Формирање на канонот на светите книги на Новиот завет

Содржина Глава I Глава II Извонредните, натприродни настани кои го придружуваа појавувањето на Синот Божји на земјата, набргу му станаа познати на еврејскиот и паганскиот свет преку проповедањето на Евангелието, кое самиот Господ Исус Христос им го довери на Своите избрани ученици. Желбата да се има поточни и веродостојни информации за овие настани поттикна многумина писмено да сведочат и да ги претстават учењата на Христос Спасителот. Свети евангелист Лука вели дека кога почнал да го пишува своето Евангелие, тогаш многумина почнале да составуваат раскажување за настани кои биле целосно познати меѓу верниците во Исус Христос, и дека тој самиот ја презел оваа работа со цел да му достави на својот сакан Теофил цврста основа на учењето во кое бил поучен (Лука 1:1-4). Појавата на многу наративи за исти настани ја докажува зголемената потреба од пишани споменици од овој вид, а во исто време и значително ширење на списоците на овие наративи. Со формирањето на црковниот живот беа потребни други видови списи за да се разјаснат разни прашања поврзани со учењето, кои не можеа доволно да се откријат за време на усното проповедање. Беше неопходно да се прикаже во соодветно светло односот на новозаветната црква со старозаветните институции. Во средбите со паганскиот свет, неопходно беше да се елиминираат штетните упади на намерната мисла во областа на христијанското откровение. И за двајцата, за еврејските верници и за нееврејските верници, беше неопходно да се утврдат правилата на животот во согласност со верата во Исус Христос. И овој вид на списи, познати во својата форма под името Посланија, беа примени од личности вложени од самиот Исус Христос со највисок авторитет во црквата, со жива свест за нивната важност, и иако на почетокот тие, во најголем дел, имаа локална цел, тие наскоро станаа познати и надвор од оние цркви за кои беа поставени. Некои дури и го злоупотребиле ова значење на Апостолските посланија; името на апостолот било дадено на списи кои не му припаѓале. Така, по првото послание што го имаме од апостол Павле, други веќе почнаа да се појавуваат напишани под неговото име, и тој сметаше дека е неопходно во второто од неговите познати посланија да покаже јасен знак со кој неговите вистински посланија може да се разликуваат од неавтентичните. Во секое писмо обично со своја рака пишувам поздрав: благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас (2. Сол. 2:2-3.17). Од ова е јасно колку биле важни наративните и ученичките списи на апостолите уште од нивниот изглед. Да се ​​соберат, ако е можно, сето тоа преку жива традиција и лични објаснувања со самите писатели и со други упатени луѓе, со јасни докази за апостолското потекло на овие книги и да се сочуваат недопрени и неоштетени, без сомнение, од почетокот беше должност на поглаварите на секоја независна црква. Но, ни се чини дека Ефеската црква, основана од апостол Павле, доверена на неговиот ученик Тимотеј и долго време била под блиското раководство на светиот апостол Јован, ги искористила околностите кои биле најповолни за тоа. Во оваа студија, имаме намера да ја откриеме оваа идеја со изнесување размислувања за односот и на епископот Тимотеј од Ефес и на апостол Јован кон формирањето на канонот на светите книги на Новиот Завет. Свети Тимотеј бил еден од блиските ученици и соработници на апостол Павле. Ниту книгата Дела на апостолите, ниту Апостолските посланија не ни даваат можност да ја следиме историјата на неговата евангелистичка дејност, во нејзиниот континуиран тек од почеток до крај. Тоа ни се открива само во одредени периоди, бидејќи е во непосредна близина на историјата на дејноста на големиот апостол. Името на Тимотеј меѓу придружниците и соработниците на апостол Павле почнува да се појавува уште од времето на неговото второ евангелистичко патување, кое започна по Апостолскиот собор во Ерусалим (околу 50. година), а свети Лука го опишал во книгата Дела (Дела 15:36–18:22). Започнуваше од Антиохија и завршуваше со враќање во Антиохија, по отсуство од три или четири години. Апостол Павле го започнал своето второ евангелистичко патување со преглед на оние цркви што ги основал во Мала Азија за време на неговата прва проповед. Апостолот избра за свој придружник, без сомнение, со доброволна согласност, еден од учителите и пророците испратени со назначување од Ерусалимскиот собор во Антиохија, Сила или Силван (Дела 15:10). Пронашол уште еден, помлад во регионот на Мала Азија, Ликаонија. Тоа беше Тимофеј. Тогаш тој веќе беше крстен; затоа што свети Лука го нарекува со заедничкото име на христијаните во тоа време, ученик. (Дела 16:1). И тој веројатно бил просветлен со вера и крштевање при првата посета на апостолот во Ликаонија: затоа апостолот постојано го нарекува свој син (1. Тим. 1:2, 1. Тим. 1:18 и 2. Тим. 1:2). По телесното раѓање, таткото на Тимотеј бил незнабожец, но мајка му и баба му биле од еврејска вера и затоа уште од мал го воспитувале во својата вера. Но, кога до нив стигна евангелската проповед, сите тие, односно Тимотеј, мајка му Евника и баба Лоида, ја прифатија со сета ревност. Во едно од своите писма до Тимотеј, апостолот, потсетувајќи