира в съответствие с еврейския. В 6-та глава се казва за онези, които поемат върху себе си обетите на назирея, в ст. 3, 4: "Нека се въздържа от вино и спиртни напитки и да не пие вино или спиртни напитки; и нека не пие елхата, която е направена от гроздове вино; нека не яде вино и прясно вино и нека не яде сухо грозде. "Във всичките дни на поста му от всеки има елхово вино от Виница, от костта до черупката, и не трябва да пиете, под храната от всичко ”(той трябва да се въздържа от вино и силни напитки, и не трябва да пие нито оцет от вино, нито оцет от напитка, и не трябва да пие нищо, приготвено от грозде, и не трябва да яде нито сурови, нито сушени гроздови плодове; през всичките дни на своето назирство той не трябва да яде или да пие нищо, направено от грозде, от зърна до кожи). Два превода са смесени). тук - вино, изцеден от грозде, е нов превод, вино е стар превод. Вместо да изрази всички дни на пост преди това, всички дни на неговата молитва бяха, разбира се, назирейския обет. Вместо израза „от костта до черупката не можете да ядете всичко“, имаше „да ядете плодовете сухи“ (т.е. яжте плодовете в суха форма). По-точно би било да се каже „от зърно до кожа“. Число 6:7 – „Както короната на неговия Бог е на главата му.“ В предишния превод беше: „тъй като молитвата му към Бога е върху него на главата му“, т.е. защото обетът (ἐυχὴ) към неговия Бог е на главата му. В еврейската дума молба съответства на незер, което означава едновременно корона и посвещение, или назирейски обет. Вижте Лев по-горе. 8:9. Число 7:5 – Относно приносите на скинията, представени от 12-те принцове след освещаването й, се казва: „Не вземай от тях всяка година.“ В предишния превод имаше само командата: „Вземете от тях“. Нищо повече от това не се казва на иврит. Добавката не за всяка година трябва да се признае като собствена корекция на коректора. Между същите приноси, ст. 14, 20, 26 и сл., споменати на гръцки ϑυίσκη и в предишния славянски превод: „една кадилница от десет жълтици, пълна с тамян“ (една златна кадилница от десет сикъла, пълна с тамян). Коректорът пише навсякъде: „Лошката е една, пълна с тамян“. На иврит kaph означава шепа, дълбок съд. Число 8:4 – „И това е дизайнът на светилника: стъблото му е от златен лен, а цветето му е изцяло от лен.“ (И това е структурата на лампата: тя е изкована от злато, изкована от стъблото до цветята). В предишния превод беше безчувствено злато, безчувствено всичко. Думата застоял се среща в древнославянския език в смисъл на истински, цял, и тук без примеси и празноти, което се изразява с думата ляно. Число 9:3-5 – „На четвъртия ден от първия месец вечерта и ти сътвори (пасхата) вечерта, според времето, според оправданието и според присъдата, като си я създал. И Моисей говори на синовете на Израел да пазят Пасхата. И синовете на Израел създадоха пасхата от първия месец, създадоха я" (на четиринадесетия ден от този месец вечерта, извършете я в определеното време за това, според всичките му наредби и според всичките му обреди. И Моисей каза на израилтяните да празнуват Пасхата в първия месец, на четиринадесетия ден от месеца, вечерта, във всичко, което Господ заповяда на Мойсей, така направиха и израилтяните). Вместо думите според нейното оправдание и според нейната преценка, в предишния превод се четеше според нейното достойнство и според нейното смирение. След това всичко останало, до последните думи на откъса, беше предварително пропуснато и следователно коректорът беше преведен отново от иврит. Думите деца на Израел вместо синове ясно показват, че това е нов превод. Число 10:5 – „Нека розовите тръби зазвучат за знак“ (когато задействате алармата, лагерите, стоящи на изток, ще се вдигнат). Последните думи ги няма в предишния превод, както не са били и в гръцкия. Розовите тръби показват известни сигнали. Число 11:7 – „Маната е като семе; видът й е като скъпоценен камък“ (Маната беше като семе от кориандър). Името на семето (кориандър) не е включено както в стария, така и в коригирания превод. И вместо последните думи стоеше като ледена маска. На иврит bdolach, което е в LXX в книгата. Битие 2:12 преведен анфракс. Число 11:27 -28 – "И един човек от армията се затича и каза на Моисей и каза: Елдаб и Модад пророкуваха сред поляците. И Исус Навиев