Letër nga Mara e Samosatas për djalin e tij Serapion

Nga shekulli i parë i krishterimit, nuk na ka arritur shumë lajme ose rishikime të huaja në lidhje me Kishën e Krishterë, fillimin e saj, Themeluesin e saj dhe përhapësit e parë të ungjillit. Dhe edhe në atë që ka dalë në dritë, e vërteta, nën ndikimin e paragjykimeve, shpesh paraqitet në formë të shpërfytyruar. Megjithatë, kurioziteti ngjall shumë nga çdo jehonë e re nga një kohë kaq e largët. Nëse në këtë jehonë, e cila nuk vjen nga vetë vendi i ngjarjeve, jo nga dëshmitarët e tyre më të afërt, e vërteta ndonjëherë dëgjohet vetëm në gjysmë të rrugës, e pathëna është e lehtë për t'u plotësuar, ajo që shtrembërohet është e lehtë për t'u shpjeguar; por, kjo jehonë, këto fjalime të pakuptueshme apo të pathëna shërbejnë si dëshmi e padyshimtë e realitetit të ngjarjeve për të cilat flitet dhe paraqesin ndikimin e tyre te bashkëkohësit në reflektime të ndryshme kurioze. Kohët e fundit, studiuesi dhe udhëtari anglez Curton, midis monumenteve të ndryshme të shkruara që gjeti në lindje, botoi një letër të Marisë, bijve të Serapionit, drejtuar djalit të tij Serapion 1. Në këtë letër, midis udhëzimeve të ndryshme të Marës, midis sugjerimeve të tij për rrethanat e jetës së tij, midis ankesave të tij për fatkeqësitë e tij, ka një tregues të historisë së fundit të Krishtit, megjithëse pa emrin e historisë së Krishtit. Ne nuk ia atribuojmë këtë monument numrit të dëshmive të krishtera, siç bën botuesi, dhe jo kohës në të cilën ai e daton. Dhe ne mendojmë se kemi arsye të devijojmë nga mendimi i tij, duke marrë parasysh përmbajtjen e vetë letrës dhe përgjigjen e kritikave më diskriminuese të shkencëtarëve gjermanë 2. Mara e fillon letrën drejtuar djalit të saj me miratimin e studimeve të tij në shkenca dhe një shprehje gëzimi për sukseset e tij, për të cilat mori informacion nga mësuesi i tij Serapionov. Me sa duket, djalin e Marës e dërgoi babai nga atdheu në një nga qytetet greke për t'u arsimuar. Por, duke mos folur shumë shpejt për këtë, Mara thotë se këtë letër ia ka shkruar djalit të tij, në fakt, në kujtim të asaj që ai vetë ka përjetuar në këtë botë. "Unë e përjetova jetën njerëzore," shkruan ai, "kalova nëpër shkollën e arsimit dhe të gjitha këto udhëzime të mençurisë greke u shembën që nga koha e lindjes në jetë." Fjalët e fundit janë të errëta, vëren botuesi dhe mendon të shohë në to një aluzion të idesë së rilindjes në një jetë të re shpirtërore në krishterim. Por ky shpjegim nuk konfirmohet nga asgjë tjetër. Idetë rreptësisht të krishtera nuk janë të dukshme në mesazh. Ka diskutime për peripecitë e jetës, për brishtësinë e të mirave tokësore; por nuk gjenden as te shkrimtarët e krishterë. Dhe nëse Mara donte të tregonte ngushëllime të tjera përveç mençurisë njerëzore, atëherë nuk mund të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme pse ai më pas nuk flet për to, por vetëm sugjeron praktikimin e mençurisë. Orientalisti francez Renan, siç vëren vetë botuesi, u jep një kuptim krejtësisht tjetër këtyre fjalëve të paqarta: "çdo gjë që di, e kam mësuar nga Greqia". Por edhe nëse i përmbahemi përkthimit në anglisht dhe pranojmë se mendimi i rilindjes është i pushtuar nga një shkrimtar nga krishterimi, nuk mund të themi se ai ishte dominues në shpirtin e tij, siç duhet pritur nga dikush i ndriçuar nga besimi i Krishtit dhe përvoja e tij, i cili ka mësuar fuqinë e tij mbi veten e tij. Ndoshta Mara sapo kishte filluar të shihte dritën. Njohja me të vërtetat