Формирање канона светих књига Новог завета

Садржај Поглавље И Поглавље ИИ Изванредни, натприродни догађаји који су пратили појаву Сина Божијег на земљи убрзо су постали познати јеврејском и паганском свету кроз проповед Јеванђеља, које је сам Господ Исус Христос поверио Својим изабраним ученицима. Жеља за прецизнијим и поузданијим информацијама о овим догађајима подстакла је многе да писмено сведоче и изнесу учење Христа Спаситеља. Свети јеванђелист Лука каже да када је почео да пише своје Јеванђеље, тада су многи почели да састављају приповетке о догађајима који су били потпуно познати међу верницима у Исуса Христа, а да је и сам преузео ово дело са циљем да свом љубљеном Теофилу преда чврсте темеље учења у које је био поучен (Лк. 1, 1-4). Појава многих наратива о истим догађајима доказује повећану потребу за писаним споменицима ове врсте, а истовремено и значајну распрострањеност спискова ових наратива. Са формирањем црквеног живота биле су потребне и друге врсте списа да би се разјаснила различита питања везана за учење, која се нису могла довољно открити током усмене проповеди. Требало је у правом светлу приказати однос новозаветне цркве према старозаветним институцијама. У сусретима са паганским светом, било је неопходно елиминисати штетне упаде својевољног мишљења у област хришћанског откровења. И за једне и за друге, и за вернике Јевреје и за вернике нејеврејске, било је неопходно одредити правила живота у складу са вером у Исуса Христа. А ова врста списа, позната у свом облику под именом Посланице, добијала су се од особа које је сам Исус Христос дао највишим ауторитетом у цркви, са живом свешћу о њиховој важности, и иако су у почетку имали, углавном, локалну намену, убрзо су постали познати и ван оних цркава за које су постављени. Неки су чак злоупотребили ово значење Апостолских посланица; име Апостола добијали су списи који му нису припадали. Из овога се јасно види колико су наративни и наставни списи апостола били важни од саме њихове појаве. Сакупити их, ако је могуће, све путем живог предања и личних објашњења са самим писцима и другим упућеним људима, уз јасне доказе о апостолском пореклу ових књига, и сачувати их нетакнуте и неоштећене, без сумње је од почетка била дужност предстојатеља сваке независне цркве. Али чини нам се да је Ефеска црква, коју је основао апостол Павле, поверена његовом ученику Тимотеју и дуго времена била под блиским руководством Светог апостола Јована, искористила околности које су за то биле најповољније. У овој студији намеравамо да откријемо ову идеју изношењем разматрања о ставу епископа Ефеског Тимотеја и апостола Јована према формирању канона светих књига Новог завета. Свети Тимотеј је био један од блиских ученика и сарадника апостола Павла. Ни књига Дела Апостолских, ни Апостолске посланице не дају нам могућност да пратимо историју његове евангелистичке делатности, у њеном непрекидном току од почетка до краја. Она нам се открива тек у одређеним временима, пошто је суседна историји делатности великог апостола. Име Тимотеје почиње да се јавља међу сапутницима и сарадницима апостола Павла од времена његовог другог јеванђељског путовања, започетог после Апостолског сабора у Јерусалиму (око 50. године), а описује га Свети Лука у књизи Дела апостолских (Дела ап. 15, 36–18, 22). Почело је из Антиохије и завршило се повратком у Антиохију, после одсуства од три или четири године. У једном од својих писама Тимотеју, апостол, подсећајући на његову нелику веру, пише да је иста вера раније била и код његове баке Лоиде и мајке Евнике (2 Тим. 1, 5). Очигледно је ова породица уживала добру славу у својој земљи и пре свог преобраћења, јер се писац Лука о Тимотејевом оцу изражава: Видео сам његовог оца као да је Грк (Дела 16,3). Његово порекло од побожне Јеврејке рано је упознало Тимотеја са Мојсијевим и пророчким списима, што се види из речи Апостола у истој посланици: Јер си од малих ногу познавао Свето Писмо, које те може умудрити на спасење вером у Христа Исуса (2. Тим. 3, 15). Марљиво проучавање закона и пророка припремано, и поука апостола о истини Јеванђеља, уз помоћ благодати Божије, довршили су његово школовање за апостолску службу. За Тимотеја је било веома важно да је знао основе своје вере не само из предања, већ и из Писма; а његова посебна срећа била је у томе што су се и почетна упутства у хришћанској вери и сва потоња дешавања у хришћанству одвијала под утицајем и надзором тако велике личности у Христовом царству као што је апостол Павле. И наравно, он је сам себи више пута понављао оно што му је писао његов ментор: остани у њима, како си научио, и суштину која ти је поверена, знајући од кога си се научио (2. Тим. 3, 14). Младог Тимотеја пленило је све о Апостолу: његово учење, његов живот, његова искрена приврженост Христовој ствари, његова непоколебљива вера, његово трпљење према тврдоглавима и поквареним, и његова љубав; Сами прогони којима су тада били јеванђелисти Павле и Варнава у Антиохији Писидијској (Дела 13,45–50), Иконији (Дела 13,51; 14,5), Листри, граду Ликаону (Дела Апостолска 14,6–20), не само да су га изазвали сумњу у исправност његовог срца, већ су га чак и више не осврнули на његову исправност. велики проповедник Јеванђеља. На свом другом путовању, поново се појавивши у Ликаонској области, Апостол је већ нашао Тимотејево име добро познато у тамошњим хришћанским друштвима. Сведочили су га они који постоје – у Листри и Иконији, пише свети Лука (Дела ап. 16, 2). И намеравајући да свој труд посвети даљем проповедању у земљама Мале Азије, Павле је желео да га овде има за сарадника. У његову корист говориле су не само одобравајуће критике локалног становништва, већ и пророчки гласови у црквама, који су га обећавали као ревног помоћника апостола (1. Тим. 1,18; 4,14). За Апостола, који је, међутим, свуда своју проповед започињао са Јеврејима, могла би бити посебно корисна сарадња особе која је по рођењу припадала једном или другом друштву, незнабожачком и јеврејском, могла би повољније ступити у односе са једнима и са другим него са домаћим Јеврејем или незнабошцем. Али пошто Тимотеј није био обрезан као дете, а Јевреји нису хтели да ступе у сношај са необрезаним човеком, Павле је, прихвативши Тимотеја за свог сарадника, унапред одлучио да га позове да прихвати обрезање. На Апостолском сабору су такви захтеви пагана који су се окренули вери углавном укинути, а одбачена је тврдња јудаизираних хришћана, који су сматрали да је поштовање Мојсијевог закона неопходно за оправдање свакога ко верује у Христа. Апостол Павле, ревнитељ за ослобођење незнабожаца од закона, није у том смислу захтевао од Тимотеја да се обреже, већ, као свети Лука, само ради Јевреја који су били на њиховом месту, који су знали да је он син пагана (Дела 16, 3) и стога му се није лако могао приближити ни у синагоги ни на другим местима ни на другим местима. Надахнут ревношћу да служи на делу Јеванђеља, младић је беспоговорно испунио жељу Апостола. Тада га је, можда, Апостол удостојио посвећења да служи цркви на једном од нижих степена, а полагањем Апостолових руку у новопосвећеном се очигледно открио посебан дар Духа Светога. О томе и сам Апостол пише: немој занемарити свој дар који живи у теби, који ти је дат пророштвом (по пророштву) с полагањем руку свештенства (1. Тим. 4, 14). Потврђујући добро и разјашњавајући мрак за новопросвећене, апостол Павле је послао своју прву апостолску посланицу Солуњанима. И у натпис ове поруке ставио је не само своје име, већ и имена својих сарадника Силе и Тимотеја. Апостол је малобројнима указао ову част. Поред Силе, у овом и другом писму Солунској цркви налазимо и име Состена, некадашње архи-синагоге у Коринту, у једном од писама Коринтској цркви. Име Тимотеја појављује се у натписима још пет слова. Питање времена другог Христовог доласка, које се Апостол дотакао у свом првом писму Солуњанима, а које је превише заокупило нововернике, убрзо је навело апостола да им напише и друго писмо, на чијем почетку се уз Павла појављује и име Тимотеј. Одакле је ова порука послата, а самим тим и где је Тимотеј тада био, тешко је утврдити. Али судећи по близини ове посланице првој и дужини боравка апостола Павла током овог путовања у Коринту, где је боравио годину и по дана (Дела 18,11), вероватно