Formarea canonului cărților sacre ale Noului Testament

Cuprins Capitolul I Capitolul II Evenimentele extraordinare, supranaturale, care au însoțit apariția Fiului lui Dumnezeu pe pământ, au devenit curând cunoscute lumii evreiești și păgâne prin propovăduirea Evangheliei, care a fost încredințată de Domnul Isus Hristos însuși ucenicilor Săi aleși. Dorința de a avea informații mai exacte și de încredere despre aceste evenimente i-a determinat pe mulți să depună mărturie în scris și să prezinte învățăturile lui Hristos Mântuitorul. Sfântul Evanghelist Luca spune că atunci când a început să-și scrie Evanghelia, atunci mulți au început să alcătuiască o narațiune despre evenimentele care erau pe deplin cunoscute printre credincioșii în Isus Hristos și că el însuși a preluat această lucrare cu scopul de a oferi iubitului său Teofil o bază solidă a învățăturii în care a fost instruit (Luca 1, 1-4). Apariția multor narațiuni despre aceleași întâmplări demonstrează nevoia crescută de monumente scrise de acest fel și, în același timp, o răspândire semnificativă a listelor acestor narațiuni. Odată cu formarea vieții bisericești au fost necesare alte tipuri de scrieri pentru a clarifica diverse probleme legate de învățătură, care nu puteau fi suficient dezvăluite în timpul predicării orale. A fost necesar să se prezinte în lumina potrivită relația dintre biserica Noului Testament și instituțiile Vechiului Testament. În întâlnirile cu lumea păgână, a fost necesar să se elimine intruziunile dăunătoare ale gândirii voită în zona revelației creștine. Pentru amândoi, pentru credincioșii evrei și pentru credincioșii neamuri, a fost necesar să se stabilească regulile vieții în conformitate cu credința în Isus Hristos. Și acest gen de scrieri, cunoscute sub forma lor sub numele de Epistole, au fost primite de la persoane învestite de Isus Hristos însuși cu cea mai înaltă autoritate în biserică, cu o conștiință vie a importanței lor și, deși la început aveau, în cea mai mare parte, un scop local, ele au devenit curând cunoscute și în afara acelor biserici pentru care au fost numiți. Unii chiar au abuzat de acest sens al Epistolelor Apostolice; numele Apostolului era atașat unor scrieri care nu-i aparțineau. Deci chiar după prima epistolă pe care o avem de la apostolul Pavel, altele începuseră să apară scrise sub numele lui și el a considerat necesar în a doua dintre epistolele sale cunoscute să arate un semn clar prin care epistolele sale autentice să poată fi deosebite de cele neautentice. În fiecare scrisoare de obicei scriu cu mâna mea salutul: harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți (2 Tes. 2:2-3.17). Din aceasta se vede cât de importante au fost scrierile narative și de învățătură ale Apostolilor încă de la apariția lor. A le strânge, dacă se poate, toate prin tradiție vie și explicații personale cu scriitorii înșiși și cu alți oameni cunoscători, cu dovezi clare ale originii apostolice a acestor cărți și să le păstreze intacte și nedeteriorate a fost, fără îndoială, de la început datoria întâistătăților fiecărei biserici independente. Dar ni se pare că Biserica din Efes, întemeiată de Apostolul Pavel, l-a încredințat ucenicului său Timotei și s-a aflat multă vreme sub conducerea strânsă a Sfântului Apostol Ioan, a profitat de împrejurările care au fost cele mai prielnice pentru aceasta. În acest studiu, ne propunem să dezvăluim această idee prezentând considerații despre atitudinea atât a episcopului Timotei al Efesului, cât și a apostolului Ioan față de formarea canonului cărților sacre ale Noului Testament. Sfântul Timotei a fost unul dintre ucenicii și colaboratorii apropiați ai Apostolului Pavel. Nici cartea Faptele Apostolilor, nici Epistolele Apostolice nu ne dau ocazia să urmărim istoria activității sale evanghelistice, în curgerea ei continuă de la început până la sfârșit. Ea ni se descoperă numai în anumite momente, întrucât este adiacent istoriei activității marelui Apostol. Numele lui Timotei începe să apară printre tovarășii și colaboratorii Apostolului Pavel încă din timpul celui de-al doilea său drum evanghelist, care a început după Sinodul Apostolic de la Ierusalim (în jurul anului 50), și este descris de Sfântul Luca în cartea Faptele Apostolilor (Fapte 15:36–18:22). A început din Antiohia și s-a încheiat cu o întoarcere în Antiohia, după o absență de trei-patru ani. Apostolul Pavel și-a început cea de-a doua călătorie de evanghelizare trecând în revistă acele biserici pe care le-a întemeiat în Asia Mică în timpul primei sale predici. Apostolul și-a ales ca însoțitor, fără îndoială, prin consimțământul voluntar, pe unul dintre învățătorii și profeții trimiși prin numire de la Sinodul Ierusalimului la Antiohia, Sila sau Silvan (Fapte 15:10). A găsit un altul, mai tânăr, în regiunea Asia Mică, Lycaonia. Era Timofey. Atunci era deja botezat; pentru că Sfântul Luca îl numește cu numele comun al creștinilor de atunci, ucenic. (Fapte 16:1). Și probabil că a fost luminat de credință și botez la prima vizită a Apostolului în Licaonia: motiv pentru care Apostolul îl numește în mod repetat fiul său (1 Tim. 1:2, 1 Tim. 1:18 și 2 Tim. 1:2). Prin naștere trupească, tatăl lui Timotei era păgân, dar mama și bunica lui erau de credință iudaică și, prin urmare, l-au crescut de mic în credința lor. Dar când a ajuns la ei predica Evangheliei, toți, adică Timotei, mama sa Eunice și bunica Lois, au acceptat-o ​​cu toată râvna. Într-una dintre scrisorile sale către Timotei, apostolul, amintindu-și credința neprefăcută, scrie că aceeași credință a locuit anterior în bunica sa Lois și în mama sa Eunice (2 Tim. 1:5). Se pare că această familie s-a bucurat de faimă bună în țara lor chiar înainte de convertirea lor, pentru că scriitorul Luca se exprimă despre tatăl lui Timotei: L-am văzut pe tatăl său ca și cum ar fi fost grec (Fapte 16:3). Descendența sa dintr-o evreică evlavioasă l-a introdus devreme pe Timotei în scrierile lui Moise și ale profeților, după cum se vede din cuvintele Apostolului din aceeași epistolă: Căci de mic ai cunoscut sfintele Scripturi, care pot să te facă înțelept pentru mântuire prin credința care este în Hristos Isus (2 Tim. 3:15). Studiul sârguincios al Legii și al profeților pregătiți și instruirea Apostolului în adevărul Evangheliei, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, i-au desăvârșit educația pentru slujirea apostolică. Pentru Timotei era foarte important să cunoască temeliile credinței sale nu numai din tradiție, ci și din Scriptură; iar fericirea lui specială a fost că atât instrucțiunile inițiale în credința creștină, cât și toate evoluțiile ulterioare ale creștinismului au avut loc sub influența și supravegherea unei figuri atât de mărețe din împărăția lui Hristos precum apostolul Pavel. Și, desigur, el însuși și-a repetat în repetate rânduri ceea ce i-a scris mentorul său: rămâne în ele, așa cum ai învățat și esența care ți-a fost încredințată, știind de la cine ai învățat (2 Tim. 3:14). Tânărul Timotei a fost captivat de tot ceea ce este legat de Apostol: învățătura lui, viața lui, devotamentul său sincer față de cauza lui Hristos, credința sa de nezdruncinat, răbdarea cu cei încăpățânați și corupți și dragostea lui; Înseși persecuțiile pe care le-au suferit apoi evangheliștii Evangheliei, Pavel și Barnaba, în Antiohia Pisidiei (Fapte 13:45–50), Iconium (Fapte 13:51; 14:5), Listra, orașul Licaon (Fapte 14:6–20), nu numai că nu l-au făcut să se îndoiască de neprihănirea lui creștin, ci și mai mult pe predicator, dar și mai mult a atras atenția lui creștin de dreptatea și inima lui. Evanghelia. Într-adevăr, cine nu s-a lăsat captivat de această devotament nemărginit pentru Evanghelia Apostolului, care, după ce a fost ucis cu pietre în Listra și târât afară din oraș ca mort, abia și-a recăpătat cunoștința, abia și-a revenit în fire, s-a întors în oraș și, după ce a petrecut noaptea printre tovarășii săi, s-a dus din nou la evangheliști. Lystra, sau Derbe, a fost patria lui Timotei, iar impresiile vii și de neșters lăsate în inima tânără a lui Timotei de astfel de evenimente uimitoare și zelul de foc al lui Pavel au stat la baza hotărârii lui Timotei de a-l urma în toate. Ulterior, Apostolul, abandonând toate celelalte osteneli, isprăvi, suferințe pe care le-a experimentat în diferite orașe față de evrei și de păgâni, în privința aceluiași Timotei, s-a considerat că are dreptul să arate chiar aceste persecuții din Antiohia, Iconiu și Listra, ca împrejurările care l-au chemat la o asemenea hotărâre (2 Tim. 3:11). La a doua călătorie, apărând din nou în regiunea Lycaon, Apostolul găsise deja numele lui Timotei binecunoscut în societățile creștine de acolo. El a fost mărturisit de cei care există – în Listra și Iconium, scrie Sfântul Luca (Fapte 16:2). Și intenționând să-și dedice munca în continuarea predicării în țările din Asia Mică, Pavel a dorit să-l aibă ca colaborator aici. Nu numai recenziile de aprobare ale locuitorilor locali au vorbit în favoarea lui, ci și voci profetice din biserici, promițându-l ca un ajutor zelos al Apostolului (1 Tim. 1:18; 4:14). Pentru Apostol, care, însă, pretutindeni și-a început propovăduirea cu evreii, poate fi deosebit de utilă cooperarea unei persoane care, prin naștere aparținând uneia sau alteia societăți, păgână și evreiască, putea intra mai convenabil în relații cu amândoi decât un evreu sau păgân nativ. Dar din moment ce Timotei nu a fost tăiat împrejur când era copil, iar evreii nu voiau de bunăvoie să intre în relații cu un netăiat împrejur, Pavel, acceptându-l pe Timotei ca colaborator, a hotărât dinainte să-l invite să accepte tăierea împrejur. La Sinodul Apostolic, astfel de cereri ale păgânilor care se întorceau către credință au fost în general abolite, iar pretenția creștinilor iudaizatori, care considerau că respectarea Legii lui Moise este necesară pentru îndreptățirea tuturor celor care cred în Hristos, a fost respinsă. Apostolul Pavel, zelot pentru libertatea păgânilor de lege, nu a cerut de la Timotei în acest sens să fie tăiat împrejur, ci, ca Sfântul Luca, doar de dragul evreilor care erau în locul lor, care știau că este fiul unui păgân (Fapte 16, 3) și de aceea nu se putea apropia de el nici în alte locuri, nici în alte locuri. Inspirat de râvna de a sluji cauza Evangheliei, tânărul a îndeplinit fără îndoială dorința Apostolului. Apoi, probabil, Apostolul l-a onorat cu dedicație pentru a sluji biserica într-unul din treptele inferioare și, odată cu punerea mâinilor Apostolului, un dar special al Duhului Sfânt a fost aparent revelat în cel nou inițiat. Apostolul însuși scrie despre aceasta: nu neglija darul tău care locuiește în tine, care ți-a fost dat prin profeție (după profeție) odată cu punerea mâinilor preoției (1 Tim. 4, 14). Din faptul că punerea mâinilor de aici este apropiată de profeția despre Timotei, putem concluziona că comunicarea acestui dar datează din prima dată a creștinismului său, când alegerea unui tânăr ca slujitor al bisericii trebuia să se bazeze pe aprobarea profetică. În ceea ce privește gradul în care Timotei a fost înălțat pentru prima dată, nu știm nimic cert despre asta. În scrisoarea cea mai apropiată de acest eveniment, Apostolul îl numește nu numai cu numele general de frate, ci și mai ales prin diacon sau slujitor al lui Dumnezeu în Evanghelia lui Hristos. (1 Sol. 3:2). Dacă acest lucru indică un grad ierarhic, nu ne angajăm să decidem. În ultima sa scrisoare către Timotei, deja episcop, Apostolul îi dă titlul de Evanghelist sau evanghelist (2 Tim. 1:5). Această slujire ar putea aparține și diaconului, așa cum se vede din exemplul lui Filip (Fapte 21:8). Oricum ar fi, dar contrar așteptărilor, în țările din Asia Mică nu a existat suficientă ocazie de răspândire a predicării Evangheliei, iar Duhul Sfânt le-a arătat evangheliștilor calea spre Europa. Prin munca apostolului Pavel s-au întemeiat apoi biserici în Macedonia și Ahaia. Și aici propovăduitorii Evangheliei au întâmpinat greutăți și obstacole, dar au biruit totul cu răbdare și puterea harului. La Filipi, Pavel și Sila au fost bătuți și întemnițați; în Solun, indignarea evreilor i-a forțat să oprească prematur predicarea și să plece. În Veria au acceptat mai ușor Cuvântul lui Dumnezeu, dar evreii din Salonic i-au revoltat pe oamenii de aici. Totuși, Apostolul Pavel, îndepărtându-se de acolo, i-a lăsat aici pe Sila și pe Timotei pentru confirmarea celor care au crezut, iar când a aflat despre situația grea a creștinilor din Salonic, l-a trimis pe Timotei la Salonic. În acest moment, el însuși era ocupat cu marele gând de a intra în lupta împotriva păgânismului chiar în centrul iluminismului păgân - la Atena. Orașul era plin de idoli și biserici de idoli. Filosofia păgână, educația socială, morala liberă - totul a trezit spiritul Apostolului lui Hristos pentru a demasca nebunia omenească și pentru a proclama adevărul lui Dumnezeu. Nu aștepta decât ca tovarășii săi să deschidă o predică acuzatoare. Dar când a aflat despre dezastrele care s-au întâmplat pe creștinii din Tesalonic, a preferat să trimită la ei pe Timotei. Neputând să mai suporte, le-a scris mai târziu tesalonicenilor, am hotărât să rămânem singuri la Atena și l-am trimis pe Timotei, fratele și slujitorul nostru al lui Dumnezeu și colaboratorul nostru în Evanghelia lui Hristos, să vă întărească și să vă mângâie în credința voastră, pentru ca nimeni să nu se clatine în aceste dureri. (1 Tes. 3:1-3). Timotei i-a adus apostolului o veste bună de la Solun într-un moment în care el, plecând din Atena, se afla deja în Corint (Fapte 18:5). Biserica din Salonic a fost organizată corect și avea proprii ei conducători (1 Tesaloniceni 5:1–2). Toată lumea a fost încurajată de dragostea și grija Apostolului. Dar, din moment ce predica lui a fost întreruptă prea devreme, au rămas nedumeriri care trebuiau rezolvate. Confirmând binele și lămurind întunericul pentru cei nou-iluminați, Apostolul Pavel a trimis prima sa epistolă apostolică către Tesaloniceni. Și în inscripția acestui mesaj el a pus nu numai numele său, ci și numele colegilor săi Sila și Timotei. Apostolul a acordat această onoare unora. Pe lângă Sila, în această și în altă scrisoare către Biserica din Tesalonic, mai găsim și numele lui Sosthenes, fosta arhi-sinagogă a Corintului, într-una din scrisorile către Biserica din Corint. Numele lui Timotei apare în inscripțiile a încă cinci litere. Întrebarea timpului celei de-a doua veniri a lui Hristos, pe care Apostolul a atins-o în prima sa scrisoare către Tesaloniceni și care i-a ocupat prea mult pe noii credincioși, l-a făcut curând pe Apostol să le scrie o a doua scrisoare, la începutul căreia apare și numele lui Timotei împreună cu Pavel. De unde a fost trimis acest mesaj și, prin urmare, unde era Timotei atunci, este greu de stabilit. Dar judecând după apropierea acestei epistole de prima și după durata șederii apostolului Pavel în această călătorie în Corint, unde a stat un an și jumătate (Fapte 18:11), este probabil să se concluzioneze că această epistolă a fost scrisă din Corint. Într-adevăr, la întoarcerea din Solun, Timotei, împreună cu apostolul Pavel, au lucrat la Evanghelia din Corint. În a doua sa scrisoare către Biserica din Corint, afirmând creștinii șovăitori, Apostolul a scris: cuvântul nostru nu a venit nici la voi, adică n-a fost nici da, nici nu. Căci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, care a fost propovăduit între voi de către mine și de Silvan și Timotei, nu a fost nici unul, ci a fost în Sine (2 Cor. 1:18-19). Predica din Corint încheie povestea activităților apostolului Pavel în timpul celui de-al doilea drum. După ce am întâlnit în ea în mod repetat numele lui Timotei, văzând diferitele sarcini care i-au fost încredințate de Pavel, în împrejurări deosebit de dificile, putem concluziona ce importanță a acordat Apostolul darurilor naturale și pline de har și muncii tânărului său coleg. În ceea ce privește chestiunea canonului cărților Noului Testament, ni se pare foarte important că Timotei, care a studiat Sfintele Scripturi de la o vârstă fragedă și a fost introdus devreme de către Apostol în slujirea predicării, i s-a permis într-un fel să participe la activitatea sa de scriere sacră, incluzând numele său în inscripțiile primelor sale solii. Cuvântul Apostolului, fără îndoială, i-a fost deosebit de drag lui Timotei însuși, ca o completare a lecțiilor pe care le-a primit de la Pavel și de care ar putea încă avea nevoie pentru slujirea sa. Și de aceea avem motive să credem că listele de mesaje în care era afișat numele lui Timotei împreună cu Pavlov au fost păstrate de Timotei pentru el însuși. După ce a început astfel o colecție de epistole ale Apostolului, cu relații strânse continue cu el, ucenicul credincios a putut să o umple treptat cu noi epistole. Mai puțin cunoscută ne este activitatea lui Timotei în timpul celei de-a treia călătorii evanghelistice a Apostolului Pavel, care s-a încheiat cu întemnițarea sa cu forța, mai întâi la Ierusalim, apoi la Cezareea! În timpul acestei călătorii, Apostolul a lucrat cel mai mult în Efes, iar împreună cu el îl vedem din nou pe Timotei, căruia i-a încredințat ulterior biserica din Efes. Orașul Efes, datorită relațiilor comerciale cu alte țări, datorită semnificației sale între orașele Asiei Mici, a reprezentat un domeniu foarte important pentru activitatea misionară: de aceea Apostolul l-a ales pentru ultimele sale lucrări în Orient, intenționând, după instaurarea creștinismului aici, să-și transfere activitățile în Occident. Succesele lui au fost enorme: adepții slujirii păgâne au ajuns chiar în pericolul ca gloria Dianei din Efes să cadă în curând. Adevărat, au existat multe obstacole din partea iudeilor și păgânilor, dar puterea lui Dumnezeu a prevalat asupra tuturor. În timpul acestor lucrări, Apostolul nu și-a abandonat grija pentru celelalte biserici pe care le-a întemeiat. Astfel, de aici a scris bisericilor din Galatia. Din Efes a considerat necesar să-l trimită pe Timotei în Macedonia pentru a vizita bisericile din Filipi și Tesalonic (Fapte 19:22), iar de aici l-a instruit să meargă mai departe la Corint (1 Cor. 4:17). Trimițând scrisoarea sa către Corinteni din Efes, a scris: Vă rog să fiți ca mine, așa cum sunt Hristos. De aceea ți-am trimis pe Timotei, al cărui copil este iubit și credincios în Domnul și care își va aduce aminte de căile Mele în Hristos Isus, așa cum predau pretutindeni și în fiecare biserică (1 Cor. 4:16-17). Dacă Apostolul ar putea indica în sine chipul lui Hristos, atunci în Timotei el spera să vadă adevărata asemănare și reflectare a vieții sale, a modului său de a gândi și de a acționa. Şi iubindu-l ca pe un fiu, la sfârşitul scrisorii a mai adăugat câteva cuvinte despre el: dacă vine Timotei, păziţi-vă să nu vă temeţi, căci el face lucrarea Domnului, ca şi mine. Da, nimeni nu-l va umili; trimite-l în pace, ca să vină la Mine, căci îl aştept cu fraţii lui (1 Cor. 16:10-11). Răscoala păgânilor din Efes împotriva propovăduirii Evangheliei, sub conducerea argintarului Dimitrie, l-a obligat pe Apostol să părăsească acest oraș. S-a dus, ca mai înainte, în Macedonia să-și ia rămas bun de la ea și acolo l-a găsit și pe Timotei. De aici, împreună cu Timotei, a scris a doua sa scrisoare către biserica din Corint (2 Cor. 1:1) și împreună cu el a ajuns la Corint (Fapte 19:21; 20:2). Anticipând Biserica Romană despre intenția sa de a o vizita pentru a fi mângâiat de credința comună, de la Corint Apostolul i-a trimis ei marea sa scrisoare către Romani, în care explica toate motivele eliberării păgânilor de legea propovăduită de el și aspirațiile sale pentru Israelul orb. În același timp, trimite salutări romanilor și de la colegii săi, iar printre aceștia îi dă primul loc lui Timotei, punându-l deasupra lui Lucius, Iason și Sosipater, pe care îi numește rudele sale (Rom. 16, 21). Epistola către Romani este ultima dintre epistolele Apostolului Pavel, scrisă înaintea legăturilor. În general, cele mai extinse și semnificative scrieri ale Apostolului Pavel aparțin acestei perioade de activitate apostolică: o epistolă către Galateni, două către Corinteni și o epistolă către Romani. Niciunul dintre cei chemați de Apostol să fie colaboratori nu a putut rămâne în întuneric cu privire la aceste mesaje, care dezvăluiau însăși esența doctrinei creștine și clarificau diferitele relații ale partidelor care se conturau deja în societatea creștină. Și, desigur, Timotei, care a fost cu Apostolul, și în Efes, și în Macedonia și în Korin, nu a avut nicio dificultate în a obține copii ale acestor mesaje pentru congregația sa. Din Macedonia, îndreptându-se spre Ierusalim pentru a aduce donații Bisericii Ierusalimului de la bisericile elene și trecând pe lângă Efes, Apostolul Pavel i-a chemat la el pe păstorii bisericilor din Asia Mică la el în Milet. Timotei nu era încă numărat printre ei, dar însoțindu-l pe Pavel (Fapte 20:4), desigur, el a fost martor la instrucțiunile sale profetice și la un rămas bun de la păstorii bisericilor părăsite. Dacă nu acum, atunci mai târziu, instrucțiunile de avertizare ale apostolului împotriva lupilor fioroși care nu cruță turma lui Hristos au fost deosebit de importante pentru colegul lui Pavlov și pentru episcopul Efesului (Fapte 20:29–30). În Ierusalim, mânia de multă vreme a iudeilor care erau indignați împotriva lui a izbucnit asupra lui Pavel. Motivul pentru aceasta a fost că l-au văzut în templul evreiesc cu unul dintre păgânii convertiți la credința creștină, Trofim din Efes. Prezența unui netăiat împrejur în biserică li s-a părut o profanare a bisericii, iar evreii asiatici au ridicat împotriva lui tot poporul din Ierusalim (Fapte 21). În acest eveniment, s-a dezvăluit cât de providențial a fost pentru slujirea apostolului faptul că Pavel, la un moment dat, l-a supus tăierii împrejur pe celălalt ucenic al său, Timotei. Ierusalimul, apoi Cezareea, au întârziat multă vreme activitatea neobosită a evanghelistului Evangheliei. Paul a petrecut doi ani în închisoare. Ceea ce a făcut Timotei în tot acest timp nu se vede nici din scrierile lui Pavlov, nici din cartea Faptele Apostolilor. Fără îndoială, profitând de libertatea sa, și-a înlocuit profesorul cu gelozia și ostenelile sale. Dar când Pavel, din ordinul lui Festus, a fost trimis la Roma pentru a se justifica în fața Cezarului, Timotei este din nou văzut cu el. Numele său apare, împreună cu numele Apostolului, în scrisorile sale către bisericile din Filipi și Coloseni și către Filemon. La Roma, însuși ca evanghelist, el l-a slujit pe Pavel împreună cu alți viitori evangheliști: Marcu, nepotul lui Barnaba și Luca (Col. 4:10,14; Fil. 24). Dar, fără să-l țină pe Timotei cu el, Apostolul i-a încredințat o privire de ansamblu asupra bisericilor pe care le întemeiase anterior în Orient. Acolo unde Apostolul și-a trimis pentru prima dată ucenicul de la Roma nu se vede, dar cert este că intenționa să-i încredințeze o vizită la Biserica din Filipi. Sper în Domnul Isus, i-a scris el lui Filipi, să-ți trimit curând pe Timotei, pentru ca eu, după ce am aflat despre împrejurările tale, să fiu mângâiat în duh. Căci nu am pe nimeni la fel de zelos căruia să-i pese atât de sincer de tine; pentru că fiecare caută a lui, și nu ceea ce Îi place lui Isus Hristos. Și credincioșia Lui vă este cunoscută, pentru că, ca un fiu al tatălui său, El mi-a slujit în Evanghelie (Fil. 2:19-22). O astfel de revizuire a unui student, după o lungă încercare, în cele mai dificile împrejurări, la Ierusalim, Cezareea și Roma, printre mulți alți angajați, are o valoare deosebită. Fiecare își caută pe ale sale, zice Apostolul; iar Timotei, prin urmare, este străin de orice interes propriu. Apostolul nu are o persoană cu care să fie la fel de aproape și de suflet ca cu Timotei. Și Biserica din Filipi nu are o persoană care să fie mai sincer preocupată de adevărata ei prosperitate decât Timotei, deși el însuși nu este din Macedonia. Dragostea pentru Iisus Hristos, dragostea pentru Stăpânul său, ca un fiu pentru tatăl său, l-au făcut sclav al Evangheliei. El a sugerat apostolul să-l trimită din nou la locul activităților sale și anterioare, în speranța de a fi el însuși acolo, de îndată ce a aflat hotărârea soartei sale. Sunt încrezător în Domnul, adaugă Apostolul, că eu însumi voi veni curând la voi. ( Filip. 2:24 ). Ultimele cuvinte arată că împrejurările din bisericile răsăritene, de care Apostolul credea că vor fi separate pentru totdeauna (Fapte 20:25), l-au forțat să abandoneze temporar călătoria propusă în Spania (Rom. 15:24). El a văzut nevoia de comenzi personale la nivel local, în Macedonia și apoi cu atât mai mult în Asia Mică. I-a scris lui Filemon să-i pregătească o cameră; căci, spune el, sper că prin rugăciunile voastre voi fi dat vouă (Filipeni 2:22). Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu scrie în scrisoarea sa către Efeseni (cap. 3) că episcopii așezați la marginile pământului au fost întemeiați după gândul lui Iisus Hristos. Episcopul Antiohiei, ucenic al Apostolului, desigur, știa ce spune, știa prin a cui instituție poartă această mare demnitate. Acest rang a fost în cele din urmă acordat Apostolului, care se apropia deja de sfârșitul carierei sale pământești, și iubitului său copil, Timotei, în ciuda anilor săi relativ tineri, și el însuși a vizitat împreună cu el Biserica din Efes (1 Tim. 1:3). Dar, din moment ce nevoile altor biserici nu i-au permis să stea mult timp în Efes, încredințând treburile colaboratorului său, probabil din Macedonia, unde a plecat, Pavel i-a scris prima dintre scrisorile sale pastorale, în care și-a completat parțial instrucțiunile orale și parțial a dat autoritate acțiunilor și ordinelor noului păstor al bisericii. El îi repetă în repetate rânduri lui Timotei: rămâne în învățătură, adică în învățătură, pentru a te mântui pe tine și pe cei ce ascultă (1 Tim. 4, 12-16). Îi dă reguli cu privire la rugăciunile publice, - alegerea pastorilor bisericii pentru țară, și alți slujitori ai sacramentelor; stabilește drepturile și îndatoririle episcopului; urmând exemplul Bisericii din Ierusalim, aranjează tutela bisericească pentru văduve; lovește cu judecata sa pe adversarii credinței pure, sau pe predicatorii cunoașterii false (gnoză), respingându-și fabulele, genealogiile și cercetările goale. Dacă după aceea apostolul a fost din nou în Efes, unde a promis că va finaliza personal structura bisericii (1 Tim. 3:14), nu este vizibil. Dar din scurtele instrucțiuni găsite în cea de-a doua scrisoare către Timotei, se dezvăluie că, cu puțin timp înainte, el se afla în Corint, unde l-a părăsit pe Erast (2 Tim. 4:20), se afla la Troa, unde a lăsat câteva cărți (2 Tim. 4:13), era în Milet, unde l-a lăsat pe Trofim bolnav (2 Tim. 4:20). Apostolul a scris ultima sa scrisoare către Timotei din nou în închisoare, din Roma, și cu această scrisoare l-a chemat la el pe Timotei împreună cu Marcu (2 Tim. 4:11). Invitându-i la el, deși nu se lipsește de speranța de a-și vedea discipolul iubit: totuși, în acest mesaj sunt exprimate clar ultimele ordine ale omului care pleacă din această lume, care ar putea spune despre sine fără a se angaja: a luptat o luptă bună, a murit, și-a păstrat credința și acum are o singură grijă, pentru ca succesorul său să acționeze cu aceeași slujire ca și el însuși slujitorul său. Dar rămâneți în ele, căci ați fost învățați și vi s-a încredințat esența (2 Tim. 3:14). Vă rog înaintea lui Dumnezeu și a Domnului nostru Iisus Hristos, care vrea să judece pe vii și pe morți la arătarea Lui și la împărăția Sa: propovăduiește cuvântul. (2 Tim. 4:1-2) Să aibă modelul cuvintelor sănătoase, pe care l-ai auzit de la mine (2 Tim. 1:13). Terminând trecerea în revistă a celei de-a doua serii de scrisori a apostolului Pavel, scrise din vremea primei sale închisori, constatăm că cele mai multe dintre ele ar fi trebuit să fie în mâinile lui Timotei. Păstrând presupunerea făcută mai sus că el a lăsat cu siguranță liste cu acele epistole care au fost scrise în prezența lui și trimise cu inscripția numelui său, împreună cu ale lui Pavel, trebuie să presupunem că Episcopul Efesului avea liste cu epistole către Filipeni, către Coloseni și către Filemon. Scrisorile către Efeseni și două către Timotei erau în originale. Repetăm, doar respectul față de chipul unui înalt mentor este suficient pentru ca un student fidel să țină liste cu creațiile sale. Dacă luăm în considerare autoritatea Apostolului, ca mesager al lui Iisus Hristos, care a îmbogățit în daruri spirituale mai mult decât mulți dintre frații săi, și pe de altă parte, avem în vedere nevoia păstorului de a călăuzi cuvântul apostolic în domeniul activităților sale, și râvna proprie a iubitului său ucenic Pavlov în apărarea adevărului lui Hristos; atunci nu va exista nicio îndoială că păstorul din Efes a adunat pentru biserica sa tot ce era posibil din scrierile Apostolului Pavel. Însuși apostolul a indicat că unele dintre epistolele sale ar trebui citite în alte biserici (Col. 4:16). Astfel, listele lor trebuiau în mod firesc să se înmulțească și să treacă de la o biserică la alta, unindu-se în congregații mai mult sau mai puțin complete. Iar în Biserica din Efes le-a fost foarte convenabil să se unească în număr mare și, mai mult, direct și cu dovada directă a autenticității lor, prin Episcopul Efesului și discipolul lui Pavlov, Timotei. După Apostolul Pavel, mai mult decât ceilalți Apostoli, iubitul ucenic al lui Hristos Ioan ne-a lăsat scrieri, despre care avem Evanghelia, trei epistole și Apocalipsa sau Apocalipsa. Ultimii ani ai vieții sale au aparținut și ei Bisericii din Efes. Scrierile sale datează și ele din această perioadă a vieții sale. În consecință, ele ar fi trebuit păstrate aici și de aici răspândite în alte biserici. Şederea Apostolului Ioan la Efes este atestată de Sfântul Irineu, Episcop de Lyon, care, în tinereţe, fiind el însuşi ucenic al Sfântului Policarp, Episcop de Smirna, ucenic direct al lui Ioan Teologul, şi-a amintit bine de convorbirile mentorului său despre vremea când a trăit şi a tratat pe Apostolul Irenei şi alţii care scriu în mod direct „Sf. Irena şi alţii. Efesul, întemeiat de Pavel, datorită prezenței lui Ioan în ea chiar și până pe vremea lui Traian, este adevăratul martor al tradiției apostolice” 2. Policrate, Episcop al Efesului în a doua jumătate a secolului al II-lea, menționează că Ioan, care s-a întins pe pieptul Domnului, s-a odihnit în Efes 3. Nu mai cităm alți martori mai târziu. Când Sfântul Ioan s-a mutat la Efes și ceea ce l-a atras în mod deosebit aici, ne este necunoscut. Dar scrisorile apostolului Pavel către Timotei ne dau dreptul de a concluziona că înainte de suferința și moartea întemeietorului Bisericii din Efes, Pavel, Ioan nu locuise încă acolo; în ei nu există nici măcar un indiciu al prezenței discipolului iubit al lui Hristos acolo. Din scrisorile apostolului Pavel către Galateni, știm că Ioan, împreună cu Iacov, episcopul Ierusalimului, și cu apostolul Petru, i-au dat mâna lui Pavel, adică au fost de acord ca Pavel să propovăduiască Evanghelia neamurilor, iar ei să acționeze printre evrei (Galateni 2:9). Dar când Apostolul a plecat, iar propovăduirea Evangheliei printre păgâni s-a răspândit cu o viteză extraordinară, între timp Ierusalimul a suferit distrugerea definitivă și evreii au fost împrăștiați peste tot; atunci Biserica din Efes ar putea atrage mai ales atenția ultimului martor al apariției Domnului Isus Hristos. În orașele din Asia Mică au început deja să apară începuturile unui amestec gnostic al adevărului Evangheliei cu invențiile superstiției și a credințelor străine. Biserica din Efes, care a avut întâietate între toate bisericile din Asia Mică, așa cum a prevăzut apostolul Pavel, era cel mai în pericol din partea unor astfel de învățători mincinoși. Relațiile Efesului cu alte orașe și regiuni, cu poziția favorabilă de coastă a orașului, au deschis cele mai extinse oportunități de răspândire a Evangheliei de aici, precum și pentru oponenții adevărului. În a doua jumătate a secolului apostolic, aici a învățat și a acționat Apollonius din Tyana, pe care păgânismul orb, îmbrăcat în haine mitice, dorea să-l contrasteze cu Iisus Hristos. Aici unul dintre cei mai bătrâni gnostici, Cerinthos, și-a predicat învățătura falsă. Aici, la începutul secolului următor, Sfântul Iustin filosoful se ceartă cu Trifon Evreul. Efesul a reprezentat atât de multe elemente ostile tinerei biserici creștine chiar și după îndelungatele osteneli ale Apostolului Limbilor! În timpul persecuției lui Domițian, după cum mărturisește Eusebiu, Sfântul Ioan a fost persecutat de păgâni; Potrivit legendelor occidentale, el se afla la Roma și acolo a fost aruncat în ulei clocotit, dar a rămas nevătămat. La întoarcerea din închisoare pe insula Patmos, s-a stabilit din nou la Efes și s-a angajat în înființarea bisericilor locale și a altor biserici din Asia Mică. Astfel, Biserica din Efes, mai mult decât toate celelalte biserici, a avut ocazia să beneficieze de instrucțiunile și conducerea Apostolului. Sfântul Apostol Pavel a scris Bisericii din Efes că Hristos a dat bisericii sale doi apostoli, doi prooroci, doi evangheliști și doi păstori și învățători (Efes. 4:11). Biserica din Efes, reprezentată de Sfântul Ioan Teologul a avut toate ego-urile ei în mod nedespărțit: Apostol, Profet, Evanghelist, Păstor și Învățător. Între creștini a apărut un zvon, despre care se menționează la sfârșitul Evangheliei după Ioan, că ucenicul nu a murit, ca după făgăduința Domnului. Însuși Ioan nu și-a promis o asemenea nemurire și, îndemnat de cererile copiilor săi spirituali, de care mai devreme sau mai târziu a trebuit să fie despărțit, a hotărât să le lase povestea lui despre viața, învățătura, suferința, moartea și învierea Domnului Isus Hristos, pentru confirmarea credincioșilor în numele Său. Sfântul Irineu 4 mărturisește că învățătura falsă a nicolaiților și a lui Cerinthos a fost un stimulent extern pentru a-i cere Apostolului să respingă înțelepciunea falsă a ereticilor expunând adevărata învățătură a lui Isus Hristos. Așa se face Evanghelia Sfântului Ioan. Biserica din Efes în ea a primit confirmarea scrisă a predicii pe care a auzit-o de pe buzele Evanghelistului și care, la rândul ei, a confirmat învățătura Apostolului, extinzând-o și îndreptând-o, după noile nevoi, împotriva noilor învățători falși. Prima scrisoare a apostolului Ioan a fost probabil adresată aceleiași Biserici din Efes, cu o insistență deosebită amintindu-le credincioșilor de porunca iubirii și dezvăluind principalele semne prin care pot fi recunoscuți învățătorii falși. În plus, rodul îngrijirii pastorale a lui Ioan au rămas cele două epistole scurte ale sale, către Kyria sau doamna și către Gaius. Păstrarea lor împreună cu alte scrieri apostolice, în ciuda conciziei și scopului lor privat, este cel mai convenabil explicată prin grija sfinților din jur. Ioan în ultimul timp și, prin urmare, arată direct spre Efes. În fine, cartea Apocalipsa despre destinele viitoarei biserici, scrisă în robie pentru cuvântul lui Dumnezeu, ar fi trebuit în primul rând să fie cunoscută bisericii din Efes pentru că Sfântul Ioan, din captivitate, s-a stabilit din nou la Efes, iar din cauza celor șapte epistole apocaliptice (capitolele 2 și 3), primul Domnul Isus a fost adresat însuși la porunca lui Efes. (Apoc. 2:1). Astfel, în Biserica din Efes, ne sunt cunoscute toate scrierile Sf. Ioan, chiar și în timpul vieții sale, ar fi putut fi cu ușurință adunat, combinat cu scrierile Apostolului Pavel, și de aici să se răspândească în toate țările. Așadar, nu este de mirare că multă vreme s-a păstrat în biserică o tradiție că o copie autentică, scrisă de mână a Evangheliei Sfântului Ioan 5. Aceasta este abundența scrierilor apostolice pe care le deținea Biserica din Efes, mai presus de toate celelalte, precum și activitatea îndelungată în ea a Apostolului Pavel și apoi a Sfântului Ioan Teologul de ce, în special, teologul teologului, explică falsificatorului teologului, teaticii, nu s-a putut răspândi aici mult timp. Curăția credinței Bisericii din Efes a fost mărturisită de scrisoarea apocaliptică a Apostolului Ioan (Apoc.2:2-6), și confirmată mai târziu de Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, pe baza recenziei episcopului Onesim al Efesului. „Însuși Onesim”, scrie Sfântul Ignatie, laudă foarte mult purtarea voastră bine ordonată în Dumnezeu, că toți trăiți așa cum cere adevărul și că nu aveți nicio erezie, ci să nu ascultați de nimeni în afară de Iisus Hristos, care propovăduiește adevărul”. 6 Celui care o are i se va da pretutindeni, a spus Domnul (Mat. 25:29), arătând că orice dar spiritual nu scade din folosință, ci crește și se dezvoltă, prin acțiunea harului. La fel, darul Cuvântului lui Dumnezeu, stârnind setea de a-l auzi, ar fi trebuit în mod firesc să dispună pe pastorii Bisericii din Efes să găsească și să dobândească scrieri care purtau numele altor apostoli și ale colaboratorilor lor. Instrucțiunile Apostolilor Pavel (1 Tesaloniceni 5:21) și Ioan (1 Ioan 4:1) deosebesc spiritele, sau direcțiile în care diferiți învățători au acționat în acel moment, indicând fără îndoială mijloace directe pentru a distinge adevăratele epistole apostolice de cele false, cele curate de cele distorsionate. Sfântul Ioan Teologul, la încheierea Apocalipsei sale, a pus o amenințare teribilă împotriva celor care ar decide fie să adauge ceva la cuvintele profeției cărții sale, fie să o ia (Apocalipsa 22:18-19). Porunca lui strictă trebuia să ascute atenția și lizibilitatea păstorilor, care au primit scrierile dedicate altor biserici și persoane; iar în unele cazuri, chiar mai precis, mărturia Apostolului și Evanghelistului Ioan însuși i-ar putea călăuzi în acest sens. Astfel, conform tradițiilor bisericești, se știe, și chiar și din conținutul Evangheliei după Ioan, este clar că această Evanghelie, confirmând adevărul primelor trei Evanghelii scrise anterior, a avut scopul de a completa narațiunea lor cu o descriere a unor astfel de evenimente și discursuri ale Mântuitorului care au fost omise de ele și indicând limitele cronologice ale Evangheliei, pentru a stabili mai precis limitele cronologice ale Evangheliei. evenimentelor. Așa scrie Eusebiu: „se spun că cele trei Evanghelii scrise înainte, care au fost răspândite peste tot și au ajuns la el (Ioan), el a acceptat, a mărturisit adevărul lor, dar a început cu Teologia, așa cum i-a fost oferită de spiritul lui Dumnezeu, datorită superiorității sale asupra celorlalți” 7 . Eusebiu are aici în minte introducerea inspirată în Evanghelia lui Ioan, care conține esența învățăturii despre Dumnezeu Cuvântul, parcă extrasă din conținutul întregii Evanghelii, conform căreia profesorii din Alexandria au numit-o în primul rând „spirituale” 8. Tradiția lui Eusebiu este confirmată cu și mai mult detaliu de Episcopul Teodor de Moisusesta, celebră pentru lucrările sale interpretative. Din aceasta se dezvăluie că Sfântul Ioan a cunoscut primele trei Evanghelii și au fost aprobate de el ca fiind de încredere; erau, de asemenea, în mâinile creștinilor din Efes, la cererea cărora au fost completate cu relatarea lui Ioan despre evenimentele Evangheliei. Acesta ar fi trebuit să fie sfârșitul seriei de narațiuni evanghelice, care aveau o garanție a autenticității, așa cum au fost scrise de martorii oculari ai evenimentelor înșiși, sau cel puțin la care au fost martori. Astfel, un canon al celor patru Evanghelii date de Dumnezeu a fost compilat la Efes. Poziția creștinilor din Efes le-a deschis ocazia de a fi primii cititori ai scrisorilor apostolului Petru. Primul său mesaj, conform inscripției, era destinat și creștinilor din Asia, unde orașul principal era Efes; iar al doilea spune de la sine că a fost scris acelorași biserici cărora le-a fost scris prima (2 Petru 3:1). Apostolul Petru, deși a stabilit pentru el însuși cercul de acțiune în primul rând în rândul tăierilor împrejur, adică al evreilor, și al bisericilor din Asia Mică, întemeiate de apostolul Pavel, au fost formate mai ales din păgâni convertiți; dar frământările și dezastrele pe care le-au suferit creștinii, parțial din cauza învățătorilor mincinoși, parțial din partea necredincioșilor, l-au făcut și pe apostolul conducător să-i confirme pe creștinii din Asia Mică în convingerea că harul mântuirii în care se află ei este adevărat (1 Petru 5:12). Deosebindu-se de primii propovăduitori ai Evangheliei care au lucrat în aceste țări, în același timp a simțit nevoia să mărturisească acordul său complet cu întemeietorul multor biserici din Asia Mică, apostolul Pavel. Deosebit de remarcată este asemănarea primei scrisori a lui Petrov cu cele două scrisori ale Apostolului Pavel, către Romani și către Efeseni 10. Și în a doua sa scrisoare, Apostolul Petru menționează chiar în mod deliberat scrisorile lui Pavel, apărându-le de criticile celor ignoranți și neconfirmați (2 Petru 3:16). O relație atât de strânsă a epistolelor lui Petrov cu creștinii din Asia Mică în general și cu cei din Efes în special, dă dreptul de a concluziona că listele cu epistolele lui Petrov au fost în curând livrate discipolilor și colaboratorilor lui Pavel din Efes, conform scopului lor pentru „aleșii” din Asia (1 Petru 1:1). Să ne amintim, de asemenea, că Silvan, pe care apostolul Petru obișnuia să scrie prima sa epistolă, și Marcu, de la care trimite salutări (1 Petru 5:12–14), au fost amândoi colegi ai apostolului Pavel, împreună cu Timotei (2 Cor. 1:19), iar recent Marcu a fost cu Timotei la Efes (2 Tim. 4:11). Așadar, în Biserica din Efes, în timpul vieții Apostolilor înșiși, ar fi putut și ar fi trebuit să fie alcătuită o colecție de epistole ale Apostolilor Pavel, Petru și Ioan. De acest lucru suntem convinși, s-ar putea spune, de urmele clare ale relațiilor existente atunci între biserici și indivizi, văzute chiar în aceste scrieri. Nu am spus nimic despre scrisorile apostolului Pavel către Tit și către evrei, pentru că în împrejurările pe care le-am examinat nu am găsit o relație directă între aceste scrisori către membrii Bisericii din Efes; nu au menționat cartea Faptele Apostolilor; Căile prin care mesajele Sf. Apostoli Iacov şi Iuda. Dar în ceea ce privește prima, adică epistola către Tit, nu trebuie ignorată asemănarea ei cu prima epistolă către Timotei: asemănarea poziției ambelor persoane cărora le-au fost scrise aceste epistole a dat naștere la instrucțiuni identice din partea Apostolului și le-ar fi putut la fel de ușor să le unească în mâinile noilor păstori numiți. Epistola către Evrei, conform menționării lui Timotei (Evrei 13:23), ar fi trebuit scrisă unei biserici care îl cunoștea bine, prețuia informațiile despre situația lui și se putea aștepta ca el să vină la ei împreună cu Pavel. Cu o astfel de relație între această biserică și Timotei, desigur, acest mesaj nu putea să-i rămână necunoscut. Cartea Faptele Apostolilor, constituind cel de-al doilea cuvânt al Evanghelistului Luca, trebuia firesc să fie distribuită împreună cu primul, adică cu Evanghelia. Cât despre epistolele apostolilor Iacov și Iuda, s-ar putea crede că și ei au rămas mult timp necunoscute în Efsa. Epistola lui Iacov, destinată evreilor convertiți în împrăștiere (Iacov 1:1), s-a aplicat parțial la Biserica din Efes, întrucât în ​​mijlocul ei se aflau și cei care aparțineau înainte de Biserica Iudeii (Fapte 19:10,17; 20:21). Epistola apostolului Iuda este strâns legată de a doua epistolă a lui Petru în denunțarea acelorași învățători mincinoși și amândoi se explică și se confirmă reciproc (2 Petru 3). Acești profesori falși, după cum se poate vedea din scrisorile apostolului Ioan (în Apocalipsă) și Pavel, au acționat în primul rând în Asia Mică. Pe baza considerațiilor de mai sus, putem concluziona că colecția de cărți Sf din Noul Testament și stabilirea demnității lor canonice cel mai probabil ar fi putut și ar fi trebuit să aibă loc în Biserica din Efes. Sfântul Ioan Teologul, care și-a petrecut ultimii ani ai vieții la Efes și a murit aici, a fost ultimul dintre figurile alese de însuși Iisus Hristos pentru a-și răspândi împărăția pe pământ. După el, nimeni nu se aștepta la scrieri de o demnitate egală cu cele ale Apostolilor și, probabil, nu a mai rămas nimic de adunat din ceea ce fusese scris anterior de Apostoli. Apostolul Ioan, care a trăit multă vreme în Palestina, știa ce era acolo. Ucenicii Apostolilor Petru și Pavel știau ce a ieșit din mâinile acestor sfinți Apostoli. Epistola către Florus, în Biserică. Istoric. Eusevia. V, 20. Împotriva ereziilor III, 3. În Eusebiu III, 23. Comentariu. În Ioan. Patrolog. Graec. Curs. Complet. T.66. str.728. Introducere în Cărțile Noului Testament ale Sfintelor Scripturi Garike. IC. 241 aprox. 12.