e krishterimit duhej të përfundonte formimin e karakterit dhe mendimit të tij të krishterë; por tani ai ishte vetëm në rrugën drejt saj. Ashtu si Klementi i Romës (në Clementines), si St. Justini Filozof, ashtu si Klementi i Aleksandrisë, nëpërmjet njohjes me mësimet filozofike, u çuan në njohjen e së vërtetës në Krishtin; kështu Mara, e njohur me arsimin grek, por e pakënaqur me të, rrethanat e jetës, të ndriçuara nga brishtësia e gjithçkaje tokësore, kur dëgjoi për mësimin e ri të krishterë, i cili filloi të përhapet edhe në qytetin e Edesës, fqinj Samasata, mund të magjepsej prej tij, por ende nuk iu dorëzua me besim të plotë, duke e shpjeguar atë sipas një ideje të tij dhe të kufizuar në kuptimin e tij. letër djalit të tij, duke mos kuptuar plotësisht thellësinë e plotë të kuptimit të tyre. Më pas, duke e frymëzuar atë të ndjekë mësimet e mençurisë, Mara e këshillon djalin e saj të forcohet në atë që tashmë ka filluar të asimilojë, të mos rrëmbehet nga varësia ndaj pasurisë ose lavdisë së kotë. Në të njëjtën kohë, ai prek edhe ato pikëllime që përjeton dashuria prindërore në kujdesin ndaj fëmijëve dhe më pas thotë: “Kam dëgjuar për shokët e mi se kur u dërguan nga Samosata, u pikëlluan dhe thanë: tani duhet të ndahemi përgjithmonë nga shtëpitë tona, nuk mund të kthehemi në qytetin tonë, të shohim bashkëqytetarët tanë dhe t'i lutemi perëndive tona. Të gjithë ata kujtuan baballarët e tyre dhe me psherëtimë për vëllezërit e tyre dhe vajtuan nuset e tyre, të cilat u detyruan të largoheshin, dhe kur morëm këtë lajm për ish-shokët tanë se ata po shkonin në Seleuki, atëherë ne dolëm fshehurazi në rrugën tonë. Nuk kishte asnjë prej tyre që do të ishte në gjendje të zbuste hidhërimin që i rëndonte. Dashuria e jetës luftoi me dhembjet e vdekjes dhe fatkeqësitë tona na tronditën. Sepse pamë vëllezërit dhe fëmijët tanë të kapur, kujtuam shokët tanë që ose kishin vdekur tashmë ose ishin çuar në një vend të huaj për ta. Dhe secili prej nesh u pikëllua për veten e tij; një pikëllimi u bashkua me një tjetër; një pikëllim pasoi tjetrin.” Në këtë përshkrim intensiv të fatkeqësive të tij, Mara na jep disa veçori me anë të të cilave mund të përcaktojmë disi personalitetin e tij, kohën dhe pozicionin e tij. Nga fjalët e tij del qartë se - 1) vinte nga Samosata, aty ishin shokët, vëllezërit dhe të afërmit e tij, - por, - 2) në kohën kur i shkroi të birit, ai nuk ishte më në qytet. 3) Ish-shokët e tij u larguan prej andej nga një lloj grushti i dhunshëm; të burgosurit duhej të shkonin në një vend të huaj. 4) Por vetë Mara, me sa duket, nuk u largua vullnetarisht nga qyteti i tij; së bashku me fatin e tyre, ai vajtoi fatin e tij të hidhur; vetëm ai duhej të largohej nga qyteti i tij para tyre. 5) Kur bashkatdhetarët e tij po kalonin në Seleuki, Mara, duke qenë në atë kohë pranë këtij qyteti ose në vetë atë, natyrisht, nga frika e atyre që e vëzhgonin, dolën fshehurazi për të takuar robërit që kalonin dhe përzienin lotët e tij me të tyret. 