ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირება

სარჩევი თავი I თავი II არაჩვეულებრივი, ზებუნებრივი მოვლენები, რომლებიც თან ახლდა ღვთის ძის დედამიწაზე გამოჩენას, მალევე გახდა ცნობილი ებრაული და წარმართული სამყაროსთვის სახარების ქადაგებით, რომელიც თავად უფალმა იესო ქრისტემ მიანდო თავის რჩეულ მოწაფეებს. ამ მოვლენების შესახებ უფრო ზუსტი და სანდო ინფორმაციის ქონის სურვილმა ბევრს უბიძგა, წერილობით დამოწმებულიყვნენ და წარმოედგინათ ქრისტე მაცხოვრის სწავლებები. წმიდა მახარებელი ლუკა ამბობს, რომ როდესაც მან დაიწყო თავისი სახარების წერა, მაშინ ბევრმა დაიწყო მოთხრობის შედგენა იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც სრულად იყო ცნობილი იესო ქრისტეს მორწმუნეებს შორის და რომ მან თავად აიღო ეს სამუშაო, რათა მის საყვარელ თეოფილეს მიეწოდებინა სწავლების მყარი საფუძველი, რომლითაც მას ასწავლიდნენ (ლუკა 1:1-4). ერთი და იგივე მოვლენების შესახებ მრავალი თხრობის გამოჩენა ადასტურებს ამ ტიპის წერილობითი ძეგლების გაზრდილ საჭიროებას და ამავე დროს ამ ნარატივების სიების მნიშვნელოვან გავრცელებას. საეკლესიო ცხოვრების ჩამოყალიბებასთან ერთად საჭირო იყო სხვა სახის თხზულებანი სწავლებასთან დაკავშირებული სხვადასხვა საკითხების გასარკვევად, რაც საკმარისად ვერ გამოვლინდა ზეპირი ქადაგების დროს. საჭირო იყო ახალი აღთქმის ეკლესიის ურთიერთობა ძველი აღთქმის ინსტიტუტებთან სათანადო შუქზე წარმოჩენა. წარმართულ სამყაროსთან შეხვედრისას საჭირო იყო ქრისტიანული გამოცხადების არეალში მიზანმიმართული აზროვნების მავნე შეღწევის აღმოფხვრა. ორივესთვის, ებრაელი მორწმუნეებისთვის და წარმართებისთვის საჭირო იყო ცხოვრების წესების განსაზღვრა იესო ქრისტეს რწმენის შესაბამისად. და ამ სახის თხზულებანი, რომლებიც ცნობილია ეპისტოლეების სახელით, მიიღეს იესო ქრისტეს მიერ ეკლესიაში უმაღლესი ავტორიტეტის მქონე პირებისგან, მათი მნიშვნელობის ცოცხალი შეგნებით და თუმცა დასაწყისში მათ უმეტესწილად ადგილობრივი დანიშნულება ჰქონდათ, ისინი მალევე გახდნენ ცნობილი იმ ეკლესიების გარეთ, რისთვისაც ისინი დაინიშნენ. ზოგიერთმა ბოროტად გამოიყენა სამოციქულო ეპისტოლეების ეს მნიშვნელობა; მოციქულის სახელი ეწოდა თხზულებებს, რომლებიც მას არ ეკუთვნოდა. ასე რომ, პავლე მოციქულის პირველივე ეპისტოლეს შემდეგ, რაც ჩვენ გვაქვს, სხვებმა უკვე დაიწყეს მისი სახელით დაწერილი, და მან საჭიროდ მიიჩნია თავისი ცნობილი ეპისტოლეებიდან მეორეში გამოეჩინა მკაფიო ნიშანი, რომლითაც მისი ნამდვილი ეპისტოლეები შეიძლება განვასხვავოთ არაავთენტურისგან. ყოველ წერილში, როგორც წესი, ჩემი ხელით ვწერ მისალმებას: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან (2 თეს. 2:2-3.17). აქედან ნათლად ჩანს, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო მოციქულთა მოთხრობა და სწავლება მათი გარეგნობით. მათი შეგროვება, თუ ეს შესაძლებელია, ცოცხალი ტრადიციებითა და პირადი ახსნა-განმარტებით თვით მწერლებთან და სხვა მცოდნე ადამიანებთან, ამ წიგნების სამოციქულო წარმომავლობის აშკარა მტკიცებულებით და მათი ხელუხლებლად და დაუზიანებლად შენახვა, ეჭვგარეშეა, თავიდანვე ყოველი დამოუკიდებელი ეკლესიის წინამძღვრების მოვალეობა იყო. მაგრამ გვეჩვენება, რომ პავლე მოციქულის მიერ დაარსებულმა ეფესოს ეკლესიამ, რომელიც მიანდო მის მოწაფე ტიმოთეს და დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა წმიდა მოციქულის იოანეს მჭიდრო ხელმძღვანელობით, ისარგებლა ამისთვის ყველაზე ხელსაყრელი გარემოებებით. ამ კვლევაში ჩვენ განზრახული გვაქვს გამოვავლინოთ ეს იდეა ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კანონის ფორმირებისადმი როგორც ეპისკოპოს ტიმოთეს, ისე ეფესელის და მოციქულ იოანეს დამოკიდებულების შესახებ მოსაზრებების წარმოდგენით. წმიდა ტიმოთე იყო პავლე მოციქულის ერთ-ერთი ახლო მოწაფე და თანამშრომელი. არც მოციქულთა საქმეების წიგნი და არც სამოციქულო ეპისტოლეები არ გვაძლევს შესაძლებლობას თვალყური მივადევნოთ მისი ევანგელისტური მოღვაწეობის ისტორიას, მის უწყვეტ ნაკადში თავიდან ბოლომდე. ის ჩვენთვის მხოლოდ გარკვეულ დროს გვევლინება, რადგან ეს არის დიდი მოციქულის მოღვაწეობის ისტორია. ტიმოთეს სახელი პავლე მოციქულის თანამოაზრეებსა და თანამოაზრეებს შორის მისი მეორე ევანგელისტური მოგზაურობის დროიდან იწყება, რომელიც დაიწყო იერუსალიმში სამოციქულო კრების შემდეგ (დაახლოებით 50 წელს) და აღწერილია წმინდა ლუკას მიერ საქმეებში (საქმეები 15:36–18:22). იგი დაიწყო ანტიოქიიდან და დასრულდა ანტიოქიაში დაბრუნებით, სამი-ოთხი წლის არყოფნის შემდეგ. მოციქულმა პავლემ თავისი მეორე ევანგელისტური მოგზაურობა დაიწყო იმ ეკლესიების მიმოხილვით, რომლებიც მან დააარსა მცირე აზიაში მისი პირველი ქადაგების დროს. მოციქულმა აირჩია თავის თანამგზავრად, უეჭველად, ნებაყოფლობითი თანხმობით, იერუსალიმის კრებიდან ანტიოქიაში გაგზავნილი ერთ-ერთი მასწავლებელი და წინასწარმეტყველი, სილა ან სილვანუსი (საქმეები 15:10). მან იპოვა მეორე, უმცროსი მცირე აზიის რეგიონში, ლიკაონიაში. ეს იყო ტიმოფეი. მერე უკვე მოინათლა; რადგან წმიდა ლუკა მას იმდროინდელი ქრისტიანების საერთო სახელით უწოდებს მოწაფეს. (საქმეები 16:1). და ის, ალბათ, რწმენითა და ნათლით იყო განათლებული მოციქულის ლიკაონიაში პირველი ვიზიტის დროს: რის გამოც მოციქული არაერთხელ უწოდებს მას თავის ძეს (1 ტიმ. 1:2, 1 ტიმ. 1:18 და 2 ტიმ. 1:2). ხორციელი დაბადებიდან ტიმოთეს მამა წარმართი იყო, მაგრამ დედა და ბებია ებრაული სარწმუნოების წარმომადგენლები იყვნენ და ამიტომ ბავშვობიდანვე აღზარდეს რწმენით. მაგრამ როცა სახარების ქადაგებამ მათ მიაღწია, ყველამ, ანუ ტიმოთემ, დედამისმა ევნიკამ და ბებიამ ლოისმა, მთელი მონდომებით მიიღეს იგი. ტიმოთესადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში მოციქული, რომელიც იხსენებს თავის უტყუარ სარწმუნოებას, წერს, რომ იგივე სარწმუნოება ადრე მკვიდრობდა მის ბებიას ლოისსა და მის დედას ევნიკეს (2 ტიმ. 1:5). როგორც ჩანს, ამ ოჯახს დიდი პოპულარობა ჰქონდა მათ ქვეყანაში მოქცევამდეც, რადგან მწერალი ლუკა ტიმოთეს მამის შესახებ გამოხატავს თავის თავს: მე დავინახე მისი მამა, თითქოს ბერძენი ყოფილიყო (საქმეები 16:3). ღვთისმოსავი ებრაელი ქალის წარმომავლობამ ტიმოთეს ადრევე გააცნო მოსესა და წინასწარმეტყველთა თხზულებები, როგორც ჩანს მოციქულის სიტყვებიდან იმავე ეპისტოლეში: ყრმობიდანვე იცოდი წმინდა წერილები, რომლებსაც შეუძლიათ გაგიგონონ გადარჩენისთვის ქრისტე იესოში რწმენით (2 ტიმ. 3:1). რჯულისა და წინასწარმეტყველთა გულმოდგინე შესწავლა და მოციქულის სწავლება სახარების ჭეშმარიტებაში, ღვთის მადლის დახმარებით, დაასრულა განათლება სამოციქულო მსახურებაში. ტიმოთესათვის ძალზე მნიშვნელოვანი იყო, რომ მან თავისი რწმენის საფუძვლები იცოდა არა მხოლოდ ტრადიციიდან, არამედ წმინდა წერილიდანაც; და მისი განსაკუთრებული ბედნიერება ის იყო, რომ ქრისტიანული რწმენის საწყისი მითითებებიც და ქრისტიანობის ყველა შემდგომი განვითარება ხდებოდა ქრისტეს სამეფოში ისეთი დიდი მოღვაწის გავლენითა და ზედამხედველობით, როგორიც არის პავლე მოციქული. და რა თქმა უნდა, თვითონაც არაერთხელ უმეორებდა საკუთარ თავს, რაც მისმა მოძღვარმა მისწერა: დარჩი მათში, როგორც ისწავლე, და არსი, რომელიც მინდობილია, იცოდე ვისგან ისწავლე (2 ტიმ. 3:14). ახალგაზრდა ტიმოთეს მოციქულთან დაკავშირებული ყველაფერი შეიპყრო: მისი სწავლება, მისი ცხოვრება, ქრისტეს საქმისადმი გულწრფელი ერთგულება, ურყევი რწმენა, ჯიუტი და კორუმპირებულთა მოთმინება და სიყვარული; სახარების მახარებლებმა, პავლემ და ბარნაბამ, რომელიც შემდეგ განიცადეს პისიდიის ანტიოქიაში (საქმეები 13:45–50), იკონიაში (საქმეები 13:51; 14:5), ლისტრაში, ქალაქ ლიკაონში (საქმეები 14:6–20), არამარტო მიიპყრო მისი მართებულობა და ეჭვიც კი არ მიიპყრო მასზე. სახარების დიდი მქადაგებელი. მართლაც, ვის არ შეიპყრო ეს უსაზღვრო ერთგულება მოციქულის სახარებისადმი, რომელიც ლისტრაში ჩაქოლეს და ქალაქიდან მკვდარივით გამოათრიეს, ძლივს მოეგო გონს, ძლივს მოვიდა გონს, დაბრუნდა ქალაქში და ღამე გაატარა თანამორწმუნეებს შორის, ისევ დერეფანში წავიდა. ლისტრა, ანუ დერბე, იყო ტიმოთეს სამშობლო და ცოცხალი, წარუშლელი შთაბეჭდილება, რომელიც დარჩა ტიმოთეს ახალგაზრდა გულზე ასეთი საოცარი მოვლენებით და პავლეს ცეცხლოვანი მონდომება იყო საფუძველი იმისა, რომ ტიმოთეს განზრახვა მიჰყოლოდა მას ყველაფერში. შემდგომში, მოციქულმა მიატოვა ყველა სხვა შრომა, ღვაწლი, ტანჯვა, რომელიც მან განიცადა სხვადასხვა ქალაქებში იუდეველთაგან და წარმართებისგან, იმავე ტიმოთეს გათვალისწინებით, ჩათვალა, რომ უფლება ჰქონდა მიემართა ანტიოქიაში, იკონიასა და ლისტრაში სწორედ ამ დევნაზე, როგორც გარემოებებზე, რამაც მას ასეთი განსაზღვრისკენ მოუწოდა (3:11. მეორე მოგზაურობისას, კვლავ ლიკაონის მხარეში გამოჩენის შემდეგ, მოციქულმა უკვე იპოვა ტიმოთეს სახელი, რომელიც კარგად იყო ცნობილი იქაურ ქრისტიანულ საზოგადოებებში. მას მოწმობდნენ ისინი, ვინც არსებობენ - ლისტრასა და იკონიაში, წერს წმინდა ლუკა (საქმეები 16,2). მცირე აზიის ქვეყნებში შემდგომი ქადაგებისთვის თავისი შრომის დახარჯვის განზრახვა, პავლეს სურდა, რომ ის აქ თანამშრომელი ყოფილიყო. მის სასარგებლოდ მეტყველებდა არა მხოლოდ ადგილობრივი მაცხოვრებლების მოწონებული მიმოხილვები, არამედ ეკლესიებში წინასწარმეტყველური ხმებიც, რომლებიც მას მოციქულის გულმოდგინე დამხმარეს ჰპირდებოდნენ (1 ტიმ. 1:18; 4:14). მოციქულისთვის, რომელმაც ყველგან დაიწყო ქადაგება ებრაელებთან, განსაკუთრებით სასარგებლო იქნებოდა იმ ადამიანის თანამშრომლობა, რომელიც დაბადებით ამა თუ იმ საზოგადოებას, წარმართსა და ებრაელს მიეკუთვნებოდა, უფრო მოხერხებულად დაამყარებდა ურთიერთობას ორივესთან, ვიდრე მშობლიურ ებრაელთან ან წარმართთან. მაგრამ რაკი ტიმოთე ბავშვობაში არ იყო წინადაცვეთილი და იუდეველები ნებაყოფლობით არ აპირებდნენ ურთიერთობას წინადაუცვეთელ კაცთან, პავლემ, როგორც ტიმოთე თავის თანამშრომელად მიიღო, გადაწყვიტა წინასწარ მიეწვია იგი წინადაცვეთაზე. სამოციქულო კრებაზე, სარწმუნოებისკენ მიმართული წარმართების ასეთი მოთხოვნები საერთოდ გაუქმდა და იუდაიზებელი ქრისტიანების პრეტენზია, რომლებიც მოსეს კანონის დაცვას საჭიროდ მიიჩნევდნენ ქრისტეს მორწმუნეების გასამართლებლად, უარყვეს. პავლე მოციქული, წარმართების რჯულისგან თავისუფლების მოშურნე, ტიმოთეს ამ გაგებით კი არ მოსთხოვდა წინადაცვეთა, არამედ, როგორც წმინდა ლუკას, მხოლოდ მათ ადგილზე მყოფი ებრაელების გულისთვის, რომლებმაც იცოდნენ, რომ ის წარმართის შვილი იყო (საქმეები 16:3) და ამიტომაც ვერ ახერხებდნენ მასთან დაახლოებას სინოგებთან ან სხვა ადგილებში. სახარების საქმის მსახურების გულმოდგინებით შთაგონებულმა ახალგაზრდამ უდავოდ შეასრულა მოციქულის სურვილი. შემდეგ, შესაძლოა, მოციქულმა პატივი მიაგო მას ერთგულად ემსახურა ეკლესიას ერთ-ერთ ქვედა ხარისხში და მოციქულის ხელის დადებისას აშკარად გამოვლინდა სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭი ახლად დაწყებულში. ამის შესახებ თავად მოციქული წერს: ნუ უგულებელყოფ შენში მცხოვრებ ძღვენს, რომელიც წინასწარმეტყველებით (წინასწარმეტყველების მიხედვით) მღვდელმთავრის ხელის დადებით მოგეცა (1 ტიმ. 4:14). იქიდან გამომდინარე, რომ აქ ხელის დადება ახლოსაა ტიმოთეს შესახებ წინასწარმეტყველებასთან, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამ ძღვენის ცნობა თარიღდება მისი ქრისტიანობის პირველი დროით, როდესაც ახალგაზრდის ეკლესიის მსახურად არჩევა წინასწარმეტყველური მოწონების საფუძველზე უნდა მომხდარიყო. რაც შეეხება ტიმოთეს პირველად ამაღლების ხარისხს, ამის შესახებ გარკვეული არაფერი ვიცით. ამ მოვლენის უახლოეს წერილში მოციქული მას უწოდებს არა მხოლოდ ძმის ზოგადი სახელით, არამედ განსაკუთრებით დიაკვნით ან ღვთის მსახურით ქრისტეს სახარებაში. (1 სოლ. 3:2). მიუთითებს თუ არა ეს იერარქიულ ხარისხზე, ჩვენ არ ვიღებ ვალდებულებას გადავწყვიტოთ. უკვე ეპისკოპოსის ტიმოთესადმი მიწერილ ბოლო წერილში მოციქული მას მახარებლის ანუ მახარებლის ტიტულს ანიჭებს (2 ტიმ. 1:5). ეს მსახურება ასევე შეიძლება ეკუთვნოდეს დიაკონს, როგორც ეს ჩანს ფილიპეს მაგალითიდან (საქმეები 21:8). როგორც არ უნდა იყოს, მაგრამ მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მცირე აზიის ქვეყნებში არ იყო საკმარისი შესაძლებლობა სახარების ქადაგებისთვის და სულიწმიდამ მახარებლებს ევროპისკენ მიმავალი გზა უჩვენა. პავლე მოციქულის შრომით მაშინ მაკედონიასა და აქაიაში დაარსდა ეკლესიები. აქ კი სახარების მქადაგებლებს სიძნელეები და დაბრკოლებები წააწყდნენ, მაგრამ ყველაფერი მოთმინებითა და მადლის ძალით გადალახეს. ფილიპეში პავლე და სილა სცემეს და დააპატიმრეს; სოლუნში ებრაელების აღშფოთებამ აიძულა ისინი ნაადრევად შეწყვიტონ ქადაგება და წასულიყვნენ. ვერიაში მათ უფრო ადვილად მიიღეს ღვთის სიტყვა, მაგრამ სალონიკის ებრაელებმა აქაც გააბრაზეს ხალხი. თუმცა მოციქულმა პავლემ, იქიდან მოშორებით, მორწმუნეთა დასამტკიცებლად აქ დატოვა სილა და ტიმოთე და როცა შეიტყო სალონიკის ქრისტიანების მძიმე მდგომარეობის შესახებ, ტიმოთე გაგზავნა სალონიკში. ამ დროს ის თავად იყო დაკავებული წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში წარმართული განმანათლებლობის ცენტრში - ათენში ჩასვლის დიდი ფიქრით. ქალაქი სავსე იყო კერპებითა და კერპების ტაძრებით. წარმართული ფილოსოფია, სოციალური განათლება, თავისუფალი ზნე-ჩვეულება - ყველაფერი აღძრავდა ქრისტეს მოციქულის სულს, რათა გამოეჩინა ადამიანური სისულელე და გამოეცხადებინა ღმერთის ჭეშმარიტება. ის მხოლოდ ელოდა, როდის გაეხსნა თავისი თანამგზავრები საბრალდებო ქადაგებას. მაგრამ როდესაც მან შეიტყო თესალონიკელი ქრისტიანების უბედურების შესახებ, ამჯობინა თავისი ტიმოთეს გაგზავნა მათთან. ვეღარ მოითმინა, მოგვიანებით მისწერა თესალონიკელებს, გადავწყვიტეთ მარტო დავრჩენილიყავით ათენში და გავგზავნეთ ტიმოთე, ჩვენი ძმა და ღვთის მსახური და ქრისტეს სახარების თანამშრომელი, რომ დაგამტკიცოთ და დაგამშვიდოთ სარწმუნოებაში, რათა არავინ შეირყევა ამ მწუხარებაში. (1 თეს. 3:1-3). ტიმოთემ სოლუნიდან მოციქულს სასიხარულო ამბავი მოუტანა იმ დროს, როდესაც ის ათენიდან წასული, უკვე კორინთში იყო (საქმეები 18:5). თესალონიკის ეკლესია სწორად იყო ორგანიზებული და ჰყავდა თავისი წინამძღოლები (1 თესალონიკელთა 5:1–2). ყველას ამხნევებდა მოციქულის სიყვარული და მზრუნველობა. მაგრამ იმის გამო, რომ მისი ქადაგება ნაადრევად შეწყდა, დარჩა გაუგებრობები, რომლებიც გადაწყვეტას მოითხოვდა. სიკეთის დადასტურებით და ახალგანათლებულთათვის სიბნელის გასარკვევად, მოციქულმა პავლემ გაგზავნა თავისი პირველი სამოციქულო ეპისტოლე თესალონიკელებს. და ამ გზავნილის წარწერაში მან დაწერა არა მხოლოდ მისი სახელი, არამედ მისი თანამშრომლების სილასა და ტიმოთეს სახელებიც. მოციქულმა ეს პატივი ცოტას მიანიჭა. სილას გარდა, ამ და კიდევ ერთ წერილში თესალონიკის ეკლესიისადმი, კორინთოს ყოფილი მთავარ-სინაგოგის სოსთენეს სახელსაც ვხვდებით კორინთის ეკლესიის ერთ-ერთ წერილში. ტიმოთეს სახელი ჩნდება კიდევ ხუთი ასოს წარწერებში. ქრისტეს მეორედ მოსვლის დროის საკითხი, რომელსაც მოციქული შეეხო თესალონიკელებისადმი მიწერილ პირველ წერილში და რომელიც ძალიან აწუხებდა ახალმორწმუნეებს, მალევე აიძულა მოციქულმა დაწერა მათ მეორე წერილი, რომლის დასაწყისში პავლესთან ერთად ტიმოთეს სახელიც ჩნდება. საიდან გაიგზავნა ეს შეტყობინება და, შესაბამისად, სად იყო მაშინ ტიმოთე, ძნელი დასადგენია. მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ ამ ეპისტოლეს პირველთან სიახლოვისა და პავლე მოციქულის ყოფნის ხანგრძლივობის მიხედვით კორინთოში ამ მოგზაურობის დროს, სადაც ის დარჩა წელიწადნახევრის განმავლობაში (საქმეები 18:11), შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს ეპისტოლე დაიწერა კორინთიდან. მართლაც, სოლუნიდან დაბრუნების შემდეგ, ტიმოთე პავლე მოციქულთან ერთად მუშაობდა სახარებაში კორინთოში. კორინთოს ეკლესიისადმი მიწერილ მეორე წერილში მოციქული ამტკიცებდა მერყევ ქრისტიანებს: ჩვენი სიტყვა არც თქვენამდე მოვიდა, ანუ არც კი იყო და არც არა. რამეთუ ძე ღმრთისა, იესუ ქრისტე, რომელი ვიქადაგეთ თქვენ შორის მე და სილვანემ და ტიმოთემ, არც იყო, არამედ იყო თავის თავში (2 კორ. 1:18-19). კორინთოში ქადაგებით სრულდება პავლე მოციქულის მოღვაწეობის ისტორია მისი მეორე მოგზაურობისას. მასში არაერთხელ შევხვდით ტიმოთეს სახელს, ვხედავთ პავლეს მიერ მისთვის დაკისრებულ სხვადასხვა დავალებებს, განსაკუთრებით რთულ ვითარებაში, შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებდა მოციქული ბუნებრივ და მადლით აღსავსე ძღვენს და მისი ახალგაზრდა კოლეგის შრომას. ახალი აღთქმის წიგნების კანონის საკითხთან დაკავშირებით, ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ტიმოთეს, რომელიც მცირე ასაკიდან სწავლობდა წმიდა წერილს და მოციქულმა ადრევე წარადგინა სამქადაგებლო მსახურებაში, გარკვეულწილად ნება დართეს მონაწილეობა მიეღო მის წმინდა წერილობით საქმიანობაში, მისი სახელის შეტანით მისი პირველი გზავნილების წარწერებში. მოციქულის სიტყვა, ეჭვგარეშეა, განსაკუთრებით ძვირფასი იყო თავად ტიმოთესათვის, როგორც ავსებდა იმ გაკვეთილებს, რომლებიც მან მიიღო პავლესგან და რომელიც შეიძლება ჯერ კიდევ სჭირდებოდეს მისი მსახურებისთვის. და ამიტომ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ შეტყობინებების სიები, რომლებშიც პავლოვთან ერთად ტიმოთეს სახელი იყო გამოსახული, ტიმოთეს თავისთვის ინახავდა. ამგვარად დაიწყო მოციქულის ეპისტოლეების კრებული, მასთან მჭიდრო ურთიერთობა, ერთგულ მოწაფეს შეეძლო თანდათან შეევსო იგი ახალი ეპისტოლეებით. ჩვენთვის ნაკლებად ცნობილია ტიმოთეს მოღვაწეობა პავლე მოციქულის მესამე ევანგელისტური მოგზაურობის დროს, რომელიც დასრულდა მისი იძულებითი პატიმრობით ჯერ იერუსალიმში, შემდეგ კესარიაში! ამ მოგზაურობის დროს მოციქული ყველაზე მეტად მუშაობდა ეფესოში და მასთან ერთად კვლავ ვხედავთ ტიმოთეს, რომელსაც მან შემდგომში ანდო ეფესოს ეკლესია. ქალაქი ეფესო, სხვა ქვეყნებთან სავაჭრო ურთიერთობების გამო, მცირე აზიის ქალაქებს შორის მნიშვნელობის გამო, წარმოადგენდა მისიონერული მოღვაწეობის ძალიან მნიშვნელოვან სფეროს: ამიტომ მოციქულმა აირჩია იგი აღმოსავლეთში უკანასკნელი ღვაწლისთვის, რათა აქ ქრისტიანობის დამკვიდრების შემდეგ თავისი საქმიანობა დასავლეთში გადაეტანა. მისი წარმატებები უზარმაზარი იყო: წარმართული მსახურების მიმდევრები კი იმ საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ, რომ ეფესოელის დიანას დიდება მალე დაეცემა. მართალია, ბევრი დაბრკოლება იყო ებრაელებისა და წარმართების მხრიდან, მაგრამ ღვთის ძალა ყველაფერზე სძლია. ამ შრომის დროს მოციქულმა არ მიატოვა ზრუნვა მის მიერ დაარსებულ სხვა ეკლესიებზე. ამგვარად, აქედან წერდა გალატიის ეკლესიებს. ეფესოდან საჭიროდ ჩათვალა ტიმოთეს გაგზავნა მაკედონიაში ფილიპესა და თესალონიკის ეკლესიების მოსანახულებლად (საქმეები 19:22), აქედან კი დაავალა კორინთოში წასვლა (1 კორ. 4:17). გაგზავნა თავისი წერილი კორინთელებისთვის ეფესოდან და წერდა: გევედრები, იყავი ჩემნაირი, როგორც მე ვარ ქრისტე. ამისთვის გამოგიგზავნე ტიმოთე, რომლის შვილიც საყვარელი და ერთგულია უფალში და გაიხსენებს ჩემს გზას ქრისტე იესოში, როგორც ვასწავლი ყველგან და ყოველ ეკლესიაში (1 კორ. 4:16-17). თუ მოციქულს შეეძლო ქრისტეს ხატის მითითება საკუთარ თავში, მაშინ ტიმოთეს იმედი ჰქონდა, რომ დაენახა მისი ცხოვრების ჭეშმარიტი მსგავსება და ანარეკლი, მისი აზროვნება და მოქმედებები. და შეიყვარა იგი ძესავით, წერილის ბოლოს კიდევ რამდენიმე სიტყვა დაუმატა მის შესახებ: თუ ტიმოთე მოვა, ფრთხილად იყავით, რომ არ გეშინოდეთ, რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს, როგორც მე. დიახ, არავინ დაამცირებს მას: მშვიდობით გაუშვით, რათა მოვიდეს ჩემთან, რადგან ველოდები მას თავის ძმებთან ერთად (1 კორ. 16,10-11). ეფესოში წარმართების აჯანყებამ სახარების ქადაგების წინააღმდეგ, ვერცხლის მჭედელი დემეტრეს თაოსნობით, აიძულა მოციქული დაეტოვებინა ეს ქალაქი. წავიდა, როგორც ადრე, მაკედონიაში გამოსამშვიდობებლად და იქვე იპოვა ტიმოთე. აქედან ტიმოთესთან ერთად დაწერა თავისი მეორე წერილი კორინთის ეკლესიას (2 კორ. 1:1) და მასთან ერთად ჩავიდა კორინთში (საქმეები 19:21; 20:2). მოელოდა რომაულ ეკლესიას მისი მონახულების შესახებ საერთო რწმენით ნუგეშისცემის შესახებ, კორინთიდან მოციქულმა გაუგზავნა მას თავისი დიდი წერილი რომაელებს, რომელშიც განმარტა წარმართების თავისუფლების ყველა მიზეზი მის მიერ ქადაგებული კანონისგან და მისი მისწრაფებები ბრმა ისრაელისთვის. ამავდროულად უგზავნის მისალმებას რომაელებს და თავის კოლეგებს და მათ შორის პირველ ადგილს ანიჭებს ტიმოთეს და აყენებს მას ლუციუსზე, იასონსა და სოსიპატერზე მაღლა, რომლებსაც ის თავის ნათესავებს უწოდებს (რომ. 16:21). რომაელთა მიმართ ეპისტოლე არის პავლე მოციქულის ბოლო ეპისტოლე, რომელიც დაწერილია ობლიგაციამდე. ზოგადად, პავლე მოციქულის ყველაზე ვრცელი და მნიშვნელოვანი თხზულება ეკუთვნის სამოციქულო მოღვაწეობის ამ პერიოდს: ეპისტოლე გალატელთა მიმართ, ორი კორინთელთა მიმართ და ეპისტოლე რომაელთა მიმართ. მოციქულის მიერ თანამშრომელად მოწოდებულთაგან ვერც ერთი ვერ დარჩებოდა სიბნელეში ამ გზავნილებთან დაკავშირებით, რომლებმაც გამოავლინეს ქრისტიანული დოქტრინის არსი და განმარტა მხარეთა სხვადასხვა ურთიერთობები, რომლებიც უკვე ყალიბდებოდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში. და, რა თქმა უნდა, ტიმოთეს, რომელიც იყო მოციქულთან, ეფესოში, მაკედონიაში და კორინში, არ გაუჭირდა ამ გზავნილების ასლების მოპოვება თავისი კრებისთვის. მაკედონიიდან, რომელიც მიემართებოდა იერუსალიმისკენ, რათა მიეტანა შემოწირულობები იერუსალიმის ეკლესიაში ელინური ეკლესიებიდან და გაიარა ეფესოს გვერდით, პავლე მოციქულმა მოიწვია მასთან მილეტში მცირე აზიის ეკლესიების მწყემსები. ტიმოთე ჯერ კიდევ არ იყო მათ შორის, მაგრამ პავლეს თანხლებით (საქმეები 20:4), რა თქმა უნდა, ის შეესწრო მის წინასწარმეტყველურ მითითებებს და მიტოვებული ეკლესიების მწყემსების დამშვიდობებას. თუ არა ახლა, მაშინ მოგვიანებით, მოციქულის გამაფრთხილებელი მითითებები მრისხანე მგლების წინააღმდეგ, რომლებიც არ ზოგავენ ქრისტეს სამწყსოს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო პავლოვის კოლეგისა და ეფესოს ეპისკოპოსისთვის (საქმეები 20:29–30). იერუსალიმში მის წინააღმდეგ აღშფოთებული იუდეველთა დიდი ხნის რისხვამ იფეთქა პავლეს გამო. ამის მიზეზი ის იყო, რომ მათ ნახეს იგი ებრაულ ტაძარში ერთ-ერთ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცეულ წარმართთან, ტროფიმე ეფესელთან ერთად. ტაძარში წინადაუცვეთელი კაცის ყოფნა მათ ტაძრის შეურაცხყოფად მოეჩვენათ და აზიელმა ებრაელებმა მის წინააღმდეგ აღმართეს მთელი ხალხი იერუსალიმში (საქმეები 21). ამ მოვლენაში გაირკვა, თუ რამდენად მიზანმიმართული იყო მოციქულის მსახურება, რომ ერთ დროს პავლემ თავის მეორე მოწაფეს, ტიმოთეს, წინადაცვეთა დაუმორჩილა. იერუსალიმმა, შემდეგ კი კესარიამ, სახარების მახარებლის დაუღალავი მოღვაწეობა დიდი ხნის განმავლობაში გადაიდო. პოლმა ციხეში ორი წელი გაატარა. რა გააკეთა ტიმოთემ მთელი ამ ხნის განმავლობაში, არ ჩანს არც პავლოვის თხზულებებიდან და არც საქმეების წიგნიდან. ეჭვგარეშეა, ისარგებლა თავისი თავისუფლებით, მან შეცვალა თავისი მასწავლებელი თავისი ეჭვიანობითა და შრომით. მაგრამ როდესაც პავლე, ფესტოსის ბრძანებით, რომში გაგზავნეს კეისრის წინაშე თავის გასამართლებლად, ტიმოთე კვლავ მასთან ერთად გამოჩნდა. მისი სახელი მოციქულის სახელთან ერთად ჩნდება ფილიპესა და კოლოსიის ეკლესიებში და ფილიმონისადმი მიწერილ წერილებში. რომში, როგორც თავად მახარებელი, ემსახურებოდა პავლეს სხვა მომავალ ევანგელისტებთან ერთად: მარკოზი, ბარნაბას ძმისშვილი და ლუკა (კოლ. 4:10,14; ფილ. 24). მაგრამ მოციქულმა ტიმოთეს არ დაუტოვა მას აღმოსავლეთში ადრე დაარსებული ეკლესიების მიმოხილვა. სადაც მოციქულმა პირველად გაგზავნა რომიდან თავისი მოწაფე, არ ჩანს, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მას განზრახული ჰქონდა მიენდო ფილიპეს ეკლესიის მონახულება. იმედი მაქვს, უფალ იესოში, - მისწერა მან ფილიპეს, რომ მალე გამოგიგზავნით ტიმოთეს, რათა მე, თქვენი მდგომარეობის შეცნობის შემდეგ, სულით ვანუგეშოთ. რადგან მე არავინ მყავს თანაბრად გულმოდგინე, რომელიც ასე გულწრფელად ზრუნავს შენზე; რადგან ყველა თავისას ეძებს და არა იმას, რაც იესო ქრისტეს სიამოვნებს. და შენთვის ცნობილია მისი ერთგულება, რადგან, როგორც ძე მამისადმი, მემსახურა სახარებაში (ფილ. 2:19-22). სტუდენტის ასეთი მიმოხილვა, ხანგრძლივი განსაცდელის შემდეგ, ურთულეს ვითარებაში, იერუსალიმში, კესარიასა და რომში, სხვა მრავალ თანამშრომელთან ერთად, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. ყველა თავისას ეძებს, ამბობს მოციქული; და ტიმოთეს, შესაბამისად, უცხოა ნებისმიერი პირადი ინტერესი. მოციქულს არ ჰყავს ადამიანი, ვისთანაც ისეთივე ახლოს და სულთან იქნებოდა, როგორც ტიმოთესთან. ფილიპის ეკლესიას კი არ ჰყავს ადამიანი, რომელიც ტიმოთეზე უფრო გულწრფელად ზრუნავს მის ნამდვილ კეთილდღეობაზე, თუმცა ის თავად არ არის მაკედონიიდან. იესო ქრისტეს სიყვარულმა, მოძღვრის სიყვარულმა, როგორც ვაჟმა მამისადმი, ის სახარების მონად აქცია. სწორედ მას შესთავაზა მოციქულმა ხელახლა გაგზავნა თავისი და მისი წინა საქმიანობის ადგილზე, იმ იმედით, რომ თავად იქ იქნებოდა, როგორც კი გაიგებდა მისი ბედის გადაწყვეტილებას. მე დარწმუნებული ვარ უფალში, დასძენს მოციქული, რომ მეც მალე მოვალ თქვენთან. ( ფილიპ.2:24 ). ბოლო სიტყვები აჩვენებს, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიების ვითარებამ, რომლიდანაც მოციქული სამუდამოდ განცალკევებულად ფიქრობდა (საქმეები 20:25), აიძულა იგი დროებით დაეტოვებინა ესპანეთში შემოთავაზებული მოგზაურობა (რომ. 15:24). მან დაინახა პირადი შეკვეთების საჭიროება ადგილობრივად, მაკედონიაში და უფრო მეტად მცირე აზიაში. მან მისწერა ფილიმონს, რათა მისთვის ოთახი მოემზადებინა; რადგან, ამბობს ის, იმედი მაქვს, რომ თქვენი ლოცვით მოგეცემათ (ფილ. 2:22). წმიდა ეგნატე ღვთისმშობელი ეფესელთა მიმართ წერილში (თავი 3) წერს, რომ დედამიწის ბოლოებში მოთავსებული ეპისკოპოსები იესო ქრისტეს აზროვნების მიხედვით დამკვიდრებულან. ანტიოქიის ეპისკოპოსმა, მოციქულის მოწაფემ, რა თქმა უნდა, იცოდა, რას ამბობდა, იცოდა, ვისი დაწესებულებით ატარებს ამ დიდ ღირსებას. ეს წოდება საბოლოოდ მიენიჭა მოციქულს, რომელიც უკვე მიწიერი მოღვაწეობის დასასრულს უახლოვდებოდა და მის საყვარელ შვილს, ტიმოთეს, შედარებით მცირეწლოვანი წლების მიუხედავად, თავადაც ეწვია მასთან ერთად ეფესოს ეკლესიას (1 ტიმ. 1:3). მაგრამ რადგან სხვა ეკლესიების მოთხოვნილებებმა არ მისცა მას ეფესოში დიდხანს დარჩენა და საქმეები მიანდო თავის თანამშრომელს, სავარაუდოდ მაკედონიიდან, სადაც ის წავიდა, პავლემ მას მისწერა პირველი სამწყსო წერილები, რომელშიც ნაწილობრივ ავსებდა თავის ზეპირ მითითებებს და ნაწილობრივ აძლევდა უფლებამოსილებას ეკლესიის ახალი მწყემსის ქმედებებსა და ბრძანებებზე. ის არაერთხელ უმეორებს ტიმოთეს: დარჩით სწავლებაში, ანუ სწავლებაში, რათა გადაარჩინოთ საკუთარი თავი და მსმენელები (1 ტიმ. 4:12-16). აძლევს მას წესებს სახალხო ლოცვებთან დაკავშირებით, - ქვეყნის საეკლესიო მწყემსების არჩევას და ზიარების სხვა მსახურებს; განსაზღვრავს ეპისკოპოსის უფლება-მოვალეობებს; იერუსალიმის ეკლესიის მაგალითზე აწყობს საეკლესიო მეურვეობას ქვრივებისთვის; თავისი განსჯით ურტყამს წმინდა რწმენის მოწინააღმდეგეებს ან ცრუ ცოდნის (გნოსისის) მქადაგებლებს, უარყოფს მის იგავ-არაკებს, გენეალოგიებს და ცარიელ კვლევებს. ამის შემდეგ მოციქული ისევ ეფესოში იმყოფებოდა, სადაც პირადად დაჰპირდა ეკლესიის სტრუქტურის დასრულებას (1 ტიმ. 3:14), არ ჩანს. მაგრამ ტიმოთესადმი მიწერილ მეორე წერილში ნაპოვნი მოკლე მითითებებიდან ირკვევა, რომ მანამდე ცოტა ხნით ადრე ის იყო კორინთში, სადაც დატოვა ერასტო (2 ტიმ. 4:20), იყო ტროადაში, სადაც დატოვა რამდენიმე წიგნი (2 ტიმ. 4:13), იყო მილეტში, სადაც დატოვა ავადმყოფი ტროფიმე (2 ტიმ. 4:2). მოციქულმა თავისი უკანასკნელი წერილი ტიმოთეს კვლავ ციხეში, რომიდან დაუწერა და ამ წერილით მარკოზთან ერთად ტიმოთეს მოუწოდა (2 ტიმოთე 4:11). ეპატიჟება მათ, თუმცა არ ართმევს თავს საყვარელი მოწაფის ნახვის იმედს: მიუხედავად ამისა, ამ გზავნილში ნათლად არის გადმოცემული ამქვეყნიდან წასული კაცის უკანასკნელი ბრძანებები, რომელსაც შეეძლო თავის თავზე ეთქვა: მან კარგი ბრძოლა იბრძოლა, გარდაიცვალა, შეინარჩუნა რწმენა და ახლა ერთი საზრუნავი აქვს, რომ აპოისტი, როგორც მისი მსახურების მემკვიდრეები. მაგრამ დარჩი მათში, რადგან შენ გასწავლეს და მიენდე არსი (2 ტიმ. 3:14). მე გბრძანებთ ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინაშე, რომელსაც სურს განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები მისი გამოჩენისა და მისი სამეფოს დროს: იქადაგე სიტყვა. (2 ტიმ. 4:1-2). პავლე მოციქულის პირველი პატიმრობის დროიდან დაწერილი წერილების მეორე სერიის მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, აღმოვაჩენთ, რომ მათი უმეტესობა ტიმოთეს ხელში უნდა ყოფილიყო. ზემოაღნიშნული ვარაუდის გათვალისწინებით, რომ მან აუცილებლად დატოვა იმ ეპისტოლეების სია, რომლებიც დაიწერა მის თანდასწრებით და გაგზავნილი იყო მისი სახელის წარწერით, პავლესთან ერთად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეფესოს ეპისკოპოსს ჰქონდა ეპისტოლეების სია ფილიპელების, კოლასელთა და ფილიმონის მიმართ. ეფესელთა მიმართ და ორი ტიმოთესადმი მიწერილი წერილები ორიგინალებში იყო. ვიმეორებთ, მხოლოდ მაღალი მენტორის სახის პატივისცემაა საკმარისი იმისათვის, რომ ერთგულმა მოსწავლემ შეინახოს თავისი შემოქმედების სიები. თუ გავითვალისწინებთ მოციქულის, როგორც იესო ქრისტეს მოციქულის ავტორიტეტს, რომელიც უხვად იყო სულიერი ნიჭებით, ვიდრე მისი მრავალი ძმა, და მეორე მხრივ, მხედველობაში მივიღებთ მწყემსს სამოციქულო სიტყვის წარმართვის აუცილებლობას თავისი საქმიანობის სფეროში და მისი საყვარელი მოწაფის პავლოვის საკუთარი გულმოდგინება ქრისტეს ჭეშმარიტების დასაცავად. მაშინ ეჭვგარეშეა, რომ ეფესოს მწყემსმა შეაგროვა თავისი ეკლესიისთვის ყველაფერი, რაც შესაძლებელი იყო პავლე მოციქულის ნაწერებიდან. თავად მოციქულმა მიუთითა, რომ მისი ზოგიერთი ეპისტოლე სხვა ეკლესიებში უნდა წაეკითხათ (კოლ. 4:16). ამრიგად, მათი სიები ბუნებრივია უნდა გამრავლებულიყო და ერთი ეკლესიიდან მეორეში გადასულიყო, მეტ-ნაკლებად სრულ კრებებად გაერთიანებულიყო. და ეფესოს ეკლესიაში მათთვის ძალიან მოსახერხებელი იყო გაერთიანება დიდი რაოდენობით და, უფრო მეტიც, უშუალოდ და მათი ავთენტურობის პირდაპირი მტკიცებულებით, ეფესოს ეპისკოპოსის და პავლოვის მოწაფის, ტიმოთეს მეშვეობით. პავლე მოციქულის შემდეგ, სხვა მოციქულებზე მეტად, ქრისტეს იოანეს საყვარელმა მოწაფემ დაგვიტოვა ნაწერები, რომელთაგანაც გვაქვს სახარება, სამი ეპისტოლე და გამოცხადება, ანუ აპოკალიფსი. მისი სიცოცხლის ბოლო წლებიც ეფესოს ეკლესიას ეკუთვნოდა. მისი თხზულებაც მისი ცხოვრების ამ პერიოდით თარიღდება. შესაბამისად, ისინი აქ უნდა ყოფილიყო დაცული და აქედან გავრცელებულიყო სხვა ეკლესიებში. იოანე მოციქულის ეფესოში ყოფნას მოწმობს წმინდა ირინე, ლიონის ეპისკოპოსი, რომელიც ახალგაზრდობაში, თავად იყო წმინდა პოლიკარპეს მოწაფე, სმირნელი ეპისკოპოსი, იოანე ღვთისმეტყველის უშუალო მოწაფე, კარგად ახსოვდა მისი მოძღვრის საუბრები იმ დროის შესახებ, როდესაც ის ცხოვრობდა და ეპყრობოდა სხვებს, ვინც უშუალოდ ხედავდა უფალი. წერს: „პავლეს მიერ დაარსებული ეფესოს ეკლესია, მასში იოანეს ყოფნის გამო ტრაიანეს დრომდეც, არის სამოციქულო ტრადიციის ჭეშმარიტი მოწმე“ 2. პოლიკრატე, ეფესოს ეპისკოპოსი II საუკუნის II ნახევრის, აღნიშნავს, რომ უფლის მკერდზე მიყრდნობილი იოანე განისვენა ეფესოში Wetes do not later 3. ეფესოს ეკლესიას, რომელსაც უპირატესობა ჰქონდა მცირე აზიის ყველა ეკლესიას შორის, როგორც მოციქულმა პავლემ იწინასწარმეტყველა, ყველაზე მეტად ასეთი ცრუ მასწავლებლების საფრთხის ქვეშ იყო. ეფესოს ურთიერთობამ სხვა ქალაქებთან და რეგიონებთან, ქალაქის ხელსაყრელი სანაპირო პოზიციით, ყველაზე ფართო შესაძლებლობები გაუხსნა სახარების გავრცელებისთვის აქედან, ისევე როგორც ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეებისთვის. სამოციქულო საუკუნის მეორე ნახევარში აქ ასწავლიდა და მოქმედებდა აპოლონიუს ტიანაელი, რომელსაც მითიური სამოსით შემოსილი ბრმა წარმართობა სურდა იესო ქრისტესთან შეპირისპირება. აქ ერთ-ერთი უძველესი გნოსტიკოსი, კერინთოსი ქადაგებდა თავის ცრუ სწავლებას. აქ, მომდევნო საუკუნის დასაწყისში, წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი ეკამათება ტრიფონ ებრაელს. ეფესო წარმოადგენდა ამდენ მტრულ ელემენტს ახალგაზრდა ქრისტიანული ეკლესიის მიმართ ენების მოციქულის ხანგრძლივი შრომის შემდეგაც კი! ქრისტიანებს შორის გაჩნდა ჭორი, რომელიც მოხსენიებულია იოანეს სახარების ბოლოს, რომ მოწაფე არ მომკვდარა, თითქოს უფლის აღთქმისამებრ. თავად იოანე საკუთარ თავს არ დაჰპირდა ასეთ უკვდავებას და, სულიერი შვილების თხოვნით, რომელთაგან ადრე თუ გვიან უნდა განეშორებინათ, მან გადაწყვიტა მათთვის დაეტოვებინა თავისი ამბავი უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრების, სწავლების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, მორწმუნეებისთვის მისი სახელის დასამტკიცებლად. წმიდა ირინეოს 4 მოწმობს, რომ ნიკოლაიტელთა და კერინთოსის ცრუ სწავლება იყო გარეგანი სტიმული, რომ ეთხოვა მოციქულს, უარყო ერეტიკოსთა ცრუ სიბრძნე იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლების გამოვლენით. ასეა იოანეს სახარება. მასში მყოფმა ეფესოს ეკლესიამ მიიღო წერილობითი დადასტურება ქადაგების შესახებ, რომელიც მან მოისმინა მახარებლის ბაგეებიდან და, თავის მხრივ, დაადასტურა მოციქულის სწავლება, გააფართოვა და მიმართა მას, ახალი საჭიროებების შესაბამისად, ახალი ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. იოანე მოციქულის პირველი წერილი, სავარაუდოდ, იმავე ეფესოს ეკლესიას მიეწოდა, განსაკუთრებული დაჟინებით შეახსენებდა მორწმუნეებს სიყვარულის მცნებას და ავლენდა მთავარ ნიშნებს, რომლითაც შეიძლება ცრუ მასწავლებლების ამოცნობა. გარდა ამისა, იოანეს სამწყსო ზრუნვის ნაყოფი დარჩა მისი ორი მოკლე ეპისტოლე, კირიასა თუ ქალბატონისა და გაიუსისადმი. მათი შენახვა სხვა სამოციქულო თხზულებებთან ერთად, მიუხედავად მათი ლაკონურობისა და პირადი მიზნისა, ყველაზე მოხერხებულად აიხსნება გარემომცველი წმინდანების ზრუნვით. იოანე ბოლო დროს და ამიტომ პირდაპირ მიუთითებს ეფესოზე. ეფესოს ეკლესიის რწმენის სიწმინდეს მოწმობდა იოანე მოციქულის აპოკალიფსური წერილი (აპოკალიფსური წერილები 2:2-6), მოგვიანებით კი წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელმა ეფესოს ეპისკოპოს ონისიმეს მიმოხილვის საფუძველზე დაადასტურა. „თვითონესიმე“, წერს წმიდა იგნაციუსი, უაღრესად ადიდებს შენს კარგად მოწესრიგებულ ქცევას ღმერთში, რომ თქვენ ყველანი ცხოვრობთ ისე, როგორც სიმართლე მოითხოვს და რომ არ გაქვთ მწვალებლობა, მაგრამ არავის უსმენთ იესო ქრისტეს გარდა, რომელიც ქადაგებს ჭეშმარიტებას. 6 მისმა მკაცრმა მცნებამ უნდა გაამძაფროს მწყემსების ყურადღება და წაკითხვა, რომლებმაც მიიღეს სხვა ეკლესიებისა და პიროვნებებისადმი მიძღვნილი თხზულებანი; და ზოგ შემთხვევაში, უფრო ზუსტად კი, თვით მოციქულისა და მახარებლის იოანეს ჩვენება შეეძლო მათ ამაში უხელმძღვანელოს. აქედან ირკვევა, რომ წმინდა იოანემ იცოდა პირველი სამი სახარება და მის მიერ იყო დამტკიცებული, როგორც სანდო; ისინი ასევე იმყოფებოდნენ ეფესოელი ქრისტიანების ხელში, რომელთა თხოვნით მათ დაემატა იოანეს მიერ მოთხრობილი სახარების მოვლენების შესახებ. ეს უნდა დასრულებულიყო სახარებისეული მოთხრობების სერიის დასასრული, რომელსაც ჰქონდა ავთენტურობის გარანტია, როგორც ამას თავად მოვლენის თვითმხილველები წერენ, ან სულ მცირე, მათ მიერ შემოწმებული. ამრიგად, ეფესოში შეადგინეს ღვთისგან ბოძებული ოთხი სახარების კანონი. ეფესოელ ქრისტიანთა პოზიციამ გაუხსნა შესაძლებლობა, რომ ყოფილიყვნენ პეტრე მოციქულის წერილების პირველი მკითხველები. მისი პირველი გზავნილი, წარწერის მიხედვით, ასევე განკუთვნილი იყო აზიის ქრისტიანებისთვის, სადაც მთავარი ქალაქი იყო ეფესო; ხოლო მეორე თავისთავად ამბობს, რომ დაწერილი იყო იმავე ეკლესიებზე, რომლებზეც პირველი იყო დაწერილი (2 პეტრე 3:1). პეტრე მოციქულმა, თუმცა თავისთვის განსაზღვრა მოქმედების წრე უპირველეს ყოვლისა წინადაცვეთას, ანუ ებრაელებს და პავლე მოციქულის მიერ დაარსებულ მცირე აზიის ეკლესიებს, ძირითადად მოქცეული წარმართებისაგან შედგებოდა; მაგრამ არეულობამ და კატასტროფებმა, რომლებიც განიცადეს ქრისტიანებმა, ნაწილობრივ ცრუ მასწავლებლებმა, ნაწილობრივ ურწმუნოებმა, ასევე აიძულა წამყვანი მოციქული დაემტკიცებინა მცირე აზიის ქრისტიანები დარწმუნებულნი, რომ ხსნის მადლი, რომელშიც ისინი დგანან, ჭეშმარიტია (1 პეტრე 5:12). გამოირჩეოდა ამ ქვეყნებში მოღვაწე სახარების პირველი მქადაგებლებისაგან, ამავე დროს საჭიროდ თვლიდა დაემოწმებინა თავისი სრული თანხმობა მცირე აზიის მრავალი ეკლესიის დამაარსებელთან, პავლე მოციქულთან. განსაკუთრებით საყურადღებოა პეტროვის პირველი წერილის მსგავსება პავლე მოციქულის ორ წერილთან, რომაელთა და ეფესელთა 10. ხოლო თავის მეორე წერილში პეტრე მოციქული შეგნებულად ახსენებს კიდეც პავლეს წერილებს, იცავს მათ უმეცართა და დაუდასტურებელი კრიტიკისგან (2 პეტრე 3:16). პეტროვის ეპისტოლეების ასეთი მჭიდრო ურთიერთობა ზოგადად მცირე აზიის ქრისტიანებთან და კონკრეტულად ეფესოსთან, იძლევა იმის დასკვნის უფლებას, რომ პეტროვის ეპისტოლეების სიები მალევე გადაეცა პავლეს მოწაფეებსა და თანამშრომლებს ეფესოში, მათი დანიშნულების მიხედვით აზიაში „რჩეულებისთვის“ (1 პეტრე 1:1). გავიხსენოთ ისიც, რომ სილვანუსი, რომელსაც პეტრე მოციქული წერდა თავის პირველ ეპისტოლეს და მარკოზი, რომლისგანაც ულოცავს (1 პეტრე 5:12–14), იყო პავლე მოციქულის ორივე კოლეგა ტიმოთესთან ერთად (2 კორ. 1:19), ხოლო ახლახან მარკოზი ტიმოთესთან იყო ეფესოში (4:11). ასე რომ, ეფესოს ეკლესიაში, თავად მოციქულთა სიცოცხლეში, შეიძლებოდა და უნდა ყოფილიყო შედგენილი პავლეს, პეტრესა და იოანეს მოციქულთა ეპისტოლეების კრებული. ამაში, შეიძლება ითქვას, ვრწმუნდებით, რომ თავად ამ თხზულებებში ჩანს მაშინდელი ეკლესიებსა და ინდივიდებს შორის არსებული ურთიერთობა. ჩვენ არაფერი გვითქვამს პავლე მოციქულის წერილების შესახებ ტიტესა და ებრაელებისადმი, რადგან ჩვენს მიერ გამოკვლეულ ვითარებაში ვერ ვიპოვნეთ პირდაპირი კავშირი ამ წერილებს შორის ეფესოს ეკლესიის წევრებს შორის; მათ არ უხსენებიათ საქმეების წიგნი; გზები, რომლითაც წმინდა მოციქულთა იაკობისა და იუდას გზავნილები. მაგრამ რაც შეეხება პირველს, ანუ ტიტეს ეპისტოლეს, არ უნდა უგულებელვყოთ მისი მსგავსება ტიმოთეს მიმართ პირველ ეპისტოლესთან: ორივე პირის პოზიციის მსგავსებამ, რომლებზეც ეს ეპისტოლეები დაიწერა, მოციქულისგან იდენტური მითითებები მოჰყვა და ასევე ადვილად შეეძლო მათი გაერთიანება ახლად დანიშნული მწყემსების ხელში. ეპისტოლე ებრაელთა მიმართ, ტიმოთეს ხსენების მიხედვით (ებრ. 13:23), უნდა დაწერილიყო ეკლესიაში, რომელიც კარგად იცნობდა მას, აფასებდა ინფორმაციას მისი მდგომარეობის შესახებ და შეეძლო მოელოდა, რომ პავლესთან ერთად მივიდოდა მათთან. ამ ეკლესიისა და ტიმოთეს ასეთი ურთიერთობით, რა თქმა უნდა, ეს გზავნილი მისთვის უცნობი ვერ დარჩებოდა. საქმეების წიგნი, რომელიც წარმოადგენს მახარებლის ლუკას მეორე სიტყვას, ბუნებრივია, პირველთან, ანუ სახარებასთან ერთად უნდა გავრცელდეს. რაც შეეხება მოციქულთა იაკობისა და იუდას ეპისტოლეებს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინიც დიდი ხნის განმავლობაში უცნობი რჩებოდნენ ეფსაში. იაკობის ეპისტოლე, რომელიც მოქცეული ებრაელებისთვის იყო გამიზნული (იაკობი 1:1), ნაწილობრივ ეხებოდა ეფესოს ეკლესიას, რადგან მის შუაში იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდნენ იუდეის ეკლესიას (საქმეები 19:10,17; 20:21). მოციქულ იუდას ეპისტოლე მჭიდრო კავშირშია პეტრეს მეორე ეპისტოლესთან ერთიდაიგივე ცრუ მასწავლებლების დაგმობისას და ორივე ხსნის და ადასტურებს ერთმანეთს (2 პეტრე 3). ეს ცრუ მასწავლებლები, როგორც იოანე მოციქულის (აპოკალიფსში) და პავლეს წერილებიდან ჩანს, ძირითადად მცირე აზიაში მოქმედებდნენ. ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების კრებული და მათი კანონიკური ღირსების დამკვიდრება, დიდი ალბათობით, შეიძლებოდა და უნდა მომხდარიყო ეფესოს ეკლესიაში. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, რომელმაც სიცოცხლის ბოლო წლები გაატარა ეფესოში და აქ გარდაიცვალა, იყო უკანასკნელი იმ მოღვაწეთაგან, ვინც თავად იესო ქრისტემ აირჩია, რათა გაავრცელოს თავისი სამეფო დედამიწაზე. მის შემდეგ არავინ ელოდა მოციქულთა თანაბარი ღირსების თხზულებებს და, ალბათ, აღარაფერი რჩებოდა შესაგროვებელი იმისგან, რაც მანამდე დაწერა მოციქულებმა. იოანე მოციქულმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა პალესტინაში, იცოდა რა იყო იქ. მოციქულთა პეტრესა და პავლეს მოწაფეებმა იცოდნენ, რა გამოვიდა ამ წმიდა მოციქულების ხელიდან. ეპისტოლე ფლორისადმი, ეკლესიაში. ისტორიკოსი. ევსევია. V, 20. ერესების წინააღმდეგ III, 3. ევსები III-ში, 23. კომენტარი. იოჰანში. პატრული. გრეიკი. წყევლა. სრული. T.66. გვ.728. საღვთო წერილის ახალი აღთქმის წიგნების შესავალი გარიკე. I. გ. 241 დაახლ. 12.