Formovanie kánonu posvätných kníh Nového zákona

Obsah Kapitola I Kapitola II Mimoriadne, nadprirodzené udalosti, ktoré sprevádzali zjavenie sa Božieho Syna na zemi, sa čoskoro dostali do povedomia židovského a pohanského sveta prostredníctvom kázania evanjelia, ktoré sám Pán Ježiš Kristus zveril svojim vyvoleným učeníkom. Túžba mať presnejšie a spoľahlivejšie informácie o týchto udalostiach podnietila mnohých, aby písomne ​​svedčili a prezentovali učenie Krista Spasiteľa. Svätý evanjelista Lukáš hovorí, že keď začal písať svoje evanjelium, mnohí začali skladať rozprávanie o udalostiach, ktoré boli medzi veriacimi v Ježiša Krista úplne známe, a že on sám sa ujal tohto diela s cieľom odovzdať svojmu milovanému Teofilovi pevný základ učenia, ktorým bol poučený (Lk 1,1-4). Vznik mnohých rozprávaní o tých istých udalostiach dokazuje zvýšenú potrebu písomných pamiatok tohto druhu a zároveň výrazné rozšírenie zoznamov týchto rozprávaní. Other kinds of writings were required with the formation of church life to clarify various issues related to teaching, which could not be sufficiently revealed during oral preaching. Vzťah novozákonnej cirkvi k starozákonným inštitúciám bolo potrebné predstaviť v správnom svetle. In encounters with the pagan world, it was necessary to eliminate the harmful intrusions of willful thought into the area of ​​Christian revelation. For both of them, for Jewish believers and for Gentile believers, it was necessary to determine the rules of life in accordance with faith in Jesus Christ. And this kind of writings, known in their form under the name of Epistles, were received from persons invested by Jesus Christ himself with the highest authority in the church, with a living consciousness of their importance, and although at the beginning they had, for the most part, a local purpose, they also soon became known outside those churches for which they were assigned. Niektorí dokonca zneužívali tento význam apoštolských listov; meno Apoštola bolo pripojené k spisom, ktoré mu nepatrili. Takže po úplne prvej epištole, ktorú máme od apoštola Pavla, sa už začali objavovať ďalšie napísané pod jeho menom, a v druhom zo svojich známych listov považoval za potrebné ukázať jasné znamenie, podľa ktorého možno rozlíšiť jeho pravé listy od nepravých. V každom liste obyčajne píšem vlastnou rukou pozdrav: Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými (2Tes 2:2-3.17). Z toho je zrejmé, aké dôležité boli rozprávanie a učebné spisy apoštolov už od ich vzhľadu. Zozbierať ich, ak je to možné, všetko pomocou živej tradície a osobných vysvetlení so samotnými pisateľmi a inými znalými ľuďmi, s jasnými dôkazmi o apoštolskom pôvode týchto kníh a zachovať ich neporušené a nepoškodené, bolo od začiatku nepochybne povinnosťou prímasov každej samostatnej cirkvi. Zdá sa nám však, že cirkev v Efeze, založená apoštolom Pavlom, zverená jeho učeníkovi Timotejovi a dlho pod úzkym vedením svätého apoštola Jána, využila okolnosti, ktoré boli na to najpriaznivejšie. V tejto štúdii máme v úmysle odhaliť túto myšlienku uvedením úvah o postoji biskupa Timoteja z Efezu a apoštola Jána k formovaniu kánonu posvätných kníh Nového zákona. Svätý Timotej bol jedným z blízkych učeníkov a spolupracovníkov apoštola Pavla. Ani kniha Skutky apoštolov, ani apoštolské listy nám nedávajú možnosť sledovať históriu jeho evanjelizačnej činnosti v jej nepretržitom toku od začiatku do konca. Odhalí sa nám len v určitých časoch, keďže je priľahlá k histórii pôsobenia veľkého apoštola. Meno Timoteja sa medzi spoločníkmi a spolupracovníkmi apoštola Pavla začína objavovať od čias jeho druhej evanjelizačnej cesty, ktorá sa začala po apoštolskom koncile v Jeruzaleme (asi v roku 50), a je opísaná svätým Lukášom v knihe Skutkov apoštolov (Sk 15,36–18,22). Začalo to v Antiochii a skončilo sa návratom do Antiochie po troch alebo štyroch rokoch. Apoštol Pavol začal svoju druhú evanjelizačnú cestu preskúmaním zborov, ktoré založil v Malej Ázii počas svojej prvej kázne. Apoštol si vybral za svojho spoločníka, nepochybne na základe dobrovoľného súhlasu, jedného z učiteľov a prorokov, vyslaných menovaním z Jeruzalemského koncilu do Antiochie, Sílasu alebo Silvána (Sk 15,10). Ďalšiu, mladšiu našiel v oblasti Malej Ázie, v Lykaónii. Bol to Timofey. Potom už bol pokrstený; lebo svätý Lukáš ho nazýva vtedajšími kresťanmi bežným menom učeník. (Skutky 16:1). A pravdepodobne bol osvietený vierou a krstom pri prvej návšteve apoštola v Lykaónii: preto ho apoštol opakovane nazýva svojím synom (1 Tim 1:2, 1 Tim 1:18 a 2 Tim 1:2). Pri telesnom narodení bol Timotejov otec pohan, ale jeho matka a stará mama boli židovského vierovyznania, a preto ho od mladosti vychovávali vo svojej viere. Ale keď sa k nim dostala evanjeliová kázeň, všetci, teda Timotej, jeho matka Eunika a stará mama Lois, ju prijali so všetkou horlivosťou. Apoštol v jednom z listov Timotejovi, pripomínajúc svoju nepredstieranú vieru, píše, že rovnakú vieru predtým prebývala aj jeho stará mama Lois a jeho matka Eunice (2 Tim 1:5). Zdá sa, že táto rodina sa vo svojej krajine tešila dobrej sláve už pred obrátením, pretože spisovateľ Lukáš sa o Timotejovom otcovi vyjadruje: Videl som jeho otca, akoby bol Grékom (Sk 16, 3). Jeho pôvod zo zbožnej židovskej ženy čoskoro uviedol Timoteja k Mojžišovým a prorokovým spisom, ako je možné vidieť zo slov apoštola v tom istom liste: Lebo od mladosti si poznal posvätné písma, ktoré ťa môžu urobiť múdrym na spasenie skrze vieru v Krista Ježiša (2 Tim 3,15). Usilovné štúdium zákona a pripravených prorokov a poučenie apoštola o pravde evanjelia s pomocou Božej milosti zavŕšilo jeho vzdelanie pre apoštolskú službu. Pre Timoteja bolo veľmi dôležité, že základy svojej viery poznal nielen z tradície, ale aj z Písma; a jeho zvláštnym šťastím bolo, že tak počiatočné pokyny v kresťanskej viere, ako aj celý ďalší vývoj v kresťanstve sa udiali pod vplyvom a dohľadom takej veľkej postavy v Kristovom kráľovstve, akou bol apoštol Pavol. A samozrejme, sám si opakovane opakoval, čo mu napísal jeho mentor: zostaň v nich, ako si sa naučil, a v podstate, ktorá ti bola zverená, vediac, od koho si sa naučil (2 Tim 3:14). Mladého Timoteja uchvátilo všetko o apoštolovi: jeho učenie, jeho život, jeho úprimná oddanosť Kristovej veci, jeho neotrasiteľná viera, jeho trpezlivosť s tvrdohlavými a skazenými a jeho láska; samotné prenasledovania, ktoré potom podstúpili evanjelisti, Pavol a Barnabáš v Pisídskej Antiochii (Sk 13:45–50), Ikóniu (Skutky 13:51; 14:5), Lystre, meste Lycaon (Sk 14:6–20), nielenže neprinútili kresťana k tomu, aby vyvolal ešte väčšiu pochybnosť, ale aj správnosť jeho srdca. evanjelium. Vskutku, koho by neuchvátila táto bezhraničná oddanosť evanjeliu o apoštolovi, ktorého ukameňovali v Lystre a ako mŕtveho vyvliekli z mesta, ledva sa spamätal, sotva sa spamätal, vrátil sa do mesta a po prenocovaní medzi svojimi spoluveriacimi sa opäť vydal na evanjelizačné práce v Derbe. Lystra alebo Derbe bola Timotejova otčina a živé, nezmazateľné dojmy, ktoré v Timotejovom mladom srdci zanechali také úžasné udalosti a Pavlova ohnivá horlivosť, boli základom Timotejovho odhodlania nasledovať ho vo všetkom. Následne sa apoštol vzdal všetkých ostatných prác, vykorisťovania, utrpenia, ktoré zažil v rôznych mestách od Židov a od pohanov, vzhľadom na toho istého Timoteja, považoval sa za právo poukázať na tieto prenasledovania v Antiochii, Ikóniu a Lystre, ako okolnosti, ktoré ho k takému odhodlaniu viedli (2 Tim 3:11). Na svojej druhej ceste, keď sa opäť objavil v oblasti Lycaon, apoštol už našiel meno Timotej, ktoré je v tamojších kresťanských spoločnostiach dobre známe. Dosvedčili ho tí, ktorí existujú – v Lystre a Ikóniu, píše svätý Lukáš (Sk 16,2). A keďže mal v úmysle venovať svoju prácu ďalšiemu zvestovaniu v krajinách Malej Ázie, chcel ho tu mať za spolupracovníka. V jeho prospech hovorili nielen schvaľujúce recenzie miestnych obyvateľov, ale aj prorocké hlasy v zboroch, ktoré ho sľubovali ako horlivého pomocníka Apoštola (1 Tim 1:18; 4:14). Pre Apoštola, ktorý však všade začínal svoje kázanie so Židmi, mohla byť obzvlášť užitočná spolupráca človeka, ktorý rodom patriaci do tej či onej spoločnosti, pohanskej i židovskej, mohol pohodlnejšie nadviazať styky s oboma ako s rodeným Židom alebo pohanom. Ale keďže Timotej nebol v detstve obrezaný a Židia by sa dobrovoľne neprihlásili do styku s neobrezaným mužom, Pavol, ktorý prijal Timoteja za svojho spolupracovníka, sa vopred rozhodol pozvať ho, aby prijal obriezku. Na Apoštolskom koncile boli takéto požiadavky pohanov smerujúcich k viere vo všeobecnosti zrušené a tvrdenie judaizujúcich kresťanov, ktorí považovali dodržiavanie Mojžišovho zákona za nevyhnutné na ospravedlnenie každého, kto verí v Krista, bolo odmietnuté. Apoštol Pavol, horlivec za slobodu pohanov od zákona, nežiadal od Timoteja v tomto zmysle, aby bol obrezaný, ale ako svätý Lukáš iba kvôli Židom, ktorí boli na ich mieste, ktorí vedeli, že je synom pohana (Sk 16:3), a preto sa k nemu ani v iných synagógach nemohli ľahko dostať. Mladý muž, inšpirovaný horlivosťou slúžiť veci evanjelia, nepochybne splnil túžbu apoštola. Potom ho možno apoštol poctil zasvätením slúžiť cirkvi na jednom z nižších stupňov a vkladaním apoštolových rúk sa v novozasvätenom zjavil zvláštny dar Ducha Svätého. Sám apoštol o tom píše: nezanedbávajte svoj dar, ktorý vo vás žije, ktorý vám bol daný proroctvom (podľa proroctva) so vkladaním rúk kňazstva (1 Tim 4,14). Zo skutočnosti, že vkladanie rúk sa tu blíži k proroctvu o Timotejovi, môžeme usúdiť, že komunikácia tohto daru sa datuje od prvých čias jeho kresťanstva, keď voľba mladého muža za služobníka cirkvi musela byť založená na prorockom schválení. Pokiaľ ide o stupeň, do ktorého bol Timotej prvýkrát povýšený, nevieme o tom nič definitívne. V liste, ktorý je najbližšie k tejto udalosti, ho apoštol nazýva nielen všeobecným menom brat, ale najmä diakonom alebo služobníkom Božím v Kristovom evanjeliu. (1 Sol 3:2). Či to naznačuje hierarchický stupeň, nezaväzujeme sa rozhodnúť. Vo svojom poslednom liste Timotejovi, ktorý je už biskupom, mu apoštol dáva titul evanjelistu alebo evanjelistu (2 Tim 1:5). Táto služba mohla patriť aj diakonovi, ako to možno vidieť na príklade Filipa (Sk 21,8). Nech je to akokoľvek, ale na rozdiel od očakávania, v krajinách Malej Ázie nebolo dosť príležitostí na šírenie hlásania evanjelia a Duch Svätý ukázal evanjelistom cestu do Európy. Vďaka práci apoštola Pavla boli potom v Macedónsku a Achájsku založené cirkvi. A tu sa hlásatelia evanjelia stretli s ťažkosťami a prekážkami, ale všetko prekonali trpezlivosťou a silou milosti. Vo Filipách boli Pavol a Sílas zbití a uväznení; v Solune ich rozhorčenie Židov prinútilo predčasne zastaviť kázanie a odísť. Vo Verii ochotnejšie prijali Božie Slovo, ale Židia zo Solúna pobúrili aj tu ľudí. Apoštol Pavol, ktorý sa odtiaľ odsťahoval, tu však nechal Silasa a Timoteja na potvrdenie veriacich, a keď sa dozvedel o ťažkej situácii solúnskych kresťanov, poslal Timoteja do Solúna. Sám bol v tomto čase zamestnaný veľkou myšlienkou vstúpiť do boja proti pohanstvu v samom centre pohanského osvietenstva – v Aténach. Mesto bolo plné modiel a modlárskych chrámov. Pohanská filozofia, sociálna výchova, slobodná morálka – to všetko vyburcovalo ducha Kristovho apoštola k odhaľovaniu ľudskej hlúposti a k ​​ohlasovaniu Božej pravdy. Čakal len na to, kým jeho spoločníci otvoria obviňujúcu kázeň. Ale keď sa dozvedel o katastrofách, ktoré postihli kresťanov v Tesalonike, radšej k nim poslal svojho Timoteja. Keďže sme to už nemohli vydržať, neskôr napísal Solúnčanom, rozhodli sme sa zostať sami v Aténach a poslali sme Timoteja, nášho brata a Božieho služobníka a nášho spolupracovníka na Kristovom evanjeliu, aby vás utvrdil a utešil vo viere, aby nikto nezakolísal v týchto zármutkoch. (1 Tes 3,1-3). Timotej priniesol apoštolovi dobré posolstvo zo Solúnu v čase, keď on opustil Atény a už bol v Korinte (Skutky 18:5). Cirkev v Solúne bola organizovaná správne a mala svojich vlastných vodcov (1. Tesaloničanom 5:1–2). Každý bol povzbudený apoštolovou láskou a starostlivosťou. Ale keďže jeho kázeň bola prerušená príliš skoro, zostali tu zmätky, ktoré si vyžadovali rozuzlenie. Apoštol Pavol potvrdil dobro a objasnil temnotu pre novoosvietených a poslal svoj prvý apoštolský list Tesaloničanom. A do nápisu tohto posolstva dal nielen svoje meno, ale aj mená svojich spolupracovníkov Silasa a Timoteja. Apoštol udelil túto poctu málokomu. Okrem Silasa v tomto a ďalšom liste solúnskej cirkvi nachádzame v jednom z listov korintskej cirkvi aj meno Sosthenes, bývalej korintskej arcsynagógy. Meno Timoteja sa objavuje v nápisoch ďalších piatich písmen. Otázka času druhého príchodu Krista, ktorej sa apoštol dotkol vo svojom prvom liste Tesaloničanom a ktorá príliš zamestnávala nových veriacich, spôsobila, že im apoštol čoskoro napísal druhý list, na začiatku ktorého je spolu s Pavlom aj meno Timoteja. Odkiaľ bola táto správa odoslaná, a teda kde bol vtedy Timotej, je ťažké určiť. Ale súdiac podľa blízkosti tohto listu k prvému a podľa dĺžky pobytu apoštola Pavla počas tejto cesty v Korinte, kde zostal rok a pol (Skutky 18:11), je pravdepodobné, že tento list bol napísaný z Korintu. Po návrate zo Solunu Timotej spolu s apoštolom Pavlom pracoval na evanjeliu v Korinte. Vo svojom druhom liste Korintskej cirkvi, v ktorom potvrdil kolísavých kresťanov, apoštol napísal: naše slovo neprišlo ani k vám, to znamená, že nebolo ani áno, ani nie. Lebo Syn Boží, Ježiš Kristus, ktorého som medzi vami kázal ja a Silván a Timotej, nebol ani jedným, ale bol sám v sebe (2. Kor. 1:18-19). Kázeň v Korinte končí príbeh o činnosti apoštola Pavla počas jeho druhej cesty. Keď sme sa v ňom opakovane stretli s menom Timotej, videli sme rôzne úlohy, ktoré mu Pavol pridelil v obzvlášť ťažkých podmienkach, môžeme dospieť k záveru, aký význam pripisoval apoštol darom, prirodzeným a milostiam naplneným, a práci svojho mladého kolegu. V súvislosti s otázkou kánonu kníh Nového zákona sa nám zdá veľmi dôležité, že Timotejovi, ktorý od mladosti študoval Sväté písmo a apoštol ho skoro uviedol do kazateľskej služby, bolo nejakým spôsobom dovolené podieľať sa na svojej posvätnej pisateľskej činnosti, a to tak, že svoje meno uvádzal v nápisoch svojich prvých posolstiev. Apoštolovo slovo bolo nepochybne obzvlášť drahé aj samotnému Timotejovi ako doplnok k lekciám, ktoré dostal od Pavla a ktoré by ešte mohol potrebovať pre svoju službu. A preto máme dôvod domnievať sa, že zoznamy správ, v ktorých bolo zobrazené meno Timotej spolu s Pavlovom, si nechal Timotej pre seba. Potom, čo verný učeník začal so zbierkou apoštolových listov, s trvalými blízkymi vzťahmi s ním, mohol ho postupne dopĺňať novými listami. Menej známa je nám činnosť Timoteja počas tretej evanjelizačnej cesty apoštola Pavla, ktorá sa skončila jeho násilným uväznením najprv v Jeruzaleme, potom v Cézarei! Počas tejto cesty Apoštol najviac pôsobil v Efeze a s ním opäť vidíme Timoteja, ktorému následne zveril efezskú cirkev. Mesto Efez pre svoje obchodné vzťahy s inými krajinami, pre svoj význam medzi mestami Malej Ázie, predstavovalo veľmi dôležité pole pre misijnú činnosť: preto si ho apoštol vybral pre svoje posledné práce na Východe, s úmyslom po vzniku kresťanstva tu preniesť svoju činnosť na Západ. Jeho úspechy boli obrovské: prívrženci pohanskej služby sa dokonca dostali do nebezpečenstva, že sláva Diany z Efezu čoskoro opadne. Pravda, zo strany Židov a pohanov bolo veľa prekážok, ale nad všetkým zvíťazila Božia moc. Počas týchto prác Apoštol neopustil svoju starostlivosť o ostatné cirkvi, ktoré založil. Odtiaľto písal cirkvám v Galácii. Z Efezu zistil, že je potrebné poslať Timoteja do Macedónska, aby navštívil kostoly vo Filipách a Tesalonike (Skutky 19:22), a odtiaľ mu prikázal ísť ďalej do Korintu (1 Kor 4:17). Keď poslal list Korinťanom z Efezu, napísal: Prosím, buďte ako ja, ako som ja Kristus. Preto som k vám poslal Timoteja, ktorého dieťa je milované a verné v Pánovi a ktorý bude pamätať na moje cesty v Kristovi Ježišovi, ako učím všade a v každej cirkvi (1 Kor 4:16-17). Ak mohol apoštol v sebe naznačiť Kristov obraz, potom v Timotejovi dúfal, že uvidí skutočnú podobu a odraz svojho života, jeho spôsobu myslenia a konania. A milujúc ho ako syna, na konci listu pridal ešte niekoľko slov o ňom: ak Timotej príde, maj sa na pozore, aby si sa nebál, lebo koná dielo Pánovo, ako som robil ja. Áno, nikto ho neponíži: pošli ho v pokoji preč, aby prišiel ku mne, lebo ho čakám s jeho bratmi (1 Kor 16,10-11). Povstanie pohanov v Efeze proti kázaniu evanjelia pod vedením striebrotepca Demetria prinútilo Apoštola opustiť toto mesto. Išiel, ako predtým, do Macedónska, aby sa s ňou rozlúčil, a tam našiel aj Timoteja. Odtiaľ spolu s Timotejom napísal svoj druhý list korintskej cirkvi (2Kor 1,1) a spolu s ním prišiel do Korintu (Sk 19,21; 20,2). Apoštol z Korintu, ktorý očakával rímsku cirkev o svojom úmysle navštíviť ju, aby sa utešil spoločnou vierou, jej poslal svoj veľký list Rimanom, v ktorom vysvetlil všetky dôvody slobody pohanov od ním hlásaného zákona a svoje túžby pre slepého Izraela. Zároveň posiela pozdravy Rimanom a svojim kolegom a medzi nimi dáva prvé miesto Timotejovi, pričom ho stavia nad Luciusa, Jasona a Sosipatera, ktorých nazýva svojimi príbuznými (Rim 16:21). List Rimanom je posledným z listov apoštola Pavla napísaných pred dlhopismi. Vo všeobecnosti patria do tohto obdobia apoštolskej činnosti najrozsiahlejšie a najvýznamnejšie spisy apoštola Pavla: list Galaťanom, dva listy Korinťanom a list Rimanom. Nikto z tých, ktorých Apoštol povolal za spolupracovníkov, nemohol zostať v tme, pokiaľ ide o tieto posolstvá, ktoré odhaľovali samotnú podstatu kresťanskej náuky a objasňovali rôzne vzťahy strán, ktoré sa už v kresťanskej spoločnosti objavovali. A, samozrejme, Timotej, ktorý bol s apoštolom, v Efeze, v Macedónii a v Korine, nemal žiadne ťažkosti so získavaním kópií týchto posolstiev pre svoj zbor. Z Macedónska smeroval do Jeruzalema, aby priniesol dary jeruzalemskej cirkvi od helénskych cirkví a prechádzal okolo Efezu, zvolal k sebe do Milétu pastierov maloázijských cirkví. Timotej sa medzi nich ešte sotva rátal, ale sprevádzal Pavla (Skutky 20:4), samozrejme, bol svedkom jeho prorockých pokynov a dojemnej rozlúčky s pastiermi opustených zborov. Ak nie teraz, potom neskôr, apoštolove varovné pokyny proti zúrivým vlkom, ktorí nešetria Kristovo stádo, boli obzvlášť dôležité pre Pavlovovho kolegu a biskupa z Efezu (Skutky 20:29–30). V Jeruzaleme prepukol dlhoročný hnev Židov, ktorí boli proti nemu rozhorčení, kvôli Pavlovi. Dôvodom bolo, že ho videli v židovskom chráme s jedným z pohanských konvertitov na kresťanskú vieru, Trofimom z Efezu. Prítomnosť neobrezaného muža v chráme sa im zdala znesvätením chrámu a ázijskí Židia proti nemu vzbudili všetok ľud v Jeruzaleme (Sk 21). Pri tejto udalosti sa ukázalo, aká prozreteľnosť bola pre apoštolovu službu, že Pavol raz podrobil svojho druhého učeníka Timoteja obriezke. Jeruzalem a potom Cézarea na dlhý čas zdržiavali neúnavnú činnosť evanjelistu evanjelia. Pavol strávil dva roky vo väzení. To, čo Timotej robil počas celého tohto času, nie je viditeľné ani z Pavlovových spisov, ani z knihy Skutkov. Bezpochyby využil svoju slobodu a nahradil svojho učiteľa svojou žiarlivosťou a prácou. Ale keď bol Pavol na príkaz Festa poslaný do Ríma, aby sa ospravedlnil pred cisárom, Timotej je opäť videný s ním. Jeho meno sa objavuje spolu s menom apoštola v jeho listoch adresovaným cirkvám vo Filipách a Kolosanoch a Filemonovi. V Ríme, ako samotný evanjelista, slúžil Pavlovi spolu s ďalšími budúcimi evanjelistami: Markom, Barnabášovým synovcom, a Lukášom (Kol 4:10,14; Fil 24). Apoštol však bez toho, aby mal Timoteja pri sebe, zveril mu prehľad cirkví, ktoré predtým založil na Východe. Kam apoštol prvýkrát poslal svojho učeníka z Ríma, nevidno, ale je isté, že ho mal v úmysle poveriť návštevou kostola vo Filipách. Dúfam v Pána Ježiša, napísal Filipovi, že čoskoro k vám pošle Timoteja, aby som, keď som sa dozvedel o vašich pomeroch, mohol byť v duchu utešený. Lebo nemám nikoho rovnako horlivého, kto by sa o teba tak úprimne staral; pretože každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi. A jeho vernosť je vám známa, pretože ako syn svojmu otcovi mi slúžil v evanjeliu (Flp 2:19-22). Takáto recenzia študenta po dlhom skúšaní za najťažších okolností v Jeruzaleme, Cézarei a Ríme medzi mnohými ďalšími zamestnancami má mimoriadnu hodnotu. Každý si hľadá svoje, hovorí Apoštol; a Timotejovi sú preto cudzie akékoľvek vlastné záujmy. Apoštol nemá človeka, s ktorým by bol tak blízko a na duši ako s Timotejom. A filipská cirkev nemá človeka, ktorý by sa úprimnejšie zaujímal o jej skutočný blahobyt ako Timotej, hoci on sám nepochádza z Macedónska. Láska k Ježišovi Kristovi, láska k jeho Majstrovi, ako syn k otcovi, z neho urobili otroka evanjelia. Práve jeho navrhol apoštol znova poslať na miesto jeho a jeho predchádzajúcich aktivít v nádeji, že tam sám bude, len čo sa dozvie rozhodnutie o svojom osude. Verím v Pána, dodáva apoštol, že sám čoskoro prídem k vám. ( Filip.2:24 ). Posledné slová ukazujú, že okolnosti východných cirkví, od ktorých si Apoštol myslel, že sú navždy oddelené (Skutky 20:25), ho prinútili dočasne opustiť navrhovanú cestu do Španielska (Rim 15:24). Videl potrebu osobných objednávok lokálne, v Macedónsku a potom ešte viac v Malej Ázii. Napísal Filemonovi, aby mu pripravil izbu; lebo, hovorí, dúfam, že skrze vaše modlitby vám budem daný (Flp 2:22). Svätý Ignác Bohonosič píše vo svojom liste Efezanom (3. kapitola), že biskupi umiestnení na konci zeme boli ustanovení podľa myšlienky Ježiša Krista. Biskup z Antiochie, učeník Apoštola, samozrejme, vedel, čo hovorí, vedel, z koho inštitúcie nesie túto veľkú dôstojnosť. Táto hodnosť bola napokon udelená apoštolovi, ktorý sa už blížil ku koncu svojej pozemskej kariéry, a jeho milovanému dieťaťu Timotejovi napriek pomerne mladému veku a sám s ním navštívil Efezskú cirkev (1 Tim 1,3). Ale keďže potreby iných cirkví mu nedovolili zostať v Efeze dlhší čas a zveril záležitosti svojmu spolupracovníkovi, pravdepodobne z Macedónska, kam odišiel, Pavol mu napísal prvý zo svojich pastierskych listov, v ktorých čiastočne doplnil svoje ústne pokyny a čiastočne dal poverenie na konanie a príkazy nového pastiera cirkvi. Timotejovi opakovane opakuje: zostaň v učení, teda v učení, aby si zachránil seba i tých, čo počúvajú (1 Tim 4,12-16). Dáva mu pravidlá týkajúce sa verejných modlitieb, - voľby cirkevných pastierov pre krajinu a iných vysluhovateľov sviatostí; určuje práva a povinnosti biskupa; podľa vzoru jeruzalemskej cirkvi zariaďuje cirkevné opatrovníctvo pre vdovy; zasiahne svojím úsudkom odporcov čistej viery, alebo hlásateľov falošného poznania (gnózy), odmietajúc jeho bájky, rodokmene a prázdne bádanie. Či bol potom apoštol opäť v Efeze, kde sľúbil, že osobne dokončí cirkevnú štruktúru (1 Tim 3,14), nie je viditeľné. Ale zo stručných inštrukcií, ktoré sa nachádzajú v jeho druhom liste Timotejovi, je zjavné, že krátko predtým bol v Korinte, kde opustil Erasta (2 Tim 4:20), bol v Troade, kde zanechal nejaké knihy (2 Tim 4:13), bol v Miléte, kde zanechal chorého Trofima (2 Tim 4:20). Apoštol napísal svoj posledný list Timotejovi opäť vo väzení, z Ríma, a týmto listom zavolal Timoteja k sebe spolu s Markom (2 Tim 4,11). Pozývať ich k sebe, hoci sa nezbavuje nádeje, že uvidí svojho milovaného učeníka: v tomto posolstve sú však jasne vyjadrené posledné príkazy človeka, ktorý odchádza z tohto sveta, ktorý o sebe mohol povedať bez angažovania sa: bojoval dobrý boj, zomrel, zachoval si vieru a teraz má jednu starosť, aby nástupcovia jeho služby konali s rovnakou horlivosťou ako sám apoštol. Ale zostaňte v nich, lebo ste boli poučení a zverená vám podstata (2 Tim 3:14). Prikazujem ti pred Bohom a naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý chce súdiť živých i mŕtvych pri jeho príchode a jeho kráľovstve: hlásajte slovo. (2 Tim. 4:1-2) Majte vzor zdravých slov, ktoré ste počuli odo mňa (2. Tim. 1:13). Keď dokončíme prehľad druhej série listov apoštola Pavla, napísaných z čias jeho prvého uväznenia, zistíme, že väčšina z nich mala byť v rukách Timoteja. Vychádzajúc z predpokladu uvedeného vyššie, že si určite nechal v sebe zoznamy tých listov, ktoré boli napísané v jeho prítomnosti a odoslané s nápisom jeho mena spolu s Pavlovým, musíme predpokladať, že biskup z Efezu mal zoznamy listov Filipanom, Kolosanom a Filemonovi. Listy Efezanom a dva Timotejovi boli v origináloch. Opakujeme, len úcta k tvári vysokého mentora stačí na to, aby si verný študent viedol zoznamy svojich výtvorov. Ak vezmeme do úvahy autoritu Apoštola ako posla Ježiša Krista, ktorý oplýval duchovnými darmi viac ako mnohí jeho bratia, a na druhej strane, máme na zreteli potrebu pastiera viesť apoštolské slovo v oblasti jeho činnosti a vlastnú horlivosť jeho milovaného učeníka Pavlova pri obrane Kristovej pravdy; potom nebude pochýb o tom, že pastier z Efezu zozbieral pre svoju cirkev všetko, čo bolo možné zo spisov apoštola Pavla. Apoštol sám naznačil, že niektoré z jeho listov by sa mali čítať v iných cirkvách (Kol. 4:16). Ich zoznamy sa tak prirodzene museli množiť a presúvať z jedného kostola do druhého a spájať sa do viac či menej úplných zborov. A v Efezskom kostole im veľmi vyhovovalo zjednotiť sa vo veľkom počte a navyše z prvej ruky a s priamym dôkazom ich pravosti prostredníctvom efezského biskupa a Pavlovovho učeníka Timoteja. Po apoštolovi Pavlovi nám viac ako po iných apoštoloch zanechal spisy milovaný učeník Krista Ján, o ktorom máme Evanjelium, tri listy a Zjavenie alebo Apokalypsu. Aj posledné roky jeho života patrili cirkvi v Efeze. Z tohto obdobia jeho života pochádzajú aj jeho spisy. Preto sa tu mali zachovať a odtiaľ sa šíriť do ďalších kostolov. Pobyt apoštola Jána v Efeze dosvedčuje svätý Irenej, biskup z Lyonu, ktorý si v mladosti sám ako učeník sv. Polykarpa, biskup zo Smyrny, priamy učeník Jána Teológa, dobre pamätal rozhovory svojho mentora o dobe, keď žil a zaobchádzal s apoštolom a ďalšími, ktorí priamo videli Esfeza, píšu Cirkev sv. Irena 1. Pavlom, vďaka prítomnosti Jána v nej až do Trajánových čias, je skutočným svedkom apoštolskej tradície“ 2. Polykrates, biskup z Efezu v druhej polovici 2. storočia, spomína, že Ján, ktorý ležal na Pánovej hrudi, odpočíval v Efeze 3. Iných neskorších svedkov neuvádzame. Kedy sa svätý Ján presťahoval do Efezu a čo ho sem priťahovalo, je nám neznáme. Ale listy apoštola Pavla Timotejovi nám dávajú právo dospieť k záveru, že pred utrpením a smrťou zakladateľa cirkvi v Efeze Pavla, tam Ján ešte nežil; v nich nie je ani náznak prítomnosti Kristovho milovaného učeníka. Z listov apoštola Pavla Galaťanom vieme, že Ján spolu s jeruzalemským biskupom Jakubom a apoštolom Petrom podali Pavlovu ruku, to znamená, že sa dohodli, že Pavol bude hlásať evanjelium pohanom a oni budú pôsobiť medzi Židmi (Galatským 2:9). Ale keď bol Apoštol preč a kázanie evanjelia medzi pohanmi sa šírilo mimoriadnou rýchlosťou, medzitým prešiel Jeruzalem definitívne zničením a Židia boli rozptýlení všade; potom Efezská cirkev mohla zvlášť upútať pozornosť posledného svedka zjavenia sa Pána Ježiša Krista. V mestách Malej Ázie sa už začali objavovať počiatky gnostickej zmesi pravdy evanjelia s vynálezmi povier a cudzích presvedčení. Od takýchto falošných učiteľov najviac hrozila cirkev v Efeze, ktorá mala prednosť medzi všetkými maloázijskými cirkvami, ako to predpovedal apoštol Pavol. Vzťahy Efezu s inými mestami a regiónmi s priaznivou pobrežnou polohou mesta otvárali najrozsiahlejšie možnosti pre šírenie evanjelia odtiaľto, ako aj pre odporcov pravdy. V druhej polovici apoštolského storočia tu učil a pôsobil Apollonius z Tyany, ktorého slepé pohanstvo, odeté do mýtického odevu, chcelo postaviť do protikladu s Ježišom Kristom. Tu jeden z najstarších gnostikov, Cerinthos, hlásal svoje falošné učenie. Tu sa na začiatku budúceho storočia svätý filozof Justín háda so Židom Tryfonom. Efez predstavoval toľko nepriateľských prvkov pre mladú kresťanskú cirkev aj po dlhom úsilí Apoštola jazykov! During the persecution of Domitian, as Eusebius testifies, St. John was persecuted by the pagans; According to Western legends, he was in Rome, and there he was thrown into boiling oil, but remained unharmed. Po návrate z väzenia na ostrove Patmos sa opäť usadil v Efeze a angažoval sa pri zakladaní miestnych a iných zborov v Malej Ázii. Thus, the Church of Ephesus, more than all other churches, had the opportunity to benefit from the instructions and leadership of the Apostle. Svätý apoštol Pavol napísal cirkvi v Efeze, že Kristus dal svojej cirkvi dvoch apoštolov, dvoch prorokov, dvoch evanjelistov a dvoch pastierov a učiteľov (Ef. 4:11). The Church of Ephesus, represented by St. John the Theologian had all her egos inseparably: Apostle, Prophet, Evangelist, Shepherd and Teacher. Medzi kresťanmi vznikla povesť, ktorá sa spomína na konci Evanjelia podľa Jána, že učeník nezomrel, akoby podľa Pánovho zasľúbenia. Sám Ján si takú nesmrteľnosť nesľúbil a podnietený žiadosťami svojich duchovných detí, od ktorých musel byť skôr či neskôr oddelený, sa rozhodol zanechať im svoj príbeh o živote, učení, utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní Pána Ježiša Krista, pre potvrdenie veriacich v Jeho meno. Sv. Ireneus 4 svedčí o tom, že falošné učenie mikulášov a Cerinthos bolo vonkajším podnetom, aby požiadal apoštola, aby vyvrátil falošnú múdrosť heretikov vysvetlením pravého učenia Ježiša Krista. Takto hovorí Evanjelium sv. Efezská cirkev v nej dostala písomné potvrdenie kázne, ktorú počula z úst evanjelistu, a ktorá zasa potvrdila učenie apoštola, rozšírilo a nasmerovalo ho podľa nových potrieb proti novým falošným učiteľom. Prvý list apoštola Jána bol pravdepodobne adresovaný tej istej cirkvi v Efeze, pričom osobitne naliehal na veriacich prikázanie lásky a odhaľoval hlavné znaky, podľa ktorých možno rozpoznať falošných učiteľov. Okrem toho ovocím Jánovej pastoračnej starostlivosti zostali jeho dve krátke epištoly, Kyria alebo pani a Gaius. Ich zachovanie spolu s inými apoštolskými spismi, napriek ich stručnosti a súkromnému účelu, sa najpohodlnejšie vysvetľuje starostlivosťou okolitých svätých. Jána v poslednom čase, a preto priamo poukazuje na Efez. Napokon, kniha Zjavenie o osudoch budúcej cirkvi, napísaná v zajatí pre Božie slovo, sa v prvom rade mala dostať do povedomia cirkvi v Efeze, pretože svätý Ján sa zo zajatia opäť usadil v Efeze a kvôli siedmim apokalyptickým listom (kapitoly 2 a 3) bol prvý adresovaný na príkaz samotného Pána Ježiša Krista.2 Efez A: Tak v Efezskom kostole všetky nám známe spisy sv. Jána, ešte počas svojho života, mohol byť ľahko zozbieraný, spojený so spismi apoštola Pavla, a odtiaľ sa mohol rozšíriť do všetkých krajín. Preto neprekvapuje, že sa v kostole po dlhú dobu udržiavala tradícia, že autentický, ručne písaný odpis Evanjelia sv. Jána 5. To je množstvo apoštolských spisov, ktoré mala Efezská cirkev nadovšetko, ako aj dlhá činnosť v nej apoštola Pavla a potom sv. čas. O čistote viery Efezskej cirkvi svedčil apokalyptický list apoštola Jána (Apokalypsa 2:2–6) a neskôr potvrdený svätým Ignácom Bohom, na základe posudku biskupa Onezima z Efezu. „Sám Onezimus,“ píše svätý Ignác, mimoriadne chváli vaše správne usporiadané správanie v Bohu, že všetci žijete tak, ako si to vyžaduje pravda, a že nemáte herézu, ale že nepočúvate nikoho okrem Ježiša Krista, ktorý hlása pravdu.“ 6 Tomu, kto ho má, bude dané všade, povedal Pán (Mt 25:29), čím naznačil, že každý duchovný dar neubúda používaním, ale zväčšuje sa a rozvíja sa pôsobením milosti. Podobne aj dar Božieho slova, vyvolávajúci smäd po jeho počúvaní, mal, prirodzene, pripraviť pastierov Efezskej cirkvi, aby našli a získali spisy, ktoré niesli mená iných apoštolov a ich spolupracovníkov. Pokyny apoštolov Pavla (1 Tesalonickým 5:21) a Jána (1. Jána 4:1) rozlišujú duchov alebo smery, v ktorých rôzni učitelia v tom čase pôsobili, pričom nepochybne naznačujú priame prostriedky na rozlíšenie pravých apoštolských listov od falošných, čistých od skreslených. Svätý Ján Teológ na konci svojej Apokalypsy položil strašnú hrozbu proti tým, ktorí sa rozhodnú pridať čokoľvek k slovám proroctva jeho knihy, alebo z neho ubrať (Zj. 22:18–19). Jeho prísne prikázanie malo zbystriť pozornosť a čitateľnosť pastierov, ktorí dostávali spisy venované iným cirkvám a osobám; a v niektorých prípadoch, ešte presnejšie, by ich v tom mohlo viesť svedectvo samotného apoštola a evanjelistu Jána. Podľa cirkevných tradícií je teda známe, a dokonca aj z obsahu Evanjelia podľa Jána je zrejmé, že toto evanjelium, potvrdzujúce pravdivosť predtým napísaných prvých troch evanjelií, malo za cieľ doplniť ich rozprávanie o opis takých udalostí a prejavov Spasiteľa, ktoré vynechali, a uviesť chronologické hranice, medzi ktorými sa odohrali, aby sa presnejšie určil priebeh evanjeliových udalostí. Takto Eusebius píše: „hovoria, že tri predtým napísané evanjeliá, ktoré sa všade šírili a dostali sa až k nemu (Jánovi), prijal, svedčili o ich pravde, ale začal teológiou, ktorú mu poskytol Boží duch pre jeho nadradenosť nad ostatnými“ 7 . Eusebius tu má na mysli inšpirovaný úvod do Jánovho evanjelia, ktorý obsahuje podstatu učenia o Bohu Slove, akoby vyňatý z obsahu celého evanjelia, podľa ktorého alexandrijskí učitelia nazývali jeho evanjelium predovšetkým „duchovným“ 8. Eusebiovu tradíciu ešte podrobnejšie potvrdzuje biskup Theodore z Moisuesty, známy svojimi interpretačnými dielami. Z toho vyplýva, že svätý Ján poznal prvé tri evanjeliá a boli ním schválené ako spoľahlivé; boli tiež v rukách kresťanov z Efezu, na žiadosť ktorých boli doplnené o Jánov vlastný záznam o udalostiach v evanjeliu. To mal byť koniec série evanjeliových rozprávaní, ktoré mali garanciu autenticity, ako ich napísali samotní očití svedkovia udalostí, alebo boli nimi aspoň svedkami. Tak bol v Efeze zostavený kánon štyroch evanjelií, ktoré dal Boh. Postavenie efezských kresťanov im otvorilo príležitosť stať sa prvými čitateľmi listov apoštola Petra. Jeho prvé posolstvo bolo podľa nápisu určené aj pre kresťanov v Ázii, kde bol hlavným mestom Efez; a druhý hovorí o sebe, že bol napísaný tým istým cirkvám, ktorým bol napísaný prvý (2. Petra 3:1). Apoštol Peter, hoci si určoval okruh pôsobenia predovšetkým medzi obriezkou, teda Židmi, a maloázijskými cirkvami, ktoré založil apoštol Pavol, pozostávali väčšinou z obrátených pohanov; ale nepokoje a pohromy, ktoré kresťania trpeli, čiastočne od falošných učiteľov, čiastočne od neveriacich, tiež spôsobili, že vedúci apoštol utvrdil maloázijských kresťanov v presvedčení, že milosť spásy, v ktorej stoja, je pravdivá (1. Petra 5:12). Tým, že sa odlíšil od prvých hlásateľov evanjelia, ktorí pôsobili v týchto krajinách, zároveň cítil potrebu dosvedčiť svoj úplný súhlas so zakladateľom mnohých maloázijských cirkví, apoštolom Pavlom. Zvlášť pozoruhodná je podobnosť prvého Petrovho listu s dvoma listami apoštola Pavla, Rimanom a Efezanom 10. A apoštol Peter vo svojom druhom liste dokonca zámerne spomína Pavlove listy, brániac ich pred kritikou zo strany nevedomých a nepotvrdených (2. Petra 3:16). Takýto úzky vzťah Petrovových listov ku kresťanom v Malej Ázii vo všeobecnosti, a najmä k kresťanom z Efezu, dáva právo dospieť k záveru, že zoznamy Petrovových listov boli čoskoro doručené Pavlovým učeníkom a spolupracovníkom v Efeze podľa ich účelu pre „vyvolených“ v Ázii (1. Petra 1:1). Pripomeňme si tiež, že Silván, ktorého apoštol Peter použil na písanie svojej prvej epištoly, a Marek, od ktorého posiela pozdravy (1Pt 5,12–14), boli obaja kolegovia apoštola Pavla spolu s Timotejom (2Kor 1,19) a nedávno bol Marek s Timotejom v Efeze (2Tim 4,11). Takže v Efezskej cirkvi, počas života samotných apoštolov, mohla a mala byť zostavená zbierka listov apoštolov Pavla, Petra a Jána. Dalo by sa povedať, že nás o tom presviedčajú jasné stopy vtedajších vzťahov medzi cirkvami a jednotlivcami, ktoré možno vidieť v týchto spisoch. Nepovedali sme nič o listoch apoštola Pavla Títovi a Hebrejom, pretože za nami skúmaných okolností sme nenašli priamy vzťah medzi týmito listami členom Efezskej cirkvi; nespomínali knihu Skutkov; Spôsoby, ktorými posolstvá svätých apoštolov Jakuba a Júdu. Ale pokiaľ ide o prvý list, to znamená list Títovi, netreba ignorovať jeho podobnosť s prvým listom Timotejovi: podobnosť postavenia oboch osôb, ktorým boli tieto listy napísané, dala podnet k rovnakým inštrukciám od Apoštola a mohla ich rovnako ľahko spojiť v rukách novovymenovaných pastierov. List Hebrejom mal byť podľa zmienky o Timotejovi (Žid. 13:23) napísaný cirkvi, ktorá ho dobre poznala, cenila si informácie o jeho situácii a mohla očakávať, že k nim príde spolu s Pavlom. Pri takomto vzťahu medzi touto cirkvou a Timotejom mu, samozrejme, toto posolstvo nemohlo zostať neznáme. Kniha Skutkov, tvoriaca druhé slovo evanjelistu Lukáša, musela byť prirodzene distribuovaná spolu s prvým, teda s evanjeliom. Pokiaľ ide o listy apoštolov Jakuba a Júdu, niekto by si mohol myslieť, že aj v Efeze zostali dlho neznáme. Jakubov list, určený pre rozptýlených obrátených Židov (Jakub 1:1), sa čiastočne týkal Efezskej cirkvi, keďže v jej strede boli aj tí, ktorí predtým patrili k judejskej cirkvi (Skutky 19:10,17; 20:21). List apoštola Júdu úzko súvisí s druhým Petrovým listom v odsudzovaní tých istých falošných učiteľov a obaja sa navzájom vysvetľujú a potvrdzujú (2. Petra 3). Títo falošní učitelia, ako možno vidieť z listov apoštola Jána (v Apokalypse) a Pavla, pôsobili predovšetkým v Malej Ázii. Na základe vyššie uvedených úvah môžeme konštatovať, že zhromažďovanie svätých kníh Nového zákona a ustanovenie ich kánonickej dôstojnosti sa s najväčšou pravdepodobnosťou mohlo a malo uskutočniť v Efezskom kostole. Svätý Ján Teológ, ktorý prežil posledné roky svojho života v Efeze a tu aj zomrel, bol poslednou z postáv, ktoré si sám Ježiš Kristus vybral, aby šírila svoje kráľovstvo na zemi. Po ňom už nikto nečakal spisy rovnakej dôstojnosti ako spisy apoštolov a z toho, čo predtým napísali apoštoli, už zrejme nebolo čo pozbierať. Apoštol Ján, ktorý žil dlhý čas v Palestíne, vedel, čo tam je. Učeníci apoštolov Petra a Pavla vedeli, čo vyšlo z rúk týchto svätých apoštolov. List Florovi v Cirkvi. Historik. Eusevia. V, 20. Proti herézam III, 3. In Eusebius III, 23. Komentár. V Iohane. Patrológ. Graec. Curs. Dokončiť. T.66. str.728. Úvod do novozákonných kníh Svätého písma Garike. I. c. 241 cca. 12.