6) Bashkatdhetarët e Marës ishin paganë, sepse, duke lënë qytetin e tyre, ata u ankuan se nuk mund të adhuronin më perënditë e tyre në të. Qyteti i Samosata ishte qyteti kryesor i mbretërisë së vogël të Commagene, në brigjet e lumit. Eufrati. Mbretërit e saj ishin nga familja seleukide, të cilët dominonin Sirinë, por gjatë mbizotërimit të romakëve në lindje, pak nga pak, megjithatë, më vonë se sundimtarët e tjerë të pavarur të Sirisë, ata humbën dominimin e tyre. Lucullus, Pompei, Mark Antoni në kohën e tyre përdorën thesaret e tyre, duke i lejuar ata të quheshin mbretër. Perandori August, për pabesinë e mbretit Antiok të Commagenes (në vitin 29 p.e.s.), e thirri atë në Romë dhe këtu i mori jetën; por pasardhësit e Antiokut, për rreth një shekull tjetër, ruajtën fronin atëror. I fundit prej tyre ishte Antioku IV, fati i të cilit përshkruhet deri në detaje nga bashkëkohësi i tij, i cili ndoshta e njihte personalisht, historiani hebre Josephus 3. Gjatë luftës së fundit të romakëve me hebrenjtë, Antiokut, si aleat i popullit romak, iu desh të drejtonte trupat e tij kundër Jeruzalemit, duke mbajtur emrin e lavdishëm të maqedonasve. Por kur lufta hebreje mbaroi, guvernatori i Sirisë, Caesennius Petus, nën pretekstin e marrëdhënieve të Antiokut me mbretin parthian dhe planeve kundër sundimit të romakëve, me lejen e perandorit, pushtoi papritmas Commagene me ushtrinë e tij. Antioku me gruan dhe fëmijët iku nga kryeqyteti i tij dhe, duke ndaluar 130 stadiume prej tij, donte të priste derisa të shpjegohej padrejtësia e dyshimeve ndaj tij; por djemtë e tij e konsideruan turp t'i nënshtroheshin dhunës pa mbrojtje. Pastaj, duke i lënë ata të grinden me romakët, Antioku, me gruan dhe vajzat e tij, iku në Kiliki. Këtu, në Tarsus, lajmëtari i Petës e arriti dhe e dërgoi të lidhur me zinxhirë në Romë. Por perandori Vespasian e ktheu nga rruga dhe, pasi i hoqi lidhjet, e caktoi të jetonte në Lacedaemon 4 . Kjo ishte në vitin 72 pas Krishtit. Që atëherë, Commagene ka humbur mbretërit e saj. Vespasiani e përfshiu atë përgjithmonë në Perandorinë Romake. Nuk është aq e lehtë të përcaktohet se cili qytet përmendet si Seleucia në letrën e Marës, sepse në botën e lashtë shumë qytete kishin këtë emër. Dhe, së pari, afër vetë Samosatës kishte një kështjellë të quajtur Seleucia 5 . Por, sigurisht, ajo nuk është këtu, natyrisht. Sipas Marisë, ky qytet tashmë duhet të jetë në një distancë të konsiderueshme nga atdheu i robërve. Njihen edhe dy Seleuki të tjera; njëra pranë kryeqytetit sirian, Antiokisë, një qytet i famshëm bregdetar, nëpërmjet të cilit Antiokia ishte në komunikim me të gjitha vendet që shtriheshin në Detin Mesdhe 6. Tjetri është në Kiliki, afër Tarsusit, ku Antiochus of Commagene ndaloi dhe u arrestua nga romakët. Në lidhje me Tarsin, kjo Seleuki ishte në një pozicion të tillë që ata që udhëtonin nga Siria në Seleuki duhej të kalonin pranë Tarsit. Ndoshta kjo Seleucia dhe, natyrisht, në letrën e Marës. Pra, duhet të supozojmë se Mara ishte një nga shoqëruesit e mbretit të fundit të Commagene në udhëtimin e tij katastrofik. Ky supozim, përveçse është në përputhje me rrethanat e mësipërme, vërtetohet edhe nga sa vijon, siç do të shohim. Por le të vazhdojmë prezantimin dhe shqyrtimin e letrës. "Sa për ty, e dashura ime," shkruan Mara, "mos u trishto që je i detyruar të lëvizësh nga një vend në tjetrin, sepse njerëzit kanë lindur në atë fund për të përjetuar të gjitha aksidentet e kohës. Ki parasysh se për të mençurit, çdo vend është njësoj i mirë dhe për të virtytshmit, ka shumë baballarë dhe nëna në çdo qytet. Merre veten si shembull. fëmijët e tyre të dashur me të vërtetë jeni të lumtur në udhëtimin tuaj”. Por, nga kjo pamje qetësuese, Mara përsëri kalon në trazirat e kësaj bote dhe, duke shqyrtuar situata të ndryshme në jetë, nxjerr një përfundim: “po endemi në rrugën e gabuar”. Në konfirmim të kësaj, ai citon fjalët që ka dëgjuar nga buzët e një të urti. "Një nga të mençurit na tha dikur: në cilën nga blerjet