Formimi i kanunit të librave të shenjtë të Testamentit të Ri

Përmbajtja Kapitulli I Kapitulli II Ngjarjet e jashtëzakonshme, të mbinatyrshme që shoqëruan shfaqjen e Birit të Perëndisë në tokë, shpejt u bënë të njohura për botën hebraike dhe pagane nëpërmjet predikimit të Ungjillit, i cili iu besua nga vetë Zoti Jezu Krisht dishepujve të Tij të zgjedhur. Dëshira për të pasur informacion më të saktë dhe më të besueshëm rreth këtyre ngjarjeve i nxiti shumë të dëshmonin me shkrim dhe të paraqisnin mësimet e Krishtit Shpëtimtar. Shën Ungjilltari Luka thotë se kur filloi të shkruante Ungjillin e tij, atëherë shumë filluan të hartonin një rrëfim rreth ngjarjeve që ishin plotësisht të njohura midis besimtarëve në Jezu Krishtin dhe se ai vetë mori përsipër këtë punë me synimin për t'i dhënë Teofilit të tij të dashur një themel të fortë të mësimit në të cilin ai u udhëzua (Luka 1:1-4). Shfaqja e shumë rrëfimeve për të njëjtat ngjarje dëshmon nevojën e shtuar për monumente të shkruara të këtij lloji dhe në të njëjtën kohë një përhapje të konsiderueshme të listave të këtyre rrëfimeve. Lloje të tjera shkrimesh kërkoheshin me formimin e jetës kishtare për të sqaruar çështje të ndryshme që lidhen me mësimdhënien, të cilat nuk mund të zbuloheshin mjaftueshëm gjatë predikimit gojor. Ishte e nevojshme të paraqitej në dritën e duhur marrëdhënia e kishës së Dhiatës së Re me institucionet e Dhiatës së Vjetër. Në takimet me botën pagane, ishte e nevojshme të eliminoheshin ndërhyrjet e dëmshme të mendimit të qëllimshëm në zonën e zbulesës së krishterë. Për të dy ata, për besimtarët hebrenj dhe për besimtarët johebrenj, ishte e nevojshme të përcaktoheshin rregullat e jetës në përputhje me besimin në Jezu Krishtin. Dhe këto lloj shkrimesh, të njohura në formën e tyre me emrin Letrat, u morën nga persona të investuar nga vetë Jezu Krishti me autoritetin më të lartë në kishë, me një vetëdije të gjallë për rëndësinë e tyre dhe megjithëse në fillim kishin, në pjesën më të madhe, një qëllim lokal, ato u bënë të njohura shpejt edhe jashtë atyre kishave për të cilat ishin emëruar. Disa madje abuzuan me këtë kuptim të Letrave Apostolike; emri i Apostullit iu dha shkrimeve që nuk i përkisnin atij. Pra, pas letrës së parë që kemi nga Apostulli Pal, të tjera tashmë kishin filluar të shfaqeshin të shkruara nën emrin e tij, dhe ai e pa të nevojshme që në letrën e dytë të njohur të tregonte një shenjë të qartë me anë të së cilës letrat e tij të vërteta mund të dalloheshin nga ato joautentike. Në çdo letër zakonisht shkruaj me dorën time përshëndetjen: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë (2 Thesalonikasve 2:2-3.17). Nga kjo është e qartë se sa të rëndësishme ishin shkrimet narrative dhe mësimore të Apostujve që nga pamja e tyre. Mbledhja e tyre, nëse është e mundur, e gjitha me anë të traditës së gjallë dhe shpjegimeve personale me vetë shkrimtarët dhe me njerëz të tjerë të ditur, me dëshmi të qarta të origjinës apostolike të këtyre librave dhe për t'i ruajtur të paprekura dhe të padëmtuara, ishte, pa dyshim, që në fillim detyrë e primatëve të çdo kishe të pavarur. Por na duket se Kisha e Efesit, e themeluar nga Apostulli Pal, e besuar dishepullit të tij Timoteut dhe për një kohë të gjatë ishte nën udhëheqjen e ngushtë të Apostullit të Shenjtë Gjon, përfitoi nga rrethanat që ishin më të favorshme për këtë. Në këtë studim, ne synojmë ta zbulojmë këtë ide duke paraqitur konsiderata rreth qëndrimit të peshkopit Timote të Efesit dhe të Apostullit Gjon ndaj formimit të kanunit të librave të shenjtë të Dhiatës së Re. Shën Timoteu ishte një nga dishepujt dhe bashkëpunëtorët e ngushtë të Apostullit Pal. As libri i Veprave të Apostujve dhe as Letrat Apostolike nuk na japin mundësinë të gjurmojmë historinë e veprimtarisë së tij ungjillore, në rrjedhën e saj të vazhdueshme nga fillimi në fund. Ajo na zbulohet vetëm në kohë të caktuara, pasi është ngjitur me historinë e veprimtarisë së Apostullit të madh. Emri i Timoteut fillon të shfaqet mes shokëve dhe bashkëpunëtorëve të Apostullit Pal që nga koha e udhëtimit të tij të dytë ungjillistik, i cili filloi pas Koncilit Apostolik në Jerusalem (rreth vitit 50), dhe përshkruhet nga Shën Luka në librin e Veprave (Veprat 15:36–18:22). Filloi nga Antiokia dhe përfundoi me një kthim në Antioki, pas një mungese prej tre ose katër vjetësh. Apostulli Pal e filloi udhëtimin e tij të dytë ungjillor duke rishikuar ato kisha që ai themeloi në Azinë e Vogël gjatë predikimit të tij të parë. Apostulli zgjodhi si shoqërues të tij, pa dyshim me pëlqim vullnetar, një nga mësuesit dhe profetët e dërguar me emërim nga Këshilli i Jerusalemit në Antioki, Silas ose Silvanus (Veprat e Apostujve 15:10). Ai gjeti një tjetër, më të ri në rajonin e Azisë së Vogël, Likaonia. Ishte Timofey. Pastaj ai tashmë ishte pagëzuar; sepse Shën Luka e quan atë me emrin e zakonshëm të të krishterëve në atë kohë, dishepull. (Veprat 16:1). Dhe ai ndoshta u ndriçua nga besimi dhe pagëzimi në vizitën e parë të Apostullit në Likaoni: kjo është arsyeja pse Apostulli e quan vazhdimisht biri i tij (1 Tim. 1:2, 1 Tim. 1:18 dhe 2 Tim. 1:2). Nga lindja trupore, babai i Timoteut ishte një pagan, por nëna dhe gjyshja e tij ishin të besimit hebre, dhe për këtë arsye e rritën atë që në moshë të re në besimin e tyre. Por kur u mbërriti predikimi i Ungjillit, të gjithë ata, pra Timoteu, nëna e tij Eunice dhe gjyshja Lois, e pranuan atë me gjithë zell. Në një nga letrat e tij drejtuar Timoteut, Apostulli, duke kujtuar besimin e tij të pahijshëm, shkruan se i njëjti besim banonte më parë te gjyshja e tij Lois dhe nëna e tij Eunice (2 Tim. 1:5). Me sa duket, kjo familje ka pasur famë të mirë në vendin e tyre edhe para konvertimit të tyre, sepse shkrimtari Luka shprehet për babain e Timoteut: E pashë babanë e tij sikur të ishte grek (Veprat 16:3). Prejardhja e tij nga një grua e devotshme judease e njohu herët Timoteun me shkrimet e Moisiut dhe të profetëve, siç mund të shihet nga fjalët e Apostullit në të njëjtën letër: Sepse që në moshë të re i njihje shkrimet e shenjta, të cilat mund të të bëjnë të urtë për shpëtim nëpërmjet besimit që është në Krishtin Jezus (2 Tim. 3:1). Studimi i zellshëm i ligjit dhe i profetëve të përgatitur, dhe udhëzimi i Apostullit në të vërtetën e Ungjillit, me ndihmën e hirit të Perëndisë, përfundoi arsimimin e tij për shërbesën apostolike. Ishte shumë e rëndësishme për Timoteun që ai të njihte themelet e besimit të tij jo vetëm nga tradita, por edhe nga Shkrimi; dhe lumturia e tij e veçantë ishte që si udhëzimet fillestare në besimin e krishterë, ashtu edhe të gjitha zhvillimet e mëvonshme në krishterim u zhvilluan nën ndikimin dhe mbikëqyrjen e një figure kaq të madhe në mbretërinë e Krishtit si Apostulli Pal. Dhe sigurisht, ai vetë i përsëriti vazhdimisht vetes atë që i shkruante mësuesi i tij: qëndroni në to, siç keni mësuar, dhe thelbi që ju është besuar, duke ditur se nga kush keni mësuar (2 Tim. 3:14). Timoteu i ri ishte i mahnitur nga gjithçka rreth Apostullit: mësimet e tij, jeta e tij, përkushtimi i tij i sinqertë ndaj kauzës së Krishtit, besimi i tij i palëkundur, durimi i tij me kokëfortët dhe të korruptuarit dhe dashuria e tij; vetë persekutimet që patën ungjilltarët e Ungjillit, Pali dhe Barnaba, në Antiokinë e Pisidisë (Veprat 13:45-50), Ikonin (Veprat 13:51; 14:5), Listra, qytetin e Likaonit (Veprat e Apostujve 14:6-20), jo vetëm që e tërhoqën drejtësinë dhe as më shumë zemrën e tij ndaj të krishterëve. predikues i madh i Ungjillit. Në të vërtetë, kush nuk do të magjepsej nga ky përkushtim i pakufi ndaj Ungjillit të Apostullit, i cili, pasi u vra me gurë në Listra dhe u tërhoq zvarrë nga qyteti si i vdekur, mezi u vetëdijësua, mezi erdhi në vete, u kthye në qytet dhe, pasi e kaloi natën mes bashkëbesimtarëve të tij, u përpoq përsëri me dervangjel. Lystra, ose Derbe, ishte atdheu i Timoteut dhe mbresat e gjalla e të pashlyeshme që lanë në zemrën e re të Timoteut nga ngjarje të tilla mahnitëse dhe zelli i zjarrtë i Palit ishin baza e vendosmërisë së Timoteut për ta ndjekur atë në çdo gjë. Më pas, Apostulli, duke braktisur të gjitha punët, shfrytëzimet, vuajtjet e tjera që përjetoi në qytete të ndryshme nga judenjtë dhe nga paganët, duke pasur parasysh të njëjtin Timote, e konsideroi veten se kishte të drejtë të tregonte pikërisht për këto persekutime në Antioki, Ikonium dhe Listra, si rrethanat që e thirrën atë në një vendosmëri të tillë (3:11). Në udhëtimin e tij të dytë, duke u shfaqur përsëri në rajonin e Likaonit, Apostulli kishte gjetur tashmë emrin e Timoteut të njohur në shoqëritë e krishtera atje. Ai u dëshmua nga ata që ekzistojnë - në Listra dhe Ikonium, shkruan Shën Luka (Veprat 16:2). Dhe duke synuar t'i kushtonte mundin e tij predikimit të mëtejshëm në vendet e Azisë së Vogël, Pali dëshironte ta kishte atë si bashkëpunëtor këtu. Jo vetëm vlerësimet miratuese të banorëve vendas folën në favor të tij, por edhe zërat profetikë nëpër kisha, duke e premtuar atë si një ndihmës të zellshëm të Apostullit (1 Tim. 1:18; 4:14). Për Apostullin, i cili, megjithatë, kudo filloi predikimin e tij me hebrenjtë, mund të ishte veçanërisht i dobishëm bashkëpunimi i një personi i cili, nga lindja që i përkiste një shoqërie tjetër, pagane dhe çifute, mund të hynte më lehtë në marrëdhënie me të dy se sa një hebre apo pagan vendas. Por duke qenë se Timoteu nuk ishte rrethprerë në fëmijëri dhe judenjtë nuk do të hynin vullnetarisht në marrëdhënie me një burrë të parrethprerë, Pali, duke e pranuar Timoteun si bashkëpunëtor të tij, vendosi paraprakisht ta ftonte të pranonte rrethprerjen. Në Këshillin Apostolik, kërkesa të tilla nga paganët që ktheheshin në besim në përgjithësi u shfuqizuan dhe pretendimi i të krishterëve judaizues, të cilët e konsideronin respektimin e Ligjit të Moisiut të nevojshëm për shfajësimin e kujtdo që beson në Krishtin, u hodh poshtë. Apostulli Pal, një i zellshëm për lirinë e paganëve nga ligji, nuk kërkoi nga Timoteu në këtë kuptim që ai të rrethpritet, por, si Shën Luka, vetëm për hir të judenjve që ishin në vendin e tyre, të cilët e dinin se ai ishte bir i një pagani (Veprat e Apostujve 16:3) dhe për këtë arsye nuk mund të afroheshin lehtësisht me të as në sinagat e as në vendet e tjera. I frymëzuar nga zelli për t'i shërbyer kauzës së Ungjillit, i riu përmbushi pa diskutim dëshirën e Apostullit. Pastaj, ndoshta, Apostulli e nderoi atë me përkushtim për t'i shërbyer kishës në një nga shkallët më të ulëta, dhe me vendosjen e duarve të Apostullit, një dhuratë e veçantë e Shpirtit të Shenjtë u zbulua me sa duket në atë të sapofilluar. Vetë Apostulli shkruan për këtë: mos e neglizhoni dhuratën tuaj që jeton në ju, e cila ju është dhënë me anë të profecisë (sipas profecisë) me vendosjen e duarve të priftërisë (1 Tim. 4:14). Nga fakti se vënia e duarve këtu është afër profecisë për Timoteun, mund të konkludojmë se komunikimi i kësaj dhurate daton që në kohën e parë të krishterimit të tij, kur zgjedhja e një të riu si ministër i kishës duhej të bazohej në miratimin profetik. Për sa i përket shkallës në të cilën Timoteu u ngrit për herë të parë, ne nuk dimë asgjë të caktuar për këtë. Në letrën më të afërt me këtë ngjarje, Apostulli e quan atë jo vetëm me emrin e përgjithshëm të vëllait, por edhe veçanërisht me dhjakun ose shërbëtorin e Perëndisë në Ungjillin e Krishtit. (1 Sol. 3:2). Nëse kjo tregon një shkallë hierarkike, ne nuk marrim përsipër të vendosim. Në letrën e tij të fundit drejtuar Timoteut, tashmë një peshkop, Apostulli i jep atij titullin ungjilltar ose ungjilltar (2 Tim. 1:5). Kjo shërbesë mund t'i përkiste edhe dhjakut, siç mund të shihet nga shembulli i Filipit (Veprat 21:8). Sido që të jetë, por ndryshe nga sa pritej, në vendet e Azisë së Vogël nuk kishte mundësi të mjaftueshme për përhapjen e predikimit të Ungjillit dhe Fryma e Shenjtë u tregoi ungjilltarëve rrugën për në Evropë. Nëpërmjet punës së Apostullit Pal, atëherë u themeluan kisha në Maqedoni dhe Akai. Dhe këtu predikuesit e Ungjillit hasën në vështirësi dhe pengesa, por ata mundën gjithçka me durim dhe fuqi hiri. Në Filipi, Pali dhe Sila u rrahën dhe u burgosën; në Solun, indinjata e hebrenjve i detyroi ata të ndalonin para kohe predikimin dhe të largoheshin. Në Veria ata e pranuan më lehtë Fjalën e Zotit, por hebrenjtë e Selanikut i zemëruan njerëzit edhe këtu. Megjithatë, Apostulli Pal, duke u larguar prej andej, la Silën dhe Timoteun këtu për konfirmimin e atyre që besuan dhe kur mësoi për gjendjen e vështirë të të krishterëve të Selanikut, dërgoi Timoteun në Selanik. Në këtë kohë, ai vetë ishte i zënë me mendimin e madh për të hyrë në luftën kundër paganizmit në vetë qendrën e iluminizmit pagan - në Athinë. Qyteti ishte plot me idhuj dhe kisha idhujsh. Filozofia pagane, edukimi shoqëror, morali i lirë - gjithçka zgjoi shpirtin e Apostullit të Krishtit për të demaskuar marrëzinë njerëzore dhe për të shpallur të vërtetën e Zotit. Ai vetëm priste që shokët e tij të hapnin një predikim akuzues. Por, kur mësoi për fatkeqësitë që pësuan të krishterët e Selanikut, preferoi t'u dërgonte Timoteun e tij. Duke mos duruar më, ai u shkroi më vonë Thesalonikasve, vendosëm të qëndronim vetëm në Athinë dhe dërguam Timoteun, vëllanë tonë dhe shërbëtorin e Perëndisë dhe bashkëpunëtorin tonë në ungjillin e Krishtit, për t'ju konfirmuar dhe për t'ju ngushëlluar në besimin tuaj, që askush të mos lëkundet në këto dhimbje. (1 Thesalonikasve 3:1-3). Timoteu i solli lajmin e mirë Apostullit nga Soluni në një kohë kur ai, pasi u largua nga Athina, ishte tashmë në Korint (Veprat e Apostujve 18:5). Kisha e Selanikut ishte e organizuar në mënyrë korrekte dhe kishte udhëheqësit e saj (1 Thesalonikasve 5:1–2). Të gjithë u inkurajuan nga dashuria dhe kujdesi i Apostullit. Por duke qenë se predikimi i tij u ndërpre shumë herët, mbetën huti që kërkonin zgjidhje. Duke konfirmuar të mirën dhe duke sqaruar errësirën për të porsandriturit, Apostulli Pal dërgoi letrën e tij të parë Apostolike drejtuar Thesalonikasve. Dhe në mbishkrimin e këtij mesazhi ai vuri jo vetëm emrin e tij, por edhe emrat e bashkëpunëtorëve të tij Silas dhe Timoteut. Apostulli ua dha këtë nder pak njerëzve. Përveç Silës, në këtë dhe në një letër tjetër drejtuar Kishës së Selanikut, në një nga letrat drejtuar Kishës së Korinthit, gjejmë edhe emrin e Sostenit, ish-arksinagogës së Korintit. Emri i Timoteut shfaqet në mbishkrimet e pesë shkronjave të tjera. Çështja e kohës së ardhjes së dytë të Krishtit, të cilën Apostulli e preku në letrën e tij të parë drejtuar Thesalonikasve dhe që i pushtoi shumë besimtarët e rinj, shpejt bëri që Apostulli t'u shkruante atyre një letër të dytë, në fillim të së cilës shfaqet edhe emri i Timoteut së bashku me Palin. Nga u dërgua ky mesazh, dhe si rrjedhim ku ishte Timoteu atëherë, është e vështirë të përcaktohet. Por duke gjykuar nga afërsia e kësaj letre me të parën dhe kohëzgjatja e qëndrimit të Apostullit Pal gjatë këtij udhëtimi në Korint, ku ai qëndroi për një vit e gjysmë (Veprat e Apostujve 18:11), ka të ngjarë të arrihet në përfundimin se kjo letër është shkruar nga Korinti. Në të vërtetë, kur u kthye nga Soluni, Timoteu, së bashku me apostullin Pal, punuan në ungjillin në Korint. Në letrën e tij të dytë drejtuar Kishës së Korinthit, duke pohuar të krishterët e lëkundur, Apostulli shkroi: fjala jonë nuk ju erdhi as juve, domethënë nuk ishte as po as jo. Sepse Biri i Perëndisë, Jezu Krishti, i cili u predikua midis jush nga unë dhe nga Silvani dhe Timoteu, nuk ishte asnjëri prej tyre, por ishte në vetvete (2 Kor. 1:18-19). Predikimi në Korint i jep fund historisë së veprimtarive të Apostullit Pal gjatë udhëtimit të tij të dytë. Pasi kemi ndeshur vazhdimisht emrin e Timoteut në të, duke parë detyrat e ndryshme që i janë caktuar nga Pali, në rrethana veçanërisht të vështira, mund të konkludojmë se çfarë rëndësie u dha Apostulli dhuratave, të natyrshme dhe plot hir, si dhe punës së kolegut të tij të ri. Në lidhje me çështjen e kanunit të librave të Dhiatës së Re, për ne duket shumë e rëndësishme që Timoteut, i cili studioi Shkrimet e Shenjta që në moshë të re dhe u fut herët nga Apostulli në shërbimin e predikimit, u lejua në një farë mënyre të merrte pjesë në veprimtarinë e tij të shenjtë të shkrimit, duke përfshirë emrin e tij në mbishkrimet e mesazheve të tij të para. Fjala e Apostullit, pa dyshim, ishte veçanërisht e dashur për vetë Timoteun, si një plotësues i mësimeve që mori nga Pali dhe që mund t'i duheshin ende për shërbesën e tij. Dhe për këtë arsye ne kemi arsye të mendojmë se listat e mesazheve në të cilat u shfaq emri i Timoteut së bashku me Pavlovin i mbajti Timoteu për vete. Duke filluar kështu një koleksion të letrave të Apostullit, me marrëdhënie të vazhdueshme të ngushta me të, dishepulli besnik mund ta plotësonte gradualisht atë me letra të reja. Më pak e njohur për ne është veprimtaria e Timoteut gjatë udhëtimit të tretë ungjillor të Apostullit Pal, që përfundoi me burgosjen e tij me dhunë, fillimisht në Jerusalem, pastaj në Cezare! Gjatë këtij udhëtimi, Apostulli punoi më së shumti në Efes dhe me të shohim përsëri Timoteun, të cilit më pas i besoi kishën e Efesit. Qyteti i Efesit, për shkak të marrëdhënieve tregtare me vendet e tjera, për shkak të rëndësisë së tij midis qyteteve të Azisë së Vogël, përfaqësonte një fushë shumë të rëndësishme për veprimtarinë misionare: prandaj Apostulli e zgjodhi atë për punët e tij të fundit në Lindje, duke synuar që pas vendosjes së krishterimit këtu, ta transferonte veprimtarinë e tij në Perëndim. Sukseset e tij ishin të mëdha: pasuesit e shërbesës pagane madje u rrezikuan që lavdia e Dianës së Efesit të binte së shpejti. Vërtetë, kishte shumë pengesa nga hebrenjtë dhe paganët, por fuqia e Zotit mbizotëroi mbi gjithçka. Gjatë këtyre punëve, Apostulli nuk e braktisi kujdesin e tij për kishat e tjera që themeloi. Kështu, prej këtu ai u shkroi kishave të Galatisë. Nga Efesi e pa të nevojshme të dërgonte Timoteun në Maqedoni për të vizituar kishat e Filipit dhe të Selanikut (Veprat e Apostujve 19:22), dhe prej këtu e udhëzoi të shkonte më tej në Korint (1 Kor. 4:17). Duke dërguar letrën e tij korintasve nga Efesi, ai shkroi: Ju lutem, bëhuni si unë, pasi unë jam Krishti. Për këtë arsye ju dërgova Timoteun, fëmija i të cilit është i dashur dhe besnik në Zotin dhe që do të kujtojë rrugët e mia në Krishtin Jezus, siç mësoj kudo dhe në çdo kishë (1 Kor. 4:16-17). Nëse Apostulli mund të tregonte në vetvete imazhin e Krishtit, atëherë tek Timoteu ai shpresonte të shihte ngjashmërinë dhe pasqyrimin e vërtetë të jetës së tij, mënyrën e tij të të menduarit dhe të vepruarit. Dhe duke e dashuruar si një bir, në fund të letrës ai shtoi edhe disa fjalë për të: nëse vjen Timoteu, ki kujdes që të mos kesh frikë, sepse ai bën veprën e Zotit, ashtu si unë. Po, askush nuk do ta poshtërojë; largoje në paqe, që të vijë tek unë, sepse e pres bashkë me vëllezërit e tij (1 Kor. 16:10-11). Kryengritja e paganëve në Efes kundër predikimit të Ungjillit, nën udhëheqjen e argjendar Demetrius, e detyroi Apostullin të largohej nga ky qytet. Ai shkoi si më parë në Maqedoni për t'i dhënë lamtumirën e saj dhe aty gjeti edhe Timoteun. Që këtu, së bashku me Timoteun, ai shkroi letrën e tij të dytë drejtuar kishës së Korintit (2 Kor. 1:1) dhe së bashku me të mbërriti në Korint (Veprat 19:21; 20:2). Duke parashikuar Kishën Romake për qëllimin e tij për ta vizituar atë për t'u ngushëlluar nga besimi i përbashkët, nga Korinti Apostulli i dërgoi asaj letrën e tij të madhe drejtuar Romakëve, në të cilën ai shpjegonte të gjitha arsyet e lirisë së paganëve nga ligji i predikuar prej tij dhe aspiratat e tij për Izraelin e verbër. Në të njëjtën kohë, ai u dërgon përshëndetje romakëve dhe kolegëve të tij dhe midis tyre i jep vendin e parë Timoteut, duke e vendosur mbi Lucius, Jason dhe Sosipater, të cilët i quan të afërmit e tij (Rom. 16:21). Letra drejtuar Romakëve është e fundit nga letrat e Apostullit Pal, e shkruar para lidhjeve. Në përgjithësi, shkrimet më të gjera dhe më domethënëse të Apostullit Pal i përkasin kësaj periudhe të veprimtarisë apostolike: një letër drejtuar Galatasve, dy për Korintasve dhe një letër drejtuar Romakëve. Asnjë nga të thirrurit nga Apostulli për të qenë bashkëpunëtor nuk mund të qëndronte në errësirë ​​në lidhje me këto mesazhe, të cilat zbulonin vetë thelbin e doktrinës së krishterë dhe qartësonin marrëdhëniet e ndryshme të palëve që tashmë po shfaqeshin në shoqërinë e krishterë. Dhe, sigurisht, Timoteu, i cili ishte me Apostullin, dhe në Efes, dhe në Maqedoni dhe në Korin, nuk pati ndonjë vështirësi në marrjen e kopjeve të këtyre mesazheve për kongregacionin e tij. Nga Maqedonia, duke u nisur për në Jerusalem për të sjellë donacione në Kishën e Jeruzalemit nga kishat helene, dhe duke kaluar nga Efesi, Apostulli Pal thirri në Milet barinjtë e kishave të Azisë së Vogël. Timoteu nuk ishte ende në mesin e tyre, por duke shoqëruar Palin (Veprat e Apostujve 20:4), sigurisht, ai dëshmoi udhëzimet e tij profetike dhe një lamtumirë prekëse për barinjtë e kishave të braktisura. Nëse jo tani, atëherë më vonë, udhëzimet paralajmëruese të Apostullit kundër ujqërve të egër që nuk e kursejnë kopenë e Krishtit ishin veçanërisht të rëndësishme për kolegun e Pavlovit dhe peshkopin e Efesit (Veprat e Apostujve 20:29–30). Në Jeruzalem, zemërimi i gjatë i judenjve që ishin indinjuar kundër tij shpërtheu mbi Palin. Arsyeja për këtë ishte se ata e panë atë në tempullin hebre me një nga paganët e konvertuar në besimin e krishterë, Trofimin e Efesit. Prania e një njeriu të parrethprerë në kishë iu duk atyre një përdhosje e kishës dhe judenjtë aziatikë ngritën kundër tij të gjithë njerëzit në Jerusalem (Veprat e Apostujve 21). Në këtë ngjarje, u zbulua se sa parashikuese ishte për shërbimin e Apostullit që Pali, në një kohë, nënshtronte rrethprerjen dishepullin tjetër të tij, Timoteun. Jeruzalemi, e më pas Cezarea, e vonuan për një kohë të gjatë veprimtarinë e palodhshme të ungjilltarit të Ungjillit. Pali kaloi dy vjet në burg. Ajo që bëri Timoteu gjatë gjithë kësaj kohe nuk është e dukshme as nga shkrimet e Pavlovit dhe as nga libri i Veprave. Pa dyshim, duke përfituar nga liria e tij, ai e zëvendësoi mësuesin e tij me xhelozinë dhe mundin e tij. Por kur Pali, me urdhër të Festit, u dërgua në Romë për t'u shfajësuar para Cezarit, Timoteu shfaqet përsëri me të. Emri i tij shfaqet, së bashku me emrin e Apostullit, në letrat e tij drejtuar kishave të Filipit dhe Kolosianit dhe Filemonit. Në Romë, si vetë ungjilltar, ai i shërbeu Palit së bashku me ungjilltarët e tjerë të ardhshëm: Markun, nipin e Barnabës dhe Llukën (Kol. 4:10,14; Fil. 24). Por, pa e mbajtur Timoteun me vete, Apostulli i besoi atij një pasqyrë të kishave që ai kishte themeluar më parë në Lindje. Vendi ku Apostulli e dërgoi për herë të parë dishepullin e tij nga Roma nuk është e dukshme, por është e sigurt se ai synonte t'i besonte atij një vizitë në Kishën e Filipit. Unë shpresoj në Zotin Jezus, i shkroi ai Filipit, që së shpejti t'ju dërgoj Timoteun, që unë, pasi mësova rrethanat tuaja, të ngushëllohem në frymë. Sepse unë nuk kam njeri po aq të zellshëm që do të kujdesej kaq sinqerisht për ju; sepse secili kërkon të vetin dhe jo atë që i pëlqen Jezus Krishtit. Dhe ju e dini besnikërinë e tij, sepse ai më shërbeu mua në ungjill, si bir i të atit (Filip. 2:19-22). Një vlerësim i tillë i një studenti, pas një sprove të gjatë, në rrethanat më të vështira, në Jerusalem, Cezare dhe Romë, mes shumë punonjësve të tjerë, ka një vlerë të veçantë. Secili kërkon të vetën, thotë i Dërguari; dhe Timoteut, pra, është i huaj ndaj çdo interesi vetjak. Apostulli nuk ka një person me të cilin do të ishte aq afër dhe me shpirt sa me Timoteun. Dhe kisha filipiane nuk ka një person që do të shqetësohej më sinqerisht për prosperitetin e saj të vërtetë sesa Timoteu, megjithëse ai vetë nuk është nga Maqedonia. Dashuria për Jezu Krishtin, dashuria për Mësuesin e tij, si një bir për të atin, e bënë atë skllav të Ungjillit. Ishte ai që Apostulli sugjeroi ta dërgonte përsëri në vendin e tij dhe të aktiviteteve të tij të mëparshme, me shpresën se do të ishte vetë atje, sapo të mësonte vendimin e fatit të tij. Unë jam i sigurt në Zotin, shton Apostulli, se unë vetë së shpejti do të vij te ju. (Filip.2:24). Fjalët e fundit tregojnë se rrethanat e kishave lindore, nga të cilat Apostulli mendonte të ndahej përgjithmonë (Veprat e Apostujve 20:25), e detyruan atë të braktiste përkohësisht udhëtimin e propozuar për në Spanjë (Rom. 15:24). Ai e shihte nevojën për porosi personale në vend, në Maqedoni e më pas edhe më shumë në Azinë e Vogël. Ai i shkroi Filemonit që t'i përgatiste një dhomë; sepse, thotë ai, shpresoj që nëpërmjet lutjeve tuaja do t'ju jepet (Filip. 2:22). Shën Ignatius Zotbartësi shkruan në letrën e tij drejtuar Efesianëve (kapitulli 3) se peshkopët e vendosur në skajet e tokës u vendosën sipas mendimit të Jezu Krishtit. Ipeshkvi i Antiokisë, një dishepull i Apostullit, natyrisht, e dinte se çfarë po thoshte, ai e dinte se nga institucioni i kujt e mbante këtë dinjitet të madh. Ky gradë më në fund iu dha Apostullit, i cili tashmë po i afrohej fundit të karrierës së tij tokësore, dhe fëmijës së tij të dashur, Timoteut, megjithë vitet e tij relativisht të reja, dhe ai vetë vizitoi Kishën e Efesit me të (1 Tim. 1:3). Por duke qenë se nevojat e kishave të tjera nuk e lejuan të qëndronte gjatë në Efes, duke ia besuar punët bashkëpunëtorit të tij, ndoshta nga Maqedonia ku ai shkoi, Pali i shkroi letrën e parë baritore, në të cilën ai plotësonte pjesërisht udhëzimet e tij gojore dhe pjesërisht i jepte autoritet veprimeve dhe urdhrave të bariut të ri të kishës. Ai i përsërit vazhdimisht Timoteut: qëndroni në mësim, domethënë në mësim, për të shpëtuar veten dhe ata që dëgjojnë (1 Tim. 4:12-16). I jep rregulla në lidhje me lutjet publike, - zgjedhjen e pastorëve të kishës për vendin dhe shërbëtorët e tjerë të sakramenteve; përcakton të drejtat dhe detyrat e peshkopit; duke ndjekur shembullin e Kishës së Jeruzalemit, rregullon kujdestarinë e kishës për të vejat; godet me gjykimin e tij kundërshtarët e besimit të pastër, apo predikuesit e dijes së rreme (gnosis), duke hedhur poshtë fabulat, gjenealogjitë dhe kërkimet e tij boshe. Nëse pas kësaj Apostulli ishte përsëri në Efes, ku premtoi se do ta përfundonte personalisht strukturën e kishës (1 Tim. 3:14), nuk është e dukshme. Por nga udhëzimet e shkurtra që gjenden në letrën e tij të dytë drejtuar Timoteut, zbulohet se pak më parë ai ishte në Korint, ku la Erastin (2 Tim. 4:20), ishte në Troadë, ku la disa libra (2 Tim. 4:13), ishte në Milet, ku la Trofimin e sëmurë (2 Tim. 4:20). Apostulli i shkroi letrën e tij të fundit Timoteut përsëri në burg, nga Roma, dhe me këtë letër ai e thirri Timoteun pranë tij së bashku me Markun (2 Tim. 4:11). Duke i ftuar ata tek ai, megjithëse nuk e privon veten nga shpresa për të parë dishepullin e tij të dashur: megjithatë, në këtë mesazh shprehen qartë urdhrat e fundit të burrit që po largohej nga kjo botë, i cili mund të thoshte për veten e tij pa u angazhuar: bëri një luftë të mirë, ndërroi jetë, mbajti besimin dhe tani ka një shqetësim, që pasardhësit e tij si pasardhës të shërbesës së tij. Por qëndroni në to, sepse ju jeni mësuar dhe ju është besuar thelbi (2 Tim. 3:14). Unë ju urdhëroj përpara Perëndisë dhe Zotit tonë Jezu Krisht, i cili dëshiron të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në shfaqjen e tij dhe në mbretërinë e tij: predikoni fjalën. (2 Tim. 4:1-2) Kini modelin e fjalëve të shëndosha, që keni dëgjuar nga unë (2 Tim. 1:13). Duke përfunduar rishikimin e serisë së dytë të letrave të Apostullit Pal, të shkruara që nga koha e burgimit të tij të parë, zbulojmë se shumica e tyre duhej të ishin në duart e Timoteut. Duke mbajtur supozimin e bërë më lart se ai me siguri la me vete listat e atyre letrave që ishin shkruar në prani të tij dhe dërguar me mbishkrimin e emrit të tij, së bashku me atë të Palit, duhet të supozojmë se peshkopi i Efesit kishte lista të letrave drejtuar Filipianëve, Kolosianëve dhe Filemonit. Letrat drejtuar Efesianëve dhe dy për Timoteun ishin në origjinal. E përsërisim, mjafton vetëm respekti për fytyrën e një mentori të lartë që një student besnik të mbajë listat e krijimeve të tij. Nëse marrim parasysh autoritetin e Apostullit, si lajmëtar i Jezu Krishtit, i cili kishte dhunti shpirtërore më shumë se shumë vëllezër të tij, dhe nga ana tjetër, mbajmë parasysh nevojën që bariu të drejtojë fjalën apostolike në fushën e veprimtarisë së tij dhe zellin e vetë dishepullit të tij të dashur Pavlov në mbrojtjen e së vërtetës së Krishtit; atëherë nuk do të ketë dyshim se bariu i Efesit mblodhi për kishën e tij gjithçka që ishte e mundur nga shkrimet e Apostullit Pal. Vetë Apostulli tregoi se disa nga letrat e tij duhet të lexohen në kisha të tjera (Kol. 4:16). Kështu, listat e tyre natyrshëm duhej të shumoheshin dhe të kalonin nga një kishë në tjetrën, duke u bashkuar në kongregacione pak a shumë të plota. Dhe në Kishën e Efesit ishte shumë e përshtatshme që ata të bashkoheshin në një numër të madh, dhe për më tepër, të dorës së parë, dhe me dëshmi të drejtpërdrejta të origjinalitetit të tyre, nëpërmjet peshkopit të Efesit dhe dishepullit të Pavlovit, Timoteut. Pas Apostullit Pal, më shumë se Apostujt e tjerë, dishepulli i dashur i Krishtit Gjon na la shkrime, nga të cilët kemi Ungjillin, tre Letrat dhe Zbulesën ose Apokalipsin. Kishës së Efesit i përkisnin edhe vitet e fundit të jetës së tij. Edhe shkrimet e tij datojnë nga kjo periudhë e jetës së tij. Rrjedhimisht, ato duhet të ishin ruajtur këtu dhe që këtu të përhapeshin në kisha të tjera. Qëndrimi i Apostullit Gjon në Efes dëshmohet nga Shën Ireneu, peshkopi i Lionit, i cili, në rininë e tij, duke qenë vetë dishepull i Shën Polikarpit, Peshkopi i Smirnës, dishepull i drejtpërdrejtë i Gjon Teologut, i mbante mend mirë bisedat e mentorit të tij për kohën kur ai jetoi dhe trajtoi të tjerët që e pa apostun. shkruan: “Kisha e Efesit, e themeluar nga Pali, për shkak të pranisë së Gjonit në të edhe deri në kohën e Trajanit, është dëshmitarja e vërtetë e traditës apostolike” 2. Polikrati, peshkopi i Efesit në gjysmën e dytë të shekullit të dytë, përmend se Gjoni, i cili u mbështet në kraharorin e Zotit, pushoi në Efes, nuk do të më vonë. Kur Shën Gjoni u transferua në Efes dhe çfarë e tërhoqi veçanërisht atë këtu është e panjohur për ne. Por letrat e Apostullit Pal drejtuar Timoteut na japin të drejtën të konkludojmë se para vuajtjes dhe vdekjes së themeluesit të Kishës së Efesit, Palit, Gjoni nuk kishte jetuar ende atje; në to nuk ka as një aluzion të pranisë së dishepullit të dashur të Krishtit atje. Nga letrat e Apostullit Pal drejtuar Galatasve, ne e dimë se Gjoni, së bashku me Jakobin, peshkopin e Jeruzalemit dhe apostullin Pjetër, i dhanë dorën Palit, domethënë, ata ranë dakord që Pali t'u predikonte Ungjillin johebrenjve dhe ata të vepronin midis judenjve (Galatasve 2:9). Por kur Apostulli u largua dhe predikimi i Ungjillit midis paganëve u përhap me shpejtësi të jashtëzakonshme, ndërkohë Jeruzalemi pësoi shkatërrimin përfundimtar dhe hebrenjtë u shpërndanë gjithandej; atëherë Kisha e Efesit mund të tërhiqte veçanërisht vëmendjen e dëshmitarit të fundit të shfaqjes së Zotit Jezu Krisht. Në qytetet e Azisë së Vogël tashmë kanë filluar të shfaqen fillimet e një përzierjeje gnostike të së vërtetës së Ungjillit me shpikjet e bestytnive dhe besimeve të huaja. Kisha e Efesit, e cila kishte përparësi midis të gjitha kishave të Azisë së Vogël, siç e parashikoi Apostulli Pal, ishte më e rrezikuara nga mësues të tillë të rremë. Marrëdhëniet e Efesit me qytetet dhe rajonet e tjera, me pozicionin e favorshëm bregdetar të qytetit, hapën mundësitë më të gjera për përhapjen e Ungjillit nga këtu, si dhe për kundërshtarët e së vërtetës. Në gjysmën e dytë të shekullit apostolik, këtu mësoi dhe veproi Apollonius nga Tyana, të cilit paganizmi i verbër, i veshur me veshje mitike, donte ta bënte kontrast me Jezu Krishtin. Këtu një nga gnostikët më të vjetër, Cerinthos, predikoi mësimet e tij të rreme. Këtu, në fillim të shekullit të ardhshëm, shën Justin filozofi debaton me Trifon Judeun. Efesi përfaqësoi kaq shumë elementë armiqësor ndaj kishës së re të krishterë edhe pas punës së gjatë të Apostullit të Gjuhëve! Gjatë persekutimit të Domitianit, siç dëshmon Eusebius, Shën Gjoni u persekutua nga paganët; Sipas legjendave perëndimore, ai ishte në Romë dhe atje e hodhën në vaj të vluar, por mbeti i padëmtuar. Pas kthimit nga burgimi në ishullin Patmos, ai u vendos përsëri në Efes dhe u angazhua në ngritjen e kishave lokale dhe të tjera në Azinë e Vogël. Kështu, Kisha e Efesit, më shumë se të gjitha kishat e tjera, pati mundësinë të përfitonte nga udhëzimet dhe udhëheqja e Apostullit. Shën Apostulli Pal i shkroi Kishës së Efesit se Krishti i dha kishës së tij dy Apostuj, dy profetë, dy ungjilltarë dhe dy barinj dhe mësues (Efes. 4:11). Kisha e Efesit, e përfaqësuar nga Shën Gjon Teologu, kishte të gjitha egon e saj në mënyrë të pandashme: Apostull, Profet, Ungjilltar, Bari dhe Mësues. Mes të krishterëve u ngrit një thashetheme, e cila përmendet në fund të Ungjillit të Gjonit, se dishepulli nuk vdiq, sikur sipas premtimit të Zotit. Vetë Gjoni nuk i premtoi vetes një pavdekësi të tillë dhe, i nxitur nga kërkesat e fëmijëve të tij shpirtërorë, nga të cilët herët a vonë duhej të ndahej, vendosi t'u linte atyre historinë e tij për jetën, mësimin, vuajtjen, vdekjen dhe ringjalljen e Zotit Jezu Krisht, për konfirmimin e besimtarëve në emrin e Tij. Shën Ireneu 4 dëshmon se mësimi i rremë i Nikolaitanëve dhe Cerinthos ishte një nxitje e jashtme për t'i kërkuar Apostullit të përgënjeshtronte urtësinë e rreme të heretikëve duke shpjeguar mësimin e vërtetë të Jezu Krishtit. Kështu është Ungjilli i Shën Gjonit. Kisha e Efesit në të mori konfirmimin me shkrim të predikimit që dëgjoi nga buzët e Ungjilltarit, dhe që nga ana tjetër konfirmoi mësimin e Apostullit, duke e zgjeruar dhe drejtuar atë, sipas nevojave të reja, kundër mësuesve të rinj të rremë. Letra e parë e Apostullit Gjon ndoshta i drejtohej të njëjtës Kishë të Efesit, me këmbëngulje të veçantë që u kujtonte besimtarëve urdhërimin e dashurisë dhe zbulonte shenjat kryesore me të cilat mund të njihen mësuesit e rremë. Veç kësaj, fryt i kujdesit baritor të Gjonit mbetën dy letrat e tij të shkurtra, drejtuar Kyria ose zonjës dhe Gaius. Ruajtja e tyre së bashku me shkrimet e tjera apostolike, pavarësisht shkurtësisë dhe qëllimit të tyre privat, shpjegohet më së miri me kujdesin e shenjtorëve përreth. Gjoni në kohën e fundit, dhe për këtë arsye tregon drejtpërdrejt në Efes. Më në fund, libri i Zbulesës për fatet e kishës së ardhshme, i shkruar në robëri për fjalën e Zotit, para së gjithash duhet t'i ishte bërë i njohur kishës së Efesit, sepse Shën Gjoni, nga robëria, u vendos përsëri në Efes, dhe për shkak të shtatë letrave apokaliptike (kapitujt 2 dhe 3), e para, me urdhër të Krishtit Ephes. 2:1). Kështu, në kishën e Efesit, të gjitha shkrimet e St. Gjoni, edhe gjatë jetës së tij, mund të ishte mbledhur lehtësisht, duke u kombinuar me shkrimet e Apostullit Pal, dhe që këtu të përhapej në të gjitha vendet. Prandaj, nuk është për t'u habitur që për një kohë të gjatë në kishë u mbajt një traditë që një kopje autentike, e shkruar me dorë e Ungjillit të Shën Gjonit 5. Ky është bollëku i shkrimeve apostolike që Kisha e Efesit zotëronte, mbi të gjitha të tjerat, si dhe veprimtaria e gjatë në të e Apostullit Pal dhe më pas Shën Gjon Teologut nuk mund t'i shpjegonte veçanërisht Gjon Theologut, veçanërisht të rremë. përhapur këtu për një kohë të gjatë. Pastërtia e besimit të Kishës së Efesit u dëshmua nga letra apokaliptike e Apostullit Gjon (Apok.2:2-6), dhe më vonë u vërtetua nga Shën Ignatius Hyjbartësi, bazuar në rishikimin e peshkopit Onesim të Efesit. “Vetë Onesimi”, shkruan Shën Ignatius, vlerëson jashtëzakonisht shumë sjelljen tuaj të rregulluar në Zot, që të gjithë jetoni ashtu siç e kërkon e vërteta dhe se nuk keni herezi, por nuk dëgjoni askënd përveç Jezu Krishtit, i cili predikon të vërtetën. 6 Atij që e ka do t'i jepet kudo, tha Zoti (Mat. 25:29), duke treguar se çdo dhuratë shpirtërore nuk zvogëlohet nga përdorimi, por rritet dhe zhvillohet, nëpërmjet veprimit të hirit. Po kështu, dhurata e Fjalës së Perëndisë, duke ngjallur etjen për ta dëgjuar, natyrshëm duhet t'i kishte vendosur barinjtë e Kishës së Efesit të gjenin dhe të merrnin shkrime që mbanin emrat e Apostujve të tjerë dhe të bashkëpunëtorëve të tyre. Udhëzimet e Apostujve Pal (1 Thesalonikasve 5:21) dhe Gjonit (1 Gjonit 4:1) dallojnë shpirtrat ose drejtimet në të cilat vepruan mësues të ndryshëm në atë kohë, pa dyshim që tregojnë mjete të drejtpërdrejta për të dalluar letrat e vërteta apostolike nga ato të rreme, ato të pastra nga ato të shtrembëruara. Shën Gjon Teologu, në përfundim të Apokalipsit të tij, parashtroi një kërcënim të tmerrshëm kundër atyre që do të vendosnin ose të shtonin ndonjë gjë në fjalët e profecisë së librit të tij, ose t'i hiqnin prej saj (Zbul. 22:18–19). Urdhërimi i tij i rreptë duhej të mprehte vëmendjen dhe lexueshmërinë e barinjve, të cilëve u morën shkrimet kushtuar kishave dhe personave të tjerë; dhe në disa raste, edhe më saktë, dëshmia e vetë Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon mund t'i udhëzojë në këtë. Kështu, sipas traditave të kishës, dihet, madje edhe nga përmbajtja e Ungjillit të Gjonit, është e qartë se ky Ungjill, duke konfirmuar vërtetësinë e tre ungjijve të parë të shkruar më parë, kishte për qëllim të plotësonte rrëfimin e tyre me një përshkrim të ngjarjeve dhe fjalimeve të tilla të Shpëtimtarit që u hoqën prej tyre, dhe të tregonte rrjedhën kronologjike të ngjarjeve për të përcaktuar më saktë kufijtë e ngjarjeve. Kështu shkruan Eusebi: “Thonë se të tre Ungjijtë e shkruar më parë, të cilët u shpërndanë kudo dhe arritën tek ai (Gjoni), ai i pranoi, dëshmoi për të vërtetën e tyre, por filloi me Teologjinë, siç i siguroi fryma e Zotit, për shkak të epërsisë së tij ndaj të tjerëve” 7 . Eusebi këtu ka parasysh hyrjen e frymëzuar të Ungjillit të Gjonit, i cili përmban thelbin e mësimit për Zotin Fjalë, si të nxjerrë nga përmbajtja e të gjithë Ungjillit, sipas të cilit mësuesit e Aleksandrisë e quanin Ungjillin e tij kryesisht "shpirtëror" 8. Tradita Eusebius konfirmohet me detaje edhe më të mëdha për veprat e tij interpretuese, të famshme nga ipeshkvia. Nga kjo del se Shën Gjoni i njihte tre Ungjijtë e parë dhe ishin miratuar prej tij si të besueshëm; ata ishin gjithashtu në duart e të krishterëve të Efesit, me kërkesë të të cilëve u plotësuan me rrëfimin e vetë Gjonit për ngjarjet e Ungjillit. Ky duhet të