تشكيل قانون الكتب المقدسة للعهد الجديد

محتويات الفصل الأول الفصل الثاني إن الأحداث الخارقة للطبيعة غير العادية التي رافقت ظهور ابن الله على الأرض سرعان ما أصبحت معروفة للعالم اليهودي والوثني من خلال الكرازة بالإنجيل الذي عهد به الرب يسوع المسيح نفسه إلى تلاميذه المختارين. إن الرغبة في الحصول على معلومات أكثر دقة وموثوقية حول هذه الأحداث دفعت الكثيرين إلى الإدلاء بشهادتهم كتابيًا وتقديم تعاليم المسيح المخلص. ويقول القديس الإنجيلي لوقا إنه عندما بدأ في كتابة إنجيله، بدأ كثيرون في تأليف رواية عن أحداث كانت معروفة تمامًا بين المؤمنين بيسوع المسيح، وأنه قام بنفسه بهذا العمل بهدف أن يوصل لحبيبه ثاوفيلس أساسًا متينًا للتعليم الذي تعلّمه (لوقا 1: 1-4). وظهور العديد من الروايات حول نفس الأحداث يدل على الحاجة المتزايدة للآثار المكتوبة من هذا النوع، وفي الوقت نفسه انتشار كبير لقوائم هذه الروايات. كانت هناك حاجة إلى أنواع أخرى من الكتابات مع تكوين حياة الكنيسة لتوضيح القضايا المختلفة المتعلقة بالتعليم، والتي لا يمكن الكشف عنها بشكل كافٍ أثناء الوعظ الشفهي. كان من الضروري أن نعرض في الضوء المناسب علاقة كنيسة العهد الجديد بمؤسسات العهد القديم. في اللقاءات مع العالم الوثني، كان من الضروري القضاء على التدخلات الضارة للفكر المتعمد في مجال الوحي المسيحي. بالنسبة لكليهما، بالنسبة للمؤمنين اليهود والمؤمنين الأمميين، كان من الضروري تحديد قواعد الحياة وفقًا للإيمان بيسوع المسيح. وهذا النوع من الكتابات، المعروف في شكله تحت اسم الرسائل، تم استلامه من أشخاص منحهم يسوع المسيح نفسه أعلى سلطة في الكنيسة، مع وعي حي بأهميتها، وعلى الرغم من أنه كان لها في البداية غرض محلي في معظمه، إلا أنها سرعان ما أصبحت معروفة خارج تلك الكنائس التي تم تعيينها لها. بل إن البعض أساءوا استخدام هذا المعنى في الرسائل الرسولية؛ أطلق اسم الرسول على كتابات لا تخصه. فبعد الرسالة الأولى التي لدينا من الرسول بولس، بدأت تظهر رسائل أخرى مكتوبة باسمه، ووجد أنه من الضروري في الثانية من رسائله المعروفة أن يظهر علامة واضحة يمكن من خلالها تمييز رسائله الحقيقية عن الرسائل غير الحقيقية. عادةً ما أكتب بيدي في كل رسالة التحية: نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم (2 تسالونيكي 2: 2-3.17). من هذا يتضح مدى أهمية كتابات الرسل السردية والتعليمية منذ ظهورها. إن جمعها، إن أمكن، عن طريق التقليد الحي والتفسيرات الشخصية مع المؤلفين أنفسهم وغيرهم من الأشخاص ذوي المعرفة، مع دليل واضح على الأصل الرسولي لهذه الكتب، والحفاظ عليها سليمة وغير تالفة، كان بلا شك منذ البداية واجب رؤساء كل كنيسة مستقلة. لكن يبدو لنا أن كنيسة أفسس، التي أسسها الرسول بولس، وعهد بها إلى تلميذه تيموثاوس وكانت لفترة طويلة تحت القيادة الوثيقة للرسول القديس يوحنا، استغلت الظروف الأكثر ملاءمة لذلك. ونريد في هذه الدراسة الكشف عن هذه الفكرة من خلال تقديم اعتبارات حول موقف كل من الأسقف تيموثاوس الأفسسي والرسول يوحنا من تكوين قانون الأسفار المقدسة