e tij mund të mbështetet një person? Ose cilat nga gjërat mund të thuhet se janë të qëndrueshme? Për bollëkun dhe pasurinë? Por është vjedhur. Për fortesat? Por ata janë shkatërruar. Përçmuar për fëmijët? "Pra," përfundon Mara, "le të gëzohet njeriu për fuqinë e tij, si Dari, ose lumturia e tij, si Polikrati, ose forca e tij, si Akili, ose gruaja e tij, si Agamemnoni, ose pasardhësit e tij, si Priami, ose arti i tij, si Arkimedi, ose mençuria e tij, si Sokrati, ose dituria e tij, si Humbreti i tij. Biri im, nuk është i përjetshëm në këtë botë, por virtyti dhe dinjiteti mbeten përgjithmonë.” Ky numërim i personaliteteve të ndryshme të lavdëruara nga poezia, filozofia dhe historia greke tregon në Mare një njohje të barabartë me arsimin grek. Duke treguar kalueshmërinë e të mirave të jashtme dhe rëndësinë e virtyteve të brendshme, thelbësore në një person, Mara e ndritur e bind djalin e tij të jetë i moderuar në dëshirat e tij, përpiquni më shumë për të fituar njohuri sesa pasuri, mbani mend se urtësia dhe e vërteta nuk mund të shtypen ose hiqen, madje edhe nga sundimi i të fortëve. "Njerëzit e mençur," thotë Mara, "të rrëmbyer nga duart e tiranëve; urtësia e tyre është kapur nga dinakëria dhe ata pafuqishëm vuajnë shtypjen e bindjeve të tyre. Por çfarë përfitimi patën athinasit duke vrarë Sokratin, si ndëshkim për të cilin ata pësuan urinë dhe murtajën? Ose çfarë fituan njerëzit e Samosagorës duke djegur plotësisht vendin e Pywsa-s? duke vrarë Mbretin e tyre të urtë, sepse në të njëjtën kohë, Perëndia u hakmor për urtësinë e këtyre treve, samianët u gëlltitën pa mëshirë nga deti, dhe çifutët, të plaçkitur dhe të dëbuar nga mbretëria e tyre, u shpërndanë në të gjitha vendet vdisni ose për shkak të statujës së Junos 8. Mbreti i mençur nuk vdiq për hir të ligjeve që Ai shpalli." Këtu përmbahet treguesi i fytyrës së Jezu Krishtit, i cili nuk është plotësisht i saktë dhe i plotë, por meriton t'i kushtohet vëmendje. Një krahasim i tre shembujve, përmendja e mbretit të hebrenjve, së bashku me Sokratin dhe Pitagorën, konfirmon vëzhgimin e mësipërm se Mara nuk ishte ende mjaftueshëm e mbushur me idetë e krishtera. Ashtu siç e sheh pavdekësinë e Pitagorës në nderimin e pavdekshëm për të, po ashtu ai e njeh Mbretin e Judenjve si të pavdekshëm sipas ligjeve të tij. Mara e di për vdekjen e dhunshme që pësoi mbreti i hebrenjve nga hebrenjtë, por për të, edhe pse u vra, Ai është i gjallë në ligjet e tij. Sigurisht, një besimtar në Jezu Krishtin si Biri i Perëndisë, i cili vdiq dhe u ringjall, nuk do të shprehej në këtë mënyrë. Mara e njeh Atë vetëm në titullin e mbretit ligjvënës. Ishte një pikëpamje e përgjithshme, politike e fytyrës së Jezu Krishtit në botën jobesimtare të hebrenjve dhe paganëve. Judenjtë ia tradhtojnë Jezu Krishtin Pilatit, i cili e quan veten Mbreti i Judenjve (Gjoni 19:21). Nëpër qytete, predikuesit e Tij akuzohen se bëjnë gjëra në kundërshtim me urdhërimet e Cezarit dhe thonë se do të kishte një Mbret tjetër, Jezusin (Veprat e Apostujve 17:7). Judenjtë e imagjinonin Mesian e tyre të dëshiruar si asgjë tjetër veç mbretit të tokës. Ideja e shfaqjes së një mbreti pushtues në lindje ishte e përhapur në botën e asaj kohe, rreth kohës së shkatërrimit të fundit të Jeruzalemit nga Romakët 9 . Nën këtë emër të mbretit, edhe Mara e njeh Atë. Pavarësisht se sa i pamjaftueshëm mund të duket koncepti i Marës për Jezu Krishtin, nuk mund të mos shihet një respekt pagan për emrin e Tij. Ai e vendos Mbretin e Judenjve, të