отговори на Мойсей и застана пред Мойсей, когато беше млад, казвайки: Господарю мой на Мойсей, възпре ги." (И младежът се завтече и съобщи на Мойсей, като каза: Елдад и Модад пророкуват в стана. В отговор на това Исус Навиевият син, слугата на Моисей, един от неговите избраници, каза: Господарю мой Мойсей, смъмри ги.) Чл. 27 беше напълно пропуснат в предишния превод. В чл. 28 Вместо да е млад, пишеше, че е избран. Но еврейският бахурим в Онкелос и в сирийските преводи всъщност предава значението от ранна възраст. Вместо да ги успокои, преди това беше неуспешно преведено остави ги, на гръцки κώλυσον. Число 11:29 – „И Мойсей му каза: Ревнуваш ли за мен?“ (Но Мойсей му каза: Не ми ли завиждаш?). Преди беше само „Ревнуваш ли ме“? Число 11:31 – „И вятър излезе от Господа и извади пъдпъдъци от морето, и доведе полка на един ден път оттук и на ден оттам, около полка като два сажня над земята“ (вятърът се издигна от Господа и донесе пъдпъдъци от морето и ги хвърли близо до лагера, по пътя на деня от едната страна и по пътя на деня от другата страна близо до лагер, почти два лакътя от земята). Вместо израза „един ден“ преди това беше написано, вероятно развалено, „пет дни“. И вместо "два фатома имаше лакти" (лакти), както трябва да бъде. Число 12:1 – „И Мариам и Аарон укориха Мойсей заради жена му етиопка.“ Вместо Мурин, т.е. етиопски, има два пъти червено. Число 13:21 – „Нека вземете от плода му (т.е. от Ханаанската земя); дните са във времето на виното“ (бъдете смели и вземете от плодовете на земята. Беше по време на узряването на гроздето). Преди имаше „пролетните дни, предшественикът на виното Зобатиаго“. Коригираният превод не изразява съвсем ясно идеята на оригинала. Пише, че по това време е узряло първото грозде. Число 13:24-25 – „И той стигна до реката на гроздето и я погледна: и оттам отряза клон, и имаше един грозд на него, и го издигна на стълб, два по два. И те нарекоха мястото реката страховита“ (те стигнаха до долината на Ешол [и го разгледаха] и там отрязаха гроздов клон с един грозд и двама го пренесоха нататък стълб; те също взеха ябълки от нар и смокини. Това място се наричаше долината на Ешол). Вместо думата река и в двата случая в предишния превод имаше дивини. На иврит е nachal, което означава едновременно река и диви места. Вместо стълбове, два по два преди това стояха на точките на натиск, на гръцки ἐπ’ ἀναφοϱέυσι, т.е. гръцката дума беше ненужно запазена. От иврит трябва да се преведе „носен на носилка от двама“. Число 20:27 – „И тримата отидоха на планината Ор“ (Те отидоха на планината Ор в очите на цялата общност). 12 Преди беше: „И ти издигна планината Ор.“ От иврит би трябвало да е „и те се изкачиха на планината“. Добавянето и на трите е направено, за да се коригира изкривеният прочит на предишния славянски превод. Моисей се изкачи на планината не само с Аарон, но и с Елеазар. Число 21:3 – „И запусти градовете му, и името на това място беше запустение“ (и Господ заклина върху тях и върху градовете им и нарече името на това място: Хорма – проклятие). Преди това беше: „И той нарече градовете му и нарече името на това място: именуване.“ От еврейски „и той заклина техния град, поради което името на това място беше наречено Хорма (заклинание).“ По същия начин Втор. 20:17 се превежда като „празно празно“ вместо „по име ще призовеш“. В главите на книгата Числа 23-24, където са изложени благословиите и пророчествата на Валаам, обикновено има доста отклонения от предишния превод. Не всичко обаче е коригирано и старото, сменено четене не винаги е напълно изключено. Нека посочим няколко неща. Номер 23 – Востоков отбеляза допълнение към текста: и се изкачи на планината (и отиде на високо място). Тези думи са и в нашия ръкопис. Това е превод от иврит vajelek schephi. Но след като предаде своя превод, коректорът не изключи първото, в края на стиха: „отидете направо при тях“ (καὶ ἐποϱέυϑη ἐυϑείαν). Каква е основата за превода на думата schephi - нагоре? Buxtorf 13 показва различните значения, дадени на тази дума от древните еврейски тълкуватели и, между другото, от Абен Езра - clivus, възвишеност. Число 23:7 -10 – „Иди, прокълни Яков за мен (прокълни Яков за мен); Защо да се ядосвам, Бог не говори зло за него (Как мога да говоря зло? Господ не говори зло [срещу