ће се закључити да је ова посланица писана из Коринта. И заиста, по повратку из Солуна, Тимотеј је заједно са апостолом Павлом радио у јеванђељу у Коринту. У свом другом писму Коринтској цркви, потврђујући поколебљиве хришћане, апостол је написао: ни вама наша реч није дошла, односно није била ни да ни не. Јер Син Божији, Исус Христос, кога сам вама проповедао ја и Силван и Тимотеј, није био ни једно ни друго, него је био у себи (2. Кор. 1, 18-19). Током овог путовања апостол је највише радио у Ефесу, а са њим поново видимо Тимотеја, коме је касније поверио цркву у Ефесу. Град Ефес је, због својих трговачких односа са другим земљама, због значаја међу малоазијским градовима, представљао веома важно поље мисионарске делатности: стога га је Апостол изабрао за своје последње трудове на Истоку, намеравајући да, по успостављању хришћанства овде, своју делатност пренесе на Запад. Његови успеси су били огромни: присталице паганске службе су чак дошле у опасност да ускоро падне слава Дијане Ефеске. Истина, било је много препрека од Јевреја и незнабожаца, али је сила Божија надвладала све. Током ових трудова, Апостол није напуштао бригу о другим црквама које је основао. Тако је одавде писао црквама у Галатији. Из Ефеса је нашао за сходно да пошаље Тимотеја у Македонију да посети цркве у Филипима и Солуну (Дела ап. 19, 22), а одавде га је упутио да иде даље у Коринт (1. Кор. 4, 17). Шаљећи своје писмо Коринћанима из Ефеса, он је написао: Молим вас, будите као ја, као што сам ја Христос. Због тога сам ти послао Тимотеја, чије је дете љубљено и верно у Господу, и који ће се сећати мојих путева у Христу Исусу, како учим свуда и у свакој цркви (1. Кор. 4, 16-17). Ако је Апостол могао у себи да назначи лик Христов, онда се у Тимотеју надао да ће видети истински подобије и одраз свог живота, његовог начина размишљања и деловања. И љубећи га као сина, на крају писма је додао још неколико речи о њему: ако дође Тимотеј, пази да се не бојиш, јер он чини дело Господње као и ја. Да, нико га неће понизити: отпусти га с миром да дође к мени, јер га чекам са браћом његовом (1. Кор. 16, 10-11). Устанак незнабожаца у Ефесу против проповеди Јеванђеља, под вођством сребрњака Димитрија, приморао је Апостола да напусти овај град. Отишао је, као и раније, у Македонију да се опрости од ње, и тамо је нашао и Тимотеја. Одавде је заједно са Тимотејем написао своје друго писмо коринтској цркви (2 Кор. 1,1) и заједно са њим стигао је у Коринт (Дела 19,21; 20,2). Предвиђајући римску Цркву о својој намери да је посети како би се утешио заједничком вером, апостол јој је из Коринта послао своје велико писмо Римљанима, у коме је објаснио све разлоге ослобођења незнабожаца од закона који је он проповедао и своје тежње за слепим Израиљем. Истовремено, он шаље поздраве Римљанима и својим колегама, а међу њима прво место даје Тимотеју, стављајући га изнад Луција, Јасона и Сосипатра, које назива својим рођацима (Рим. 16, 21). Посланица Римљанима је последња од посланица апостола Павла, написана пре веза. Уопште, овом периоду апостолске делатности припадају најобимнији и најзначајнији списи апостола Павла: посланица Галатима, две Коринћанима и посланица Римљанима. Нико од оних које је Апостол позвао да буду сарадници није могао остати у мраку у вези са овим порукама, које су откривале саму суштину хришћанске доктрине и разјашњавале различите односе партија које су већ настајале у хришћанском друштву. И, наравно, Тимотеј, који је био са апостолом, и у Ефесу, и у Македонији, и у Корину, није имао никаквих потешкоћа да набави копије ових порука за своју скупштину. Из Македоније, крећући се у Јерусалим да донесе прилоге за Јерусалимску Цркву од хеленских цркава, и пролазећи поред Ефеса, апостол Павле је сазвао пастире малоазијских цркава к себи у Милет. Тимотеј једва да се још убрајао међу њих, али је пратећи Павла (Дела 20,4), наравно, био сведок његових пророчких упутстава и дирљивог испраћаја са пастирима напуштених цркава. Павловљевом колеги и епископу Ефеском, ако не сада, онда касније, Павловљевом колеги и епископу Ефеском била су посебно важна упутства апостола против жестоких вукова који не штеде стадо Христово (Дела 20,29–30). Али када је Павле, по Фестовом наређењу, послат у Рим да се оправда пред Цезаром, Тимотеј је поново виђен са њим. Његово име се појављује, заједно са именом апостола, у његовим писмима црквама Филипа и Колосијана и Филимону. У Риму је, као јеванђелист, служио Павлу заједно са другим будућим јеванђелистима: Марком, Варнавиним нећаком, и Луком (Кол. 4,10.14; Фил. 24). Али, не задржавајући Тимотеја са собом, апостол му је поверио преглед цркава које је раније основао на Истоку. Љубав према Исусу Христу, љубав према своме Учитељу, као сина према оцу, учинила га је робом Јеванђеља. Њега је Апостол предложио да се поново пошаље на место својих и претходних активности, у нади да ће и сам бити тамо, чим сазна одлуку своје судбине. Уверен сам у Господа, додаје Апостол, да ћу и сам ускоро доћи к вама. (Филип.2:24). Последње речи показују да су га околности источних цркава, од којих је Апостол мислио да ће заувек бити одвојене (Дела 20:25), приморале да привремено одустане од предложеног путовања у Шпанију (Рим. 15:24). Увидео је потребу за личним наређењима локално, у Македонији, а потом још више у Малој Азији. Писао је Филимону да му припреми собу; јер се, каже, надам да ћу вам се по молитвама вашим дати (Фил. 2, 22). Он више пута понавља Тимотеју: остани у поучавању, односно у учењу, да би спасио себе и оне који слушају (1. Тим. 4, 12-16). Даје му правила о јавним молитвама, - избору црквених пастира за земљу, и других служитеља Светих Тајни; утврђује права и дужности епископа; по угледу на Јерусалимску цркву, уређује црквено старатељство за удовице; погађа својим судом противнике чисте вере, или проповеднике лажног знања (гнозе), одбацујући његове басне, родослове и празна истраживања. Да ли је после тога Апостол поново био у Ефесу, где је обећао да ће лично завршити црквено устројство (1. Тим. 3, 14), није видљиво. Али из кратких упутстава која се налазе у његовом другом писму Тимотеју, открива се да је мало пре тога био у Коринту, где је напустио Ераст (2. Тим. 4, 20), био у Троади, где је оставио неке књиге (2. Тим. 4, 13), био у Милету, где је оставио болесног Трофима (2. Тим. 4, 20). Апостол је поново написао своје последње писмо Тимотеју у тамници, из Рима, и овим писмом је позвао Тимотеја к себи заједно са Марком (2 Тим. 4, 11). Позивајући их к себи, иако се не лишава наде да ће видети свог вољеног ученика: ипак, у овој поруци су јасно изражене последње наредбе човека који одлази са овога света, који је за себе могао да каже, а да се не обавезује: водио је добру борбу, преминуо, сачувао веру, а сада има једну бригу, тако да се као наследници његове исте службе брину и сам. Али остани у њима, јер си поучен и поверен ти је суштина (2. Тим. 3, 14). Заклињем вас пред Богом и Господом нашим Исусом Христом, који хоће да суди живима и мртвима при појављивању и царству своме: проповедајте реч. (2 Тим. 4,1-2) Имајте образац здравих речи, који сте чули од мене (2 Тим. 1,13). Завршавајући преглед друге серије писама апостола Павла, написаних из времена његовог првог затварања, налазимо да је већина њих требало да буде у рукама Тимотеја. Држећи се горе изнесене претпоставке да је свакако оставио код себе спискове оних посланица које су написане у његовом присуству и послате са натписом његовог имена, заједно са Павловим, морамо претпоставити да је епископ Ефески имао спискове посланица Филипљанима, Колошанима и Филимону. Писма Ефесцима и два Тимотеју била су у оригиналу. Понављамо, довољно је само поштовање лица високог ментора да верни студент води спискове својих креација. Ако узмемо у обзир ауторитет Апостола, као гласника Исуса Христа, који је обиловао духовним даровима више од многе његове браће, а с друге стране, имамо на уму потребу да пастир руководи апостолском речју на пољу свог деловања, као и сопствену ревност свог вољеног ученика Павлова у одбрани истине Христове; онда неће бити сумње да је пастир Ефески сабрао за своју цркву све што је било могуће из списа апостола Павла. Сам апостол је указао да неке од његових посланица треба читати у другим црквама (Кол. 4:16). Стога су се њихови спискови природно морали умножавати и прелазити из једне цркве у другу, удружујући се у мање-више потпуне конгрегације. А у Ефеској Цркви било им је веома згодно да се удруже у великом броју, и штавише, из прве руке, и са директним доказом своје аутентичности, преко епископа Ефеског и Павловљевог ученика, Тимотеја. После апостола Павла, више од осталих апостола, оставио нам је списе љубљени ученик Христов Јован, о коме имамо Јеванђеље, три посланице и Откривење, или Апокалипсу. Последње године његовог живота такође су припадале Ефеској цркви. Из овог периода његовог живота датирају и његови списи. Дакле, требало их је овде сачувати и одавде проширити на друге цркве. О боравку апостола Јована у Ефесу сведочи свети Иринеј, епископ лионски, који је у младости, као ученик светог Поликарпа, епископа смирнског, директног ученика Јована Богослова, добро се сећао разговора свог ментора о времену када је живео и лечио Апостолску цркву: „И други који су непосредно видели Апостолу Господа и други. Ефеског, који је основао Павле, због присуства Јована у њему чак до Трајановог времена, прави је сведок апостолског предања” 2. Поликрат, епископ Ефески у другој половини ИИ века, помиње да је Јован, који је лежао на грудима Господњим, почивао у Ефесу 3. Други касније не сведочимо ци. За време гоњења Домицијана, како сведочи Јевсевије, свети Јован је био гоњен од незнабожаца; Према западним легендама, био је у Риму, и тамо је бачен у кључало уље, али је остао неповређен. По повратку из затвора на острву Патмос, поново се настанио у Ефесу, и бавио се оснивањем помесних и других цркава у Малој Азији. Тако је Ефеска Црква, више од свих других цркава, имала прилику да користи упутства и вођство апостола. Свети апостол Павле је писао Ефеској Цркви да је Христос дао својој цркви два апостола, два пророка, два јеванђелиста и два пастира и учитеља (Еф. 4,11). Ефеска Црква, коју је представљао Свети Јован Богослов, имала је нераздвојно све своје его: Апостола, Пророка, Јеванђелисту, Пастира и Учитеља. Чистоту вере Ефеске Цркве посведочило је апокалиптично писмо апостола Јована (Апок.2,2-6), а касније је потврдио свети Игњатије Богоносац, на основу рецензије Епископа Ефеског Онисима. „Сам Онисим“, пише свети Игњатије, изузетно хвали ваше уређено понашање у Богу, да сви живите како истина захтева и да немате јерес, али да не слушате никога осим Исуса Христа који проповеда истину. 6 Ономе ко га има даће се свуда, рекао је Господ (Мт. 25, 29), указујући да се сваки духовни дар не смањује употребом, већ се увећава и развија, дејством благодати. Исто тако, дар Речи Божије, изазивајући жеђ за њено слушање, природно је требало да намести пастире Ефеске Цркве да пронађу и набаве списе који су носили имена других апостола и њихових сарадника. Упутства апостола Павла (1. Сол. 5, 21) и Јована (1. Јн. 4, 1) разликују духове, или правце у којима су различити учитељи деловали у то време, без сумње указујући на директна средства за разликовање правих апостолских посланица од лажних, чистих од искривљених. Свети Јован Богослов је, на крају своје Апокалипсе, изнео страшну претњу онима који би решили да или додају било шта речима пророчанства његове књиге, или да им то одузму (Откр. 22,18–19). Његова строга заповест требало је да изоштри пажњу и читљивост пастира, који су добијали списе посвећене другим црквама и личностима; а у неким случајевима, још тачније, у томе би их могло упутити сведочанство самог апостола и јеванђелисте Јована. Тако је, према црквеним предањима, познато, а и из садржаја Јеванђеља по Јовану јасно се види да је ово Јеванђеље, потврђујући истинитост претходно написаних прва три јеванђеља, имало за циљ да употпуни њихову нарацију описом оваквих догађаја и говора Спаситеља који су од њих изостављени и назнаком хронолошких граница између којих су се догађаји налазили прецизније. Тако Јевсевије пише: „Кажу да је три јеванђеља написана раније, која су свуда била подељена и стигла до њега (Јована), он прихватио, сведочио њихову истинитост, али је почео са теологијом, како му је дао дух Божији, због његове супериорности над другима” 