се на неговата непризнаена вера, пишува дека истата вера претходно живеела кај неговата баба Лоида и неговата мајка Евника (2. Тим. 1,5). Очигледно, ова семејство уживаше добра слава во својата земја уште пред нивното преобраќање, бидејќи писателот Лука се изразува за таткото на Тимотеј: Го видов неговиот татко како да е Грк (Дела 16:3). Неговото потекло од побожна Еврејка рано го запозна Тимотеј со списите на Мојсеј и пророците, како што може да се види од зборовите на апостолот во истото послание: Зашто уште од мали нозе ги знаевте светите списи, кои можат да те направат мудар за спасение преку верата што е во Христа Исуса (2. Тим. 35:1). Подготвено вредно проучување на законот и пророците, а поучувањето на апостолот за вистината на Евангелието, со помош на Божјата благодат, го заврши своето образование за апостолската служба. За Тимотеј беше многу важно што ги знае основите на својата вера не само од традицијата, туку и од Светото писмо; а негова посебна среќа беше што и првичните упатства во христијанската вера и сите последователни случувања во христијанството се одвиваа под влијание и надзор на толку голема личност во царството Христово како што е апостол Павле. И, се разбира, тој самиот постојано си го повторувал тоа што му го напишал неговиот ментор: останете во нив, како што сте научиле и суштината што ви е доверена, знаејќи од кого сте научиле (2. Тим. 3:14). Младиот Тимотеј го плени сè за Апостолот: неговото учење, неговиот живот, неговата искрена посветеност на каузата Христова, неговата непоколеблива вера, неговото трпение со тврдоглавите и расипаните и неговата љубов; самите прогонства што тогаш ги претрпеа евангелистите на Евангелието, Павле и Варнава, во Антиохија Писидија (Дела 13:45–50), Иконија (Дела 13:51; 14:5), Листра, градот Ликаон (Дела 14:6–20), не само што го привлекоа вниманието и не само што повеќе го привлекоа неговото внимание, туку и не го привлекоа срцето на христијанинот. голем проповедник на Евангелието. Навистина, кој не би бил заробен од оваа безгранична посветеност на Евангелието на апостолот, кој, откако бил каменуван во Листра и извлечен од градот како мртов, едвај се освестил, едвај се освестил, се вратил во градот и, откако ја поминал ноќта меѓу своите соверници, повторно тргнал во трудољубивост. Листра, или Дерба, беше татковината на Тимотеј, а живите, неизбришливи впечатоци што ги оставија во младото срце на Тимотеј од таквите неверојатни настани и огнената ревност на Павле беа основата на решеноста на Тимотеј да го следи во сè. Потоа, апостолот, напуштајќи ги сите други трудови, подвизи, страдања што ги доживеал во различни градови од Евреите и од незнабошците, со оглед на истиот Тимотеј, сметал дека има право да ги посочи токму тие прогонства во Антиохија, Иконија и Листра, како околностите што го повикале на таква определба (3:11). На своето второ патување, појавувајќи се повторно во областа Ликаон, апостолот веќе го нашол името на Тимотеј добро познато во тамошните христијански општества. Го посведочија оние што постојат - во Листра и Иконија, пишува свети Лука (Дела 16, 2). И со намера да го посвети својот труд на понатамошно проповедање во земјите од Мала Азија, Павле посакал да го има за негов соработник овде. Во негова полза зборуваа не само одобрувачките критики на локалните жители, туку и пророчките гласови во црквите, кои му ветуваа дека ќе биде ревносен помошник на апостолот (1. Тим. 1:18; 4:14). За апостолот, кој, сепак, насекаде почнал да проповеда со Евреите, особено би можела да биде корисна соработката на личност која, по раѓањето на едно или друго општество, паганско и еврејско, може попогодно да стапи во односи со двајцата отколку со роден Евреин или паган. Но, бидејќи Тимотеј не бил обрежан како дете, а Евреите не сакале доброволно да стапат во односи со необрежан човек, Павле, прифаќајќи го Тимотеј за свој соработник, решил однапред да го повика да го прифати обрежувањето. На Апостолскиот собор, таквите барања од незнабошците кои се свртеа кон верата беа генерално укинати, а тврдењето на јудаизираните христијани, кои сметаа дека почитувањето на Мојсеевиот закон е неопходно за оправдување на секој што верува во Христа, беше отфрлен. Апостол Павле, ревносен за слободата на незнабошците од законот, не барал од Тимотеј во таа смисла тој да биде обрежан, туку, како свети Лука, само заради Евреите кои биле на нивно место, кои знаеле дека тој е син на незнабожец (Дела 16:3) и затоа не можеле лесно да се доближат до него ниту на други места, ниту на други места. Инспириран од ревност да му служи на евангелието, младиот човек несомнено ја исполнил желбата на апостолот. Тогаш, можеби, апостолот го удостоил со посветеност да ѝ служи на црквата во еден од пониските степени, а со полагањето на рацете на апостолот, во новопокренатиот очигледно се открил посебен дар на Светиот Дух. Самиот апостол пишува за ова: не го занемарувајте својот дар кој живее во вас, кој ви е даден со пророштво (според пророштвото) со полагањето на рацете на свештенството (1. Тим. 4, 14). Од фактот дека полагањето раце овде е блиску до пророштвото за Тимотеј, можеме да заклучиме дека соопштувањето на овој дар датира уште од првото време на неговото христијанство, кога изборот на еден млад човек за црковен министер требаше да се заснова на пророчко одобрување. Што се однесува до степенот до кој првпат бил издигнат Тимотеј, не знаеме ништо дефинитивно за ова. Во писмото најблиску до овој настан, апостолот го нарекува не само со општо име на брат, туку и особено со ѓакон или слуга Божји во Христовото Евангелие. (1 Сол. 3:2). Дали ова укажува на хиерархиски степен, ние не се обврзуваме да одлучуваме. Во своето последно писмо до Тимотеј, веќе епископ, апостолот му ја дава титулата евангелист или евангелист (2. Тим. 1,5). Оваа служба може да му припаѓа и на ѓаконот, како што може да се види од примерот на Филип (Дела 21:8). Како и да е, но спротивно на очекувањата, во земјите од Мала Азија немаше доволно можност за ширење на проповедањето на Евангелието, а Светиот Дух на евангелистите им го покажа патот кон Европа. Со трудот на апостол Павле тогаш биле основани цркви во Македонија и во Ахаја. И тука проповедниците на Евангелието наидоа на тешкотии и пречки, но со трпение и со силата на благодатта надминаа сè. Во Филипи, Павле и Сила биле претепани и затворени; во Солун, негодувањето на Евреите ги натерало предвреме да го прекинат своето проповедање и да заминат. Во Верија тие полесно го прифатија Словото Божјо, но Евреите од Солун го налутија и овде народот. Но, апостол Павле, оддалечувајќи се оттаму, ги оставил овде Сила и Тимотеј за потврда на оние што поверувале, а кога дознал за тешката состојба на солунските христијани, го испратил Тимотеј во Солун. Во тоа време, тој самиот бил окупиран со големата мисла да влезе во борба против паганството во самиот центар на паганското просветлување - во Атина. Градот беше полн со идоли и идолски храмови. Паганска филозофија, општествено образование, слободен морал - сè го буди духот на Христовиот апостол да ја разоткрие човечката безумност и да ја објави вистината Божја. Тој само чекаше неговите придружници да отворат обвинувачка проповед. Но, кога дознал за катастрофите што ги снашле христијаните од Солун, повеќе сакал да им го испрати својот Тимотеј. Неможејќи повеќе да издржиме, подоцна им напиша на Солунјаните, решивме да останеме сами во Атина и го испративме Тимотеј, нашиот брат и слуга Божји и наш соработник во евангелието Христово, да ве потврди и да ве утеши во вашата вера, за никој да не се колеба во овие таги. (1. Сол. 3:1-3). Тимотеј му донел добра вест од Солун на апостолот во време кога тој, откако ја напуштил Атина, веќе бил во Коринт (Дела 18:5). Солунската црква била правилно организирана и имала свои водачи (1. Солунјаните 5:1–2). Сите беа охрабрени од љубовта и грижата на апостолот. Но, бидејќи неговата проповед беше прекината премногу рано, останаа недоумици кои бараа решавање. Потврдувајќи го доброто и разјаснувајќи ја темнината за новопросветлените, апостол Павле го испрати своето прво апостолско послание до Солунјаните. И во натписот на оваа порака го стави не само своето име, туку и имињата на своите соработници Сила и Тимотеј. Апостолот им ја дал оваа чест на малкумина. Покрај Сила, во ова и уште едно писмо до Солунската црква, го среќаваме и името на Состен, поранешната архисинагога во Коринт, во едно од писмата до црквата во Коринт. Името на Тимотеј се појавува во натписите на уште пет букви. Прашањето за времето на второто Христово доаѓање, кое апостолот го допре во своето прво писмо до Солунјаните, и кое премногу ги окупираше новите верници, набрзо го натера апостолот да им напише второ писмо, на чиј почеток заедно со Павле се појавува и името на Тимотеј. Од каде е испратена оваа порака, а со тоа и каде бил Тимотеј тогаш, тешко е да се одреди. Но, судејќи според близината на ова послание до првото и должината на престојот на апостол Павле за време на ова патување во Коринт, каде што останал година и пол (Дела 18:11), веројатно ќе се заклучи дека ова послание е напишано од Коринт. Навистина, по враќањето од Солун, Тимотеј заедно со апостол Павле работел во евангелието во Коринт. Во своето второ писмо до Коринтската црква, потврдувајќи ги поколебливите христијани, апостолот напишал: ниту до вас дојде нашиот збор, односно не беше ниту да ниту не. Зашто, Синот Божји, Исус Христос, кој беше проповедан меѓу вас од мене и од Силван и Тимотеј, не беше ниту еден ниту еден, туку беше во Себе (2. Кор. 1:18-19). Проповедта во Коринт ја завршува приказната за активностите на апостол Павле за време на неговото второ патување. Откако постојано го среќаваме името на Тимотеј во него, гледајќи ги различните задачи што му ги доделил Павле, во особено тешки околности, можеме да заклучиме какво значење им дал апостолот на даровите, природни и исполнети со благодат, и на трудот на својот млад колега. Во однос на прашањето за канонот на новозаветните книги, за нас изгледа многу важно што на Тимотеј, кој го проучувал Светото Писмо уште од млада возраст и рано бил воведен од апостолот во проповедничката служба, на некој начин му било дозволено да учествува во неговата света писателска активност, со тоа што го вклучил неговото име во натписите на неговите први пораки. Зборот на апостолот, без сомнение, му бил особено драг на самиот Тимотеј, како дополнување на поуките што ги добил од Павле, а кои можеби сè уште му требаат за неговата служба. И затоа имаме причина да мислиме дека списоците со пораки во кои е прикажано името на Тимотеј заедно со Павлов, Тимотеј ги чувал за себе. Откако започнал собирање на посланијата на апостолот, со постојани блиски односи со него, верниот ученик можел постепено да го надополнува со нови посланија. Помалку ни е позната активноста на Тимотеј за време на третото евангелистичко патување на апостол Павле, кое заврши со негово присилно затворање, прво во Ерусалим, потоа во Цезареја! За време на ова патување, апостолот најмногу работел во Ефес, а со него повторно го гледаме Тимотеј, на кого потоа му ја доверил црквата во Ефес. Градот Ефес, поради трговските односи со другите земји, поради неговото значење меѓу градовите во Мала Азија, претставувал многу важно поле за мисионерска дејност: затоа апостолот го избрал за своите последни подвизи на Исток, со намера, по воспоставувањето на христијанството овде, да ги пренесе своите активности на Запад. Неговите успеси беа огромни: приврзаниците на паганската служба дури дојдоа на опасност славата на Дијана од Ефес наскоро да падне. Навистина, имаше многу пречки од Евреите и незнабошците, но силата Божја надвладеа над сè. За време на овие подвизи, апостолот не се откажал од грижата за другите цркви што ги основал. Така, оттука им пишувал на црквите во Галатија. Од Ефес сметал дека е потребно да го испрати Тимотеј во Македонија за да ги посети црквите во Филипи и Солун (Дела 19:22), а оттука му наредил да оди понатаму во Коринт (1. Кор. 4:17). Испраќајќи го своето писмо до Коринтјаните од Ефес, тој напиша: Ве молам, бидете како мене, како што сум јас Христос. Затоа ви го испратив Тимотеј, чие дете е сакано и верно во Господа, и кое ќе се сеќава на моите патишта во Христа Исуса, како што учам насекаде и во секоја црква (1. Кор. 4:16-17). Ако апостолот можел во себе да укаже на Христовиот лик, тогаш во Тимотеј се надевал дека ќе го види вистинското подобие и одраз на неговиот живот, неговиот начин на размислување и дејствување. И љубејќи го како син, на крајот од писмото додаде уште неколку зборови за него: ако дојде Тимотеј, чувај се да не се плашиш, зашто тој го врши делото Господово, како што направив и јас. Да, никој нема да го понижи: отпушти го во мир, за да дојде кај мене, зашто го чекам со неговите браќа (1. Кор. 16, 10-11). Востанието на незнабошците во Ефес против проповедањето на Евангелието, под водство на сребрениот Димитриј, го принуди апостолот да го напушти овој град. Отиде, како и досега, во Македонија да се прости од неа, а таму го најде и Тимотеј. Оттука, заедно со Тимотеј, го напишал своето второ писмо до Коринтската црква (2. Кор. 1:1) и заедно со него пристигнал во Коринт (Дела 19:21; 20:2). Предвидувајќи ја Римската црква за неговата намера да ја посети за да се утеши со заедничката вера, апостолот од Коринт ѝ го испратил своето големо писмо до Римјаните, во кое ги објаснува сите причини за ослободувањето на незнабожците од законот што го проповедал и неговите аспирации за слепиот Израел. Во исто време, тој испраќа поздрави до Римјаните и од своите колеги, а меѓу нив прво место му дава на Тимотеј, ставајќи го над Лукиј, Јасон и Сосипатар, кои ги нарекува свои роднини (Рим. 16,21). Посланието до Римјаните е последното од посланијата на апостол Павле, напишано пред обврзниците. Општо земено, најобемните и најзначајните списи на апостол Павле припаѓаат на овој период на апостолската дејност: послание до Галатјаните, две до Коринтјаните и послание до Римјаните. Никој од повиканите од апостолот да бидат соработници не можеше да остане во темнина во врска со овие пораки, кои ја открија самата суштина на христијанската доктрина и ги разјаснија различните односи на страните што веќе се појавуваа во христијанското општество. И, се разбира, Тимотеј, кој беше со апостолот, и во Ефес, и во Македонија и во Корин, немаше никакви тешкотии да се здобие со копии од овие пораки за своето собрание. Од Македонија, тргнувајќи се кон Ерусалим за да донесе донации за Ерусалимската црква од хеленските цркви, а минувајќи покрај Ефес, апостол Павле ги повика кај себе во Милет пастирите на црквите во Мала Азија. Тимотеј сè уште не бил вброен меѓу нив, но придружувајќи го Павле (Дела 20:4), се разбира, тој бил сведок на неговите пророчки упатства и трогателно збогување со пастирите на напуштените цркви. Ако не сега, тогаш подоцна, предупредувачките упатства на апостолот против жестоките волци кои не го штедат Христовото стадо беа особено важни за колегата на Павлов и епископот од Ефес (Дела 20:29–30). Во Ерусалим, поради Павле избувна долгогодишниот гнев на Евреите кои беа огорчени против него. Причината за тоа е што го виделе во еврејскиот храм со еден од незнабожечките преобратени во христијанската вера, Трофим Ефески. Присуството на необрежан човек во храмот им се чинеше како сквернавење на храмот, а азиските Евреи го подигнаа целиот народ во Ерусалим против него (Дела 21). Во овој настан, беше откриено колку е провидно за службата на апостолот што Павле, во еден момент, го подложил својот друг ученик, Тимотеј, на обрежување. Ерусалим, а потоа и Цезареја, долго ја одложувале неуморната активност на евангелскиот евангелист. Пол помина две години во затвор. Она што Тимотеј го правел за сето тоа време не е видливо ниту од делата на Павлов, ниту од книгата Дела. Без сомнение, искористувајќи ја својата слобода, тој го замени својот учител со својата љубомора и со својот труд. Но, кога Павле, по наредба на Фест, беше испратен во Рим да се оправда пред цезарот, Тимотеј повторно се гледа со него. Неговото име се појавува, заедно со името на апостолот, во неговите писма до црквите во Филипи и Колосијан и до Филимон. Во Рим, како самиот евангелист, тој му служел на Павле заедно со другите идни евангелисти: Марко, внукот на Варнава, и Лука (Кол. 4:10,14; Фил. 24). Но, без да го задржи Тимотеј кај себе, апостолот му доверил преглед на црквите што тој претходно ги основал на Исток. Каде што апостолот прв го испратил својот ученик од Рим не е видливо, но сигурно е дека имал намера да му ја довери посетата на црквата Филипи. Се надевам во Господ Исус, му напиша на Филипи, наскоро да ти го испратам Тимотеј, та јас, откако дознав за твоите околности, да се утешам со дух. Зашто немам никој подеднакво ревносен кој толку искрено би се грижел за вас; затоа што секој си го бара своето, а не она што му угодува на Исус Христос. А неговата верност ви е позната, зашто, како син на татка си, ми служеше во Евангелието (Фил. 2:19-22). Ваквиот осврт на студент, по долго судење, под најтешки околности, во Ерусалим, Цезареја и Рим, меѓу многу други вработени, е од особена вредност. Секој си го бара своето, вели Апостолот; а Тимотеј, според тоа, е туѓ на секакви лични интереси. Апостолот нема личност со која би бил толку близок и до душа како со Тимотеј. А филипската црква нема личност која искрено би се загрижил за нејзиниот вистински просперитет од Тимотеј, иако тој самиот не е од Македонија. Љубовта кон Исус Христос, љубовта кон својот Господар, како синот кон својот татко, го направија роб на Евангелието. Токму тој апостолот предложи да го испрати повторно на местото на неговите и неговите претходни активности, со надеж дека самиот ќе биде таму, штом ќе ја дознае одлуката за својата судбина. Јас сум уверен во Господ, додава апостолот, дека и јас самиот наскоро ќе дојдам кај вас. (Филип.2:24). Последните зборови покажуваат дека околностите на источните цркви, од кои апостолот мислел дека е засекогаш одвоен (Дела 20:25), го принудиле привремено да се откаже од неговото предложено патување во Шпанија (Рим. 15:24). Ја увидел потребата од лични нарачки локално, во Македонија, а потоа уште повеќе во Мала Азија. Тој му напиша на Филимон да му подготви соба; зашто, вели тој, се надевам дека преку твоите молитви ќе ти се дадам (Фил. 2:22). Свети Игнатиј Богоносец во своето писмо до Ефесјаните (3 поглавје) пишува дека епископите поставени на краевите на земјата биле воспоставени според мислата на Исус Христос. Антиохискиот епископ, ученик на апостолот, се разбира, знаел што зборува, знаел во чија институција го носи ова големо достоинство. Овој чин конечно му беше доделен на Апостолот, кој веќе се приближуваше кон крајот на својата земна кариера, и на неговото сакано чедо Тимотеј, и покрај неговите релативно млади години, а тој самиот ја посети црквата во Ефес со него (1. Тим. 1,3). Но бидејќи потребите на другите цркви не му дозволувале да остане долго во Ефес, доверувајќи ги работите на својот соработник, веројатно од Македонија, каде што заминал, Павле му го напишал првото од своите пастирски писма, во кои делумно ги надополнувал неговите усни упатства, а делумно дава авторитет на постапките и наредбите на новиот пастир на црквата. Тој постојано му повторува на Тимотеј: останете во поучувањето, односно во поучувањето, за да се спасите себеси и оние што слушаат (1. Тим. 4, 12-16). Му дава правила во врска со јавните молитви, - изборот на црковни пастири за земјата и други свештеници на светите тајни; ги определува правата и должностите на епископот; по примерот на Ерусалимската црква, организира црковно старателство за вдовиците; со својот суд ги удира противниците на чистата вера, или проповедниците на лажното знаење (гноза), отфрлајќи ги неговите басни, родослови и празни истражувања. Дали после тоа апостолот повторно бил во Ефес, каде што ветил дека лично ќе ја доврши црковната структура (1. Тим. 3:14), не е видливо. Но, од кратките упатства што се наоѓаат во неговото второ писмо до Тимотеј, се открива дека непосредно пред тоа тој бил во Коринт, каде што го напуштил Ераст (2. Тим. 4:20), бил во Троада, каде оставил некои книги (2. Тим. 4:13), бил во Милет, каде што го оставил болниот Трофим (2. Тим. 4:2). Апостолот го напишал своето последно писмо до Тимотеј повторно во затвор, од Рим, и со ова писмо го повикал Тимотеј кај себе заедно со Марко (2. Тим. 4,11). Поканувајќи ги кај себе, иако не се лишува од надежта дека ќе го види својот сакан ученик: сепак, во оваа порака јасно се изразени последните наредби на човекот што заминува од овој свет, кој можел да каже за себе без да се обврзе: водел добра борба, умрел, ја задржал верата и сега има една грижа, па ревноста како наследниците на неговиот министер. Но, останете во нив, зашто вие сте поучени и ви е доверена суштината (2. Тим. 3:14). Те задолжувам пред Бога и нашиот Господ Исус Христос, Кој сака да им суди на живите и мртвите при неговото појавување и неговото царство: проповедајте го словото. (2. Тим. 4:1-2). Завршувајќи го прегледот на втората серија писма на апостол Павле, напишани од времето на неговото прво затворање, откриваме дека повеќето од нив требало да бидат во рацете на Тимотеј. Имајќи ја предвид претпоставката направена погоре дека тој секако оставил кај себе списоци на оние посланија кои биле напишани во негово присуство и испратени со натписот на неговото име, заедно со Павловото, мора да претпоставиме дека епископот од Ефес имал списоци со посланија до Филипјаните, до Колосјаните и до Филимон. Писмата до Ефешаните и две до Тимотеј беа во оригиналите. Повторуваме, доволна е само почит кон ликот на висок ментор за верниот ученик да води списоци со своите креации. Ако го земеме предвид авторитетот на апостолот, како гласник на Исус Христос, кој изобилувал со духовни дарови повеќе од многу негови браќа, а од друга страна, ја имаме на ум потребата пастирот да го води Апостолското слово на полето на неговите активности и сопствената ревност на неговиот сакан ученик Павлов во одбраната на Христовата вистина; тогаш нема да има сомнеж дека овчарот на Ефес собрал за својата црква сè што е можно од списите на апостол Павле. Самиот апостол посочил дека некои од неговите посланија треба да се читаат во други цркви (Кол. 4:16). Така, нивните списоци природно мораа да се множат и да се префрлаат од една во друга црква, обединувајќи се во повеќе или помалку целосни собранија. И во црквата во Ефес им беше многу погодно да се соединат во голем број, згора на тоа, од прва рака, и со директен доказ за нивната автентичност, преку епископот Ефески и ученик на Павлов, Тимотеј. По апостол Павле, повеќе од другите апостоли, саканиот ученик на Христос Јован ни остави списи, од кои го имаме Евангелието, три посланија и Откровение или Апокалипса. Последните години од неговиот живот и припаѓале на црквата во Ефес. Од овој период од неговиот живот датираат и неговите списи. Следствено, тие требало да бидат зачувани овде и оттука да се прошират во други цркви. За престојот на апостол Јован во Ефес сведочи свети Иринеј, епископ Лионски, кој во својата младост, и самиот како ученик на свети Поликарп, епископ Смирнски, директен ученик на Јован Богослов, добро се сеќаваше на разговорите на неговиот ментор за времето кога живееше и се однесуваше со другите кои директно го виде Апостолот. пишува: „Црквата во Ефес, основана од Павле, поради присуството на Јован во неа дури до времето на Трајан, е вистинскиот сведок на апостолската традиција“ 2. Поликрат, епископ Ефески во втората половина на вториот век, споменува дека Јован, кој се потпрел на градите Господови, се упокоил во Ефес не подоцна 3. Кога свети Јован се преселил во Ефес и што особено го привлекувало овде, ни е непознато. Но, писмата на апостол Павле до Тимотеј ни даваат за право да заклучиме дека пред страдањето и смртта на основачот на црквата во Ефес, Павле, Јован сè уште не живеел таму; во нив нема ни навестување за присуството на Христовиот сакан ученик таму. Од писмата на апостол Павле до Галатјаните знаеме дека Јован заедно со Ерусалимскиот епископ Јаков и апостол Петар му ја подале раката на Павле, односно се договориле Павле да им го проповеда Евангелието на незнабошците, а тие да дејствуваат меѓу Евреите (Галатјаните 2:9). Но, кога апостолот го нема, а проповедањето на Евангелието меѓу незнабошците се рашири со извонредна брзина, во меѓувреме Ерусалим доживеа конечно уништување и Евреите беа расеани насекаде; тогаш црквата во Ефес би можела особено да го привлече вниманието на последниот сведок за појавата на Господ Исус Христос. Во градовите во Мала Азија веќе почнаа да се појавуваат почетоците на гностичката мешавина на вистината на Евангелието со изумите на суеверие и туѓи верувања. Црквата во Ефес, која имала предност меѓу сите цркви во Мала Азија, како што предвидел апостол Павле, била најзагрозена од таквите лажни учители. Односите на Ефес со другите градови и региони, со поволната крајбрежна положба на градот, отворија најобемни можности за ширење на Евангелието оттука, како и за противниците на вистината. Во втората половина на апостолскиот век, овде поучувал и дејствувал Аполониј Тијански, кого слепото паганство, облечено во митска облека, сакало да го спротивстави на Исус Христос. Тука еден од најстарите гностици, Керинтос, го проповедал своето лажно учење. Овде, на почетокот на следниот век, свети Јустин филозоф се расправа со Трифун Евреин. Ефес претставуваше толку многу непријателски елементи кон младата христијанска црква дури и по долгите подвизи на апостолот на јазиците! За време на гонењето на Домицијан, како што сведочи Евсевиј, свети Јован бил прогонет од незнабошците; Според западните легенди, тој бил во Рим и таму го фрлиле во врело масло, но останал неповреден. По враќањето од затворот на островот Патмос, тој повторно се населил во Ефес и се занимавал со основање на месни и други цркви во Мала Азија. Така, црквата во Ефес, повеќе од сите други цркви, имала можност да извлече корист од упатствата и водството на Апостолот. Свети апостол Павле ѝ напишал на црквата во Ефес дека Христос на својата црква и дал двајца апостоли, двајца пророци, двајца евангелисти и двајца пастири и учители (Ефес. 4,11). Црквата во Ефес, претставена од Свети Јован Богослов, неразделно ги имала сите нејзини ега: апостол, пророк, евангелист, пастир и учител. Помеѓу христијаните се појави гласина, која е спомната на крајот од Евангелието по Јован, дека ученикот не умрел, како според ветувањето Господово. Самиот Јован не си ветил таква бесмртност и, поттикнат од барањата на своите духовни чеда, од кои порано или подоцна морал да се раздели, решил да им ја остави својата приказна за животот, учењето, страдањето, смртта и воскресението на Господ Исус Христос, за потврда на верниците во Неговото име. Свети Иринеј 4 сведочи дека лажното учење на Николајтаните и Керинтос било надворешен поттик да се замоли апостолот да ја побие лажната мудрост на еретиците со објаснување на вистинското учење на Исус Христос. Вака Евангелието според Јован. Ефеската црква во неа добила писмена потврда за проповедта што ја слушнала од усните на евангелистот, а која пак го потврдила учењето на апостолот, проширувајќи го и насочувајќи го, според новите потреби, против новите лажни учители. Конечно, книгата Откровение за судбините на идната црква, напишана во заробеништво на словото Божјо, најпрво требало да ѝ стане позната на црквата во Ефес затоа што свети Јован од заробеништво повторно се населил во Ефес, а поради седумте апокалиптични посланија (поглавја 2 и 3), првото, по заповед на Исус Христос, Еф. 2:1). Така, во црквата во Ефес ни се познати сите записи на св. Јован, дури и за време на неговиот живот, лесно можеше да се собере, да се спои со списите на апостол Павле, и оттука да се прошири во сите земји. Затоа, не е чудно што долго време во црквата се чувало предание дека автентичен, ракописен примерок на Евангелието по свети Јован 5. Ова е изобилството на апостолските списи што ги поседувала црквата во Ефес, пред сè друго, како и долгата активност во неа на апостол Павле, а потоа и на свети Јован Богослов особено не можел да ни објасни на лажните учења на Богослов. се шири овде долго време. За чистотата на верата на Ефеската црква сведочи апокалиптичното писмо на апостол Јован (Апок.2,2-6), а подоцна го потврди и свети Игнатиј Богоносец, врз основа на прегледот на епископот Онисим од Ефес. „Самиот Онисим“, пишува свети Игнатиј, исклучително го фали вашето уредно однесување во Бога, дека сите живеете како што бара вистината и дека немате ерес, но не слушате никого освен Исус Христос, кој ја проповеда вистината. 6 На оној кој ја има, ќе му се даде насекаде, рече Господ (Мт. 25, 29), укажувајќи дека секој духовен дар не се намалува од употреба, туку се зголемува и се развива, преку дејството на благодатта. Исто така, дарот на Божјото Слово, предизвикувајќи жед за негово слушање, природно требаше да ги наложи пастирите на црквата во Ефес да најдат и да стекнат списи што ги носат имињата на другите апостоли и нивните соработници. Упатствата на апостолите Павле (1. Солунјаните 5:21) и Јован (1. Јованово 4:1) ги разликуваат духовите или насоките во кои дејствувале различни учители во тоа време, без сомнение укажувајќи на директни средства за разликување на вистинските апостолски посланија од лажните, чистите од искривените. Свети Јован Богослов, на крајот на својата Апокалипса, постави ужасна закана против оние кои ќе одлучат или да додадат нешто на зборовите од пророштвото на неговата книга, или да одземат од неа (Отк. 22:18-19). Неговата строга заповед требаше да го изостри вниманието и читливоста на овчарите, кои ги примија списите посветени на други цркви и личности; а во некои случаи, уште поточно, во тоа би можело да ги води сведочењето на самиот апостол и евангелист Јован. Така, според црковните преданија, познато е, па дури и од содржината на Евангелието по Јован, јасно е дека ова Евангелие, потврдувајќи ја вистинитоста на претходно напишаните први три евангелија, имало цел да го доврши нивниот наратив со опис на такви настани и говори на Спасителот што биле испуштени од нив, и да укаже на хронолошките граници за попрецизно одредување на хронолошките граници на настаните. Така, Евсевиј пишува: „Тие велат дека трите евангелија напишани претходно, кои биле распространети насекаде и стигнале до него (Јован), тој ги прифатил, посведочил за нивната вистина, но започнал со Теологијата, како што му ја дал Божјиот дух, поради неговата надмоќ над другите“ 7 . Евсевиј овде го има предвид вдахновениот вовед во Евангелието по Јован, кој ја содржи суштината на учењето за Бог Словото, како да е извлечено од содржината на целото Евангелие, според кое учителите од Александрија неговото Евангелие го нарекле првенствено „духовно“ 8. Евсевиевата традиција е потврдена со уште поголеми детали за неговите епископски интерпретативни дела. Од ова се открива дека свети Јован ги знаел првите три евангелија и биле одобрени од него како доверливи; тие исто така беа во рацете на христијаните од Ефес, на чие барање беа дополнети со самиот Јован за евангелските настани. Ова требаше да биде крај на серијата евангелски наративи, кои имаа гаранција за автентичност, како што пишуваат самите очевидци на настаните, или барем сведочат од нив. Така, во Ефес бил составен канон од четирите евангелија дадени од Бог. Позицијата на христијаните од Ефес им отвори можност да бидат првите читатели на писмата на апостол Петар. Неговата прва порака, според натписот, била наменета и за христијаните во Азија, каде главен град бил Ефес; а втората сама по себе вели дека е напишано на истите цркви на кои им била напишана првата (2. Петрово 3:1). Апостол Петар, иако за себе го определил кругот на дејствување првенствено меѓу обрезаните, односно Евреите и црквите во Мала Азија, основани од апостол Павле, главно се состоеле од обратени пагани; но превирањата и катастрофите што ги претрпеле христијаните, делумно од лажни учители, делумно од неверници, исто така го натерале водечкиот апостол да ги потврди христијаните од Мала Азија во уверувањето дека благодатта на спасението во која стојат е вистинита (1. Петрово 5:12). Разликувајќи се од првите проповедници на Евангелието кои работеле во овие земји, во исто време почувствувал потреба да посведочи за неговата целосна согласност со основачот на многу цркви од Мала Азија, апостол Павле. Особено значајна е сличноста на првото писмо на Петров со двете писма на апостол Павле, до Римјаните и до Ефесјаните 10. А во своето второ писмо, апостол Петар дури и намерно ги споменува писмата на Павле, бранејќи ги од критиките од неуките и непотврдените (2. Петрово 3,16). Ваквиот близок однос на посланијата на Петров до христијаните од Мала Азија воопшто, и кон оние од Ефес особено, дава за право да се заклучи дека списоците со посланија на Петров наскоро биле доставени до учениците и соработниците на Павле во Ефес, според нивната цел за „избраните“ во Азија (1. Петрово 1:1). Да се ​​потсетиме и дека Силван, кого апостол Петар го користел за да го напише своето прво послание, и Марко, од кого испраќа поздрави (1. Петрово 5:12–14), и двајцата биле колеги на апостол Павле, заедно со Тимотеј (2. Кор. 1:19), а неодамна Марко бил со Тимотеј во Ефес (4:11). Така, во црквата во Ефес, за време на животот на самите апостоли, можело и требало да се состави збирка на посланија на апостолите Павле, Петар и Јован. Во тоа сме убедени, може да се каже, со јасните траги на тогашните постоечки односи меѓу црквите и поединците, видени во самите овие списи. Ние не кажавме ништо за писмата на апостол Павле до Тит и до Евреите, бидејќи во околностите што ги испитавме не најдовме директна врска меѓу овие писма до членовите на црквата во Ефес; тие не ја спомнаа книгата Дела; Начините на кои пораките на светите апостоли Јаков и Јуда. Но, што се однесува до првото, односно посланието до Тит, не треба да се занемари неговата сличност со првото послание до Тимотеј: сличноста на положбата на двете лица на кои им се напишани овие посланија довела до идентични упатства од апостолот и исто толку лесно можела да ги обедини во рацете на новоименуваните пастири. Посланието до Евреите, според спомнувањето на Тимотеј (Евр. 13:23), требало да биде напишано до црква која добро го познавала, ценела информации за неговата ситуација и можела да очекува тој да дојде кај нив заедно со Павле. Со таквиот однос меѓу оваа црква и Тимотеј, се разбира, оваа порака не можеше да му остане непозната. Книгата Дела, која го сочинува вториот збор на евангелистот Лука, природно мораше да се дистрибуира заедно со првиот, односно со Евангелието. Што се однесува до посланијата на апостолите Јаков и Јуда, може да се помисли дека и тие долго време останале непознати во Ефса. Посланието на Јаков, наменето за преобратените Евреи во дисперзија (Јаков 1:1), делумно се однесуваше на црквата во Ефес, бидејќи во нејзината средина имаше и такви кои порано припаѓаа на Црквата на Јудеја (Дела 19:10,17; 20:21). Посланието на апостол Јуда е тесно поврзано со второто послание на Петар во осудувањето на истите лажни учители, и двајцата меѓусебно се објаснуваат и потврдуваат (2 Петар 3). Овие лажни учители, како што може да се види од писмата на апостол Јован (во Апокалипсата) и Павле, дејствувале првенствено во Мала Азија. Врз основа на горенаведените размислувања, можеме да заклучиме дека собирањето св. книги од Новиот завет и воспоставувањето на нивното канонско достоинство најверојатно можело и требало да се случи во црквата во Ефес. Свети Јован Богослов, кој ги помина последните години од својот живот во Ефес и умре тука, беше последниот од личностите што самиот Исус Христос ги избра да го рашири своето царство на земјата. По него, немаше кој да очекува списи со еднакво достоинство како оние на апостолите и, веројатно, не остана ништо да се собере од она што претходно го напишаа апостолите. Апостол Јован, кој долго време живеел во Палестина, знаел што има таму. Учениците на апостолите Петар и Павле знаеја што излезе од рацете на овие свети апостоли. Послание до Флор, во црквата. историчар. Евзевија. V, 20. Против ересите III, 3. Во Евзебиј III, 23. Коментар. Во Јохан. Патролог. Граец. Клетви. Целосно. Т.66. стр.728. Вовед во новозаветните книги на Светото писмо Гарике. I. в. 241 прибл. 12.