него]); от върха на планините го виждам и от върха на хълма го гледам: ето, хората са въплътени сами и не се броят сред народите (От върха на скалите го гледам, и от хълмовете го гледам: ето, хората живеят отделно и не се броят към народите); Горните думи бяха частично пропуснати в предишния превод, защото изглеждаха ненужни за преводача или преписвачите, тъй като съдържаха повторение на предишните думи в същите стихове само с лека промяна, поради естеството на еврейския паралелизъм, и бяха частично преведени по различен начин. Вместо това, хората са едно въплъщение, преди се четеше, че се влива, не се прилага в страни (не трябва да се смесва). Този по-ранен превод е отчасти по-правилен. Думата въплътен съответства на еврейския глагол schakan, обитаван. По държави - както за езиците, според новия превод. Вижте по-горе. "Бъди ми последен." Преди беше: „направи моето племе като тяхното племе“, според гръцкото σπέϱμα. Но от еврейски трябва да се преведе: „нека това да бъде последният ми, моят край“. Но не би било подходящо да оставим предишния превод „като тяхното племе“. Число 23:18 – „Нека вземем нашата притча и говорим“ (Той изговори своята притча и проговори). По-рано беше написано „ще нахраним полка с неговата реч“. Превеждащият от гръцки явно е смесил παϱαβολὴ - притча с παϱεμβολὴ - опълчение, лагер. Същата грешка възниква по-горе, чл. 7 и по-долу, чл. 24.3, 15, 23. Число 24:17 – „И сега го виждам, но не сега, и ще го видя, но не близо.“ В предишния превод първата половина на тази реч липсваше. Второто е изразено според гръцкия: „и ето, сега ще угодя, но няма да се приближа“. Коригираният превод е буквално верен на иврит. Число 24:22 – „И ако Каин бъде унищожен, те ще те вземат в плен в Асурия“ (но Каин ще бъде унищожен и не много преди Асур да те отведе в плен). Преди това беше: "И ако Беор има щанд за радост, аз ще взема асирийците в плен." На гръцки е καὶ ἐὰν γένητηι τῴ Βεὼϱ νοσσιὰ πανȣϱγίας, Ασσύϱιοι σὲ ἀιχμαλωτέυ σ ȣ σ ι, докато Четенето на иврит дава следния превод: „но Каин ще бъде съсипан и накрая Асур ще ви отведе в плен“. Число 24:24 – „И те ще излязат от ръцете на Исав и ще вгорчат Асур“ (кораби от Китим ще дойдат и ще покорят Асур). Преди беше „и ще излезе от ръцете на китите“. Въпреки че думите ще излязат от ръка на иврит съответстват на различен прочит, коректорът е запазил предишния превод. Той замени думата Kittim или Kitteisky с Isavovich, не според изискванията на еврейския текст, а според еврейското тълкуване. Под името китим еврейските тълкуватели имат предвид римляните. Но по-късните евреи нарекли Римската империя Едом, известен с прозвището Исав. И така, думата Есавович тук е същата като потомците на Исав или Едом, а алегорично - хората на Рим. Има и корекции в превода на Второзаконие. Понякога се попълват пропуски, някои изрази се заменят с други, променя се самият смисъл на текста и се добавят коментари. Втор. 2:7 - след думите „не питайте за дума“, отнасяйки се до Израел по време на неговите скитания, коректорът добавя самостоятелно: „нямаше нужда от нищо, беше доволен от всичко“ (не ти липсваше нищо). Втор. 3:17 – «Море соленое». Преди това беше „Алуканско море“, защото преводачът превърна общоприетото значение на думата ἁλυ κ óς - солено в собствено. Втор. 4:3 – „Всеки човек, който последва Фегор, Господ също го изтреби измежду нас“ (всеки човек, който последва Ваал-Пегор, беше унищожен от Господ). Първите думи липсваха в предишния превод. Втор. 5:3 – „Господ не направи този завет с вашите бащи, но с всички нас (?) в деня, в който живеем” (Господ не направи този завет с нашите бащи, но с нас, които всички сме живи тук днес). Преди това беше „Не сключих този завет с бащите ви, а с вас“. Тъй като предишният превод беше непълен, коректорът го допълни и в същото време частично промени смисъла на текста. Точното значение на текста на иврит е: „Господ не сключи този завет с нашите бащи, но с мечти, с нас, които всички сме живи тук днес.“ Втор. 5:26 (в Евреи 26) – „Както е плътта, дори когато чуе гласа на живия Бог, който казва изсред огъня: Живи сме ние, Израил.“ Последните думи ги нямаше в предишния превод. Думата Израел не е тук на иврит, но е добавена за яснота. Пропуските в чл. 27: 7−9, 20, 18; 27:4−7; 28:2 и т.