للعهد الجديد. كان القديس تيموثاوس أحد تلاميذ الرسول بولس ومعاونيه المقربين. لا يتيح لنا سفر أعمال الرسل ولا الرسائل الرسولية أن نتتبع تاريخ نشاطه الكرازي في تدفقه المستمر من البداية إلى النهاية. ولا ينكشف لنا إلا في أوقات معينة، لأنه قريب من تاريخ نشاط الرسول العظيم. ويبدأ اسم تيموثاوس في الظهور بين رفاق الرسول بولس ومعاونيه منذ رحلته التبشيرية الثانية التي بدأت بعد المجمع الرسولي في أورشليم (حوالي سنة 50)، ويصفه القديس لوقا في سفر أعمال الرسل (أع 15: 36-18: 22). بدأت من أنطاكية وانتهت بالعودة إلى أنطاكية بعد غياب ثلاث أو أربع سنوات. في إحدى رسائله إلى تيموثاوس، يذكر الرسول إيمانه الخالي من الرياء، فيكتب أن نفس الإيمان كان ساكنًا قبلًا في جدته لوئيس وأمه أفنيكي (2 تي 1: 5). ويبدو أن هذه العائلة كانت تتمتع بشهرة جيدة في بلادها حتى قبل اهتدائها، لأن الكاتب لوقا يعبر عن نفسه عن والد تيموثاوس: "رأيت أباه كأنه يوناني" (أع 16: 3). إن نسبه من امرأة يهودية تقية أدخل تيموثاوس مبكراً إلى كتابات موسى والأنبياء، كما يتبين من كلمات الرسول في نفس الرسالة: "لأنك منذ الطفولية تعرف الكتب المقدسة القادرة أن تحكمك للخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع" (2 تيموثاوس 3: 15). إن الدراسة الجادة للناموس والأنبياء المُعدة، وتعليم الرسول في حق الإنجيل، بمعونة نعمة الله، أكملت تعليمه للخدمة الرسولية. في الواقع، من الذي لن يأسره هذا التفاني اللامحدود لإنجيل الرسول، الذي، بعد أن رجم في لسترة وسُحب خارج المدينة كما لو كان ميتًا، بالكاد استعاد وعيه، بالكاد عاد إلى رشده، وعاد إلى المدينة، وبعد أن قضى الليل بين زملائه المؤمنين، ذهب مرة أخرى إلى الأعمال التبشيرية في دربة. كانت لسترة، أو دربة، موطن تيموثاوس، وكانت الانطباعات الحية التي لا تمحى في قلب تيموثاوس الشاب بسبب مثل هذه الأحداث المذهلة وغيرة بولس النارية هي أساس تصميم تيموثاوس على اتباعه في كل شيء. بعد ذلك، تخلى الرسول عن جميع الأعمال الأخرى، والاستغلال، والمعاناة التي عاشها في مدن مختلفة من اليهود ومن الوثنيين، في ضوء نفس تيموثاوس، اعتبر نفسه لديه الحق في الإشارة إلى هذه الاضطهادات ذاتها في أنطاكية وإيقونية ولسترة، باعتبارها الظروف التي دعته إلى هذا التصميم (2 تيموثاوس 3:11). وفي رحلته الثانية، عندما ظهر مرة أخرى في منطقة ليكاون، كان الرسول قد وجد اسم تيموثاوس معروفًا في المجتمعات المسيحية هناك. وقد شهد له الموجودون في لسترة وإيقونية، كما كتب القديس لوقا (أع 16: 2). وكان بولس ينوي تكريس جهوده لمزيد من التبشير في بلدان آسيا الصغرى، وأراد أن يكون معه كمعاون له هنا. لم تتحدث مراجعات السكان المحليين لصالحه فحسب، بل أيضًا الأصوات النبوية في الكنائس، التي تعده كمساعد متحمس للرسول (1 تيموثاوس 1:18؛ 4:14). بالنسبة للرسول، الذي بدأ في كل مكان وعظه مع اليهود، فإن تعاون الشخص الذي ينتمي بالولادة إلى مجتمع أو آخر، وثني ويهودي، يمكن أن يدخل في علاقات مع كليهما بسهولة أكبر من اليهودي الأصلي أو الوثني، يمكن أن يكون مفيدًا بشكل خاص. ولكن بما أن تيموثاوس لم يكن مختونًا عندما كان طفلاً، ولم يكن اليهود يقبلون على ممارسة الجنس مع رجل غير مختون عن طيب خاطر، فقد قرر بولس، الذي قبل تيموثاوس كمتعاون معه، أن يدعوه مسبقًا إلى قبول الختان. في المجمع الرسولي، تم إلغاء مثل هذه المطالب من الوثنيين الذين يتحولون إلى الإيمان بشكل عام، وتم رفض ادعاء المسيحيين اليهود الذين اعتبروا مراعاة شريعة موسى ضرورية لتبرير كل من يؤمن بالمسيح. إن الرسول بولس، المتحمس لتحرر الوثنيين من الناموس، لم يطلب من تيموثاوس بهذا المعنى أن يختتن، ولكن كما قال القديس لوقا، فقط من أجل اليهود الذين كانوا مكانهم، الذين عرفوا أنه ابن وثني (أع 16: 3)، ولذلك لم يستطيعوا أن يقتربوا منه بسهولة لا في المجامع ولا في أماكن أخرى. بدافع من الغيرة لخدمة قضية الإنجيل، حقق الشاب دون أدنى شك رغبة الرسول. وربما كرمه الرسول بتكريسه لخدمة الكنيسة في إحدى الدرجات الدنيا، وبوضع يدي الرسول ظهرت على ما يبدو عطية خاصة من الروح القدس في المبتدئ حديثًا. يكتب الرسول نفسه عن هذا: لا تهمل موهبتك التي تعيش فيك والتي أعطيت لك بالنبوة (حسب النبوة) بوضع أيدي الكهنوت (1 تيموثاوس 4:14). ومن كون وضع الأيدي هنا قريبًا من النبوة عن تيموثاوس، يمكننا أن نستنتج أن تبليغ هذه العطية يعود إلى الزمن الأول لمسيحيته، عندما كان انتخاب الشاب كخادمًا للكنيسة لا بد أن يكون مبنيًا على موافقة نبوية. أما الدرجة التي ارتقى بها تيموثاوس أولًا، فلا نعرف عنها شيئًا محددًا. وفي الرسالة الأقرب إلى هذا الحدث، يدعوه الرسول ليس فقط بالاسم العام للأخ، بل أيضًا بشكل خاص بالشماس أو خادم الله في إنجيل المسيح. (1 سول 3: 2). ما إذا كان هذا يشير إلى درجة هرمية، فإننا لا نتعهد باتخاذ القرار. وفي رسالته الأخيرة إلى تيموثاوس، وهو أسقف بالفعل، أعطاه الرسول لقب الإنجيلي أو المبشر (2 تيموثاوس 1: 5). ويمكن أن تكون هذه الخدمة أيضًا للشماس، كما يتبين من مثال فيلبس (أعمال الرسل 21: 8). إن مسألة وقت مجيء المسيح الثاني، التي تطرق إليها الرسول في رسالته الأولى إلى أهل تسالونيكي، والتي شغلت المؤمنين الجدد كثيرًا، جعلت الرسول يكتب لهم رسالة ثانية، يظهر في بدايتها أيضًا اسم تيموثاوس مع بولس. من الصعب تحديد المكان الذي أُرسلت منه هذه الرسالة، وبالتالي أين كان تيموثاوس آنذاك. لكن إذا حكمنا على قرب هذه الرسالة من الأولى وطول إقامة الرسول بولس خلال هذه الرحلة في كورنثوس، حيث مكث سنة ونصف (أع 18: 11)، فمن المرجح أن نستنتج أن هذه الرسالة كتبت من كورنثوس. في الواقع، عند عودته من سولون، عمل تيموثاوس مع الرسول بولس في الإنجيل في كورنثوس. وفي رسالته الثانية إلى كنيسة كورنثوس، مؤكدًا على المسيحيين المترددين، كتب الرسول: "كلمتنا لم تصل إليكم، أي لم تكن نعم ولا لا". لأن ابن الله يسوع المسيح، الذي كرز به بينكم بواسطتي وبواسطة سلوانس وتيموثاوس، لم يكن ولا ذاك، بل كان في ذاته (2كو1: 18-19). وتختتم العظة في كورنثوس قصة نشاطات الرسول بولس خلال رحلته الثانية. بعد أن واجهنا اسم تيموثاوس مرارًا وتكرارًا، ورؤية المهام المختلفة التي كلفها بها بولس، في ظروف صعبة بشكل خاص، يمكننا أن نستنتج مدى الأهمية التي أولىها الرسول للمواهب الطبيعية والمملوءة بالنعمة ولأعمال زميله الشاب. فيما يتعلق بمسألة قانون أسفار العهد الجديد، يبدو من المهم جدًا بالنسبة لنا أن تيموثاوس، الذي درس الكتب المقدسة منذ صغره، وقد أدخله الرسول مبكرًا في خدمة الكرازة، سُمح له بطريقة ما بالمشاركة في نشاط كتابته المقدسة، وذلك بإدراج اسمه في نقوش رسائله الأولى. لا شك أن كلمة الرسول كانت عزيزة بشكل خاص على تيموثاوس نفسه، كمكملة للدروس التي تلقاها من بولس، والتي ربما لا يزال يحتاج إليها في خدمته. وبالتالي لدينا سبب للاعتقاد بأن قوائم الرسائل التي ظهر فيها اسم تيموثاوس مع بافلوف احتفظ بها تيموثاوس لنفسه. وبعد أن بدأ بهذه الطريقة مجموعة رسائل الرسول، مع استمرار العلاقات الوثيقة معه، استطاع التلميذ الأمين أن يجددها تدريجيًا برسائل جديدة. والأقل شهرة لدينا هو نشاط تيموثاوس خلال الرحلة التبشيرية الثالثة للرسول بولس، والتي انتهت بسجنه قسراً، أولاً في أورشليم، ثم في قيصرية! خلال هذه الرحلة، عمل الرسول أكثر في أفسس، ومعه نرى تيموثاوس مرة أخرى، الذي عهد إليه فيما بعد بكنيسة أفسس. مدينة أفسس، بحكم علاقاتها التجارية مع البلدان الأخرى، ولأهميتها بين مدن آسيا الصغرى، كانت تمثل مجالًا مهمًا جدًا للنشاط التبشيري: لذلك اختارها الرسول لآخر أعماله في الشرق، قصد بعد تأسيس المسيحية هنا، أن ينقل نشاطه إلى الغرب. كانت نجاحاته هائلة: حتى أن أتباع الخدمة الوثنية وصلوا إلى خطر سقوط مجد ديانا أفسس قريبًا. صحيح أنه كانت هناك عقبات كثيرة من اليهود والوثنيين، لكن قوة الله كانت تغلب على كل شيء. وفي هذه الأعمال لم يتخل الرسول عن اهتمامه بالكنائس الأخرى التي أسسها. ومن هنا كتب إلى كنائس غلاطية. ومن أفسس وجد أنه من الضروري أن يرسل تيموثاوس إلى مكدونية لزيارة كنائس فيلبي وتسالونيكي (أعمال الرسل 19: 22)، ومن هنا أوعز إليه أن يذهب أبعد إلى كورنثوس (1 كورنثوس 4: 17). وقد أرسل رسالته من أفسس إلى أهل كورنثوس قائلاً: أطلب إليكم أن تكونوا مثلي كما أنا المسيح. من أجل هذا أرسلت إليكم تيموثاوس، الذي ولده حبيب وأمين في الرب، والذي يتذكر طرقي في المسيح يسوع، كما أعلم في كل مكان وفي كل كنيسة (1كو 4: 16-17). إذا استطاع الرسول أن يشير في نفسه إلى صورة المسيح، فإنه في تيموثاوس كان يأمل أن يرى الشبه الحقيقي والانعكاس لحياته، وطريقة تفكيره وتصرفاته. ومحبته كابن، أضاف في نهاية الرسالة بضع كلمات أخرى عنه: إذا جاء تيموثاوس، فاحذر من أن لا تخاف: لأنه يعمل عمل الرب، تمامًا كما فعلت. نعم، لن يذله أحد: أطلقوه بسلام ليأتي إلي، لأني أنتظره مع إخوته (1كو10:16-11). إن انتفاضة الوثنيين في أفسس ضد الكرازة بالإنجيل، بقيادة صائغ الفضة ديمتريوس، أجبرت الرسول على مغادرة هذه المدينة. ذهب، كما كان من قبل، إلى مقدونيا ليودعها، وهناك وجد تيموثاوس أيضًا. ومن هنا، كتب مع تيموثاوس رسالته الثانية إلى كنيسة كورنثوس (2 كورنثوس 1: 1) ووصل معه إلى كورنثوس (أعمال الرسل 19: 21؛ 20: 2). وتوقع الكنيسة الرومانية نيته زيارتها ليتعزى بالإيمان المشترك، أرسل إليها من كورنثوس الرسول رسالته العظيمة إلى أهل رومية، أوضح فيها كل أسباب تحرير الوثنيين من الشريعة التي بشر بها وتطلعاته إلى إسرائيل العمياء. وفي الوقت نفسه يرسل سلامًا إلى أهل رومية ومن زملائه، ويعطي المركز الأول بينهم لتيموثاوس، ويضعه فوق لوسيوس وياسون وسوسيباتر، الذين يدعوهم أقاربه (رومية 16: 21). الرسالة إلى رومية هي آخر رسائل الرسول بولس، كتبت قبل القيود. بشكل عام، تنتمي كتابات الرسول بولس الأكثر شمولاً وأهمية إلى هذه الفترة من النشاط الرسولي: رسالة إلى أهل غلاطية، واثنتان إلى أهل كورنثوس ورسالة إلى أهل رومية. ولا يمكن لأي من الذين دعاهم الرسول ليكونوا متعاونين أن يظلوا في الظلام فيما يتعلق بهذه الرسائل، التي كشفت جوهر العقيدة المسيحية وأوضحت العلاقات المختلفة بين الأطراف التي كانت تظهر بالفعل في المجتمع المسيحي. وبالطبع فإن تيموثاوس الذي كان مع الرسول في أفسس ومكدونية وكورين، لم يجد صعوبة في الحصول على نسخ من هذه الرسائل لجماعته. في القدس، اندلع الغضب طويل الأمد لليهود الذين كانوا ساخطين عليه بسبب بولس. والسبب في ذلك أنهم رأوه في كنيسة اليهود مع أحد الوثنيين المهتدين إلى المسيحية وهو تروفيموس الأفسسي. وكان وجود رجل أغلف في الكنيسة يبدو لهم تدنيسًا للهيكل، فأثار اليهود الآسيويون عليه جميع أهل أورشليم (أع 21). في هذا الحدث، ظهر مدى العناية الإلهية لخدمة الرسول عندما أخضع بولس تلميذه الآخر تيموثاوس للختان. القدس، ثم قيصرية، أخرت لفترة طويلة النشاط الدؤوب لمبشر الإنجيل. أمضى بولس عامين في السجن. ما فعله تيموثاوس خلال كل هذا الوقت غير مرئي سواء في كتابات بافلوف أو في سفر أعمال الرسل. مما لا شك فيه، مستغلا حريته، استبدل معلمه بغيرته وعمله. يكتب القديس إغناطيوس اللاهب في رسالته إلى أهل أفسس (الإصحاح 3) أن الأساقفة المقامين في أقاصي الأرض قد أقيموا على فكر يسوع المسيح. وبالطبع كان أسقف أنطاكية، تلميذ الرسول، يعرف ما يقوله، ويعرف من مؤسسة من يحمل هذه الكرامة العظيمة. وقد مُنحت هذه الرتبة أخيرًا للرسول الذي كان على وشك نهاية مسيرته الأرضية، ولطفله الحبيب تيموثاوس، على الرغم من صغر سنه نسبيًا، وقد زار هو نفسه معه كنيسة أفسس (1 تيموثاوس 1: 3). ولكن بما أن احتياجات الكنائس الأخرى لم تسمح له بالبقاء في أفسس لفترة طويلة، فعهد بالشؤون إلى مساعده، ربما من مكدونية، حيث ذهب، كتب بولس إليه أولى رسائله الرعوية، والتي أكمل فيها جزئيًا تعليماته الشفهية، وأعطاها جزئيًا السلطة لأعمال وأوامر راعي الكنيسة الجديد. كتب الرسول رسالته الأخيرة إلى تيموثاوس مرة أخرى في السجن من روما، وبهذه الرسالة دعا تيموثاوس إليه مع مرقس (2 تيموثاوس 4: 11). يدعوهم إليه، مع أنه لا يحرم نفسه من الأمل في رؤية تلميذه الحبيب: ومع ذلك، في هذه الرسالة يتم التعبير بوضوح عن الأوامر الأخيرة للرجل الذي يغادر هذا العالم، والذي يستطيع أن يقول عن نفسه دون أن يلتزم: لقد جاهد جهادًا حسنًا، مات، وحافظ على الإيمان، والآن لديه هم واحد، حتى يتصرف خلفاء خدمته بنفس غيرة الرسول نفسه. ولكن اثبتوا فيها، لأنكم قد تعلمتم وأؤتمنتم على الجوهر (2 تيموثاوس 3: 14). أناشدك أمام الله وربنا يسوع المسيح، الذي يريد أن يدين الأحياء والأموات عند ظهوره وملكوته: اكرز بالكلمة. (2 تي 4: 1-2) فليكن لك مثال الكلام الصحيح الذي سمعته مني (2 تي 1: 13). بعد الانتهاء من مراجعة السلسلة الثانية من رسائل الرسول بولس، المكتوبة منذ سجنه الأول، نجد أن معظمها كان ينبغي أن يكون في يد تيموثاوس. مع الأخذ في الاعتبار أنه ترك مع نفسه بالتأكيد قوائم بتلك الرسائل التي كتبت في حضوره وأرسلت مع نقش اسمه مع اسم بولس، يجب أن نفترض أن أسقف أفسس كان لديه قوائم بالرسائل إلى أهل فيلبي وإلى أهل كولوسي وإلى فليمون. كانت الرسائل إلى أهل أفسس والرسالتين إلى تيموثاوس في النسخ الأصلية. نكرر، مجرد احترام وجه المرشد العالي يكفي للطالب المخلص أن يحتفظ بقوائم إبداعاته. أثناء اضطهاد دوميتيان، كما يشهد يوسابيوس، تعرض القديس يوحنا للاضطهاد من قبل الوثنيين؛ وفقا للأساطير الغربية، كان في روما، وهناك تم إلقاؤه في الزيت المغلي، لكنه ظل سالما. وبعد عودته من السجن في جزيرة بطمس، استقر مرة أخرى في أفسس، وعمل في تأسيس الكنائس المحلية وغيرها في آسيا الصغرى. وهكذا أتيحت لكنيسة أفسس، أكثر من كل الكنائس الأخرى، فرصة الاستفادة من إرشادات الرسول وقيادته. كتب القديس بولس الرسول إلى كنيسة أفسس أن المسيح أعطى لكنيسته رسولين ونبيين ومبشرين وراعين ومعلمين (أفسس 4: 11). كنيسة أفسس، ممثلة بالقديس يوحنا اللاهوتي، كانت لها كل ذواتها بشكل لا ينفصل: الرسول، النبي، الإنجيلي، الراعي والمعلم. فنشأت شائعة بين المسيحيين، وردت في نهاية إنجيل يوحنا، أن التلميذ لم يمت، كأنه حسب وعد الرب. لم يعد يوحنا نفسه بمثل هذا الخلود، وبدافع من طلبات أبنائه الروحيين، الذين كان عليه أن ينفصل عنهم عاجلاً أم آجلاً، قرر أن يترك لهم قصته عن حياة الرب يسوع المسيح وتعليمه ومعاناته وموته وقيامته، من أجل تثبيت المؤمنين باسمه. ويشهد القديس إيريناوس 4 أن تعليم النقولاويين وسرنتوس الكاذب كان حافزًا خارجيًا لمطالبة الرسول بدحض حكمة الهراطقة الباطلة من خلال شرح تعليم يسوع المسيح الحقيقي. هكذا يقول إنجيل القديس يوحنا. تلقت كنيسة أفسس فيها تأكيدًا مكتوبًا للوعظ الذي سمعته من فم الإنجيلي، والذي بدوره أكد تعليم الرسول، ووسعه ووجهه، حسب الاحتياجات الجديدة، ضد المعلمين الكذبة الجدد. ربما كانت الرسالة الأولى من الرسول يوحنا موجهة إلى نفس كنيسة أفسس، مع إصرار خاص على تذكير المؤمنين بوصية المحبة وكشف العلامات الرئيسية التي يمكن من خلالها التعرف على المعلمين الكذبة. بالإضافة إلى ذلك، ظلت ثمرة رعاية يوحنا الرعوية رسالتين قصيرتين، إلى كيريا أو السيدة، وإلى غايوس. إن الحفاظ عليها جنبًا إلى جنب مع الكتابات الرسولية الأخرى، على الرغم من إيجازها وهدفها الخاص، يمكن تفسيره بسهولة من خلال رعاية القديسين المحيطين بها. يوحنا في الزمان الأخير، وبالتالي يشير مباشرة إلى أفسس. أخيرًا ، كتاب الرؤيا عن مصائر الكنيسة المستقبلية ، المكتوب في السبي من أجل كلمة الله ، كان يجب أن يصبح معروفًا في المقام الأول لكنيسة أفسس لأن القديس يوحنا استقر مرة أخرى في أفسس من السبي ، وبسبب الرسائل السبع المروعة (الفصلين 2 و 3) ، الأولى ، بأمر من الرب يسوع المسيح نفسه ، كانت موجهة إلى كنيسة أفسس (Apoc. 2:1). وهكذا، في كنيسة أفسس، كل كتابات القديس معروفة لنا. كان من الممكن بسهولة جمع يوحنا، حتى أثناء حياته، ودمجه مع كتابات الرسول بولس، ومن هنا ينتشر إلى جميع البلدان. لذلك، ليس من المستغرب أنه تم الاحتفاظ لفترة طويلة في الكنيسة بتقليد مفاده أن نسخة أصلية مكتوبة بخط اليد من إنجيل القديس يوحنا 5. إن وفرة الكتابات الرسولية التي كانت تمتلكها كنيسة أفسس، قبل كل شيء، وكذلك النشاط الطويل فيها للرسول بولس ثم القديس يوحنا اللاهوتي، يوضح لنا لماذا لم يتمكن زوان التعاليم الكاذبة، وخاصة الغنوصيين، من الانتشار هنا لفترة طويلة. "من له هذه الموهبة، فإنه يُعطى في كل مكان، قال الرب" (مت 25: 29)، مشيراً إلى أن كل موهبة روحية لا تنقص بالاستعمال، بل تنمو وتنمو بعمل النعمة. وبالمثل، فإن عطية كلمة الله، التي تثير العطش لسماعها، كان من الطبيعي أن تجعل رعاة كنيسة أفسس مستعدين للعثور على كتابات تحمل أسماء الرسل الآخرين ومعاونيهم والحصول عليها. إن تعليمات الرسولين بولس (تسالونيكي الأولى 5: 21) ويوحنا (يوحنا الأولى 4: 1) تميز بين الأرواح أو الاتجاهات التي كان المعلمون المختلفون يتصرفون بها في ذلك الوقت، مما يشير بلا شك إلى وسائل مباشرة للتمييز بين الرسائل الرسولية الحقيقية من الرسائل الكاذبة، وبين النقية والمحرفة. وضع القديس يوحنا اللاهوتي، في ختام سفر الرؤيا، تهديدًا رهيبًا ضد أولئك الذين يقررون إما إضافة أي شيء إلى كلمات نبوة كتابه، أو حذفها (رؤيا ٢٢: ١٨-١٩). كان من المفترض أن تؤدي وصيته الصارمة إلى شحذ انتباه الرعاة ووضوحهم، الذين تلقوا الكتابات المخصصة لكنائس وأشخاص آخرين؛ وفي بعض الحالات، وبشكل أكثر دقة، يمكن أن ترشدهم في هذا الأمر شهادة الرسول والإنجيلي يوحنا نفسه. وهكذا، وفقًا لتقاليد الكنيسة، فمن المعروف، وحتى من محتوى إنجيل يوحنا، من الواضح أن هذا الإنجيل، الذي يؤكد حقيقة الأناجيل الثلاثة الأولى المكتوبة سابقًا، كان يهدف إلى استكمال سردها بوصف تلك الأحداث وخطب المخلص التي حذفتها، والإشارة إلى الحدود الزمنية التي وقعت فيها، لتحديد مسار أحداث الإنجيل بشكل أكثر دقة. هكذا يكتب يوسابيوس: "يقولون إن الأناجيل الثلاثة المكتوبة من قبل، والتي وزعت في كل مكان ووصلت إليه (يوحنا)، قبلها وشهد لحقيقتها، لكنه بدأ باللاهوت، كما قدمه له روح الله، بسبب تفوقه على الآخرين" 7 . يضع يوسابيوس في الاعتبار هنا المقدمة الملهمة لإنجيل يوحنا، والتي تحتوي على جوهر التعليم عن الله الكلمة، كما لو كان مستخرجًا من محتوى الإنجيل بأكمله، والذي بموجبه أطلق معلمو الإسكندرية على إنجيله اسم "الروحي" في المقام الأول. 8. تم تأكيد تقليد يوسابيوس بتفصيل أكبر من قبل الأسقف ثيودور مويسويستا، المشهور بأعماله التفسيرية. ومن هذا يتبين أن القديس يوحنا كان يعرف الأناجيل الثلاثة الأولى وقد صدق عليها. وكانت أيضًا في أيدي مسيحيي أفسس، الذين تم استكمالها بناءً على طلبهم برواية يوحنا الخاصة لأحداث الإنجيل. وكان ينبغي أن تكون هذه هي نهاية سلسلة روايات الأناجيل التي كانت مضمونة صحتها، كما كتبها شهود عيان على الأحداث أنفسهم، أو على الأقل شهدوها منهم. وهكذا، تم تجميع قانون الأناجيل الأربعة المعطاة من الله في أفسس. إن مكانة مسيحيي أفسس أتاحت لهم الفرصة ليكونوا القراء الأوائل لرسائل الرسول بطرس. رسالته الأولى، بحسب النقش، كانت موجهة أيضًا للمسيحيين في آسيا، حيث كانت المدينة الرئيسية هي أفسس؛ والثاني يقول من نفسه أنه كتب إلى نفس الكنائس التي كتب إليها الأول (2 بط 3: 1). الرسول بطرس، على الرغم من أنه حدد لنفسه دائرة العمل في المقام الأول بين الختان، أي اليهود، وكنائس آسيا الصغرى، التي أسسها الرسول بولس، تتألف في الغالب من الوثنيين المتحولين؛ لكن الاضطرابات والكوارث التي عانى منها المسيحيون، جزئيًا من المعلمين الكذبة، وجزئيًا من غير المؤمنين، دفعت أيضًا الرسول الرئيسي إلى تثبيت مسيحيي آسيا الصغرى في الاقتناع بأن نعمة الخلاص التي هم فيها هي حقيقية (1 بطرس 5: 12). وتميز عن المبشرين الأوائل بالإنجيل الذين عملوا في هذه البلدان، وفي الوقت نفسه شعر بالحاجة إلى الشهادة على اتفاقه الكامل مع مؤسس العديد من الكنائس في آسيا الصغرى، الرسول بولس. لم نقول شيئًا عن رسائل الرسول بولس إلى تيطس وإلى العبرانيين، لأنه في الظروف التي فحصناها لم نجد علاقة مباشرة بين هذه الرسائل إلى أعضاء كنيسة أفسس؛ ولم يذكروا سفر الأعمال؛ الطرق التي وصلت بها رسائل القديسين الرسولين يعقوب ويهوذا. ولكن بالنسبة للرسالة الأولى، أي الرسالة إلى تيطس، فلا ينبغي للمرء أن يتجاهل تشابهها مع الرسالة الأولى إلى تيموثاوس: إن تشابه موقف الشخصين اللذين كتبت إليهما هذه الرسائل أدى إلى تعليمات متطابقة من الرسول، وكان من الممكن بنفس السهولة أن يوحدهما في أيدي الرعاة المعينين حديثًا. فالرسالة إلى العبرانيين، بحسب ذكر تيموثاوس (عب ١٣: ٢٣)، كان ينبغي أن تُكتب إلى كنيسة تعرفه جيدًا، وتقدر المعلومات عن وضعه، وتتوقع منه أن يأتي إليهم مع بولس. مع مثل هذه العلاقة بين هذه الكنيسة وتيموثاوس، بالطبع، لا يمكن أن تظل هذه الرسالة مجهولة بالنسبة له. إن سفر أعمال الرسل، الذي يشكل الكلمة الثانية للإنجيلي لوقا، كان من الطبيعي أن يتم توزيعه مع الأول، أي مع الإنجيل. أما رسائل الرسولين يعقوب ويهوذا، فيمكن الظن أنها أيضًا ظلت مجهولة في أفسح مدة طويلة. إن رسالة يعقوب، الموجهة لليهود المهتدين في الشتات (يعقوب 1: 1)، تنطبق جزئيًا على كنيسة أفسس، إذ كان في وسطها أيضًا أولئك الذين كانوا ينتمون سابقًا إلى كنيسة اليهودية (أعمال الرسل 19: 10، 17؛ 20: 21). ترتبط رسالة يهوذا الرسول ارتباطًا وثيقًا برسالة بطرس الثانية في إدانة نفس المعلمين الكذبة، وكلاهما يشرحان بعضهما البعض ويؤكدان بعضهما البعض (2 بط 3). هؤلاء المعلمون الكذبة، كما يتبين من رسائل الرسول يوحنا (في سفر الرؤيا) وبولس، عملوا في المقام الأول في آسيا الصغرى.