Formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento.

Contenido Capítulo I Capítulo II Los acontecimientos extraordinarios y sobrenaturales que acompañaron la aparición del Hijo de Dios en la tierra pronto fueron conocidos por el mundo judío y pagano a través de la predicación del Evangelio, que fue confiado por el propio Señor Jesucristo a sus discípulos escogidos. El deseo de tener información más precisa y confiable sobre estos eventos impulsó a muchos a testificar por escrito y presentar las enseñanzas de Cristo Salvador. San Evangelista Lucas dice que cuando comenzó a escribir su Evangelio, entonces muchos comenzaron a componer una narración sobre acontecimientos que eran completamente conocidos entre los creyentes en Jesucristo, y que él mismo asumió esta obra con el objetivo de entregar a su amado Teófilo un fundamento sólido de la enseñanza en la que había sido instruido (Lucas 1,1-4). La aparición de numerosas narraciones sobre los mismos acontecimientos demuestra la creciente necesidad de monumentos escritos de este tipo y, al mismo tiempo, una importante difusión de listas de estas narraciones. Con la formación de la vida de la iglesia se requirieron otros tipos de escritos para aclarar diversas cuestiones relacionadas con la enseñanza, que no podían revelarse suficientemente durante la predicación oral. Era necesario presentar bajo la luz adecuada la relación de la iglesia del Nuevo Testamento con las instituciones del Antiguo Testamento. En los encuentros con el mundo pagano, era necesario eliminar las intrusiones dañinas del pensamiento voluntario en el ámbito de la revelación cristiana. Para ambos, para los creyentes judíos y para los creyentes gentiles, era necesario determinar las reglas de vida según la fe en Jesucristo. Y esta clase de escritos, conocidos en su forma con el nombre de Epístolas, fueron recibidos de personas investidas por el mismo Jesucristo de la más alta autoridad en la iglesia, con una viva conciencia de su importancia, y aunque al principio tuvieron, en su mayor parte, un propósito local, pronto también se hicieron conocidos fuera de aquellas iglesias para las cuales fueron asignados. Algunos incluso abusaron de este significado de las Epístolas Apostólicas; el nombre del Apóstol se adjuntó a escritos que no le pertenecían. Entonces, después de la primera epístola que tenemos del apóstol Pablo, ya habían comenzado a aparecer otras escritas bajo su nombre, y consideró necesario en la segunda de sus epístolas conocidas mostrar una señal clara por la cual sus epístolas genuinas puedan distinguirse de las no auténticas. En cada carta suelo escribir de mi propia mano el saludo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros (2 Tes. 2:2-3.17). De esto se desprende cuán importantes fueron los escritos narrativos y didácticos de los Apóstoles desde su aparición. Recopilarlos, si fuera posible, todo ello mediante tradición viva y explicaciones personales con los propios escritores y otras personas conocedoras, con pruebas claras del origen apostólico de estos libros, y conservarlos intactos y sin daños fue, sin duda, desde el principio el deber de los primados de cada iglesia independiente. Pero nos parece que la Iglesia de Éfeso, fundada por el apóstol Pablo, confiada a su discípulo Timoteo y durante mucho tiempo estuvo bajo la estrecha dirección del Santo Apóstol Juan, aprovechó las circunstancias más favorables para ello. En este estudio pretendemos revelar esta idea presentando consideraciones sobre la actitud tanto del obispo Timoteo de Éfeso como del apóstol Juan ante la formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento. San Timoteo fue uno de los discípulos y colaboradores más cercanos del apóstol Pablo. Ni el libro de los Hechos de los Apóstoles, ni las Epístolas Apostólicas nos dan la oportunidad de rastrear la historia de su actividad evangelística, en su continuo fluir de principio a fin. Se nos revela sólo en determinados momentos, ya que es adyacente a la historia de la actividad del gran Apóstol. El nombre de Timoteo comienza a aparecer entre los compañeros y colaboradores del apóstol Pablo desde el momento de su segundo viaje evangelístico, iniciado después del Concilio Apostólico en Jerusalén (hacia el año 50), y es descrito por San Lucas en el libro de los Hechos (Hechos 15,36–18,22). Comenzó en Antioquía y terminó con el regreso a Antioquía, después de una ausencia de tres o cuatro años. El apóstol Pablo inició su segundo viaje evangelístico repasando aquellas iglesias que fundó en Asia Menor durante su primer sermón. El Apóstol eligió como compañero, sin duda por consentimiento voluntario, a uno de los maestros y profetas enviados por nombramiento del Concilio de Jerusalén a Antioquía, Silas o Silvano (Hechos 15:10). Encontró otro más joven en la región de Asia Menor, Licaonia. Era Timofey. Entonces ya estaba bautizado; porque San Lucas le llama con el nombre común de los cristianos de aquella época, discípulo. (Hechos 16:1). Y probablemente fue iluminado por la fe y el bautismo en la primera visita del Apóstol a Licaonia: por eso el Apóstol lo llama repetidamente su hijo (1 Tim. 1,2, 1 Tim. 1,18 y 2 Tim. 1,2). Por nacimiento carnal, el padre de Timoteo era pagano, pero su madre y su abuela eran de fe judía y, por lo tanto, lo criaron desde pequeño en su fe. Pero cuando les llegó el sermón del Evangelio, todos, es decir, Timoteo, su madre Eunice y su abuela Loida, lo aceptaron con todo celo. En una de sus cartas a Timoteo, el Apóstol, recordando su fe no fingida, escribe que la misma fe habitó anteriormente en su abuela Loida y en su madre Eunice (2 Tim. 1:5). Al parecer, esta familia gozaba de buena fama en su país incluso antes de su conversión, pues el escritor Lucas se expresa sobre el padre de Timoteo: Vi a su padre como si fuera griego (Hechos 16:3). Su descendencia de una mujer judía piadosa introdujo temprano a Timoteo en los escritos de Moisés y los profetas, como se desprende de las palabras del Apóstol en la misma epístola: Porque desde muy joven conociste las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús (2 Tim. 3:15). El diligente estudio de la ley y de los profetas preparado, y la instrucción del Apóstol en la verdad del Evangelio, con la ayuda de la gracia de Dios, completaron su educación para el ministerio apostólico. Para Timoteo era muy importante conocer los fundamentos de su fe no sólo por la tradición, sino también por las Escrituras; y su especial felicidad fue que tanto las instrucciones iniciales en la fe cristiana como todos los desarrollos posteriores del cristianismo tuvieron lugar bajo la influencia y supervisión de una figura tan grande en el reino de Cristo como el apóstol Pablo. Y por supuesto, él mismo se repitió repetidamente lo que su mentor le escribió: permanece en ellos, como has aprendido, y la esencia que te ha sido confiada, sabiendo de quién has aprendido (2 Tim. 3:14). El joven Timoteo quedó cautivado por todo lo relacionado con el Apóstol: su enseñanza, su vida, su sincera devoción a la causa de Cristo, su fe inquebrantable, su paciencia con los tercos y corruptos, y su amor; las mismas persecuciones que sufrieron entonces los evangelistas del Evangelio, Pablo y Bernabé, en Antioquía de Pisidia (Hechos 13:45-50), Iconio (Hechos 13:51; 14:5), Listra, la ciudad de Licaón (Hechos 14:6-20), no sólo no le hicieron dudar de la justicia de la causa cristiana, sino que atrajeron aún más su atención y su corazón hacia el gran predicador del Evangelio. Evangelio. En efecto, ¿quién no se dejaría cautivar por esta devoción ilimitada al Evangelio del Apóstol, quien, después de haber sido apedreado en Listra y arrastrado fuera de la ciudad como si estuviera muerto, apenas recuperó la conciencia, apenas recobró el sentido, regresó a la ciudad y, después de pasar la noche entre sus hermanos en la fe, se dirigió nuevamente a las labores evangelísticas en Derbe? Listra, o Derbe, era la patria de Timoteo, y las impresiones vivas e indelebles que acontecimientos tan asombrosos dejaron en el joven corazón de Timoteo y el celo ardiente de Pablo fueron la base de la determinación de Timoteo de seguirlo en todo. Posteriormente, el Apóstol, abandonando todos los demás trabajos, hazañas, sufrimientos que experimentó en diferentes ciudades por parte de judíos y paganos, ante el mismo Timoteo, se consideró con derecho a señalar estas mismas persecuciones en Antioquía, Iconio y Listra, como las circunstancias que lo llamaron a tal determinación (2 Tim. 3:11). En su segundo viaje, apareciendo nuevamente en la región de Licaón, el Apóstol ya había encontrado el nombre de Timoteo muy conocido en las sociedades cristianas de allí. Fue testificado por los que existen, en Listra y en Iconio, escribe San Lucas (Hechos 16,2). Y con la intención de dedicar sus labores a una mayor predicación en los países de Asia Menor, Pablo deseaba tenerlo como su colaborador aquí. No sólo las críticas aprobatorias de los residentes locales hablaron a su favor, sino también las voces proféticas en las iglesias, que lo prometieron como un celoso ayudante del Apóstol (1 Tim. 1:18; 4:14). Para el Apóstol, que, sin embargo, comenzó su predicación con los judíos en todas partes, podría ser especialmente útil la cooperación de una persona que, por nacimiento perteneciente a una u otra sociedad, pagana y judía, podría entablar relaciones con ambas más convenientemente que un judío nativo o un pagano. Pero como Timoteo no fue circuncidado cuando era niño, y los judíos no querían tener relaciones sexuales con un hombre incircunciso, Pablo, aceptando a Timoteo como su colaborador, decidió de antemano invitarlo a aceptar la circuncisión. En el Concilio Apostólico, se abolieron en general tales demandas de los paganos que recurrían a la fe, y se rechazó la pretensión de los cristianos judaizantes, que consideraban necesaria la observancia de la Ley de Moisés para la justificación de todo aquel que cree en Cristo. El apóstol Pablo, celoso de la libertad de los paganos de la ley, no exigió a Timoteo en este sentido que fuera circuncidado, sino, como San Lucas, sólo por el bien de los judíos que estaban en su lugar, que sabían que era hijo de un pagano (Hechos 16,3) y por tanto no podían acercarse fácilmente a él ni en las sinagogas ni en otros lugares. Inspirado por el celo de servir a la causa del Evangelio, el joven cumplió sin cuestionar el deseo del Apóstol. Entonces, tal vez, el Apóstol lo honró con la dedicación a servir a la iglesia en uno de los grados inferiores, y con la imposición de las manos del Apóstol, aparentemente se reveló en el recién iniciado un don especial del Espíritu Santo. El mismo Apóstol escribe sobre esto: no descuides el don que vive en ti, que te fue dado por profecía (según profecía) con la imposición de las manos del sacerdocio (1 Tim. 4:14). Del hecho de que la imposición de manos aquí se acerca a la profecía sobre Timoteo, podemos concluir que la comunicación de este don se remonta a la primera época de su cristianismo, cuando la elección de un joven como ministro de la iglesia tenía que basarse en la aprobación profética. En cuanto al grado en que Timoteo fue elevado por primera vez, no sabemos nada definitivo al respecto. En la carta más cercana a este acontecimiento, el Apóstol lo llama no sólo por el nombre general de hermano, sino también especialmente por el de diácono o siervo de Dios en el Evangelio de Cristo. (1 Sol. 3:2). Si esto indica un grado jerárquico, no nos comprometemos a decidir. En su última carta a Timoteo, ya obispo, el Apóstol le da el título de evangelista o evangelista (2 Tim. 1,5). Este ministerio también podría pertenecer al diácono, como se ve en el ejemplo de Felipe (Hechos 21,8). Sea como fuere, pero contrariamente a lo esperado, en los países de Asia Menor no hubo suficientes oportunidades para difundir la predicación del Evangelio, y el Espíritu Santo mostró a los evangelistas el camino a Europa. Gracias a los esfuerzos del apóstol Pablo, se fundaron iglesias en Macedonia y Acaya. Y aquí los predicadores del Evangelio encontraron dificultades y obstáculos, pero todo lo superaron con paciencia y con el poder de la gracia. En Filipos, Pablo y Silas fueron golpeados y encarcelados; En Solun, la indignación de los judíos los obligó a detener prematuramente su predicación y marcharse. En Veria aceptaron más fácilmente la Palabra de Dios, pero los judíos de Tesalónica también indignaron a la gente de aquí. Sin embargo, el apóstol Pablo, alejándose de allí, dejó aquí a Silas y Timoteo para la confirmación de los creyentes, y cuando se enteró de la difícil situación de los cristianos de Tesalónica, envió a Timoteo a Tesalónica. En ese momento, él mismo estaba ocupado con la gran idea de entrar en la lucha contra el paganismo en el mismo centro de la ilustración pagana: Atenas. La ciudad estaba llena de ídolos y iglesias de ídolos. La filosofía pagana, la educación social, la moral libre: todo despertó el espíritu del Apóstol de Cristo para exponer la locura humana y proclamar la verdad de Dios. Sólo esperaba que sus compañeros abrieran un sermón acusatorio. Pero cuando se enteró de los desastres que acontecieron a los cristianos de Tesalónica, prefirió enviarles a su Timoteo. Incapaces de soportarlo más, escribió más tarde a los Tesalonicenses, decidimos quedarnos solos en Atenas y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y siervo de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y consolaros en vuestra fe, para que nadie vacile en estos dolores. (1 Tes. 3:1-3). Timoteo trajo buenas noticias de Solun al Apóstol en un momento en que él, habiendo salido de Atenas, ya se encontraba en Corinto (Hechos 18:5). La Iglesia de Tesalónica estaba organizada correctamente y tenía sus propios líderes (1 Tesalonicenses 5:1-2). Todos se sintieron alentados por el amor y el cuidado del Apóstol. Pero como su sermón fue interrumpido demasiado pronto, quedaron perplejidades que requerían solución. Confirmando el bien y aclarando la oscuridad para los recién iluminados, el apóstol Pablo envió su primera epístola apostólica a los Tesalonicenses. Y en la inscripción de este mensaje puso no sólo su nombre, sino también los nombres de sus colaboradores Silas y Timoteo. El Apóstol concedió este honor a unos pocos. Además de Silas, en esta y otra carta a la Iglesia de Tesalónica, también encontramos el nombre de Sóstenes, la antigua archisinagoga de Corinto, en una de las cartas a la Iglesia de Corinto. El nombre de Timoteo aparece en las inscripciones de cinco cartas más. La cuestión del tiempo de la segunda venida de Cristo, que el Apóstol abordó en su primera carta a los Tesalonicenses, y que ocupó demasiado a los nuevos creyentes, pronto hizo que el Apóstol les escribiera una segunda carta, al principio de la cual aparece también el nombre de Timoteo junto con el de Pablo. Es difícil determinar desde dónde se envió este mensaje y, por lo tanto, dónde estaba Timoteo en ese momento. Pero a juzgar por la proximidad de esta epístola a la primera y la duración de la estancia del apóstol Pablo durante este viaje en Corinto, donde permaneció durante un año y medio (Hechos 18:11), es probable concluir que esta epístola fue escrita desde Corinto. De hecho, al regresar de Solun, Timoteo, junto con el apóstol Pablo, trabajaron en el evangelio en Corinto. En su segunda carta a la Iglesia de Corinto, afirmando a los cristianos vacilantes, el Apóstol escribió: nuestra palabra tampoco os llegó a vosotros, es decir, no fue ni sí ni no. Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por mí, por Silvano y por Timoteo, no era ninguna de las dos cosas, sino que existía en sí mismo (2 Cor. 1:18-19). El sermón de Corinto pone fin a la historia de las actividades del apóstol Pablo durante su segundo viaje. Habiendo encontrado repetidamente en él el nombre de Timoteo, viendo las diversas tareas que le asignó Pablo, en circunstancias particularmente difíciles, podemos concluir la importancia que el Apóstol daba a los dones, naturales y llenos de gracia, y a las labores de su joven colega. En relación con la cuestión del canon de los libros del Nuevo Testamento, nos parece muy importante que Timoteo, que estudió las Sagradas Escrituras desde muy joven y fue introducido tempranamente por el Apóstol en el ministerio de la predicación, pudiera de alguna manera participar en su actividad de escritura sagrada, incluyendo su nombre en las inscripciones de sus primeros mensajes. La palabra del Apóstol, sin duda, era especialmente querida por el propio Timoteo, como complemento de las lecciones que recibió de Pablo, y que aún podía necesitar para su ministerio. Y, por lo tanto, tenemos motivos para pensar que las listas de mensajes en los que se mostraba el nombre de Timoteo junto con el de Pavlov fueron guardadas por Timoteo para sí mismo. Habiendo comenzado así una colección de epístolas del Apóstol, manteniendo estrechas relaciones con él, el discípulo fiel pudo gradualmente completarla con nuevas epístolas. Menos conocida para nosotros es la actividad de Timoteo durante el tercer viaje evangelístico del apóstol Pablo, que terminó con su encarcelamiento forzoso, primero en Jerusalén y luego en Cesarea. Durante este viaje, el Apóstol trabajó principalmente en Éfeso, y con él volvemos a ver a Timoteo, a quien posteriormente confió la iglesia de Éfeso. La ciudad de Éfeso, por sus relaciones comerciales con otros países, por su importancia entre las ciudades de Asia Menor, representaba un campo muy importante para la actividad misionera: por eso el Apóstol la eligió para sus últimas labores en Oriente, con la intención, después del establecimiento del cristianismo aquí, de trasladar sus actividades a Occidente. Sus éxitos fueron enormes: los partidarios del ministerio pagano incluso corrieron el peligro de que pronto caería la gloria de Diana de Éfeso. Es cierto que hubo muchos obstáculos por parte de judíos y paganos, pero el poder de Dios prevaleció sobre todo. Durante estas labores, el Apóstol no abandonó el cuidado de las demás iglesias que fundó. Así, desde aquí escribió a las iglesias de Galacia. Desde Éfeso consideró necesario enviar a Timoteo a Macedonia para visitar las iglesias de Filipos y Tesalónica (Hechos 19:22), y desde aquí le ordenó que fuera a Corinto (1 Cor. 4:17). Enviando su carta a los corintios desde Éfeso, escribió: Os ruego que seáis como yo, como yo soy Cristo. Por esto os he enviado a Timoteo, cuyo hijo es amado y fiel en el Señor, y que se acordará de mis caminos en Cristo Jesús, como enseño en todo lugar y en toda iglesia (1 Cor. 4:16-17). Si el Apóstol pudo indicar en sí mismo la imagen de Cristo, entonces en Timoteo esperaba ver la verdadera semejanza y reflejo de su vida, su manera de pensar y actuar. Y amándolo como a un hijo, al final de la carta añadió algunas palabras más acerca de él: Si viene Timoteo, ten cuidado de que no temas, porque él hace la obra del Señor, tal como yo la hice. Sí, nadie lo humillará: envíalo en paz, para que venga a mí, porque yo lo espero con sus hermanos (1 Cor. 16:10-11). El levantamiento de los paganos en Éfeso contra la predicación del Evangelio, liderados por el platero Demetrio, obligó al Apóstol a abandonar esta ciudad. Fue, como antes, a Macedonia para despedirse de ella, y allí encontró también a Timoteo. Desde aquí, junto con Timoteo, escribió su segunda carta a la iglesia de Corinto (2 Cor. 1:1) y junto con él llegó a Corinto (Hechos 19:21; 20:2). Anticipando a la Iglesia romana su intención de visitarla para ser consolada por la fe común, desde Corinto el Apóstol le envió su gran carta a los romanos, en la que explicaba todas las razones de la libertad de los paganos de la ley predicada por él y sus aspiraciones para el Israel ciego. Al mismo tiempo envía saludos a los romanos y a sus colegas, y entre ellos da el primer lugar a Timoteo, colocándolo por encima de Lucio, Jasón y Sosípatro, a quienes llama sus parientes (Rom. 16:21). La Epístola a los Romanos es la última de las epístolas del apóstol Pablo, escrita antes de los bonos. En general, a este período de actividad apostólica pertenecen los escritos más extensos y significativos del apóstol Pablo: una epístola a los Gálatas, dos a los Corintios y una epístola a los Romanos. Ninguno de los llamados por el Apóstol a ser colaboradores pudo permanecer a oscuras respecto a estos mensajes, que revelaban la esencia misma de la doctrina cristiana y aclaraban las diversas relaciones de las partes que ya estaban surgiendo en la sociedad cristiana. Y, por supuesto, Timoteo, que estaba con el Apóstol, en Éfeso, en Macedonia y en Korin, no tuvo ninguna dificultad en adquirir copias de estos mensajes para su congregación. Desde Macedonia, dirigiéndose a Jerusalén para traer donaciones de las iglesias helénicas a la Iglesia de Jerusalén, y pasando por Éfeso, el apóstol Pablo convocó a los pastores de las iglesias de Asia Menor en Mileto. Timoteo apenas se contaba todavía entre ellos, pero acompañando a Pablo (Hechos 20:4), por supuesto, fue testigo de sus instrucciones proféticas y de una conmovedora despedida de los pastores de las iglesias abandonadas. Si no ahora, entonces más tarde, las instrucciones de advertencia del Apóstol contra los lobos feroces que no perdonan al rebaño de Cristo fueron especialmente importantes para el colega de Pavlov y obispo de Éfeso (Hechos 20:29-30). En Jerusalén estalló contra Pablo la ira de larga data de los judíos que estaban indignados contra él. La razón de esto fue que lo vieron en el templo judío con uno de los paganos conversos a la fe cristiana, Trófimo de Éfeso. La presencia de un hombre incircunciso en la iglesia les pareció una profanación de la iglesia, y los judíos asiáticos levantaron contra él a todo el pueblo de Jerusalén (Hechos 21). En este evento, se reveló cuán providencial fue para el ministerio del Apóstol que Pablo, en un momento, sometiera a la circuncisión a su otro discípulo, Timoteo. Jerusalén, y luego Cesarea, retrasaron durante mucho tiempo la incansable actividad del evangelista del Evangelio. Paul pasó dos años en prisión. Lo que hizo Timoteo durante todo este tiempo no se ve ni en los escritos de Pavlov ni en el libro de los Hechos. Sin duda, aprovechando su libertad, reemplazó a su maestro con sus celos y sus labores. Pero cuando Pablo, por orden de Festo, fue enviado a Roma para justificarse ante César, se ve nuevamente a Timoteo con él. Su nombre aparece, junto con el nombre del Apóstol, en sus cartas a las iglesias de Filipos y Colosenses y a Filemón. En Roma, como evangelista, sirvió a Pablo junto con otros futuros evangelistas: Marcos, el sobrino de Bernabé, y Lucas (Col. 4:10,14; Fil. 24). Pero sin quedarse con Timoteo, el Apóstol le encomendó una visión general de las iglesias que había fundado anteriormente en Oriente. No se sabe dónde envió el Apóstol por primera vez a su discípulo desde Roma, pero es seguro que tenía la intención de confiarle una visita a la Iglesia de Filipos. Espero en el Señor Jesús, escribió a Filipos, enviaros pronto a Timoteo, para que yo, sabiendo vuestras circunstancias, pueda ser consolado en espíritu. Porque no tengo a nadie igualmente celoso que se preocupe tan sinceramente por ti; porque cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo. Y su fidelidad os es conocida, porque, como hijo a su padre, me sirvió en el evangelio (Fil. 2:19-22). Esta revisión de un estudiante, después de una larga prueba, en las circunstancias más difíciles, en Jerusalén, Cesarea y Roma, entre muchos otros empleados, es de particular valor. Cada uno busca lo suyo, dice el Apóstol; y Timoteo, por tanto, es ajeno a cualquier interés propio. El Apóstol no tiene una persona con quien esté tan cerca y con su alma como con Timoteo. Y la Iglesia de Filipos no tiene una persona que esté más sinceramente preocupada por su verdadera prosperidad que Timoteo, aunque él mismo no es de Macedonia. El amor a Jesucristo, el amor a su Maestro, como el hijo a su padre, lo hizo esclavo del Evangelio. Fue a él a quien el Apóstol sugirió enviar de nuevo al lugar de sus actividades anteriores, con la esperanza de estar allí él mismo, tan pronto como supiera la decisión de su destino. Confío en el Señor, añade el Apóstol, que yo mismo pronto iré a vosotros. ( Filip. 2:24 ). Las últimas palabras muestran que las circunstancias de las iglesias orientales, de las que el Apóstol creía estar separado para siempre (Hechos 20:25), lo obligaron a abandonar temporalmente su proyecto de viaje a España (Rom. 15:24). Vio la necesidad de realizar pedidos personales a nivel local, en Macedonia y aún más en Asia Menor. Escribió a Filemón para que le preparara una habitación; porque, dice, espero que por vuestras oraciones seré concedido a vosotros (Fil. 2:22). San Ignacio Portador de Dios escribe en su carta a los Efesios (capítulo 3) que los obispos colocados en los confines de la tierra fueron establecidos según el pensamiento de Jesucristo. El obispo de Antioquía, discípulo del Apóstol, por supuesto, sabía lo que decía, sabía por institución de quién ostenta esta gran dignidad. Este rango finalmente fue otorgado al Apóstol, que ya se acercaba al final de su carrera terrenal, y a su amado hijo Timoteo, a pesar de su edad relativamente joven, y él mismo visitó con él la Iglesia de Éfeso (1 Tim. 1:3). Pero como las necesidades de otras iglesias no le permitieron permanecer en Éfeso por mucho tiempo, confiando los asuntos a su colaborador, probablemente de Macedonia, adonde fue, Pablo le escribió la primera de sus cartas pastorales, en las que en parte complementó sus instrucciones orales, y en parte dio autoridad a las acciones y órdenes del nuevo pastor de la iglesia. Le repite repetidamente a Timoteo: permanece en la enseñanza, es decir, en la enseñanza, para salvarte a ti mismo y a los que te escuchan (1 Tim. 4:12-16). Le da reglas sobre las oraciones públicas, - la elección de los pastores de la iglesia para el país y otros ministros de los sacramentos; determina los derechos y deberes del obispo; siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Jerusalén, organiza la tutela eclesiástica para las viudas; Golpea con su juicio a los oponentes de la fe pura, o a los predicadores del conocimiento falso (gnosis), rechazando sus fábulas, genealogías e investigaciones vacías. No se sabe si después de esto el Apóstol estuvo nuevamente en Éfeso, donde prometió completar personalmente la estructura de la iglesia (1 Tim. 3:14). Pero de las breves instrucciones que se encuentran en su segunda carta a Timoteo, se revela que poco antes estuvo en Corinto, donde dejó a Erasto (2 Tim. 4:20), estuvo en Troas, donde dejó algunos libros (2 Tim. 4:13), estuvo en Mileto, donde dejó al enfermo Trófimo (2 Tim. 4:20). El Apóstol escribió su última carta a Timoteo nuevamente en prisión, desde Roma, y ​​con esta carta llamó a Timoteo junto con Marcos (2 Tim. 4:11). Invitándolos a él, aunque no se priva de la esperanza de ver a su amado discípulo: sin embargo, en este mensaje se expresan claramente las últimas órdenes del hombre que parte de este mundo, quien podría decir de sí mismo sin comprometerse: peleó una buena batalla, falleció, mantuvo la fe, y ahora tiene una preocupación, para que los sucesores de su ministerio actúen con el mismo celo que el mismo Apóstol. Pero permanece en ellos, porque a ti se te ha enseñado y se te ha confiado la esencia (2 Tim. 3:14). Os encargo delante de Dios y de nuestro Señor Jesucristo, que quiere juzgar a vivos y muertos en su manifestación y en su reino: predicad la palabra. (2 Tim. 4:1-2) Ten el modelo de las sanas palabras que has oído de mí (2 Tim. 1:13). Terminando el repaso de la segunda serie de cartas del apóstol Pablo, escritas desde el momento de su primer encarcelamiento, encontramos que la mayoría de ellas deberían haber estado en manos de Timoteo. Manteniendo la suposición hecha anteriormente de que ciertamente dejó consigo listas de aquellas epístolas que fueron escritas en su presencia y enviadas con la inscripción de su nombre, junto con el de Pablo, debemos suponer que el obispo de Éfeso tenía listas de epístolas a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemón. Las cartas a los Efesios y dos a Timoteo estaban en los originales. Repetimos, solo el respeto por el rostro de un gran mentor es suficiente para que un alumno fiel lleve listas de sus creaciones. Si tomamos en cuenta la autoridad del Apóstol, como mensajero de Jesucristo, que abundaba en dones espirituales más que muchos de sus hermanos, y por otro lado, tenemos presente la necesidad del pastor de guiar la palabra apostólica en el campo de sus actividades, y el propio celo de su amado discípulo Pavlov en la defensa de la verdad de Cristo; entonces no habrá duda de que el pastor de Éfeso recopiló para su iglesia todo lo posible de los escritos del apóstol Pablo. El mismo Apóstol indicó que algunas de sus epístolas debían leerse en otras iglesias (Col. 4:16). Así, sus listas naturalmente tuvieron que multiplicarse y pasar de una iglesia a otra, uniéndose en congregaciones más o menos completas. Y en la Iglesia de Éfeso les resultó muy conveniente unirse en gran número y, además, de primera mano y con evidencia directa de su autenticidad, a través del obispo de Éfeso y discípulo de Pavlov, Timoteo. Después del apóstol Pablo, más que los demás Apóstoles, nos dejó escritos el discípulo amado de Cristo Juan, del cual tenemos el Evangelio, tres Epístolas y el Apocalipsis, o Apocalipsis. Los últimos años de su vida también pertenecieron a la Iglesia de Éfeso. Sus escritos también datan de esta época de su vida. En consecuencia, deberían haberse conservado aquí y desde aquí difundirse a otras iglesias. La estancia del apóstol Juan en Éfeso la atestigua San Ireneo, obispo de Lyon, quien, en su juventud, siendo discípulo de san Policarpo, obispo de Esmirna, discípulo directo de Juan el Teólogo, recordaba bien las conversaciones de su mentor sobre la época en que vivió y trató al Apóstol y a otros que vieron al Señor 1. San Ireneo escribe directamente: “La Iglesia de Éfeso, fundada por Pablo, debido a la La presencia de Juan en él, incluso hasta la época de Trajano, es el verdadero testimonio de la tradición apostólica” 2. Polícrates, obispo de Éfeso en la segunda mitad del siglo II, menciona que Juan, reclinado sobre el pecho del Señor, descansó en Éfeso 3. No citamos otros testigos posteriores. No sabemos cuándo se mudó San Juan a Éfeso y qué lo atrajo particularmente aquí. Pero las cartas del apóstol Pablo a Timoteo nos dan derecho a concluir que antes del sufrimiento y muerte del fundador de la Iglesia de Éfeso, Pablo, Juan aún no había vivido allí; en ellos no hay ni siquiera un atisbo de la presencia allí del discípulo amado de Cristo. Por las cartas del apóstol Pablo a los Gálatas sabemos que Juan, junto con Santiago, obispo de Jerusalén, y el apóstol Pedro, le dieron la mano a Pablo, es decir, acordaron que Pablo predicaría el Evangelio a los gentiles y ellos actuarían entre los judíos (Gálatas 2:9). Pero cuando el Apóstol se fue, y la predicación del Evangelio entre los paganos se difundió con extraordinaria rapidez, mientras tanto Jerusalén sufría la destrucción final y los judíos eran esparcidos por todas partes; entonces la Iglesia de Éfeso podría atraer especialmente la atención del último testigo de la aparición del Señor Jesucristo. En las ciudades de Asia Menor ya han comenzado a aparecer los inicios de una mezcla gnóstica de la verdad del Evangelio con las invenciones de la superstición y las creencias ajenas. La Iglesia de Éfeso, que tenía prioridad entre todas las iglesias de Asia Menor, como previó el apóstol Pablo, era la que corría mayor peligro a causa de esos falsos maestros. Las relaciones de Éfeso con otras ciudades y regiones, con la favorable posición costera de la ciudad, abrieron las más amplias oportunidades para la difusión del Evangelio desde aquí, así como para los opositores de la verdad. En la segunda mitad del siglo apostólico enseñó y actuó aquí Apolonio de Tiana, a quien el paganismo ciego, revestido de ropas míticas, quería oponer a Jesucristo. Aquí uno de los gnósticos más antiguos, Cerinto, predicó su falsa enseñanza. Aquí, a principios del siglo siguiente, el filósofo San Justino discute con el judío Trifón. ¡Éfeso representó tantos elementos hostiles a la joven iglesia cristiana incluso después de los largos trabajos del Apóstol de las Lenguas! Durante la persecución de Domiciano, como testifica Eusebio, San Juan fue perseguido por los paganos; Según las leyendas occidentales, estaba en Roma y allí lo arrojaron a aceite hirviendo, pero salió ileso. Al regresar de su encarcelamiento en la isla de Patmos, se estableció nuevamente en Éfeso y se dedicó al establecimiento de la iglesia local y otras iglesias en Asia Menor. Así, la Iglesia de Éfeso, más que todas las demás iglesias, tuvo la oportunidad de beneficiarse de las instrucciones y el liderazgo del Apóstol. El San Apóstol Pablo escribió a la Iglesia de Éfeso que Cristo le dio a su iglesia dos Apóstoles, dos profetas, dos evangelistas y dos pastores y maestros (Efesios 4:11). La Iglesia de Éfeso, representada por San Juan el Teólogo, tenía todos sus egos inseparablemente: Apóstol, Profeta, Evangelista, Pastor y Maestro. Entre los cristianos surgió el rumor, que se menciona al final del Evangelio de Juan, de que el discípulo no murió, como según la promesa del Señor. El propio Juan no se prometió tal inmortalidad y, impulsado por los pedidos de sus hijos espirituales, de quienes tarde o temprano tuvo que separarse, decidió dejarles su historia sobre la vida, enseñanza, sufrimiento, muerte y resurrección del Señor Jesucristo, para la confirmación de los creyentes en su nombre. San Ireneo 4 testifica que la falsa enseñanza de los nicolaítas y Cerinto fue un incentivo externo para pedirle al Apóstol que refutara la falsa sabiduría de los herejes exponiendo la verdadera enseñanza de Jesucristo. Así dice el Evangelio de San Juan. La Iglesia de Éfeso recibió en ella la confirmación escrita del sermón que escuchó de labios del evangelista, y que a su vez confirmó la enseñanza del Apóstol, ampliándola y dirigiéndola, según las nuevas necesidades, contra nuevos falsos maestros. La primera carta del apóstol Juan probablemente fue dirigida a la misma Iglesia de Éfeso, recordando con especial insistencia a los creyentes el mandamiento del amor y revelando los principales signos por los que se puede reconocer a los falsos maestros. Además, fruto del cuidado pastoral de Juan siguieron siendo sus dos breves epístolas, a Kyria o la dama, y ​​a Cayo. Su preservación junto con otros escritos apostólicos, a pesar de su brevedad y propósito privado, se explica más convenientemente por el cuidado de los santos que los rodeaban. Juan en el último tiempo, y por lo tanto apunta directamente a Éfeso. Finalmente, el libro del Apocalipsis sobre los destinos de la futura iglesia, escrito en cautiverio por la palabra de Dios, en primer lugar debería haber llegado a ser conocido por la iglesia de Éfeso porque San Juan, desde el cautiverio, se instaló nuevamente en Éfeso, y debido a las siete epístolas apocalípticas (capítulos 2 y 3), la primera, por mandato del mismo Señor Jesucristo, fue dirigida a la Iglesia de Éfeso (Apoc. 2:1). Así, en la Iglesia de Éfeso, todos los escritos de San que conocemos. Juan, incluso durante su vida, podría fácilmente haber sido recopilado, combinado con los escritos del apóstol Pablo, y desde aquí difundirse a todos los países. Por lo tanto, no es de extrañar que durante mucho tiempo se haya mantenido en la iglesia la tradición de que una copia auténtica y manuscrita del Evangelio de San Juan 5. Esta es la abundancia de escritos apostólicos que poseía la Iglesia de Éfeso, por encima de todos los demás, así como la larga actividad en ella del apóstol Pablo y luego de San Juan el Teólogo, nos explican por qué la cizaña de las falsas enseñanzas, especialmente las de los gnósticos, no pudo extenderse aquí durante mucho tiempo. La pureza de la fe de la Iglesia de Éfeso fue atestiguada por la carta apocalíptica del apóstol Juan (Apoc.2:2-6), y luego confirmada por San Ignacio, el Portador de Dios, basándose en la reseña del obispo Onésimo de Éfeso. “El mismo Onésimo”, escribe San Ignacio, elogia extremadamente vuestro comportamiento ordenado en Dios, que todos viváis como exige la verdad y que no tengáis herejía, sino que no escuchéis a nadie excepto a Jesucristo, que predica la verdad. 6 Al que tiene, en todas partes se le dará, dijo el Señor (Mt. 25:29), indicando que todo don espiritual no disminuye con el uso, sino que aumenta y se desarrolla, por la acción de la gracia. Asimismo, el don de la Palabra de Dios, al despertar la sed de escucharla, naturalmente debería haber dispuesto a los pastores de la Iglesia de Éfeso a buscar y adquirir escritos que llevaban los nombres de otros Apóstoles y de sus colaboradores. Las instrucciones de los apóstoles Pablo (1 Tesalonicenses 5:21) y Juan (1 Juan 4:1) distinguen los espíritus o direcciones en las que actuaron los diferentes maestros en ese momento, indicando sin duda medios directos para distinguir las epístolas apostólicas verdaderas de las falsas, las puras de las distorsionadas. San Juan el Teólogo, al concluir su Apocalipsis, lanzó una terrible amenaza contra aquellos que decidieran agregar algo a las palabras de la profecía de su libro o quitarle algo (Apocalipsis 22:18-19). Se suponía que su estricto mandamiento agudizaría la atención y la legibilidad de los pastores, que recibían los escritos dedicados a otras iglesias y personas; y en algunos casos, aún más precisamente, el testimonio del mismo apóstol y evangelista Juan podría guiarlos en esto. Así, según las tradiciones de la iglesia, se sabe, e incluso por el contenido del Evangelio de Juan, se desprende claramente que este Evangelio, confirmando la verdad de los tres primeros Evangelios escritos anteriormente, tenía como objetivo completar su narración con una descripción de los eventos y discursos del Salvador que fueron omitidos, e indicando los límites cronológicos entre los cuales tuvieron lugar, para determinar con mayor precisión el curso de los eventos del Evangelio. Así escribe Eusebio: “dicen que los tres Evangelios escritos antes, que se difundieron por todas partes y le llegaron a él (Juan), los aceptó, dio testimonio de su verdad, pero comenzó por la Teología, tal como le fue proporcionada por el espíritu de Dios, debido a su superioridad sobre los demás” 7 . Eusebio aquí tiene en mente la introducción inspirada al Evangelio de Juan, que contiene la esencia de la enseñanza sobre Dios Palabra, como extraída del contenido de todo el Evangelio, según la cual los maestros de Alejandría llamaron a su Evangelio principalmente "espiritual" 8. La tradición de Eusebio es confirmada con mayor detalle aún por el obispo Teodoro de Moisuesta, famoso por sus obras interpretativas. De esto se revela que San Juan conocía los tres primeros evangelios y fueron aprobados por él como confiables; también estaban en manos de los cristianos de Éfeso, a petición de quienes fueron complementados con el propio relato de Juan sobre los acontecimientos evangélicos. Este debería haber sido el final de la serie de relatos evangélicos, que tenían garantía de autenticidad, al estar escritos por testigos oculares de los propios acontecimientos, o al menos presenciados por ellos. Así, en Éfeso se compiló un canon de los cuatro evangelios dados por Dios. La posición de los cristianos de Éfeso les abrió la oportunidad de ser los primeros lectores de las cartas del apóstol Pedro. Su primer mensaje, según la inscripción, también estaba destinado a los cristianos de Asia, donde la ciudad principal era Éfeso; y el segundo dice de sí mismo que fue escrito a las mismas iglesias a las cuales fue escrito el primero (2 Pedro 3:1). El apóstol Pedro, aunque determinó por sí mismo el círculo de acción principalmente entre los circuncidados, es decir, los judíos, y las iglesias de Asia Menor, fundadas por el apóstol Pablo, estaban formadas principalmente por paganos conversos; pero la agitación y los desastres que sufrieron los cristianos, en parte por parte de falsos maestros, en parte por incrédulos, también hicieron que el Apóstol principal confirmara a los cristianos de Asia Menor en la convicción de que la gracia de la salvación en la que se encuentran es verdadera (1 Pedro 5:12). Distinguiéndose de los primeros predicadores del Evangelio que trabajaron en estos países, al mismo tiempo sintió la necesidad de dar testimonio de su total acuerdo con el fundador de muchas iglesias de Asia Menor, el apóstol Pablo. Particularmente notable es la similitud de la primera carta de Petrov con las dos cartas del apóstol Pablo, a Romanos y a Efesios 10. Y en su segunda carta, el apóstol Pedro incluso menciona deliberadamente las cartas de Pablo, defendiéndolas de las críticas de los ignorantes y no confirmados (2 Pedro 3:16). Una relación tan estrecha de las epístolas de Petrov con los cristianos de Asia Menor en general, y con los de Éfeso en particular, da derecho a concluir que pronto se entregaron listas de las epístolas de Petrov a los discípulos y colaboradores de Pablo en Éfeso, de acuerdo con su propósito para los “elegidos” en Asia (1 Pedro 1:1). Recordemos también que Silvano, a quien el apóstol Pedro usó para escribir su primera epístola, y Marcos, de quien envía saludos (1 Pedro 5:12-14), fueron ambos colegas del apóstol Pablo, junto con Timoteo (2 Cor. 1:19), y recientemente Marcos estuvo con Timoteo en Éfeso (2 Tim. 4:11). Entonces, en la Iglesia de Éfeso, durante la vida de los propios Apóstoles, se podría y debería haber compilado una colección de las epístolas de los Apóstoles Pablo, Pedro y Juan. Estamos convencidos de esto, podríamos decir, por las claras huellas de las relaciones entonces existentes entre las iglesias y las personas, que se ven en estos mismos escritos. No dijimos nada sobre las cartas del apóstol Pablo a Tito y a los hebreos, porque en las circunstancias que examinamos no encontramos una relación directa entre estas cartas a los miembros de la Iglesia de Éfeso; no mencionaron el libro de los Hechos; Los caminos por los que se transmitieron los mensajes de los apóstoles Santiago y Judas. Pero en cuanto a la primera, es decir, la epístola a Tito, no se debe ignorar su similitud con la primera epístola a Timoteo: la similitud de la posición de ambas personas a quienes se escribieron estas epístolas dio lugar a instrucciones idénticas del Apóstol, y con la misma facilidad podrían haberlas unido en manos de pastores recién nombrados. La Epístola a los Hebreos, según la mención de Timoteo (Heb. 13:23), debería haber sido escrita a una iglesia que lo conocía bien, valoraba la información sobre su situación y podía esperar que él viniera a ellos junto con Pablo. Con tal relación entre esta iglesia y Timoteo, por supuesto, este mensaje no podía permanecer desconocido para él. El Libro de los Hechos, que constituye la segunda palabra del evangelista Lucas, naturalmente tuvo que distribuirse junto con la primera, es decir, con el Evangelio. En cuanto a las epístolas de los apóstoles Santiago y Judas, se podría pensar que también permanecieron desconocidas en Efsá durante mucho tiempo. La Epístola de Santiago, destinada a los judíos convertidos en dispersión (Santiago 1:1), se aplicaba en parte a la Iglesia de Éfeso, ya que en medio de ella también estaban los que antes pertenecían a la Iglesia de Judea (Hechos 19:10,17; 20:21). La epístola del apóstol Judas está estrechamente relacionada con la segunda epístola de Pedro al denunciar a los mismos falsos maestros, y ambos se explican y se confirman mutuamente (2 Pedro 3). Estos falsos maestros, como se puede ver en las cartas del apóstol Juan (en el Apocalipsis) y de Pablo, actuaron principalmente en Asia Menor. Con base en las consideraciones anteriores, podemos concluir que la recopilación de los libros del Nuevo Testamento y el establecimiento de su dignidad canónica probablemente podrían y deberían haber tenido lugar en la Iglesia de Éfeso. San Juan el Teólogo, que pasó los últimos años de su vida en Éfeso y aquí murió, fue la última de las figuras elegidas por el propio Jesucristo para extender su reino en la tierra. Después de él, nadie podía esperar escritos de igual dignidad que los de los Apóstoles y, probablemente, no quedaba nada que recoger de lo que los Apóstoles habían escrito anteriormente. El apóstol Juan, que vivió durante mucho tiempo en Palestina, sabía lo que había allí. Los discípulos de los apóstoles Pedro y Pablo sabían lo que salía de las manos de estos santos Apóstoles. Epístola a Floro, en la Iglesia. Historiador. Eusevia. V, 20. Contra las herejías III, 3. En Eusebio III, 23. Comentario. En Iohan. Patrullo. Grecia. Curs. Completo. T.66. p.728. Introducción a los Libros del Nuevo Testamento de las Sagradas Escrituras Garike. Yo c. 241 aprox. 12.