н. В гл. 14 Имената на нечистите птици не са предадени изцяло според списъците, но тук е трудно да се реши дали тази разлика трябва да се припише на коректора или на някой друг. Втор. 18:3 – „Вижте съда и идването и дайте на свещеника рамото, и челюстите, и вътрешностите на рога” (Това е, което се дължи на свещениците от народа, от онези, които жертват волове или овце: те трябва да дадат на свещеника плешката, челюстите и стомаха). Думата енория е обяснение на предходния съд и означава доход, определен от закона. Това говори какво е било определено от жертвата в полза на свещеника. Вместо последните думи и роговото черво, преди имаше утроба. Втор. 22:8 – След закона за ограждане на покрива на къщата е добавена обяснителна бележка „за да не носите кръв в къщата си“. Втор. 22:19 – „И ще му наложат сто наказания.“ Преди беше „сто шекела“. Втор. 25:4 Не можеш да завържеш муцуната на вола, ако натриеш върха на вола" (Не завързвайте муцуната на вола, докато той вършее). В предишния превод се четеше само като волът на върха, тоест този, който вършее. Допълнителните думи изглежда имат същото значение, само в различен израз. Втор. 28:22 – „Нека Господ те порази с трепет, и огън, и студ, и сухота, и завист, и убийство, и враждебност.“ (Господ ще те порази с изтощение, треска, треска, възпаление, суша, парещ вятър и ръжда и ще те преследват, докато не загинеш). В предишния превод, вместо разклащане, беше липса, в съответствие с гръцкото ἀποϱία. Но на иврит schachephet означава консумация, което не е в съгласие с превода разклащане. Коректорът не е съгрешил само с това, че е сбъркал еврейската дума за името на болестта. По същия начин, изглежда, чрез предположение, думите сухота и ratia бяха поставени в допълнение към предишните - завист и клане. Втор. 28:36 – „Нека Господ и вашите князе да ви отведат в земя от дърво и камък, където се молят“ (Господ ще отведе теб и твоя цар, когото ще поставиш над себе си, при хора, които нито ти, нито бащите ти са познавали, и там ще служиш на други богове, дърво и камък). Последните думи ги нямаше в предишния превод. Без тях смисълът е непълен. Но от еврейски трябва да се преведе „и там ще служите или ще се молите на други богове, дървени и каменни“. Втор. 29:26 – „И те отидоха и служиха на други богове и се покланяха, но не ги познаваха, нито Той им заповяда” (и отидоха и започнаха да служат на други богове и да им се покланят, богове, които не познаваха и които Той не им беше определил). Вместо последните думи преди това беше „земята няма да ги раздели“. На гръцки οὐδὲ διένειμεν αὐτοῖς. Четенето на иврит съответства на гръцкия превод. Коригираният превод е близък до този, но не е ясен. Трябва да се каже, че „те започнаха да служат на богове, които не познаваха и които той не им възлагаше“. Ето най-съществените поправки в текста на древнославянския превод на Петокнижието. При разглеждането им няма как да не се убедим, че са правени от евреин, запознат с еврейските тълкувания, естествено евреин. Но кога и къде? На първия въпрос може да се отговори с наблюдението, че езикът на корекциите се оказва доста нов и че сред списъците, в които се намират, един принадлежи към 15 век. И нашият уважаван филолог смята, че руските фигури на забелязаните от него места сочат към 15 век. 14 Корекциите, които отразяват влиянието на литовско-руския или малко руския диалект, могат да доведат до отговора на втория въпрос. Това са следните места: Реф. 13:21 – „Бог им е водач“ (Господ вървеше пред тях). Реф. 18:7 – „Моисей излезе срещу тъста си и му се поклони, и го целуна, и се изтезаваха един друг до здраве“ (Моисей излезе да посрещне тъста си, поклони му се и го целуна и след взаимни поздрави влязоха в шатрата). Последните думи ги нямаше в предишния превод. Число 1:52 – „И нека синовете на Израел да вдигнат оръжие, мъж в неговия ранг и мъж в неговото знаме“ (Децата на Израел трябва да стоят всеки в своя собствен лагер и всеки със собственото си знаме, според армиите си). В предишния превод вместо знамето се използва понякога старейшина, понякога ранг. Число 13:28–29 – „И тя му каза: Ходихме по земята, по голата земя, която ни изпрати, по земята, кипяща от мляко и мед. Ако на нея живеят силни хора“ (те му казаха и казаха: отидохме в земята, в която ни изпрати; мляко и мед наистина текат в нея и това са плодовете й, но хората, които живеят на тази земя, са силни). Втор. 19:6 – „Ако открадне кръвта“ (така че отмъстителят за кръвта в плама на сърцето си да не преследва убиеца). Преди това беше написано „без да причинява кървава змия“. Помислете също за горното място на Числата. 