kishte qenë fundi i serisë së rrëfimeve ungjillore, të cilat kishin një garanci autenticiteti, siç ishin shkruar nga vetë dëshmitarët okularë të ngjarjeve, ose të paktën të dëshmuara prej tyre. Kështu, një kanun prej katër ungjijve të dhënë nga Perëndia u përpilua në Efes. Pozicioni i të krishterëve të Efesit hapi mundësinë që ata të ishin lexuesit e parë të letrave të Apostullit Pjetër. Mesazhi i tij i parë, sipas mbishkrimit, ishte menduar edhe për të krishterët në Azi, ku qyteti kryesor ishte Efesi; dhe e dyta thotë vetë se ishte shkruar për të njëjtat kisha në të cilat ishte shkruar e para (2 Pjetrit 3:1). Apostulli Pjetër, megjithëse përcaktoi për vete rrethin e veprimit kryesisht midis rrethprerjeve, domethënë judenjve dhe kishave të Azisë së Vogël, të themeluara nga Apostulli Pal, përbëhej kryesisht nga paganë të konvertuar; por trazirat dhe fatkeqësitë që pësuan të krishterët, pjesërisht nga mësues të rremë, pjesërisht nga jobesimtarë, bënë që Apostulli kryesor të konfirmonte të krishterët e Azisë së Vogël me bindjen se hiri i shpëtimit në të cilin ata qëndrojnë është i vërtetë (1 Pjetrit 5:12). Duke u dalluar nga predikuesit e parë të Ungjillit që punuan në këto vende, në të njëjtën kohë ndjeu nevojën për të dëshmuar për marrëveshjen e tij të plotë me themeluesin e shumë kishave të Azisë së Vogël, Apostull Pal. Veçanërisht bie në sy ngjashmëria e letrës së parë të Petrovit me dy letrat e Apostullit Pal, drejtuar Romakëve dhe Efesianëve 10. Dhe në letrën e tij të dytë, apostulli Pjetër madje qëllimisht i përmend letrat e Palit, duke i mbrojtur ato nga kritikat e injorantëve dhe të pakonfirmuarve (2 Pjetrit 3:16). Një marrëdhënie kaq e ngushtë e letrave të Petrovit drejtuar të krishterëve të Azisë së Vogël në përgjithësi, dhe atyre të Efesit në veçanti, jep të drejtën për të konkluduar se listat e letrave të Petrovit iu dorëzuan së shpejti dishepujve dhe bashkëpunëtorëve të Palit në Efes, sipas qëllimit të tyre për "të zgjedhurit" në Azi (1 Pjetrit 1:1). Le të kujtojmë gjithashtu se Silvani, të cilin Apostulli Pjetër e përdori për të shkruar letrën e tij të parë, dhe Marku, nga i cili dërgon përshëndetje (1 Pjetrit 5:12–14), ishin të dy kolegë të Apostullit Pal, së bashku me Timoteun (2 Kor. 1:19), dhe së fundmi Marku ishte me Timoteun në Efes (4:11). Pra, në Kishën e Efesit, gjatë jetës së vetë Apostujve, mund dhe duhej të ishte përpiluar një përmbledhje e letrave të apostujve Pal, Pjetër dhe Gjon. Ne jemi të bindur për këtë, mund të thuhet, nga gjurmët e qarta të marrëdhënieve të atëhershme ekzistuese midis kishave dhe individëve, të parë në vetë këto shkrime. Ne nuk thamë asgjë për letrat e Apostullit Pal drejtuar Titit dhe Hebrenjve, sepse në rrethanat që shqyrtuam nuk gjetëm një lidhje të drejtpërdrejtë midis këtyre letrave drejtuar anëtarëve të Kishës së Efesit; ata nuk e përmendën librin e Veprave; Mënyrat me të cilat mesazhet e Shën Apostujve Jakov dhe Judë. Por për sa i përket të parës, domethënë letrës drejtuar Titit, nuk duhet të anashkalohet ngjashmëria e saj me letrën e parë drejtuar Timoteut: ngjashmëria e pozicionit të të dy personave të cilëve u janë shkruar këto letra, shkaktoi udhëzime identike nga Apostulli dhe po aq lehtë mund t'i bashkonte në duart e barinjve të sapoemëruar. Letra drejtuar Hebrenjve, sipas përmendjes së Timoteut (Heb. 13:23), duhej t'i ishte shkruar një kishe që e njihte mirë, vlerësonte informacionin për situatën e tij dhe mund të priste që ai të vinte tek ata së bashku me Palin. Me një marrëdhënie të tillë mes kësaj kishe dhe Timoteut, natyrisht, ky mesazh nuk mund të mbetej i panjohur për të. Libri i Veprave të Apostujve, që përbën fjalën e dytë të Ungjilltarit Luka, natyrshëm duhej të shpërndahej së bashku me të parën, domethënë me Ungjillin. Sa për letrat e apostujve Jakob dhe Judë, dikush mund të mendojë se edhe ato mbetën të panjohura në Efsah për një kohë të gjatë. Letra e Jakobit, e destinuar për hebrenjtë e konvertuar të shpërndarë (Jakobi 1:1), zbatohej pjesërisht për Kishën e Efesit, pasi në mes të saj kishte edhe nga ata që më parë i përkisnin Kishës së Judesë (Veprat 19:10,17; 20:21). Letra e Apostullit Judë lidhet ngushtë me letrën e dytë të Pjetrit në denoncimin e të njëjtëve mësues të rremë, dhe që të dy shpjegojnë njëri-tjetrin dhe konfirmojnë njëri-tjetrin (2 Pjetrit 3). Këta mësues të rremë, siç mund të shihet nga letrat e Apostullit Gjon (në Apokalips) dhe Palit, vepruan kryesisht në Azinë e Vogël. Bazuar në konsideratat e mësipërme, mund të konkludojmë se mbledhja e librave të Shën të Dhiatës së Re dhe vendosja e dinjitetit të tyre kanonik ka shumë të ngjarë që mund dhe duhet të ketë ndodhur në Kishën e Efesit. Shën Gjon Teologu, i cili kaloi vitet e fundit të jetës së tij në Efes dhe vdiq këtu, ishte i fundit nga figurat e zgjedhura nga vetë Jezu Krishti për të përhapur mbretërinë e tij në tokë. Pas tij, nuk kishte njeri që të priste shkrime me dinjitet të barabartë me ato të Apostujve dhe, ndoshta, nuk kishte mbetur asgjë për të mbledhur nga ajo që ishte shkruar më parë nga Apostujt. Apostulli Gjon, i cili jetoi për një kohë të gjatë në Palestinë, e dinte se çfarë kishte atje. Dishepujt e Apostujve Pjetër dhe Pal e dinin se çfarë doli nga duart e këtyre Apostujve të shenjtë. Letra drejtuar Florit, në Kishë. Historik. Eusevia. V, 20. Kundër herezive III, 3. Në Eusebius III, 23. Komentar. Në Iohan. Patrolog. Graec. mallkime. Kompletuar. T.66. fq.728. Hyrje në Librat e Testamentit të Ri të Shkrimeve të Shenjta Garike. I. c. 241 përafërsisht. 12.