Bildung des Kanons der heiligen Bücher des Neuen Testaments

Inhalt Kapitel I Kapitel II Die außergewöhnlichen, übernatürlichen Ereignisse, die das Erscheinen des Sohnes Gottes auf der Erde begleiteten, wurden der jüdischen und heidnischen Welt bald durch die Verkündigung des Evangeliums bekannt, das der Herr Jesus Christus selbst seinen auserwählten Jüngern anvertraute. Der Wunsch nach genaueren und zuverlässigeren Informationen über diese Ereignisse veranlasste viele dazu, schriftlich Zeugnis abzulegen und die Lehren Christi, des Erlösers, darzulegen. Der heilige Evangelist Lukas sagt, dass, als er begann, sein Evangelium zu schreiben, viele damit begannen, eine Erzählung über Ereignisse zu verfassen, die den Gläubigen an Jesus Christus völlig bekannt waren, und dass er selbst diese Arbeit mit dem Ziel übernahm, seinem geliebten Theophilus eine solide Grundlage der Lehre zu liefern, in der er unterrichtet wurde (Lukas 1:1-4). Das Auftauchen vieler Erzählungen über die gleichen Ereignisse beweist den gestiegenen Bedarf an schriftlichen Denkmälern dieser Art und gleichzeitig eine erhebliche Verbreitung von Listen dieser Erzählungen. Mit der Entstehung des kirchlichen Lebens wurden auch andere Arten von Schriften erforderlich, um verschiedene Fragen im Zusammenhang mit der Lehre zu klären, die in der mündlichen Predigt nicht ausreichend offengelegt werden konnten. Es war notwendig, die Beziehung der neutestamentlichen Kirche zu den alttestamentlichen Institutionen im richtigen Licht darzustellen. Bei der Begegnung mit der heidnischen Welt galt es, die schädlichen Eingriffe willkürlichen Denkens in den Bereich der christlichen Offenbarung zu beseitigen. Für beide, für jüdische Gläubige und für nichtjüdische Gläubige, war es notwendig, die Lebensregeln im Einklang mit dem Glauben an Jesus Christus festzulegen. Und diese Art von Schriften, die in ihrer Form unter dem Namen „Briefe“ bekannt sind, wurden von Personen, die von Jesus Christus selbst mit höchster Autorität in der Kirche ausgestattet wurden, mit einem lebendigen Bewusstsein ihrer Bedeutung empfangen, und obwohl sie anfangs größtenteils einen lokalen Zweck hatten, wurden sie bald auch außerhalb der Kirchen bekannt, denen sie zugewiesen waren. Einige haben diese Bedeutung der Apostolischen Briefe sogar missbraucht; Der Name des Apostels wurde an Schriften angehängt, die ihm nicht gehörten. Nach dem allerersten Brief, den wir vom Apostel Paulus haben, erschienen also bereits andere, die unter seinem Namen geschrieben wurden, und er hielt es für notwendig, im zweiten seiner bekannten Briefe ein klares Zeichen zu zeigen, durch das seine echten Briefe von unechten unterschieden werden können. In jeden Brief schreibe ich normalerweise mit meiner eigenen Hand den Gruß: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen (2. Thess. 2,2-3.17). Daraus wird deutlich, wie wichtig die Erzähl- und Lehrschriften der Apostel schon in ihrem Erscheinen waren. Sie, wenn möglich, alle durch lebendige Überlieferung und persönliche Erklärungen mit den Autoren selbst und anderen sachkundigen Personen zu sammeln, mit klaren Beweisen für den apostolischen Ursprung dieser Bücher, und sie unversehrt und unbeschädigt zu bewahren, war zweifellos von Anfang an die Pflicht der Primaten jeder unabhängigen Kirche. Aber es scheint uns, dass die Kirche von Ephesus, die vom Apostel Paulus gegründet, seinem Jünger Timotheus anvertraut wurde und lange Zeit unter der engen Führung des Heiligen Apostels Johannes stand, die dafür günstigsten Umstände ausgenutzt hat. In dieser Studie wollen wir diese Idee aufzeigen, indem wir Überlegungen zur Haltung sowohl des Bischofs Timotheus von Ephesus als auch des Apostels Johannes zur Bildung des Kanons der heiligen Bücher des Neuen Testaments vorstellen. Der heilige Timotheus war einer der engen Jünger und Mitarbeiter des Apostels Paulus. Weder die Apostelgeschichte noch die Apostolischen Briefe geben uns die Möglichkeit, die Geschichte seiner evangelistischen Tätigkeit in ihrem kontinuierlichen Verlauf von Anfang bis Ende zu verfolgen. Es wird uns nur zu bestimmten Zeiten offenbart, da es mit der Wirkungsgeschichte des großen Apostels zusammenhängt. Der Name Timotheus taucht unter den Gefährten und Mitarbeitern des Apostels Paulus seit seiner zweiten evangelistischen Reise auf, die nach dem Apostolischen Konzil in Jerusalem begann (um das Jahr 50), und wird vom heiligen Lukas in der Apostelgeschichte beschrieben (Apostelgeschichte 15,36–18,22). Es begann in Antiochia und endete mit der Rückkehr nach Antiochia nach drei oder vier Jahren Abwesenheit. Der Apostel Paulus begann seine zweite evangelistische Reise mit einem Rückblick auf die Kirchen, die er in Kleinasien während seiner ersten Predigt gegründet hatte. Der Apostel wählte als seinen Begleiter, zweifellos aus freiwilliger Zustimmung, einen der vom Konzil von Jerusalem nach Antiochia gesandten Lehrer und Propheten, Silas oder Silvanus (Apostelgeschichte 15,10). Einen weiteren, jüngeren fand er in der Region Kleinasien, Lykaonien. Es war Timofey. Dann war er bereits getauft; denn der heilige Lukas nennt ihn mit dem damals gebräuchlichen Namen der Christen: „Jünger“. (Apostelgeschichte 16:1). Und wahrscheinlich wurde er beim ersten Besuch des Apostels in Lykaonien durch Glauben und Taufe erleuchtet: Deshalb nennt ihn der Apostel wiederholt seinen Sohn (1. Tim. 1:2, 1. Tim. 1:18 und 2. Tim. 1:2). Aufgrund seiner fleischlichen Geburt war Timotheus' Vater ein Heide, aber seine Mutter und Großmutter waren jüdischen Glaubens und erzogen ihn daher schon in jungen Jahren im Glauben. Aber als sie die Predigt des Evangeliums erreichten, nahmen sie alle, das heißt Timotheus, seine Mutter Eunice und Großmutter Lois, sie mit ganzem Eifer an. In einem seiner Briefe an Timotheus schreibt der Apostel unter Hinweis auf seinen unverfälschten Glauben, dass derselbe Glaube zuvor bei seiner Großmutter Lois und seiner Mutter Eunike gelebt habe (2. Tim. 1,5). Offenbar genoss diese Familie bereits vor ihrer Bekehrung großen Ruhm in ihrem Land, denn der Schriftsteller Lukas äußert sich über den Vater des Timotheus: „Ich sah seinen Vater, als wäre er ein Grieche“ (Apostelgeschichte 16,3). Seine Abstammung von einer frommen jüdischen Frau führte Timotheus schon früh in die Schriften Moses und der Propheten ein, wie aus den Worten des Apostels im selben Brief hervorgeht: „Denn von klein auf kanntest du die heiligen Schriften, die dich weise machen können zur Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus“ (2. Tim. 3,15). Das sorgfältige Studium des Gesetzes und der vorbereiteten Propheten sowie die Unterweisung des Apostels in der Wahrheit des Evangeliums mit Hilfe der Gnade Gottes vervollständigten seine Ausbildung für den apostolischen Dienst. Für Timotheus war es sehr wichtig, dass er die Grundlagen seines Glaubens nicht nur aus der Tradition, sondern auch aus der Heiligen Schrift kannte; und sein besonderes Glück bestand darin, dass sowohl die ersten Unterweisungen im christlichen Glauben als auch alle nachfolgenden Entwicklungen im Christentum unter dem Einfluss und der Aufsicht einer so großen Persönlichkeit im Reich Christi wie des Apostels Paulus stattfanden. Und natürlich wiederholte er selbst immer wieder, was sein Mentor ihm schrieb: Bleiben Sie in ihnen, wie Sie gelernt haben, und in der Essenz, die Ihnen anvertraut wurde, und wissen Sie, von wem Sie gelernt haben (2. Tim. 3,14). Der junge Timotheus war fasziniert von allem, was den Apostel betraf: seiner Lehre, seinem Leben, seiner aufrichtigen Hingabe an die Sache Christi, seinem unerschütterlichen Glauben, seiner Geduld mit den Hartnäckigen und Korrupten und seiner Liebe; Gerade die Verfolgungen, denen die Evangelisten des Evangeliums, Paulus und Barnabas, damals in Antiochia in Pisidien (Apostelgeschichte 13,45–50), Ikonium (Apostelgeschichte 13,51; 14,5) und Lystra, der Stadt Lykaon (Apostelgeschichte 14,6–20), ausgesetzt waren, ließen ihn nicht nur nicht an der Richtigkeit der christlichen Sache zweifeln, sondern zogen seine Aufmerksamkeit und sein Herz noch mehr auf die Großen Prediger des Evangeliums. In der Tat, wer würde nicht von dieser grenzenlosen Hingabe an das Evangelium des Apostels fasziniert sein, der, nachdem er in Lystra gesteinigt und wie tot aus der Stadt gezerrt worden war, kaum wieder zu sich kam, kaum zur Besinnung kam, in die Stadt zurückkehrte und, nachdem er die Nacht unter seinen Glaubensbrüdern verbracht hatte, erneut zu evangelistischen Arbeiten in Derbe aufbrach. Lystra oder Derbe war Timotheus' Vaterland, und die lebendigen, unauslöschlichen Eindrücke, die solche erstaunlichen Ereignisse und der feurige Eifer des Paulus in Timotheus' jungem Herzen hinterließen, bildeten die Grundlage für Timotheus' Entschlossenheit, ihm in allem zu folgen. Anschließend gab der Apostel alle anderen Arbeiten, Heldentaten und Leiden auf, die er in verschiedenen Städten von den Juden und von den Heiden erlebte, und hielt es angesichts desselben Timotheus für das Recht, auf genau diese Verfolgungen in Antiochia, Ikonium und Lystra als die Umstände hinzuweisen, die ihn zu einer solchen Entschlossenheit riefen (2. Tim. 3,11). Auf seiner zweiten Reise, bei der er erneut in der Region Lykaon auftrat, hatte der Apostel bereits festgestellt, dass der Name Timotheus in den dortigen christlichen Gesellschaften wohlbekannt war. Er wurde von denen bezeugt, die existieren – in Lystra und Ikonium, schreibt der heilige Lukas (Apostelgeschichte 16,2). Und da Paulus seine Arbeit dem weiteren Predigen in den Ländern Kleinasiens widmen wollte, wünschte er, ihn hier als seinen Mitarbeiter zu haben. Für ihn sprachen nicht nur die anerkennenden Kritiken der Anwohner, sondern auch prophetische Stimmen in den Kirchen, die ihn als eifrigen Helfer des Apostels versprachen (1. Tim. 1,18; 4,14). Für den Apostel, der seine Predigt jedoch überall bei den Juden begann, könnte die Zusammenarbeit einer Person, die von Geburt an der einen oder anderen Gesellschaft angehört, einer heidnischen oder einer jüdischen, bequemer mit beiden in Kontakt treten könnte als ein einheimischer Jude oder Heide, könnte besonders nützlich sein. Aber da Timotheus als Kind nicht beschnitten wurde und die Juden nicht bereitwillig mit einem unbeschnittenen Mann Geschlechtsverkehr hatten, beschloss Paulus, Timotheus als seinen Mitarbeiter zu akzeptieren, ihn im Voraus zur Beschneidung einzuladen. Auf dem Apostolischen Konzil wurden solche Forderungen von zum Glauben konvertierenden Heiden generell abgeschafft und der Anspruch judaisierender Christen, die die Einhaltung des Gesetzes Mose für die Rechtfertigung aller an Christus Glaubenden als notwendig erachteten, zurückgewiesen. Der Apostel Paulus, ein Eiferer für die Freiheit der Heiden vom Gesetz, forderte von Timotheus nicht in diesem Sinne die Beschneidung, sondern, wie der heilige Lukas, nur um der an ihrer Stelle befindlichen Juden willen, die wussten, dass er der Sohn eines Heiden war (Apostelgeschichte 16,3) und daher weder in den Synagogen noch an anderen Orten leicht an ihn herankommen konnten. Beseelt von dem Eifer, der Sache des Evangeliums zu dienen, erfüllte der junge Mann bedingungslos den Wunsch des Apostels. Dann ehrte ihn der Apostel vielleicht mit Hingabe, der Kirche in einem der niedrigeren Grade zu dienen, und mit der Handauflegung des Apostels wurde offenbar eine besondere Gabe des Heiligen Geistes in dem Neugeweihten offenbart. Der Apostel selbst schreibt darüber: Vernachlässige nicht deine Gabe, die in dir lebt, die dir durch die Prophezeiung (gemäß der Prophezeiung) mit dem Händeauflegen des Priestertums gegeben wurde (1. Tim. 4,14). Aus der Tatsache, dass die Handauflegung hier der Prophezeiung über Timotheus nahesteht, können wir schließen, dass die Mitteilung dieser Gabe auf die erste Zeit seines Christentums zurückgeht, als die Wahl eines jungen Mannes zum Pfarrer der Kirche auf prophetischer Zustimmung beruhen musste. Über den Grad, zu dem Timotheus zum ersten Mal erhoben wurde, wissen wir nichts Bestimmtes. In dem diesem Ereignis am nächsten stehenden Brief nennt ihn der Apostel nicht nur allgemein „Bruder“, sondern insbesondere auch „Diakon“ oder Diener Gottes im Evangelium Christi. (1 Sol. 3:2). Ob dies auf einen hierarchischen Grad hinweist, übernehmen wir nicht zu entscheiden. In seinem letzten Brief an Timotheus, der bereits Bischof war, verleiht ihm der Apostel den Titel Evangelist oder Evangelist (2. Tim. 1,5). Dieses Amt könnte auch dem Diakon zustehen, wie am Beispiel Philippus (Apostelgeschichte 21,8) zu sehen ist. Wie dem auch sei, aber wider Erwarten gab es in den Ländern Kleinasiens nicht genügend Möglichkeiten, die Verkündigung des Evangeliums zu verbreiten, und der Heilige Geist zeigte den Evangelisten den Weg nach Europa. Durch die Bemühungen des Apostels Paulus wurden dann Kirchen in Mazedonien und Achaja gegründet. Und hier stießen die Prediger des Evangeliums auf Schwierigkeiten und Hindernisse, aber sie überwanden alles mit Geduld und der Kraft der Gnade. In Philippi wurden Paulus und Silas geschlagen und eingesperrt; In Solun zwang die Empörung der Juden sie, ihre Predigttätigkeit vorzeitig abzubrechen und zu gehen. In Veria nahmen sie das Wort Gottes eher an, aber auch hier empörten die Juden von Thessaloniki die Menschen. Der Apostel Paulus zog jedoch von dort weg und ließ Silas und Timotheus hier zur Bestätigung der Gläubigen zurück, und als er von der schwierigen Situation der Christen von Thessaloniki erfuhr, schickte er Timotheus nach Thessaloniki. Zu dieser Zeit beschäftigte ihn selbst der große Gedanke, im Zentrum der heidnischen Aufklärung – in Athen – in den Kampf gegen das Heidentum einzusteigen. Die Stadt war voller Götzen und Götzenkirche. Heidnische Philosophie, soziale Bildung, freie Moral – alles weckte den Geist des Apostels Christi, die menschliche Torheit aufzudecken und die Wahrheit Gottes zu verkünden. Er wartete nur darauf, dass seine Begleiter eine anklagende Predigt eröffneten. Doch als er von den Katastrophen erfuhr, die den Christen von Thessalonich widerfuhren, schickte er ihnen lieber seinen Timotheus. Da wir es nicht länger ertragen konnten, schrieb er später an die Thessalonicher, beschlossen wir, allein in Athen zu bleiben und schickten Timotheus, unseren Bruder und Diener Gottes und unseren Mitarbeiter im Evangelium Christi, um Sie in Ihrem Glauben zu stärken und zu trösten, damit niemand in diesen Sorgen schwankte. (1 Thess. 3:1-3). Timotheus überbrachte dem Apostel die frohe Botschaft aus Solun zu einer Zeit, als er, nachdem er Athen verlassen hatte, bereits in Korinth war (Apostelgeschichte 18,5). Die Kirche von Thessaloniki war korrekt organisiert und hatte ihre eigenen Führer (1. Thessalonicher 5:1–2). Jeder wurde durch die Liebe und Fürsorge des Apostels ermutigt. Doch da seine Predigt zu früh unterbrochen wurde, blieben Unklarheiten bestehen, die einer Lösung bedurften. Um das Gute zu bestätigen und das Dunkle für die neu Erleuchteten aufzuklären, sandte der Apostel Paulus seinen ersten Apostolischen Brief an die Thessalonicher. Und in die Inschrift dieser Botschaft schrieb er nicht nur seinen Namen, sondern auch die Namen seiner Mitarbeiter Silas und Timotheus. Der Apostel verlieh diese Ehre nur wenigen. Neben Silas finden wir in diesem und einem anderen Brief an die Kirche von Thessaloniki auch den Namen Sosthenes, der ehemaligen Erzsynagoge von Korinth, in einem der Briefe an die Kirche von Korinth. Der Name Timotheus erscheint in den Inschriften von fünf weiteren Buchstaben. Die Frage nach dem Zeitpunkt der Wiederkunft Christi, die der Apostel in seinem ersten Thessalonicherbrief berührte und die die neuen Gläubigen zu sehr beschäftigte, veranlasste den Apostel bald, einen zweiten Brief an sie zu schreiben, an dessen Anfang neben Paulus auch der Name Timotheus steht. Woher diese Nachricht stammte und wo sich Timotheus damals aufhielt, ist schwer zu bestimmen. Aber wenn man die Nähe dieses Briefes zum ersten und die Länge des Aufenthalts des Apostels Paulus während dieser Reise in Korinth betrachtet, wo er anderthalb Jahre blieb (Apostelgeschichte 18,11), kann man wahrscheinlich zu dem Schluss kommen, dass dieser Brief aus Korinth geschrieben wurde. Tatsächlich arbeitete Timotheus nach seiner Rückkehr aus Solun zusammen mit dem Apostel Paulus in Korinth am Evangelium. In seinem zweiten Brief an die Kirche von Korinth, in dem er die schwankenden Christen bekräftigte, schrieb der Apostel: „Unser Wort ist weder zu euch gekommen, das heißt, es war weder Ja noch Nein.“ Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, der von mir und von Silvanus und Timotheus unter euch gepredigt wurde, war keins von beidem, sondern war in sich selbst (2. Korinther 1,18-19). Die Predigt in Korinth beendet die Geschichte des Wirkens des Apostels Paulus auf seiner zweiten Reise. Nachdem wir darin wiederholt auf den Namen Timotheus gestoßen sind und die verschiedenen Aufgaben gesehen haben, die Paulus ihm in besonders schwierigen Situationen übertragen hat, können wir daraus schließen, welche Bedeutung der Apostel den natürlichen und gnadenvollen Gaben und der Arbeit seines jungen Kollegen beimaß. Im Hinblick auf die Frage nach dem Kanon neutestamentlicher Bücher scheint es uns sehr wichtig zu sein, dass Timotheus, der sich schon in jungen Jahren mit der Heiligen Schrift beschäftigte und vom Apostel schon früh in den Predigtdienst eingeführt wurde, in irgendeiner Weise an seiner heiligen Schreibtätigkeit teilhaben durfte, indem er seinen Namen in die Inschriften seiner ersten Botschaften einbezog. Das Wort des Apostels lag Timotheus selbst zweifellos besonders am Herzen, als Ergänzung zu den Lektionen, die er von Paulus erhielt und die er möglicherweise noch für seinen Dienst benötigte. Und deshalb haben wir Grund zu der Annahme, dass die Listen der Nachrichten, in denen neben Pawlow auch der Name Timotheus erwähnt wurde, von Timotheus für sich selbst aufbewahrt wurden. Nachdem der treue Jünger so mit der Sammlung der Briefe des Apostels begonnen hatte und weiterhin enge Beziehungen zu ihm pflegte, konnte er diese nach und nach mit neuen Briefen ergänzen. Weniger bekannt ist uns die Tätigkeit des Timotheus während der dritten Evangelisationsreise des Apostels Paulus, die mit seiner gewaltsamen Inhaftierung zunächst in Jerusalem, dann in Cäsarea endete! Während dieser Reise wirkte der Apostel am meisten in Ephesus, und mit ihm sehen wir wieder Timotheus, dem er später die Kirche von Ephesus anvertraute. Die Stadt Ephesus stellte aufgrund ihrer Handelsbeziehungen mit anderen Ländern und aufgrund ihrer Bedeutung unter den Städten Kleinasiens ein sehr wichtiges Feld für die Missionstätigkeit dar: Deshalb wählte der Apostel sie für seine letzten Arbeiten im Osten und beabsichtigte, nach der Etablierung des Christentums hier seine Aktivitäten in den Westen zu verlagern. Seine Erfolge waren enorm: Anhänger des heidnischen Dienstes gerieten sogar in Gefahr, dass der Ruhm der Diana von Ephesus bald untergehen würde. Zwar gab es viele Hindernisse seitens der Juden und Heiden, aber die Macht Gottes siegte über alles. Während dieser Arbeit gab der Apostel seine Sorge um die anderen von ihm gegründeten Kirchen nicht auf. Daher schrieb er von hier aus an die Kirchen Galatiens. Von Ephesus aus hielt er es für notwendig, Timotheus nach Mazedonien zu schicken, um die Kirchen von Philippi und Thessalonich zu besuchen (Apostelgeschichte 19,22), und von hier aus wies er ihn an, weiter nach Korinth zu gehen (1. Korinther 4,17). In seinem Brief von Ephesus an die Korinther schrieb er: „Ich bitte euch, seid wie ich, denn ich bin Christus.“ Aus diesem Grund habe ich Timotheus zu euch gesandt, dessen Kind im Herrn geliebt und treu ist und der meiner Wege in Christus Jesus gedenken wird, wie ich überall und in jeder Kirche lehre (1. Korinther 4,16-17). Wenn der Apostel in sich selbst das Bild Christi erkennen konnte, dann hoffte er, in Timotheus das wahre Abbild und die Widerspiegelung seines Lebens, seiner Denk- und Handlungsweise zu sehen. Und da er ihn wie einen Sohn liebte, fügte er am Ende des Briefes noch ein paar Worte über ihn hinzu: „Wenn Timotheus kommt, hüte dich davor, dich zu fürchten; denn er tut das Werk des Herrn, so wie ich es getan habe.“ Ja, niemand wird ihn demütigen; schicke ihn in Frieden fort, damit er zu mir komme; denn ich warte auf ihn mit seinen Brüdern (1. Kor. 16,10-11). Der Aufstand der Heiden in Ephesus gegen die Verkündigung des Evangeliums unter der Führung des Silberschmieds Demetrius zwang den Apostel, diese Stadt zu verlassen. Er ging wie zuvor nach Mazedonien, um sich von ihr zu verabschieden, und dort fand er auch Timotheus. Von hier aus schrieb er zusammen mit Timotheus seinen zweiten Brief an die korinthische Kirche (2. Kor. 1,1) und kam mit ihm zusammen in Korinth an (Apostelgeschichte 19,21; 20,2). Im Vorgriff auf die Absicht der römischen Kirche, sie zu besuchen, um sich durch den gemeinsamen Glauben zu trösten, sandte der Apostel von Korinth aus seinen großen Brief an die Römer, in dem er alle Gründe für die Befreiung der Heiden von dem von ihm gepredigten Gesetz und seine Bestrebungen für das blinde Israel erläuterte. Gleichzeitig sendet er Grüße an die Römer und von seinen Kollegen, und unter ihnen gibt er Timotheus den ersten Platz und stellt ihn über Lucius, Jason und Sosipater, die er seine Verwandten nennt (Röm 16,21). Der Römerbrief ist der letzte der Briefe des Apostels Paulus, der vor der Herrschaft des Apostels Paulus geschrieben wurde. Im Allgemeinen gehören die umfangreichsten und bedeutendsten Schriften des Apostels Paulus zu dieser Zeit der apostolischen Tätigkeit: ein Brief an die Galater, zwei an die Korinther und ein Brief an die Römer. Keiner derjenigen, die der Apostel als Mitarbeiter berufen hatte, konnte über diese Botschaften im Dunkeln bleiben, die das Wesen der christlichen Lehre offenbarten und die verschiedenen Beziehungen der Parteien verdeutlichten, die bereits in der christlichen Gesellschaft entstanden waren. Und natürlich hatte Timotheus, der beim Apostel und in Ephesus, in Mazedonien und in Korin war, keine Schwierigkeiten, Kopien dieser Botschaften für seine Gemeinde zu beschaffen. Von Mazedonien aus machte sich der Apostel Paulus auf den Weg nach Jerusalem, um der Kirche von Jerusalem Spenden von den hellenischen Kirchen zu überbringen. Er kam an Ephesus vorbei und rief die Hirten der Kirchen Kleinasiens zu sich nach Milet. Timotheus zählte noch kaum zu ihnen, aber er begleitete Paulus (Apostelgeschichte 20,4) und erlebte natürlich seine prophetischen Anweisungen und einen rührenden Abschied von den Hirten der verlassenen Kirchen. Wenn nicht jetzt, dann waren die warnenden Anweisungen des Apostels vor den wilden Wölfen, die die Herde Christi nicht schonen, für Pawlows Kollegen und den Bischof von Ephesus besonders wichtig (Apostelgeschichte 20,29–30). In Jerusalem brach über Paulus der langjährige Zorn der gegen ihn empörten Juden aus. Der Grund dafür war, dass sie ihn im jüdischen Tempel mit einem der heidnischen Konvertiten zum christlichen Glauben, Trophimus von Ephesus, sahen. Die Anwesenheit eines unbeschnittenen Mannes in der Kirche schien ihnen eine Schändung der Kirche zu sein, und die asiatischen Juden hetzten das gesamte Volk in Jerusalem gegen ihn auf (Apostelgeschichte 21). In diesem Fall zeigte sich, wie glücklich es für den Dienst des Apostels war, dass Paulus einst seinen anderen Jünger, Timotheus, der Beschneidung unterzog. Jerusalem und dann Cäsarea verzögerten die unermüdliche Tätigkeit des Evangelisten des Evangeliums für lange Zeit. Paul verbrachte zwei Jahre im Gefängnis. Was Timotheus in all dieser Zeit tat, ist weder aus den Schriften Pawlows noch aus der Apostelgeschichte ersichtlich. Ohne Zweifel nutzte er seine Freiheit aus und ersetzte seinen Lehrer durch seine Eifersucht und seine Arbeit. Doch als Paulus auf Befehl von Festus nach Rom geschickt wurde, um sich vor Cäsar zu rechtfertigen, wird Timotheus erneut mit ihm gesehen. Sein Name erscheint zusammen mit dem Namen des Apostels in seinen Briefen an die Kirchen von Philippi und Kolossian sowie an Philemon. In Rom diente er als Evangelist selbst Paulus zusammen mit anderen zukünftigen Evangelisten: Markus, dem Neffen von Barnabas, und Lukas (Kol. 4:10,14; Phil. 24). Doch ohne Timotheus bei sich zu behalten, vertraute ihm der Apostel einen Überblick über die Kirchen an, die er zuvor im Osten gegründet hatte. Wohin der Apostel seinen Jünger ursprünglich aus Rom schickte, ist nicht ersichtlich, aber es ist sicher, dass er ihm einen Besuch in der Kirche von Philippi anvertrauen wollte. Ich hoffe auf den Herrn Jesus, schrieb er an Philippi, dass er Timotheus bald zu dir schicke, damit ich, nachdem ich von deinen Umständen erfahren habe, im Geiste getröstet werde. Denn ich habe niemanden, der so eifrig ist und sich so aufrichtig um dich kümmern würde; denn jeder sucht sein Eigenes und nicht das, was Jesus Christus gefällt. Und seine Treue ist euch bekannt, denn als Sohn seines Vaters diente er mir im Evangelium (Phil 2,19-22). Eine solche Beurteilung eines Studenten nach einem langen Prozess unter schwierigsten Umständen in Jerusalem, Cäsarea und Rom neben vielen anderen Mitarbeitern ist von besonderem Wert. Jeder sucht das Seine, sagt der Apostel; und Timotheus ist daher jeglichem Eigeninteresse fremd. Der Apostel hat keinen Menschen, dem er so nahe und an seiner Seele wäre wie Timotheus. Und in der philippinischen Kirche gibt es niemanden, der aufrichtiger um ihr wahres Wohlergehen besorgt wäre als Timotheus, obwohl er selbst nicht aus Mazedonien stammt. Die Liebe zu Jesus Christus, die Liebe zu seinem Herrn, wie ein Sohn zu seinem Vater, machten ihn zum Sklaven des Evangeliums. Ihn schlug der Apostel vor, noch einmal an den Ort seiner und seiner früheren Tätigkeit zu schicken, in der Hoffnung, selbst dort zu sein, sobald er die Entscheidung seines Schicksals erfuhr. Ich vertraue auf den Herrn, fügt der Apostel hinzu, dass ich selbst bald zu euch kommen werde. (Philippus 2:24). Die letzten Worte zeigen, dass die Umstände der Ostkirchen, von denen der Apostel glaubte, für immer getrennt zu sein (Apostelgeschichte 20,25), ihn zwangen, seine geplante Reise nach Spanien vorübergehend abzubrechen (Röm. 15,24). Er erkannte den Bedarf an persönlichen Bestellungen vor Ort, in Mazedonien und noch mehr in Kleinasien. Er schrieb an Philemon, er solle ein Zimmer für ihn vorbereiten; denn, sagt er, ich hoffe, dass ich durch eure Gebete euch gegeben werde (Phil 2,22). Der heilige Ignatius, der Gottesträger, schreibt in seinem Brief an die Epheser (Kapitel 3), dass die Bischöfe an den Enden der Erde nach dem Gedanken Jesu Christi eingesetzt wurden. Der Bischof von Antiochia, ein Schüler des Apostels, wusste natürlich, was er sagte, er wusste, durch wessen Institution er diese große Würde trägt. Dieser Rang wurde schließlich dem Apostel verliehen, der sich bereits dem Ende seiner irdischen Laufbahn näherte, und seinem geliebten Kind Timotheus, obwohl er noch relativ jung war, und er selbst besuchte mit ihm die Kirche von Ephesus (1. Tim. 1,3). Da es ihm aber aufgrund der Bedürfnisse anderer Kirchen nicht erlaubte, längere Zeit in Ephesus zu bleiben, und die Angelegenheiten seinem Mitarbeiter anvertraute, der wahrscheinlich aus Mazedonien stammte, wohin er ging, schrieb Paulus ihm den ersten seiner Hirtenbriefe, in denen er teilweise seine mündlichen Anweisungen ergänzte und teilweise den Handlungen und Befehlen des neuen Hirten der Kirche Autorität verlieh. Er wiederholt Timotheus immer wieder: Bleiben Sie im Lehren, das heißt im Lehren, um sich selbst und die Zuhörer zu retten (1. Tim. 4,12-16). Gibt ihm Regeln für öffentliche Gebete, - die Wahl von Kirchenpfarrern für das Land und anderen Spendern der Sakramente; legt die Rechte und Pflichten des Bischofs fest; Nach dem Vorbild der Jerusalemer Kirche regelt sie die kirchliche Vormundschaft für Witwen; Mit seinem Urteil trifft er die Gegner des reinen Glaubens oder die Prediger falschen Wissens (Gnosis) und lehnt seine Fabeln, Genealogien und leeren Forschungen ab. Ob sich der Apostel danach erneut in Ephesus aufhielt, wo er versprach, den Kirchenbau persönlich zu vollenden (1. Tim. 3,14), ist nicht ersichtlich. Aus den kurzen Anweisungen in seinem zweiten Brief an Timotheus geht jedoch hervor, dass er kurz zuvor in Korinth war, wo er Erastus verließ (2. Tim. 4:20), in Troas war, wo er einige Bücher zurückließ (2. Tim. 4:13), und in Milet war, wo er den kranken Trophimus zurückließ (2. Tim. 4:20). Der Apostel schrieb seinen letzten Brief an Timotheus noch einmal im Gefängnis, von Rom aus, und mit diesem Brief rief er Timotheus zusammen mit Markus zu sich (2. Tim. 4,11). Indem er sie zu sich einlädt, obwohl er sich nicht der Hoffnung beraubt, seinen geliebten Jünger zu sehen: Dennoch werden in dieser Botschaft die letzten Befehle des von dieser Welt scheidenden Mannes deutlich zum Ausdruck gebracht, der über sich selbst sagen konnte, ohne sich festzulegen: Er hat einen guten Kampf gekämpft, ist gestorben, hat den Glauben bewahrt und hat nun ein Anliegen, damit die Nachfolger seines Amtes mit dem gleichen Eifer handeln wie der Apostel selbst. Aber bleibe in ihnen, denn das Wesentliche wurde dir beigebracht und dir anvertraut (2. Tim. 3:14). Ich ermahne euch vor Gott und unserem Herrn Jesus Christus, der bei seiner Erscheinung und seinem Reich die Lebenden und die Toten richten will: Verkündet das Wort. (2. Tim. 4:1-2) Halte dich an die gesunden Worte, die du von mir gehört hast (2. Tim. 1:13). Am Ende der Durchsicht der zweiten Briefserie des Apostels Paulus, die seit seiner ersten Inhaftierung geschrieben wurde, stellen wir fest, dass die meisten von ihnen in den Händen von Timotheus gewesen sein sollten. In Anlehnung an die oben getroffene Annahme, dass er sicherlich Listen der Briefe bei sich hinterließ, die in seiner Gegenwart geschrieben und mit der Inschrift seines Namens verschickt wurden, zusammen mit dem des Paulus, müssen wir annehmen, dass der Bischof von Ephesus Listen von Briefen an die Philipper, die Kolosser und an Philemon hatte. Die Briefe an die Epheser und zwei an Timotheus waren im Original. Wir wiederholen: Allein der Respekt vor dem Gesicht eines hohen Mentors reicht aus, damit ein treuer Schüler Listen seiner Schöpfungen führen kann. Wenn wir die Autorität des Apostels als Gesandten Jesu Christi berücksichtigen, der mehr als viele seiner Brüder an geistlichen Gaben besaß, und andererseits die Notwendigkeit im Auge behalten, dass der Hirte das apostolische Wort auf dem Gebiet seiner Aktivitäten leiten muss, und den eigenen Eifer seines geliebten Jüngers Pawlow bei der Verteidigung der Wahrheit Christi; dann besteht kein Zweifel daran, dass der Hirte von Ephesus für seine Kirche alles gesammelt hat, was aus den Schriften des Apostels Paulus möglich war. Der Apostel selbst wies darauf hin, dass einige seiner Briefe in anderen Kirchen gelesen werden sollten (Kol. 4,16). Daher mussten sich ihre Listen natürlich vervielfachen und von einer Kirche zur anderen wandern, um sich zu mehr oder weniger vollständigen Gemeinden zu vereinen. Und in der Kirche von Ephesus war es für sie sehr praktisch, sich in großer Zahl zu vereinen, und zwar aus erster Hand und mit direktem Beweis ihrer Authentizität durch den Bischof von Ephesus und Pawlows Schüler Timotheus. Nach dem Apostel Paulus hinterließ uns, mehr als die anderen Apostel, der geliebte Jünger Christi Johannes Schriften, von denen wir das Evangelium, drei Briefe und die Offenbarung bzw. Apokalypse haben. Die letzten Jahre seines Lebens gehörten auch der Kirche von Ephesus an. Aus dieser Zeit seines Lebens stammen auch seine Schriften. Folglich hätten sie hier erhalten bleiben und sich von hier aus auf andere Kirchen verbreiten sollen. Der Aufenthalt des Apostels Johannes in Ephesus wird vom heiligen Irenäus, Bischof von Lyon, bezeugt, der in seiner Jugend, selbst ein Schüler des heiligen Polykarp, Bischof von Smyrna, ein direkter Schüler von Johannes dem Theologen, sich gut an die Gespräche seines Mentors über die Zeit erinnerte, als er lebte und den Apostel und andere, die den Herrn sahen, behandelte. 1. Der heilige Irenäus schreibt direkt: „Die Kirche von Ephesus, Die von Paulus gegründete Kirche ist aufgrund der Anwesenheit von Johannes in ihr sogar bis zur Zeit Trajans der wahre Zeuge der apostolischen Tradition.“ 2. Polykrates, Bischof von Ephesus in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts, erwähnt, dass Johannes, der auf der Brust des Herrn lag, in Ephesus ruhte 3. Wir zitieren keine anderen späteren Zeugen. Wann der heilige Johannes nach Ephesus zog und was ihn hier besonders anzog, ist uns unbekannt. Aber die Briefe des Apostels Paulus an Timotheus geben uns das Recht zu dem Schluss, dass Johannes vor dem Leiden und Tod des Gründers der Kirche von Ephesus, Paulus, noch nicht dort gelebt hatte; in ihnen gibt es nicht einmal einen Hinweis auf die Anwesenheit des geliebten Jüngers Christi dort. Aus den Briefen des Apostels Paulus an die Galater wissen wir, dass Johannes zusammen mit Jakobus, dem Bischof von Jerusalem, und dem Apostel Petrus die Hand des Paulus reichte, das heißt, sie vereinbarten, dass Paulus den Heiden das Evangelium predigen und sie unter den Juden wirken würden (Galater 2,9). Aber als der Apostel verschwunden war und sich die Verkündigung des Evangeliums unter den Heiden mit außerordentlicher Geschwindigkeit verbreitete, erlebte Jerusalem unterdessen eine endgültige Zerstörung und die Juden wurden überall zerstreut; Dann könnte die Kirche von Ephesus besonders die Aufmerksamkeit des letzten Zeugen der Erscheinung des Herrn Jesus Christus auf sich ziehen. In den Städten Kleinasiens zeichnet sich bereits eine gnostische Vermischung der Wahrheit des Evangeliums mit den Erfindungen des Aberglaubens und fremden Glaubens ab. Die Kirche von Ephesus, die, wie der Apostel Paulus voraussah, unter allen Kirchen Kleinasiens Vorrang hatte, war durch solche falschen Lehrer am stärksten gefährdet. Die Beziehungen von Ephesus zu anderen Städten und Regionen sowie die günstige Küstenlage der Stadt eröffneten von hier aus die weitreichendsten Möglichkeiten für die Verbreitung des Evangeliums, aber auch für Gegner der Wahrheit. In der zweiten Hälfte des apostolischen Jahrhunderts lehrte und wirkte hier Apollonius von Tyana, den das blinde Heidentum, gekleidet in mythische Gewänder, Jesus Christus gegenüberstellen wollte. Hier predigte einer der ältesten Gnostiker, Cerinthos, seine falschen Lehren. Hier, zu Beginn des nächsten Jahrhunderts, argumentiert der heilige Philosoph Justin mit dem Juden Tryphon. Ephesus repräsentierte so viele feindliche Elemente für die junge christliche Kirche, selbst nach der langen Arbeit des Apostels der Sprachen! Während der Verfolgung von Domitian wurde der heilige Johannes, wie Eusebius bezeugt, von den Heiden verfolgt; Westlichen Legenden zufolge war er in Rom und wurde dort in kochendes Öl geworfen, blieb aber unverletzt. Nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft auf der Insel Patmos ließ er sich erneut in Ephesus nieder und war an der Gründung der örtlichen und anderer Kirchen in Kleinasien beteiligt. Somit hatte die Kirche von Ephesus mehr als alle anderen Kirchen die Gelegenheit, von den Anweisungen und der Führung des Apostels zu profitieren. Der heilige Apostel Paulus schrieb an die Kirche von Ephesus, dass Christus seiner Kirche zwei Apostel, zwei Propheten, zwei Evangelisten und zwei Hirten und Lehrer gegeben habe (Eph. 4:11). Die Kirche von Ephesus, vertreten durch den heiligen Theologen Johannes, hatte alle ihre Egos untrennbar miteinander verbunden: Apostel, Prophet, Evangelist, Hirte und Lehrer. Unter Christen entstand das Gerücht, das am Ende des Johannesevangeliums erwähnt wird, dass der Jünger nicht gestorben sei, wie es der Verheißung des Herrn entsprach. Johannes selbst versprach sich eine solche Unsterblichkeit nicht und beschloss, aufgrund der Bitten seiner geistlichen Kinder, von denen er früher oder später getrennt werden musste, ihnen seine Geschichte über das Leben, die Lehre, das Leiden, den Tod und die Auferstehung des Herrn Jesus Christus zu hinterlassen, um die Gläubigen in seinem Namen zu bestätigen. St. Irenäus 4 bezeugt, dass die falschen Lehren der Nikolaiten und Cerinthos ein äußerer Anreiz waren, den Apostel zu bitten, die falsche Weisheit der Ketzer zu widerlegen, indem er die wahre Lehre Jesu Christi darlegte. So lautet das Johannesevangelium. Die Kirche von Ephesus erhielt darin eine schriftliche Bestätigung der Predigt, die sie aus dem Mund des Evangelisten gehört hatte, und die ihrerseits die Lehre des Apostels bestätigte, indem er sie entsprechend den neuen Bedürfnissen erweiterte und gegen neue falsche Lehrer richtete. Der erste Brief des Apostels Johannes war wahrscheinlich an dieselbe Kirche von Ephesus gerichtet, wobei er die Gläubigen mit besonderer Eindringlichkeit an das Gebot der Liebe erinnerte und die Hauptzeichen enthüllte, an denen falsche Lehrer erkannt werden können. Darüber hinaus blieben seine beiden kurzen Briefe an Kyria oder die Dame und an Gaius die Frucht der pastoralen Fürsorge des Johannes. Ihre Bewahrung zusammen mit anderen apostolischen Schriften lässt sich trotz ihrer Kürze und ihres privaten Zwecks am ehesten durch die Fürsorge der umliegenden Heiligen erklären. Johannes im letzten Mal und weist daher direkt auf Ephesus hin. Schließlich hätte das Buch der Offenbarung über die Schicksale der zukünftigen Kirche, das in der Gefangenschaft für das Wort Gottes geschrieben wurde, vor allem der Kirche von Ephesus bekannt werden müssen, weil sich der heilige Johannes aus der Gefangenschaft wieder in Ephesus niederließ und aufgrund der sieben apokalyptischen Briefe (Kapitel 2 und 3) der erste auf Befehl des Herrn Jesus Christus selbst an die Kirche von Ephesus gerichtet war (Apokalyptus 2,1). So sind in der Kirche von Ephesus alle uns bekannten Schriften des hl. Johannes hätte schon zu seinen Lebzeiten leicht gesammelt, mit den Schriften des Apostels Paulus kombiniert und von hier aus in alle Länder verbreitet werden können. Daher ist es nicht verwunderlich, dass in der Kirche lange Zeit die Tradition gepflegt wurde, dass eine authentische, handschriftliche Kopie des Johannesevangeliums 5. Die Fülle der apostolischen Schriften, die die Kirche von Ephesus vor allem besaß, sowie die lange Tätigkeit des Apostels Paulus und dann des Heiligen Johannes des Theologen darin erklären uns, warum sich das Unkraut der falschen Lehre, insbesondere der Gnostiker, hier lange Zeit nicht ausbreiten konnte. Die Reinheit des Glaubens der Kirche von Ephesus wurde durch den apokalyptischen Brief des Apostels Johannes (Apokalyptus 2,2-6) bezeugt und später vom Heiligen Ignatius, dem Gottesträger, auf der Grundlage der Rezension des Bischofs Onesimus von Ephesus bestätigt. „Onesimus selbst“, schreibt der heilige Ignatius, lobt außerordentlich Ihr wohlgeordnetes Verhalten gegenüber Gott, dass Sie alle so leben, wie es die Wahrheit verlangt, und dass Sie keine Häresie haben, sondern dass Sie auf niemanden hören außer auf Jesus Christus, der die Wahrheit predigt.“ 6 Demjenigen, der sie hat, wird sie überall gegeben werden, sagte der Herr (Mt 25,29) und wies darauf hin, dass jede geistliche Gabe durch den Gebrauch nicht abnimmt, sondern durch die Wirkung der Gnade zunimmt und sich entwickelt. Ebenso hätte die Gabe des Wortes Gottes, die den Durst, es zu hören, geweckt hatte, die Pfarrer der Kirche von Ephesus natürlich dazu veranlasst haben, Schriften zu finden und zu erwerben, die die Namen anderer Apostel und ihrer Mitarbeiter trugen. Die Anweisungen der Apostel Paulus (1. Thessalonicher 5,21) und Johannes (1. Johannes 4,1) unterscheiden die Geister oder Richtungen, in denen verschiedene Lehrer zu dieser Zeit handelten, und weisen zweifellos auf direkte Mittel hin, um wahre apostolische Briefe von falschen, reine von verzerrten Briefen zu unterscheiden. Der heilige Theologe Johannes sprach am Ende seiner Apokalypse eine schreckliche Drohung gegen diejenigen aus, die sich entschließen würden, den Worten der Prophezeiung seines Buches entweder etwas hinzuzufügen oder etwas davon wegzunehmen (Offenbarung 22,18–19). Sein strenges Gebot sollte die Aufmerksamkeit und Lesbarkeit der Hirten schärfen, die die Schriften empfingen, die anderen Kirchen und Personen gewidmet waren; und in einigen Fällen, noch genauer, könnte ihnen dabei das Zeugnis des Apostels und Evangelisten Johannes selbst Orientierung geben. So ist nach kirchlichen Überlieferungen bekannt und sogar aus dem Inhalt des Johannesevangeliums klar, dass dieses Evangelium, das die Wahrheit der zuvor geschriebenen ersten drei Evangelien bestätigt, das Ziel hatte, ihre Erzählung mit einer Beschreibung solcher Ereignisse und Reden des Erretters zu vervollständigen, die von ihnen ausgelassen wurden, und die chronologischen Grenzen anzugeben, innerhalb derer sie stattfanden, um den Verlauf der Ereignisse des Evangeliums genauer zu bestimmen. So schreibt Eusebius: „Sie sagen, dass er die drei zuvor geschriebenen Evangelien, die überall verbreitet wurden und ihn (Johannes) erreichten, akzeptierte und ihre Wahrheit bezeugte, aber mit der Theologie begann, wie sie ihm vom Geist Gottes gegeben wurde, aufgrund seiner Überlegenheit über andere“ 7 . Eusebius meint hier die inspirierte Einleitung zum Johannesevangelium, die die Essenz der Lehre über Gott, das Wort, wie aus dem Inhalt des gesamten Evangeliums enthält, nach dem die Lehrer von Alexandria sein Evangelium in erster Linie „spirituell“ nannten 8. Die Eusebius-Tradition wird noch ausführlicher durch den für seine Interpretationswerke berühmten Bischof Theodor von Moisuesta bestätigt. Daraus geht hervor, dass der heilige Johannes die ersten drei Evangelien kannte und von ihm als zuverlässig anerkannt wurde; Sie befanden sich auch in den Händen der Christen von Ephesus, auf deren Wunsch sie durch Johannes‘ eigenen Bericht über die Ereignisse im Evangelium ergänzt wurden. Dies hätte das Ende der Reihe von Evangelienerzählungen sein sollen, die eine Garantie für Authentizität hatten, da sie von Augenzeugen der Ereignisse selbst geschrieben oder zumindest von ihnen miterlebt wurden. So wurde in Ephesus ein Kanon der vier gottgegebenen Evangelien zusammengestellt. Die Stellung der Christen von Ephesus eröffnete ihnen die Möglichkeit, die ersten Leser der Briefe des Apostels Petrus zu sein. Seine erste Botschaft war der Inschrift zufolge auch für Christen in Asien bestimmt, wo die Hauptstadt Ephesus war; und der zweite sagt von sich selbst, dass er an dieselben Kirchen geschrieben wurde wie der erste (2. Petrus 3,1). Obwohl der Apostel Petrus den Aktionskreis vor allem unter der Beschneidung, also den Juden, festlegte, bestanden die vom Apostel Paulus gegründeten Kirchen Kleinasiens größtenteils aus konvertierten Heiden; Aber die Unruhen und Katastrophen, die Christen teils durch falsche Lehrer, teils durch Ungläubige erlitten, veranlassten den führenden Apostel auch, die Christen Kleinasiens in der Überzeugung zu bestätigen, dass die Gnade der Erlösung, in der sie stehen, wahr ist (1. Petrus 5,12). Er unterschied sich von den ersten Predigern des Evangeliums, die in diesen Ländern wirkten, verspürte aber gleichzeitig das Bedürfnis, seine völlige Übereinstimmung mit dem Gründer vieler kleinasiatischer Kirchen, Apostel Paulus, zu bezeugen. Besonders hervorzuheben ist die Ähnlichkeit von Petrovs erstem Brief mit den beiden Briefen des Apostels Paulus, an die Römer und an Epheser 10. Und in seinem zweiten Brief erwähnt der Apostel Petrus sogar bewusst die Briefe des Paulus und verteidigt sie vor der Kritik von Unwissenden und Unbestätigten (2. Petrus 3,16). Eine solch enge Beziehung von Petrovs Briefen zu den Christen Kleinasiens im Allgemeinen und zu denen von Ephesus im Besonderen lässt den Schluss zu, dass Listen von Petrovs Briefen bald den Jüngern und Mitarbeitern des Paulus in Ephesus übergeben wurden, entsprechend ihrem Zweck für die „Auserwählten“ in Asien (1. Petrus 1,1). Erinnern wir uns auch daran, dass Silvanus, über den der Apostel Petrus seinen ersten Brief schrieb, und Markus, von dem er Grüße sendet (1. Petrus 5,12–14), beide Kollegen des Apostels Paulus waren, zusammen mit Timotheus (2. Kor. 1,19), und dass Markus kürzlich bei Timotheus in Ephesus war (2. Tim. 4,11). So hätte und sollte in der Kirche von Ephesus noch zu Lebzeiten der Apostel selbst eine Sammlung der Briefe der Apostel Paulus, Petrus und Johannes zusammengestellt werden. Davon sind wir, so könnte man sagen, durch deutliche Spuren der damals bestehenden Beziehungen zwischen den Kirchen und Personen überzeugt, die in diesen Schriften selbst zu sehen sind. Zu den Briefen des Apostels Paulus an Titus und an die Hebräer haben wir nichts gesagt, da wir unter den von uns untersuchten Umständen keinen direkten Zusammenhang zwischen diesen Briefen an die Mitglieder der Kirche von Ephesus feststellen konnten; sie erwähnten die Apostelgeschichte nicht; Die Art und Weise, wie die Botschaften der heiligen Apostel Jakobus und Judas. Aber was den ersten Brief an Titus betrifft, so sollte man seine Ähnlichkeit mit dem ersten Brief an Timotheus nicht außer Acht lassen: Die Ähnlichkeit der Stellung beider Personen, an die diese Briefe geschrieben wurden, führte zu identischen Anweisungen des Apostels und hätte sie genauso gut in den Händen neu ernannter Hirten vereinen können. Der Brief an die Hebräer hätte laut der Erwähnung von Timotheus (Hebr. 13,23) an eine Kirche geschrieben werden sollen, die ihn gut kannte, Informationen über seine Situation schätzte und erwarten konnte, dass er zusammen mit Paulus zu ihnen kam. Bei einer solchen Beziehung zwischen dieser Kirche und Timotheus konnte ihm diese Botschaft natürlich nicht unbekannt bleiben. Die Apostelgeschichte, das zweite Wort des Evangelisten Lukas, musste natürlich zusammen mit dem ersten, also mit dem Evangelium, verbreitet werden. Was die Briefe der Apostel Jakobus und Judas betrifft, könnte man meinen, dass sie auch in Ephsah lange Zeit unbekannt blieben. Der Jakobusbrief, der sich an die konvertierten Juden in der Zerstreuung richtete (Jakobus 1,1), galt teilweise für die Kirche von Ephesus, da sich in ihrer Mitte auch diejenigen befanden, die früher der Kirche von Judäa angehörten (Apostelgeschichte 19,10.17; 20,21). Der Brief des Apostels Judas ist eng mit dem zweiten Brief des Petrus verwandt, indem er dieselben falschen Lehrer anprangert, und beide erklären sich gegenseitig und bestätigen sich gegenseitig (2. Petrus 3). Diese Irrlehrer agierten, wie aus den Briefen der Apostel Johannes (in der Apokalypse) und Paulus hervorgeht, vor allem in Kleinasien. Basierend auf den obigen Überlegungen können wir schließen, dass die Sammlung von St. Bücher des Neuen Testaments und die Etablierung ihrer kanonischen Würde hätten höchstwahrscheinlich in der Kirche von Ephesus stattfinden können und sollen. Der heilige Theologe Johannes, der die letzten Jahre seines Lebens in Ephesus verbrachte und hier starb, war die letzte Gestalt, die Jesus Christus selbst auserwählt hatte, um sein Königreich auf Erden auszubreiten. Nach ihm konnte niemand mehr Schriften von gleicher Würde wie die der Apostel erwarten, und wahrscheinlich gab es von dem, was die Apostel zuvor geschrieben hatten, nichts mehr zu sammeln. Der Apostel Johannes, der lange Zeit in Palästina lebte, wusste, was dort war. Die Jünger der Apostel Petrus und Paulus wussten, was aus den Händen dieser heiligen Apostel kam. Brief an Florus, in der Kirche. Historiker. Eusevia. V, 20. Gegen Häresien III, 3. In Eusebius III, 23. Kommentar. In Iohan. Patrouille. Graec. Curs. Vollständig. T.66. S.728. Einführung in die neutestamentlichen Bücher der Heiligen Schrift Garike. I. c. 241 ca. 12.