njohur për të, në të njëjtin nivel me persona të tillë, mbi të cilët ai nuk di asgjë në histori. Në fatkeqësinë që i ndodhi popullit hebre - rrënimi dhe shpërndarja në të gjitha vendet - ai sheh një ndëshkim të denjë të Perëndisë për Mbretin e Judenjve të vrarë në mënyrë të padrejtë 10. Por, në pasazhin në shqyrtim, nuk mund të anashkalohet ajo që thuhet për Pitagorën, pasi botuesi kryesisht e mbështet supozimin e tij për kohën kur jetoi Mara. Nuk ndalemi në dëshminë e padrejtë historike se Pitagora u dogj nga samianët; Legjendat për Pitagorën tregojnë se vetëm shtëpia e udhëheqësit të aleancës pitagoriane u dogj dhe jo në ishullin Samos, por në Croton, një qytet në Italinë e poshtme. Mara thotë se si ndëshkim për vdekjen e Pitagorës, Samos u mbulua me rërë. Vërtet oh. Samos ishte subjekt i një fatkeqësie të tillë. Tertulliani shkruan 11: "Në disa vende edhe tani bota po ndryshon pamjen e saj për shkak të trazirave të tokës; Delos nuk është më midis ishujve, në vendin e Samos - rëra dhe Sibila nuk gënjen". Diku tjetër, kjo është fatkeqësia që i ndodhi Delos dhe disa ishuj të tjerë, Tertuliani daton në kohën para Tiberit, domethënë para shfaqjes së Jezu Krishtit 12. Referenca për Sibilin bëhet në kuptimin që në librat sibilinë që na kanë ardhur ka një varg që në mënyrë profetike kërcënon Samosin të varroset nën rërë dhe Delos të zhduket”. Καί Σάμος ἄμμος ἔσῃ καί Δῆλος ἄδηλος 13. Redaktori thotë me të drejtë se vërejtja e Marës për Samosin qëndron në lidhje të drejtpërdrejtë me këto fjalë të Sibilës; dhe mbi këtë bazë e konsideron veten të drejtë që letrën e Marës t'ia atribuojë kohës kur vargjet sibilinike citoheshin shpesh nga shkrimtarët e krishterë, pra, kohës së Shën Justin Martirit, Melitos së Sardës dhe Tertulianit. – Por, kjo bazë nuk është mjaft e qëndrueshme për një përfundim të tillë. Sepse dihet se vargjet e Sibilinës janë cituar edhe në veprat e shkruara para Krishtit, dhe libri III i Sibilinës, ku ndodhet vargu i cituar, përmban shumë gjëra hebraike që datojnë që nga koha e Ptolemenjve 14 . Pra, nuk do të ketë pasaktësi kronologjike nëse këtë varg, i cili i mbështet parashikimet e tij në bashkëtingëllore, ia caktojmë një kohe para Shën Justin martirit, si dhe një fatkeqësi e këtij lloji, sipas Tertulianit, në fakt ka ndodhur para mbretërimit të Tiberit. Për të mos përmendur faktin se një thënie e tillë si: Σάμος ἄμμος ἔσῃ e kështu me radhë, mund të ketë ekzistuar në formën e një thënieje popullore në këmbë edhe më herët se sa ishte përfshirë në libër. Mesazhi moral i Marës, më tej, flet për fatkeqësitë që vuajnë njerëzit e shoqërisë nga pasionet e tyre dhe e frymëzon Serapionin të armatoset me durim, bujari dhe dashuri për urtësinë. Udhëzimet janë paraqitur në terma të përgjithshëm dhe për këtë arsye nuk paraqesin ndonjë gjë të veçantë. Por më pas, Mara i kthen përsëri mendimet e saj te rrethanat e saj personale. "Në kohët e lashta, kur qyteti ynë qëndronte në të gjithë madhështinë e tij, mund të dinit se shumë fjalë të neveritshme thuheshin kundër shumë njerëzve. Por në të njëjtën kohë, ne e dinim se na tregohej një sasi e mirë dashurie dhe dashamirësie nga shumë njerëz. Koha na pengoi të zbatonim atë që ishte vendosur në mendjen tonë. Por edhe këtu, në burg, ne falënderojmë Zotin që shijuam dashurinë e shumë njerëzve; sepse kemi bërë abci dhe përpjekje për të bërë disa, por në përpjekje për të. na persekutojnë, atëherë ata dëshmojnë për veten e tyre se janë të huaj për çdo të mirë dhe do të pranojnë hakmarrjen dhe do të turpërohen, sepse ne kemi treguar besnikërinë tonë dhe se ne nuk kemi synime kundër perandorisë, por nëse romakët, duke ndjekur drejtësinë, na lejojnë të kthehemi në vendin e tyre (le të sillen si njerëz të mëshirshëm), atëherë ata do të fitojnë emrin e tyre të drejtë. Ne jemi gati t'i bindemi autoritetit që koha na ka caktuar; por le të mos na trajtojnë si tiranët si skllevërit. Dhe cilido vend që të caktohet për qëndrimin tonë, ne nuk kemi asgjë për të dëshiruar më shumë se vdekjen paqësore që është destinuar për ne.” Ndoshta dikush mund të pyesë nëse kjo lë të kuptohet për një lloj persekutimi kundër të krishterëve, i cili nuk i lejon ata të shprehin lirshëm bindjet e tyre dhe t'i ndjekin ato? Në këtë kuptim, botuesi anglez këtu tregon për persekutimin nën Marcus Aurelius dhe në këtë mënyrë, edhe më afër, përcakton kohën e letrës. - Por një shqyrtim më i afërt i këtij fragmenti zbulon se Mara këtu flet vetëm për bindjet e saj politike dhe dëshiron të justifikohet kundër akuzave për të cilat vendi i Commagene, siç u përmend më lart, iu nënshtrua një sulmi të papritur nga romakët. Mara thotë qartë se tani është në internim dhe jo vetëm në internim, por edhe në burg. Pozicioni i tij korrespondon me atë që përcjell Jozefi për mbretin e Commagenes, i cili edhe kur u sulmua, nuk mendoi të mbrohej nga armët romake. Perandori Vespasian, me të vërtetë, urdhëroi të silleshin butësisht me të dhe i hoqi lidhjet. Në përfundim, Mara shkruan: "Tani po mendoj të përpiloj një libër për vete nga kujtimet e mia dhe të përfundoj me maturi rrugën që jam i destinuar të shkoj, duke kaluar shkujdesur të këqijat dhe hallet e kësaj bote. Sepse dua të zgjidhem dhe të lutem për të; vdekja është pak për mua." Pasi kemi gjurmuar të gjithë letrën e Marës, nuk gjejmë arsye të mjaftueshme për t'ia atribuar penës së një të krishteri, por shohim tek shkrimtari njëfarë njohjeje me historinë dhe idetë e krishterimit. Ajo u shkrua menjëherë pas Luftës Hebraike. Vetë Mara mund të kishte qenë në Jude, së bashku me trupat e sovranit të tij, dhe aty mori disa informacione rreth mësimit të ungjillit; ose mund të kishte dëgjuar për këtë në vendin e tij, nga predikuesit e ungjillit të shpërndarë kudo, të cilët, edhe më herët, fituan Kishat e sovranit të parë të krishterë në mbretin e Edessa, Abgar Ukhamo. Cureton, Spicilegium Syriacum, f. 43–48. Londini, 1855. Ewald, në Gott. Gelehrt. Anzeig. 1856, s. 661. Josephi Flavii de Bello ludaico. Lib. II, kapaku XVIII, § 9; Lib. V. kapak. XI. § 3. Lib. VII., kap. VII. § 1–3. Ritter Erdkunde. X. V., s. 878. Ritter. XVII, 2. B. s. 1233. Duhet të jetë Palalidas, i njohur sa për guximin dhe zgjuarsinë e tij. Atij i atribuohet shpikja e masave, peshave etj. Vetëkuptohet se Pitagorës i është ngritur një statujë në Romë, si më i mençuri i grekëve. Sueton. Vespas., f. 4–5. Tacitus. Historik, 5–13. Jozef Flav. de Bello lud. L. VI, kap. 5, § 4. Mund të duket e çuditshme pse Mara thotë se hebrenjtë, në të njëjtën kohë kur vranë Mbretin e tyre të mençur, iu nënshtruan disa fatkeqësive; më pas, pasi kaluan 40 vjet pas vdekjes së Shpëtimtarit deri në shkatërrimin e Jeruzalemit. Por Mara vë në perspektivë shpejtësinë e ndëshkimit, siç duket, në krahasim me fatkeqësitë që pësuan Samos, tashmë disa shekuj më vonë, pas fyerjes së famshme që iu bë të urtit. Hilgenfeld ludische Apocalyptik., s. 64–67, 70. Krahasimi. Fabr. Bibl. Graec. Ed. Harles, vëll. I, fq. 826. Ju mund të jeni të interesuar në: