رسالة من مارا السميساطي إلى ابنه سيرابيون

لم يصل إلينا منذ القرن الأول للمسيحية الكثير من الأخبار أو المراجعات الدخيلة المتعلقة بالكنيسة المسيحية وبدايتها ومؤسسها وأول من نشر الإنجيل. وحتى فيما تم الكشف عنه، فإن الحقيقة، تحت تأثير التحيزات، غالبًا ما يتم تقديمها بشكل مشوه. ومع ذلك، فإن الفضول يثير بشكل كبير كل صدى جديد يأتي من هذا الزمن البعيد. إذا كان في هذا الصدى، الذي لا يأتي من مكان الأحداث نفسها، وليس من أقرب شهودها، فإن الحقيقة لا تُسمع أحيانًا إلا في منتصف الطريق، فما لم يُقال يسهل إكماله، وما تم تشويهه يسهل تفسيره؛ لكن هذا الصدى وهذه الخطابات غير المفهومة أو غير المعلنة هي بمثابة دليل لا شك فيه على حقيقة الأحداث التي يتم الحديث عنها وتمثل تأثيرها على المعاصرين في تأملات مختلفة وفضولية. مؤخرًا، نشر العالم والرحالة الإنجليزي كيرتون، من بين العديد من الآثار المكتوبة التي وجدها في الشرق، رسالة من مريم، أبناء سيرابيون، إلى ابنه سيرابيون 1. في هذه الرسالة، من بين تعليمات مارا المختلفة، ومن بين تلميحاته حول ظروف حياته، ومن بين شكواه من مصائبه، هناك إشارة إلى آخر الأحداث في تاريخ الإنجيل، على الرغم من أنها بدون اسم يسوع المسيح. ونحن لا ننسب هذا النصب إلى عدد الشهادات المسيحية كما يفعل الناشر، وليس إلى الزمن الذي يؤرخه. ونعتقد أن لدينا سببًا للانحراف عن رأيه، مع الأخذ في الاعتبار محتوى الرسالة نفسها والرد على الانتقادات الأكثر تمييزًا للعلماء الألمان 2. تبدأ مارا رسالتها إلى ابنها بالموافقة على دراسته في العلوم والتعبير عن الفرح بنجاحاته التي تلقى عنها معلومات من أستاذه سيرابيونوف. على ما يبدو، أرسل والده ابن مارا من وطنه إلى إحدى المدن اليونانية للتعليم. ولكن، سرعان ما توقف عن الحديث عن هذا، يقول مارا إنه كتب هذه الرسالة لابنه، في الواقع، في ذكرى ما عاشه هو نفسه في هذا العالم. يكتب: "لقد اختبرت الحياة البشرية، وذهبت إلى مدرسة التعليم وانهارت كل تعليمات الحكمة اليونانية هذه منذ ولادتها إلى الحياة". الكلمات الأخيرة مظلمة، كما يلاحظ الناشر، ويعتقد أنه يرى فيها تلميحًا لفكرة الولادة من جديد إلى حياة روحية جديدة في المسيحية. لكن هذا التفسير لم يتم تأكيده بأي شيء لاحق. الأفكار المسيحية الصارمة غير مرئية في الرسالة. هناك مناقشات حول تقلبات الحياة، حول هشاشة الخيرات الأرضية؛ لكنها غير موجودة في الكتاب المسيحيين أيضًا. وإذا كان مارا يقصد الإشارة إلى تعزيات أخرى إلى جانب الحكمة الإنسانية، فلا يمكن تفسير سبب عدم حديثه عنها فيما بعد، بل يقترح فقط ممارسة الحكمة. المستشرق الفرنسي رينان، كما يشير الناشر نفسه، يعطي معنى مختلفا تماما لهذه الكلمات غير الواضحة: “كل ما أعرفه، تعلمته من اليونان”. ولكن حتى لو تمسكنا بالترجمة الإنجليزية، واعترفنا بأن فكرة الولادة الجديدة يشغلها كاتب مسيحي، فلا نستطيع أن نقول إنها كانت مهيمنة في نفسه، كما ينبغي أن يتوقع من شخص مستنير بإيمان المسيح وتجربته، الذي تعلم سلطانها على نفسه. ربما كانت مارا قد بدأت للتو في رؤية النور. كان التعرف على حقائق المسيحية بمثابة استكمال لتكوين شخصيته وفكره المسيحي. لكنه الآن كان في طريقه إليه. تمامًا مثل كليمنت الروماني (في كليمنتينا)، مثل القديس. يوستينوس الفيلسوف، مثل كليمندس الإسكندري، من خلال التعرف على التعاليم الفلسفية، قاد إلى معرفة الحق في المسيح؛ لذا فإن مارا، المطلع على التعليم اليوناني، لكنه غير راضٍ عنه، وظروف الحياة، المستنير بهشاشة كل شيء أرضي، عندما سمع عن التعاليم المسيحية الجديدة، التي بدأت تنتشر حتى في مدينة الرها، المجاورة لساماساتا، يمكن أن يأسرها، لكنه لم يستسلم لها بعد بإيمان كامل، ويشرحها وفقًا لفهمه الخاص، فقد اقتصر على استيعاب بعض أفكاره فقط واستخدمها في رسالة إلى ابنه، دون أن يدرك بالكامل عمق معناها. ثم ألهمته باتباع دروس الحكمة، ونصحت مارا ابنها بتقوية نفسه فيما بدأ بالفعل في استيعابه، حتى لا ينجرف بسبب الإدمان على الثروة أو المجد الباطل. وفي الوقت نفسه، يتطرق أيضًا إلى تلك الأحزان التي يعيشها الحب الأبوي في رعاية أبنائهم ثم يقول: "سمعت عن رفاقي أنهم عندما أُرسلوا من سميساتا، حزنوا وقالوا: الآن يجب أن نفترق عن منازلنا إلى الأبد، لا يمكننا العودة إلى مدينتنا، ونرى مواطنينا ونصلي إلى آلهتنا. لن يكون من غير اللائق أن نسمي هذا اليوم يوم حداد، لأن الحزن الشديد زارهم جميعًا. بالدموع تذكروا آباءهم وبكل حزن". تنهدوا على أمهاتهم، حزنوا على إخوانهم وحزنوا على عرائسهم، الذين أجبروا على المغادرة، وعندما تلقينا هذه الأخبار عن رفاقنا السابقين بأنهم ذاهبون إلى سلوقية، خرجنا سرًا إليهم ووحدنا أحزاننا مع أحزانهم، واشتد دموعنا بسبب التفكير في خسائرنا. ولم يكن بينهم من يستطيع أن يخفف من الحزن الذي كان يثقل كاهلهم. حب الحياة صارع آلام الموت وهزتنا مصائبنا. لأننا رأينا إخوتنا وأطفالنا أسرى، وتذكرنا رفاقنا الذين إما ماتوا بالفعل أو تم نقلهم إلى بلد غريب عنهم. وكل منا يحزن على نفسه؛ حزن انضم إلى آخر. حزن يتبعه آخر." في هذا الوصف المكثف لكوارثه، يقدم لنا مارا بعض السمات التي يمكننا من خلالها تحديد شخصيته وزمانه ومكانته إلى حد ما. يتضح من كلامه أنه - 1) جاء من ساموساتا وكان هناك رفاقه وإخوته وأقاربه - ولكن - 2) في الوقت الذي كتب فيه لابنه لم يعد في المدينة. 3) تم نقل رفاقه السابقين من هناك عن طريق نوع من الانقلاب العنيف؛ كان على السجناء الذهاب إلى بلد أجنبي. 4) لكن مارا نفسه، على ما يبدو، لم يغادر مدينته طوعا؛ مع مصيرهم، حزن على مصيره المرير؛ فقط كان عليه أن يغادر مدينته قبلهم. 5) عندما كان مواطنوه يمرون إلى سلوقية، كان مارا، الذي كان في ذلك الوقت بالقرب من هذه المدينة أو فيها نفسها، بالطبع، خوفًا من أولئك الذين يراقبونه، خرج سرًا للقاء الأسرى المارة وخلط دموعه بدموعهم. 6) كان مواطنو مارا وثنيين، لأنهم غادروا مدينتهم، واشتكوا من أنهم لم يعد بإمكانهم عبادة آلهتهم فيها. كانت مدينة ساموساتا هي المدينة الرئيسية لمملكة كوماجين الصغيرة الواقعة على ضفاف النهر. الفرات. وكان ملوكها من الأسرة السلوقية التي سيطرت على سوريا، لكن أثناء هيمنة الرومان في الشرق، شيئاً فشيئاً، بعد حكام سوريا المستقلين الآخرين، فقدوا سيطرتهم. استخدم لوكولوس وبومبي ومارك أنتوني كنوزهم في وقتهم، مما سمح لهم بأن يطلق عليهم اسم الملوك. استدعاه الإمبراطور أغسطس لخيانة الملك أنطيوخس ملك كوماجيني (عام 29 ق.م) إلى روما وهنا انتحر؛ لكن أحفاد أنطيوخس احتفظوا بالعرش الأبوي لمدة قرن آخر تقريبًا. وكان آخرهم أنطيوخس الرابع، الذي وصف مصيره بشيء من التفصيل من قبل معاصره، الذي ربما كان يعرفه شخصيًا، المؤرخ اليهودي يوسيفوس 3. خلال حرب الرومان الأخيرة مع اليهود، كان على أنطيوخس، كحليف للشعب الروماني، أن يقود قواته ضد القدس، التي تحمل الاسم المجيد للمقدونيين. ولكن عندما انتهت حرب اليهود، قام والي سوريا كايسينيوس بيتوس، بحجة علاقات أنطيوخس مع الملك الفرثي وخططه ضد حكم الرومان، وبإذن الإمبراطور، باحتلال كوماجيني فجأة بجيشه. هرب أنطيوخس مع زوجته وأولاده من عاصمته، وأوقف منها 130 ملعبًا، وأراد الانتظار حتى يتم توضيح ظلم الشكوك ضده؛ لكن أبنائه اعتبروا أنه من العار الاستسلام للعنف دون حماية. ثم تركهم ليجادلوا الرومان، وهرب أنطيوخس وزوجته وبناته إلى كيليكية. هنا، في طرسوس، تغلب عليه رسول بيتا وأرسله مقيدًا بالسلاسل إلى روما. لكن الإمبراطور فيسباسيان أعاده عن الطريق، وفك قيوده، وكلفه بالعيش في لاسيديمون (4). كان ذلك عام 72 م. ومنذ ذلك الحين فقدت كوماجيني ملوكها. أدرجها فيسباسيان إلى الأبد في الإمبراطورية الرومانية. ليس من السهل تحديد المدينة التي يُشار إليها باسم سلوقية في رسالة مارا، لأن العديد من المدن في العالم القديم كانت تحمل هذا الاسم. أولاً، بالقرب من ساموساتا نفسها كانت هناك قلعة تدعى سلوقية 5 . لكنها بالطبع ليست هنا بالطبع. وفقا لماري، يجب أن تكون هذه المدينة موجودة بالفعل على مسافة كبيرة من موطن الأسرى. هناك اثنان آخران من سلوقية معروفان. أحدهما بالقرب من العاصمة السورية أنطاكية، وهي مدينة ساحلية مشهورة، كانت أنطاكية من خلالها تتصل بجميع البلدان الواقعة على البحر الأبيض المتوسط. 6. والآخر في كيليكية، بالقرب من طرسوس، حيث توقف أنطيوخس كوماجيني واحتجزه الرومان. بالنسبة إلى طرسوس، كانت سلوقية في وضع يضطر المسافرين من سوريا إلى سلوقية إلى المرور بطرسوس. ربما هذا هو سلوقية، وبطبيعة الحال، في رسالة من مارا. لذلك، يجب أن نفترض أن مارا كان أحد رفاق آخر ملوك كوماجيني في رحلته الكارثية. وهذا التخمين، بالإضافة إلى توافقه مع الظروف المذكورة أعلاه، يؤكده ما يلي، كما سنرى. ولكن دعونا نواصل العرض والنظر في الرسالة. تكتب مارا: "أما أنت يا حبيبي، فلا تحزن لأنك مجبر على الانتقال من مكان إلى آخر، لأن الناس ولدوا لهذا الغرض ليختبروا كل حوادث الزمن. ضع في اعتبارك أنه بالنسبة للحكماء، كل مكان جيد على قدم المساواة وبالنسبة للفاضلين، هناك العديد من الآباء والأمهات في كل مدينة. خذ نفسك كمثال. كم من الناس، الغرباء عنك، يحبونك مثل أطفالهم وكم من النساء يقبلونك ويعاملونك مثل أطفالهم المحبوبين. حقا أنت سعيد في رحلتك." ولكن، من هذه الصورة المهدئة، تنتقل مارا مرة أخرى إلى الاضطرابات في هذا العالم، ومن خلال النظر في المواقف المختلفة في الحياة، تستخلص نتيجة واحدة: "نحن نتجول في الطريق الخطأ". وتأكيدا لذلك، يستشهد بالكلمات التي سمعها من فم أحد الحكماء. "أخبرنا أحد الحكماء ذات مرة: أي من مقتنياته يمكن أن يعتمد عليها الشخص؟ أو أي من الأشياء يمكن أن يقال أنه دائم؟ عن الوفرة والثروة؟ لكنها مسروقة. عن الحصون؟ لكنها مدمرة. عن المدن؟ لكنها فارغة. عن العظمة؟ لكنها تسقط. عن البريق؟ لكنها تتلاشى. عن الجمال؟ لكنها تتلاشى. عن القوانين؟ لكنها تمر. عن الفقر؟ لكنها محتقرة. عن الأطفال؟ لكنهم يموتون. عن الأصدقاء؟ لكنهم يغشون. فينا عن المكارم؟ "لذلك،" يختتم مارا، "دع الرجل يبتهج بسلطته مثل داريوس، أو سعادته مثل بوليكراتس، أو قوته مثل أخيل، أو زوجته مثل أجاممنون، أو نسله مثل بريام، أو فنه مثل أرخميدس، أو حكمته مثل سقراط، أو علمه مثل فيثاغورس، أو تنويره مثل باراميدس 7؛ الحياة البشرية، يا بني، ليست أبدية في هذا العالم، بل الفضيلة. والكرامة تبقى إلى الأبد." يُظهر هذا التعداد للعديد من المشاهير الذين تمجدهم الشعر والفلسفة والتاريخ اليوناني في ماري معرفة متساوية بالتعليم اليوناني. بعد أن أظهر عابرة الخيرات الخارجية وأهمية الفضائل الداخلية الأساسية في الإنسان، يقنع مارا المستنير ابنه بأن يكون معتدلاً في رغباته، اجتهد لاكتساب المعرفة أكثر من الثروة، وتذكر أن الحكمة والحقيقة لا يمكن قمعها أو انتزاعها، حتى من خلال سيطرة الأقوياء. "الحكماء،" يقول مارا، "ينجرفون بأيدي الطغاة؛ وتستحوذ المكر على حكمتهم ويعانون بلا حول ولا قوة من اضطهاد معتقداتهم. ولكن ما الفائدة التي استفادها الأثينيون من قتل سقراط، انتقامًا منهم الذين عانوا من المجاعة والأوبئة؟ أو ماذا استفاد أهل ساموس من حرق فيثاغورس، عندما كانت ساموس مغطاة بالكامل بالرمال؟ أو اليهود من قتل ملكهم الحكيم، ففي الوقت نفسه، كانت مملكتهم قد دمرت". لقد انتقم الله بعدل من حكمة هؤلاء الثلاثة، فمات الأثينيون من الجوع، وابتلع البحر الساميين بلا رحمة، وتشتت اليهود في كل البلدان، ونهبوا وطردوا من مملكتهم. وهنا وردت الإشارة إلى وجه يسوع المسيح، وهي ليست دقيقة وكاملة تمامًا، ولكنها تستحق الاهتمام بها. تؤكد المقارنة بين ثلاثة أمثلة، وذكر ملك اليهود، إلى جانب سقراط وفيثاغورس، الملاحظة المذكورة أعلاه بأن مارا لم تكن مشبعة بما فيه الكفاية بالأفكار المسيحية. فكما يرى خلود فيثاغورس في التبجيل الذي لا يموت له، كذلك يعترف بملك اليهود خالدًا بحسب شرائعه. يعرف مارا بالموت العنيف الذي تعرض له ملك اليهود من اليهود، لكن بالنسبة له، رغم أنه قُتل، فهو حي في قوانينه. وبطبيعة الحال، فإن المؤمن بيسوع المسيح باعتباره ابن الله، الذي مات وقام، لن يعبر عن نفسه بهذه الطريقة. مارا تتعرف عليه فقط بلقب الملك المشرع. لقد كانت نظرة سياسية عامة لوجه يسوع المسيح في عالم اليهود والوثنيين غير المؤمن. اليهود يخونون يسوع المسيح لبيلاطس الذي يدعو نفسه ملك اليهود (يوحنا 19: 21). وفي جميع أنحاء المدن، اتُهم المبشرون به بفعل أشياء تتعارض مع وصايا قيصر والقول إنه سيكون هناك ملك آخر، يسوع (أعمال الرسل 17: 7). لقد تصور اليهود أن المسيح المنشود ليس سوى ملك الأرض. وكانت فكرة ظهور ملك منتصر في الشرق منتشرة على نطاق واسع في العالم في ذلك الوقت، في وقت قريب من الخراب الأخير لأورشليم على يد الرومان 9 . تحت اسم الملك هذا تعرفه مارا أيضًا. بغض النظر عن مدى عدم كفاية مفهوم مارا عن يسوع المسيح، لا يسع المرء إلا أن يرى احترامًا وثنيًا لاسمه. إنه يضع ملك اليهود، المعروف لديه، على قدم المساواة مع هؤلاء الأشخاص الذين لا يعرف عنهم شيئًا في التاريخ. وفي الكارثة التي حلت بالشعب اليهودي - الخراب والتشتت في جميع البلدان - يرى عقابًا مستحقًا من الله لملك اليهود المقتول ظلماً 10. ولكن، في المقطع قيد النظر، من المستحيل تجاهل ما يقال عن فيثاغورس، لأن الناشر يعتمد بشكل أساسي على تخمينه حول الوقت الذي عاشت فيه مارا. نحن لا نتوقف عند الشهادة التاريخية غير العادلة بأن فيثاغورس أحرق من قبل الساميين؛ تشير الأساطير حول فيثاغورس إلى أنه تم حرق منزل زعيم تحالف فيثاغورس فقط، وليس في جزيرة ساموس، ولكن في كروتون، وهي مدينة في إيطاليا السفلى. يقول مارا أنه كعقاب لموت فيثاغورس، تم تغطية ساموس بالرمال. حقا اه. كانت ساموس عرضة لمثل هذه الكارثة. يكتب ترتليان 11: "في بعض الأماكن، حتى الآن، يغير العالم مظهره بسبب اضطرابات الأرض؛ لم تعد ديلوس بين الجزر، في مكان ساموس - الرمال والعرافة لا تكذب." وفي مكان آخر، هذه هي الكارثة