7 . Јевсевије овде има у виду надахнути увод у Јеванђеље по Јовану, који садржи суштину учења о Богу Речи, као да је извучена из садржаја целог Јеванђеља, по коме су александријски учитељи његово јеванђеље називали пре свега „духовним“ 8. Јевсевијево предање са још више детаља потврђује својим тумачењем епископ Теодор, чувени епископ Теодор. Положај ефеских хришћана отворио им је прилику да буду први читаоци писама апостола Петра. Његова прва порука, према натпису, била је намењена и хришћанима у Азији, где је главни град био Ефес; а друга за себе каже да је написана истим црквама којима је писана прва (2. Петрова 3:1). Апостол Петар, иако је себи одредио круг деловања првенствено међу обрезанима, односно Јеврејима, а малоазијске цркве, које је основао апостол Павле, састојале су се углавном од преобраћених незнабожаца; али превирања и несреће које су хришћани претрпели, делом од лажних учитеља, делом од неверника, такође су довели до тога да водећи Апостол потврди малоазијске хришћане у уверењу да је благодат спасења у којој они стоје истинита (1. Петрова 5:12). Одликујући се од првих проповедника Јеванђеља који су деловали у овим земљама, он је истовремено осетио потребу да посведочи своју потпуну сагласност са оснивачем многих малоазијских цркава, апостолом Павлом. Посебно се истиче сличност Петровог првог писма са два писма апостола Павла, Римљанима и Ефесцима 10. А у свом другом писму апостол Петар чак намерно помиње Павлова писма, бранећи их од критике неуких и непотврђених (2. Петр. 3, 16). Овако близак однос Петрових посланица малоазијским хришћанима уопште, а посебно Ефеским, даје за право да се закључи да су спискови Петрових посланица убрзо достављени Павловим ученицима и сарадницима у Ефесу, према њиховој намени за „изабране“ у Азији (1. Петрова 1:1). Сетимо се и да су Силван, кога је апостол Петар употребио да је написао своју прву посланицу, и Марко, од кога шаље поздраве (1. Петрова 5, 12–14), обојица били колеге апостола Павла, заједно са Тимотејем (2. Кор. 1, 19), а недавно је Марко био са Тимотејем у Ефесу (2. Тим.). Тако је у Ефеској цркви, за живота самих апостола, могла и морала бити састављена збирка посланица апостола Павла, Петра и Јована. У то нас уверавају, могло би се рећи, јасни трагови тадашњих односа између цркава и појединаца, који се виде у самим списима. Нисмо рекли ништа о писмима апостола Павла Титу и Јеврејима, јер у околностима које смо испитали нисмо нашли директну везу између ових писама члановима Ефеске цркве; нису помињали књигу Дела апостолских; Начини којима су поруке светих апостола Јакова и Јуде. Али што се тиче прве, односно посланице Титу, не треба занемарити њену сличност са првом посланицом Тимотеју: сличност положаја оба лица којима су ове посланице написане дала је повод за идентична упутства од Апостола, и исто тако их је лако могла спојити у рукама новопостављених пастира. Посланица Јеврејима, према помињању Тимотеја (Јевр. 13:23), требало је да буде написана цркви која га је добро познавала, ценила информације о његовој ситуацији и могла је очекивати да им он дође заједно са Павлом. Са таквим односом ове цркве и Тимотеја, наравно, ова порука му није могла остати непозната. На основу наведених разматрања, можемо закључити да је прикупљање светих књига Новог завета и утврђивање њиховог канонског достојанства највероватније могло и требало да се деси у Ефеској цркви. Свети Јован Богослов, који је последње године свог живота провео у Ефесу и овде умро, био је последњи од личности које је изабрао сам Исус Христ да шири своје царство на земљи. После њега нико није очекивао списе једнаког достојанства апостолским, а, вероватно, није више било шта да се прикупи од онога што су Апостоли раније писали. Апостол Јован, који је дуго живео у Палестини, знао је шта је тамо. Ученици апостола Петра и Павла знали су шта је изашло из руку ових светих Апостола. Посланица Флору, у Цркви. Хистори. Еусевиа. В, 20. Против јереси ИИИ, 3. Код Јевсевија ИИИ, 23. Коментар. У Иохану. Патролог. Граец. Цурс. Завршено. Т.66. стр.728. Увод у новозаветне књиге Светог писма Гарике. И. ц. 241 прибл. 12.