11:29. Втор. 25:2 – „И ще стане, ако нечестив човек е достоен да бъде бит, нека се поклони пред съдиите и нека подчинените му бъдат бити (т.е. според) делата му, 40 рани“ (а ако виновният е достоен за бит, тогава нека съдията заповяда да бъде положен и бит с него, в зависимост от вината му, според брои). Към това се добавя още едно обяснение: „ако грехът е голям и четиридесет удара, или ако е по-малък, тогава го бият по-малко пред тях“ (или колкото по-голям е грехът и четиридесет удара, или колкото по-малко, толкова по-малко го бият пред тях). Но тъй като в повечето корекции езикът се оказва чист, великоруски, не може да се твърди, че корекциите са направени в Малорусия или Литва. По-скоро трябва да се приеме, че човек от тези страни е работил в Северна Русия. В Северна Русия, точно в Новгород, в края на 15 век те събират древни преводи на старозаветни книги в един пълен екземпляр на Библията. През 1489 г. новгородският архиепископ Генадий попитал ростовския архиепископ Йосиф дали има копие от книгата Битие в епархията си, а с нея, разбира се, и други книги на Моисей. Както е известно, този пълен списък включва както превода на книгата Естер от иврит, така и преводи на някои книги от латински. Латинският свещеник Вениамин работи върху превода на последните книги и той завърши работата си през август 1493 г. 15 А през септември същата година беше написан един от нашите ръкописи, в който има корекции от еврейски. 16 Така че трябва да приемем, че този въпрос, т.е. преразглеждането и сравнението на славянския превод с еврейския текст, е протекло отделно от събирането на старозаветните книги в едно съчинение, предприето от архиепископ Генадий. Но кой, защо и как дойде на идеята да коригира славянския превод от еврейския език? Дали това начинание е свързано с добре известната история на юдаистите, които през 1471 г. дойдоха от Литва в Новгород? Или преработка на предишния превод по нареждане на духовното ни правителство, тъй като горе-долу по същото време то нареди превода на Псалтира от еврейски език? 17 Това са въпроси, които са все още неразрешими за нас с настоящите средства. Нека само да отбележим, че никакви корекции в превода на Петокнижието не показват злонамерен опит за внедряване на някакви лъжливи мисли в руското общество. Пророческите пасажи, отнасящи се до Месията, са оставени в същия превод. Само преводът на Битие 49:10 е леко променен, но също, както видяхме, в полза на истинското разбиране на това пророчество на Яков. Описание на ръкописи на Румянцевския музей № XXVII и XXVIII. Ducangii Glossarium mediae et infimae latinitatis, sub voce: ambrum, ambar. С. Бохарти Йерозойкон. Ed Rosenniüller T. 2 P. 387 et coet. Fiji principum et judicum. Р. Салом. Jarchi commentarius Hebraicus в Pentateuchum, латински срещу Breithaupto. 1710, b. 56. Халдейски лексикон на Buxtorfiji. Talmudic et Rabinic, p. 319. И така, според списък No 8, в No 7 старият превод е смесен с новия. Бележки към книгата. Битие, III, стр. 292, част XIX. Това място дава и Востоков в „Описание на ръкописите на Румянцевския музей”, с. 30. Това място е отбелязано от Востоков в „Описание“, стр. 30. Востоков. „Описание на ръкописа на Румянцевския музей”, стр. 30. Описание на славянските ръкописи на Синодалната библиотека. Раздел I, стр. 128, прибл. Тя е посочената по-горе под номер 8, в края на която има следната подписка: „По волята на безначалния Отец и бързината на първопрестолния Син и учението на Светия Дух, тези книги Битие на Мойсеевото предание бяха написани през лятото на 7002 септември на 12-ия ден, завършвайки в памет на светия мъченик Автоном.“ Както и да е извършен този превод, този, на когото е поверен, пише, че е превел по поръчка на митрополит Филип. Тук, разбира се, Филип I, който управлява Руската църква от 1464 до 1473 г. Виж в Научни бележки на II клон на Императорската академия на науките, кн. V, 1859 „Описание на колекцията от 15 век на Кирило-Белозерския манастир“, стр. 43.