التي حلت بشركة ديلوس والعديد من الجزر الأخرى، يعود تاريخ ترتليان إلى زمن ما قبل طبريا، أي قبل ظهور يسوع المسيح 12. تمت الإشارة إلى العرافة بمعنى أنه في كتب العرافة التي وصلت إلينا هناك آية تهدد نبويًا بدفن ساموس تحت الرمال واختفاء ديلوس. كل ما تحتاجه هو 13. يقول المحرر بحق أن ملاحظة مارا بشأن ساموس لها علاقة مباشرة بكلمات العرافة هذه؛ وعلى هذا الأساس يعتبر نفسه محقًا في أن ينسب رسالة مارا إلى الوقت الذي كان يستشهد فيه الكتاب المسيحيون كثيرًا بالأبيات السبيلية، أي إلى زمن القديس يوستينوس الشهيد وميليتو السرديسي وترتليانوس. – لكن هذا الأساس ليس متينًا تمامًا لمثل هذا الاستنتاج. فمن المعروف أن آيات العرافة قد وردت أيضًا في أعمال كتبت قبل المسيح، والكتاب الثالث من العرافة، حيث توجد الآية المذكورة، يحتوي على الكثير من الأشياء اليهودية التي يعود تاريخها إلى زمن البطالمة 14 . فلا يكون هناك أي خطأ تسلسلي إذا أرجعنا هذه الآية، التي تعتمد تنبؤاتها على التناغم، إلى زمن ما قبل القديس يوستينوس الشهيد، كما أن كارثة من هذا النوع نفسها، بحسب ترتليان، حدثت بالفعل قبل حكم طيباريوس. ناهيك عن حقيقة أن مثل هذا القول مثل: Σάμος ἄμμος ἔσῃ وما إلى ذلك، كان من الممكن أن يكون موجودًا في شكل قول شعبي يمشي حتى قبل إدراجه في الكتاب. علاوة على ذلك، تتحدث رسالة مارا الأخلاقية عن المصائب التي يعاني منها الناس في المجتمع بسبب عواطفهم، ويلهم سيرابيون للتسلح بالصبر والكرم وحب الحكمة. يتم تقديم التعليمات بعبارات عامة وبالتالي لا تمثل أي شيء خاص. ولكن بعد ذلك، حولت مارا أفكارها مرة أخرى إلى ظروفها الشخصية. "في الأيام الخوالي، عندما كانت مدينتنا بكل عظمتها، كان بإمكانك أن تعرف أن العديد من الكلمات الدنيئة قيلت ضد الكثير من الناس. ولكن في الوقت نفسه، كنا نعلم أننا قد أظهرنا قدرًا لا بأس به من الحب واللطف من قبل الكثيرين. لقد منعنا الوقت من تنفيذ ما تقرر في أذهاننا. ولكن حتى هنا، في السجن، نشكر الله لأنه تمتع بمحبة الكثيرين؛ لأننا سعينا إلى البقاء في الحكمة والسلام. ولكن إذا اضطهدنا البعض بالقوة، فإنهم يشهدون لأنفسهم أنهم غرباء". "لكل خير وسنقبل الانتقام ونشعر بالعار. لأننا أظهرنا ولاءنا وأنه ليس لدينا أي نية ضد الإمبراطورية. ولكن إذا سمح لنا الرومان، بعد العدالة، بالعودة إلى بلادهم مرة أخرى (فليتصرفوا مثل الأشخاص الرحماء)، فسوف يكتسبون اسم العادل وستستمتع البلاد التي يعيشون فيها بالصمت. نحن على استعداد لإطاعة السلطة التي عينها لنا الزمن؛ ولكن لا يجوز لهم أن يعاملونا كما يعامل الطغاة العبيد. وأيًا كان المكان المخصص لإقامتنا، فلن يتبقى لدينا ما نرغب فيه أكثر من الموت الهادئ المقدر لنا. ربما قد يتساءل قائل ما إذا كان هذا إشارة إلى نوع من الاضطهاد الذي يتعرض له المسيحيون، مما لا يسمح لهم بالتعبير بحرية عن قناعاتهم واتباعها؟ وبهذا المعنى، يشير الناشر الإنجليزي هنا إلى الاضطهاد الذي تعرض له ماركوس أوريليوس، وبالتالي، وبشكل أكثر دقة، يحدد وقت الرسالة. - لكن الفحص الدقيق لهذا المقطع يكشف أن مارا تتحدث هنا فقط عن قناعاتها السياسية وتريد تبرير نفسها ضد التهم التي بسببها تعرضت بلاد كوماجيني، كما ذكرنا أعلاه، لهجوم مفاجئ من قبل الرومان. يقول مارا بوضوح أنه الآن في المنفى وليس فقط في المنفى، ولكن أيضا في السجن. ويتوافق موقفه مع ما ينقله يوسيفوس عن ملك كوماجيني الذي، حتى عندما تعرض للهجوم، لم يفكر في الدفاع عن نفسه من الأسلحة الرومانية. وبالفعل أمر الإمبراطور فيسباسيان بالتعامل معه باللين وفك قيوده. وفي الختام، تكتب مارا: "الآن أفكر في تأليف كتاب لنفسي من ذكرياتي وإنهاء الطريق الذي قُدر لي أن أسلكه بحكمة، وتجاوز شرور ومتاعب هذا العالم بلا مبالاة. لأنني أرغب في أن أحل نفسي وأصلي من أجل ذلك؛ فالموت لا يعني لي الكثير". وبعد تتبع رسالة مارا بأكملها، لا نجد أسبابا كافية لنسبها إلى قلم مسيحي، ولكننا نرى في الكاتب شيئا من الإلمام بتاريخ المسيحية وأفكارها. وقد كتب بعد وقت قصير من الحرب اليهودية. كان من الممكن أن يكون مارا نفسه في يهودا، إلى جانب قوات ملكه، وهناك تلقى بعض المعلومات حول تعاليم الإنجيل؛ أو ربما سمع عنها في بلده، من دعاة الإنجيل المنتشرين في كل مكان، والذين، حتى قبل ذلك، استحوذوا على كنائس الملك المسيحي الأول في ملك الرها، أبجر أوخامو. كوريتون، سبايسيليغيوم سيرياكوم، ص. 43-48. لونديني، 1855. ايوالد، في جوت. جيليهرت. أنزيج. 1856، ق. 661. جوزيفي فلافي دي بيلو لوديكو. ليب. II، الفصل الثامن عشر، الفقرة 9؛ ليب. V. كاب. الحادي عشر. § 3. ليب. السابع، كاب. سابعا. § 1-3. ريتر إردكوندي. X. V.، ق. 878. ريتر. السابع عشر، 2. ب. 1233. لا بد أنه بالاليداس، المعروف بشجاعته وبراعته على حد سواء. وله الفضل في اختراع المقاييس والأوزان وغيرها. وغني عن القول أنه تم نصب تمثال لفيثاغورس في روما باعتباره أحكم اليونانيين. سويتون. فيسبا، ص. 4-5. تاسيتوس. تاريخ، 5-13. جوزيف فلاف. دي بيلو لود. L. السادس، كاب. 5، § 4. وقد يبدو غريبًا أن يقول مارا إن اليهود، في نفس الوقت الذي قتلوا فيه ملكهم الحكيم، تعرضوا لكوارث معينة؛ ثم مرت أربعون سنة على موت المخلص حتى خراب أورشليم. لكن مارا يضع في الاعتبار سرعة الانتقام، كما يبدو، مقارنة بالكوارث التي حلت بساموس، بالفعل بعد عدة قرون، بعد الإهانة الشهيرة التي لحقت بالحكيم. هيلجينفيلد لوديش أبوكاليبتيك.، س. 64-67، 70. مقارنة. فابر. الكتاب المقدس. اليونان. إد. هارلز، المجلد. أنا، ص. 826. قد تكون مهتمًا بـ: