Говори о заједништву ментора и студената Академије

Садржај У суботу прве недеље Великог поста 1866. марта 10. 1867. 13. априла 1867. марта 8 дана 1869. 17. априла 1869. 28. фебруара 1870. 9. априла 1870. 13. фебруара 1871. 13. фебруара 1871. 25. 7. 1871. 1873. 5. априла 1873. 15. фебруара 1874. године У суботу 1. недеље Великог поста 1866. г Поздрав вама, учесници Трпезе Господње и пријатељи Христови! Не преузимам на себе да сада будем твој учитељ. Апостол Јован Богослов је писао верницима: Ви не захтевате, него ко сте ви који учите? Али само помазање вас учи о свему. У садашњем времену, не само да би ово свето помазање требало снажније да говори у вама, након што сте очистили душу своју покајањем, него сте примили у себе у тајни свог причешћа и Самог Господа, који просвећује сваког човека који долази на свет. Само будимо опрезни. Повећајмо пажњу на себе и трудимо се да што дуже сачувамо добро расположење духа у коме смо примили причест. Унутрашња молитва, медитација, читање речи Божије помоћи ће нам да је подржимо у себи. У молитви и медитацији наш глас Господу ће се чути; – у читању речи Божије и наших добрих намера, чуће се глас Самог Господа, Спаситеља нашег. Посебно је сада на месту да почнемо да се сећамо и читамо последњи разговор Христа Спаситеља. Она ће свима рећи шта Господ жели да буде за нас, а шта ми треба да будемо за Њега. И да сведочимо своју благодарност Господу и Спаситељу нашем, и да запечатимо завете дате нама на Светом Причешћу – нећу те целивати као Јуду – да целивамо Часни Крст Његов са љубављу и верношћу истинитих ученика Његових. Када је Господ, после свог васкрсења, кријући се иза лика Једног од туђинаца Јерусалима, ишао са ученицима Својим у Емаус и са њима разговарао о великим догађајима који су се десили Сину Човечијем, њихове очи су упрле у Њега, али Га нису познале, каже Јеванђелист, али им је срце горело у њима и кроз Његове слатке речи препознали су Његову Божанствену Учитељицу. Сада Он долази с тобом из овог храма у твој стан, не да би те напустио за неколико сати, као путници Емаусије, него да се, сјединивши се с тобом, никада не раздвоји. Под окриљем Пресвете Тајне уселио се у тебе, да би истинским причешћивањем Његовом телом и крвљу, причестивши се од тела и крви наше, постао један дух са Господом. Увећајте своја срца за Божанског Искупитеља, немојте Га сувише блиско садржавати; слушај Његову реч: Он је дошао да вам каже реч спасења. Он ни сада не ћути: Он је Бог – Реч. Нека цела ваша душа и ваше срце изађу у Његову реч. Све што је светло у твом уму, чисто у твом срцу, у твојој светој жељи – све ће то бити Његови тајанствени глаголи. У овим часовима, после недавног самоиспитивања, када се у души за време жетве чују речи Господње, најприкладније је да свако поведе рачуна о свом унутрашњем стању, да се свако запита колико је постигао у духовном животу и шта треба да уради да отклони претходне падове и посрнуће ради даљег усавршавања. И на ова питања, која су постављена побожном молитвом и медитацијом, Господ му се обраћа таквим сугестијама које могу да дају животу нови правац, ојачају почетке добрих правила која делују у нама и униште семе зла које још постоји у нама. Буди према овом глаголу. Ова чаша је нови савез кроз Моју крв (Лука 22:20). Тако је Господ говорио својим ученицима, дајући им чашу Своје Пречисте и боготворачке крви. Израиљеви синови, који су на Синају склопили први савез са Богом, разумели су шта овде значе речи: нови савез. Тамо су прихватили закон од Јехове и заклели се да ће га неповредиво држати. Јехова им је, са своје стране, обукао титулу свог изабраног народа, обећао им је своју заштиту на земљи датој њиховим прецима и сву своју милост. А у знак верног испуњења обећања, пак, књига завета и народ су пошкропљени крвљу побијених. Ово је крв завета, рече Мојсије, који вам је Господ заповедио за све ове речи (Изл. 24,8). Нови Завет је заснован на вери у Бога Искупитеља и безусловној послушности Његовим Светим заповестима. Са своје стране, Христос Искупитељ је обећао Својим следбеницима учешће у Царству, које је Отац завештао Себи, као Заступнику рода људског. А ја вам завештам, рече им Господ на вечери, као што ми је Отац завештао царство (Лк. 22, 29). А светост овог завета учвршћује се крвљу, не више жртвеном, него пречистом крвљу самога Јагњета Христа, и то не само кропљењем, већ прихватањем и стапањем крви завета са крвљу оних који ступају у завет. Ова чаша је нови савез са Мојом крвљу. То је све од ње. Колико је веће обећање новог завета, колико је светије посредовање Крви Божанске, колико је искреније наше учешће у њему, толико је за нас обавезније држање завета, толико ревније морамо бити у поштовању његових услова. По доброти Божјој, ми смо сада обележили наш улазак у нови савез, не само речима, већ и подражавањем и делатношћу. Чврсто памтимо оно на шта смо се обавезали и шта нам је обећано. Бдите и молите се, рекао је Господ првим учесницима новог завета. Што је драгоценије благо које нам је поверено, потребно нам је више будности у чувању. Што се мање можемо ослонити на сопствене снаге, то више морамо тражити од себе помоћ одозго. Ако смо сматрали да је потребно да дане проведемо припремајући се за примање Свете Тајне са посебном пажњом, да ли би онда требало да будемо мање обазриви према себи након што смо примили беспарични депозит? Неће ли наша расејаност, наше хлађење према Христу Спаситељу и Његовом завету бити знак незахвалне душе, душе немарне према сопственом временском и вечном добру? Можемо ли се заиста надати овом краткотрајном припремом, да тако кажем, намамити Бога из свега што је обећао и онда сматрати да имамо право да се понашамо како хоћемо? Не – ученици Христови! Крв Христова је у вама. У вама мора бити и живот Христов. Дело хришћанског живота састоји се од три велика дела: очишћења, просветљења и божанског јединства. Подвиг хришћанина почиње очишћењем, односно добровољним одрицањем од свега грешног и свемоћног, уз помоћ Божанске благодати, одсецањем свих земаљских везаности, грехољубивих склоности, безбожних страсти, прождирањем у себи самог корена зла – самољубља. Овај подвиг се предузима и остварује под руководством вере, која нам открива тајне Божанске љубави која превазилази разум, која није штедела крв Јединородног Сина за спасење грешника, и упућује нас у закон који одређује наш однос према ближњима и према Богу. Од сада се у души распламса огањ љубави или жеље за јединством са Богом, нашим Творцем, Искупитељем и Осветитељем. Највиши степен јединства који хришћанин може постићи на земљи даје нам доброта Божија у Светом Причешћу. Ко једе моје тело и пије моју крв, он остаје у мени и ја у њему (Јован 6,58). Па шта? Да ли то значи да смо ми, који смо се сада удостојили да приступимо Чаши Господњој, успешно прошли све претходне етапе духовног очишћења и просветљења? Теби је, Господе, истина, а нама је срамота. Све си учинио ради нас, али ми још увек једва разумемо шта морамо да урадимо ради Тебе. Не, не достојанство, не успех, већ само смелост, последњи осећај доброте, који душа сина још није изгубила, проћердавши наслеђени део имања Оца, и још не сумњајући у Његову бескрајну доброту, једина ова смелост нас је довела до Твог олтара. Твој Апостол нам је рекао: са смелошћу приступимо престолу благодати (Јевр. 4,16). Ти си сам, Господе, у дане тела Твога охрабрио све оне којима си био потребан, понављајући им више пута: усуди се, чедо, - усуди се, кћери, - усуди се, ја сам победио свет. Надахнути овом смелошћу, и сада, понављамо из дубине душе, још увек борећи се са грехом, још увек борећи се са тамом немара вере, понављамо; „Нека нам буде као огањ и као Светлост, тело и крв Твоје, Спаситељу наш најчаснији, који спаљује супстанцу грешну, спаљује трње страсти, и све нас – ум и срце наш, и просветљује нашу вољу да се поклонимо Твоме Божанству. Излазећи из храма са овим Светим Огњем, будимо опрезни у сваком погледу, да га пажњом или неком врстом страсти не угасимо поново у себи и да не паднемо у некадашњи мрак и хладноћу. Са духовном радошћу, са осећањем живе благодарности Господу и Спаситељу нашем, напустимо горњу собу сионску, у којој нас је Он удостојио да се причестимо Његовом богоносном Трпезом; не заборавимо, као опомену за себе, шта се убрзо догодило са првопричесницима Вечере Господње. Предосећајући своје предстојеће страдање, Господ је тројицу предстојника у лицу апостола повео са собом у Гетсимански врт и заповедио им, ради сопствене безбедности, да ојачају дух у предстојећим искушењима, да бдију и моле се. Али убрзо су заспали – заспали су пред Господом, молећи се са јаким плачем и сузама. Обећали су да ће умрети за Њега, наоружали се ножевима против својих непријатеља, али нису победили једног од најсмртоноснијих непријатеља код куће - спавање. Били су упозорени на опасност да ће доћи пре него што запева петао, али нису могли да издрже подвиг бдења и молитве и један једини Час. А Господ им је са благим прекором рекао: „Зар нисте у стању да проведете ни један сат са Мном – са Мном као вашим Учитељицом, вашим пријатељем, који је све поделио са вама, који вам је дао само своје тело и крв. Не заборавимо, кажем, овај јадни догађај, који се покајничка љубав није стидела да запише на јеванђелским плочама, у знак сећања на наредне генерације, да се изложи пред целим светом. Такав самозаборав биће за нас још неопростивији него за прве ученике Христове. Још нису ни видели ни схватили шта их чека и како ће се све завршити... Замишљајући њихову посебно тешку ситуацију у извињењу за Апостоле, не заборавимо да иако су заспали, нису били потпуно глуви и слепи за све око себе. Својој браћи, а они нама, пренели су срцепарајуће речи молитве ожалошћеног Господа и не само да су задржали почетак молитве у свом сећању, већ су са тачном сигурношћу уочили како се прва молитва разликује од друге и треће, како се са појачавањем молитвеног подвига, дух Страдалог надвили над страдањем који је постепено надвладао. Видели су како је Анђео са неба ојачао Сина Човечијега, напуштеног од свих, па и од пријатеља, у Његовој духовној борби. Видели су капи крви како падају, уместо зноја, са уморног и исцрпљеног тела. Очигледно је међу њима било и оних за које би се могло рећи да је тајанствена Невеста Песма над песмама рекла за себе: Спавам, а срце бди (5,2). Довољно је сетити се да је међу њима био и Јован. Дакле, нека нам пример апостола послужи не само као опомена, већ и као прави пример како да посматрамо себе усред мира, и усред сваке вањске делатности, да не заборавимо свој главни задатак. Спавам, ходам стазама градским, радим на земаљским пословима – али срце нека не спава, нека се ничим земаљским не бави до неосетљивости за небеско. Спавам, али моје срце бди. Сетимо се овога дан и ноћ, у дане туге и дане радости; Увек ћемо бити са Господом и тада ћемо се показати достојним причасницима Божанске вечере. Апостол Павле, упозоравајући оне који се приближавају Трпези Господњој од недостојног причешћа, захтева да се свако прво добро испита да ли има осећања и расположења достојна велике Свете Тајне, па пажљиво, као да је и сам подложан истој опасности, додаје: кад бисмо сами са собом расуђивали, не бисмо били суђени, него смо кажњени од Господа (Кор.1). 11:31–32). Упозорење и старање Апостола нису ништа мање значајни за оне који се достојно причешћују, или бар за оне који се добротом Исуса Христа удостоје причешћа Његовим пречистим тајнама. Чиме Апостол жели да нас надахне? Он истиче три врсте суда које свакако морамо имати на уму: прво, суд свакога над самим собом; друго, суд Господњи над онима који непажљиво и безбожно учествују, и треће, суд Господњи, или још боље, осуда заједно са светом оних који се не окористе ни првим ни другим судом. Кад би само помислили: ово је прво суђење! Суд је тежак, суд ваше савести; ако је странац овде дозвољен, то је само као сведок пред Господом, у вашу корист. Овај суд, или пажња према себи, одбацивање себе, самоубеђење, неопходно је како после прихватања небеских дарова, тако и пре прихватања. Наша природа је тако слаба, наше добре навике су тако нестабилне, правила живота су тако мало схваћена да можемо лако заборавити себе, заборавити свој завет: нећу те пољубити као Јуда, заборави обећање самоисправљања, заборави ко је дошао и уселио се у нас и зашто нам је дошао; заборави своје богомдано достојанство и опет се ваља у гресима. А такав див врлине и светости какав је био апостол Павле, за себе је рекао: ништа сам по себи, али се нећу оправдати ничим (1. Кор. 4, 4). Шта да кажемо о нама, са нашим часовним падовима? Колико пажње и опреза треба да имате да се потпуно не изгубите? – Света антика је изнела добро правило за такво посматрање и самоиспитивање: оно је изражено речима Царског псалмисте, додуше у честим приликама: кад се љутиш, не греши, рекао је, „размишљај у срцима својим на креветима својим и буди потресен (Псалам 4, 5). Ово правило захтева, да на крају свог срца провераваш све своје радње и све своје речи. Размишљај о својим постељама – то је правило које је паганска мудрост наговестила и у типовима моралног самопоуздања, када би се хришћанину, чији се читав живот састоји од тога, чинило непотребним или оптерећујућим – искушавај се, апостол те учвршћује у себи 13:5). Ко није довољно пажљив да искористи погодности овог заштитничког и спасоносног суда, или саморасуђивања, исцељује га Господ Својим поправним судовима. Судећи од Господа, кажњени смо. Ево другог суђења! Како то кажњавамо? Апостол указује на болест и смрт. Свети Хлеб живота је, без сумње, свеисцелитељска сила која лечи ваше душевне и телесне болести: али, као јак лек на размажено тело, може деловати, по судбинама Божијим, разорно. Дакле, порука Јеванђеља је била за неке воду живота у стомак, а за друге воду смрти у смрт (2. Коринћанима 2:16). Али доброта Божија не допушта изненада да сва тежина суда падне на кривца, не удара изненада смрћу, већ шаље болест. Због тога, каже Апостол, многи од вас су слаби и болесни. Можда уопште не примећујемо овај узрок наших болести и по свом обичају их приписујемо једном или другом страном узроку. Ипак, они имају право да нас подсећају на себе да су послани од Бога на нашу опомену – а милосрдни суд му умањује казну за још један степен. Апостол додаје да је доста оних који се непажљиво причешћују и умиру. Смрт са оданошћу сведоброј вољи Божијој, иако кажњавајућа, ипак је и милосрдни суд. Али Апостол говори и о трећој врсти суда; Нека нас свет не осуђује. Сам помен о њему је ужасан... Јуда је умро и отишао у своје место (Дела 1:25), Дотакли смо се ових судова не да бисмо помрачили вашу радост, већ да бисмо је дуже задржали у вашем срцу. Да чешће, по речи апостола Јакова, проникнемо у огледало закона савршене слободе и видимо разне недостатке у нашем моралном карактеру, и на време их исправљамо (Јак. 1. 24, 25). Учествујем у чаши Христовој, оправши грехе своје најчистијом крвљу Христовом и већ окусивши снагу будућег века, опраштамо се од вас знаком страдања Христовог. Нека вас сила Христова, који је крстом победио грех и творца греха, ојача у борби против греха у вама и ван вас. Са многима од оних који су сада дошли на Трпезу Господњу, ми смо већ последњи пут, по апостолском изразу, преломили животворни и освештавајући хлеб. Нека зна љубав твоја да нам је ово свештено славље одувек било предмет посебне духовне утехе, не да бисмо приметили нарочиту ревност припреме за њу (Господ гледа душу свакога), него ради тога да у душама младих људи, још неутопљених у вреви живота, још увек осетљиви на глас и заједничку доброту, увек имамо свежи глас и надахнуће, претпостављамо Јованова способност да осети да се овде на вечери Господ заиста открио онима који су до краја волели његово сопствено биће у свету. Али ова последња вечера неће бити наша последња. Трпеза Господња ће нас увек сједињавати у Христу Спаситељу нашем. Јер ћемо се сви и свуда причестити једним истим хлебом, истом и истом чашом. Најискреније, нека нам свима Господ подари да се причестимо великом и најсветијом Васкрсом у невечерње дане Царства Његовог. „Добро нам је бити овде“, узвикнуо је Христов ученик на гори Преображења, одушевљен славом у којој је видео свог божанског Учитеља, и био спреман да заувек остане овде са Њим и са Небесима, уживајући у рајском блаженству. Али његово блаженство није дуго трајало. Светлост божанске славе била је скривена, и Господ је убрзо свео своје ученике са Тавора. А тамо, под Гором Преображења – опет мир са својим непријатељством против ученика Христових; ту је несрећник, опседнут духом злобе, коју не могу да истерају без Христа; опет су поуке о несагледивим тајнама царства Божијег, опет поуке о молитви и посту – док је на гори све изгледало лако, светло и радосно! Браћо и учесници Трпезе Господње! Нисмо ли сада били сведоци неког славног Преображења на овој светој гори? Није ли Гора Другог Преображења овај храм у коме се, пред очима верника, тако жустро врши претварање хлеба и вина у тело и крв Господа нашег Исуса Христа? „Само тамо, на Тавору, невидљиво је блистало из видљивог, као кроз разрјеђивање земаљске љуске: али овдје у видљивом Невидљиво Божанско се успоставља кроз тајанствено претварање земаљског у небеско, пропадљивог у непролазно. Ту се мења слика, а не биће; овде је биће, а не слика. У олтар се приноси хлеб, из олтара се представља тело Христово; вино, растворено у води, принесено је олтару, крв Христова, која је текла из Његовог пречистог ребра, дата је из олтара. И зар нам Друго преображење Тавора не објашњава тајну божанске Евхаристије? Преображење Господње било је привремено откровење за неколико тајни бића Богочовека, прекривеног месом. У њему се јавља Његово пречисто тело све обавијено славом и силом; показало је да није привремено, као муња, да зраци Божанства избијају из Божанствене природе у тело Богочовека, већ да је целокупно Његово човечанство неодвојиво прожето силом и славом Божанском. Наша вера се заснива на томе, да се у понизном облику хлеба и вина причешћујемо истински божанским, или обоженим телом и крвљу Сина Божијег! – Зато, зар ми немамо право да узвикнемо заједно са Врховним Апостолом: добро нам је бити овде! Заиста добро, и не само добро, него је потребно да свуда и увек будемо нераздвојни са Христом. Стога нам је Он, Свеблаги, не само дао да видом својим, него и својим бићем, духовно и телесно, будемо причасници Његове преображене смрти и васкрсења Божанске плоти и крви; Он се сам удостојио да обитава у нама, и не жели да се икада одвоји од нас. Добро нам је да будемо са Њим, али због Његове љубави према нама, која Га је свела на најмучнију патњу за нас, усуђујемо се да кажемо, као да Њему не би било добро без нас, због којих је узео на себе ово тело. Он је бол нашег срца. Не можемо га волети онолико колико Он воли нас. Добро је бити овде. Али Господ наш није остао сам на гори Преображења, нити са својим ученицима. Петрова одушевљена жеља, побуђена у светлом тренутку, није се испунила. Господ силази и са собом доводи своје ученике од блаженог созерцања – на деловање, на труд, на борбу против неверја. А наша судбина није ништа благословена од Петрове. И ми идемо са Христом на тешко дело живота на које смо позвани. Сетимо се и трудимо се, колико год је то могуће, да себи продужимо задовољство тих радосних тренутака, у којима је слава Божанске љубави Искупитеља света и слава Његовог Божанства, сједињена са нашом природом, јасније заблистала нашем духу, али без застоја за созерцање, или боље речено, са божанском светлошћу, бићемо сакривени у овоме делу. по заповести Његовој радити на себи, да би се касније, по благодати Његовој, трудио за друге да спасе себе и њих. И ми смо суочени са истим поукама из Божанске Речи о тајнама Царства Божијег, истим заповестима о молитви и посту, а пред вама је исти свет пун зла и који захтева благодатно исцељење. Један од циљева оваплоћења Сина Божијег био је да нас, који верујемо у име Његово, учини заједничарима Његове Божанске крви и тела: јер без тога није било могуће спасти човечанство заражено грехом и осуђено на смрт, по непроменљивој речи Самог Господа: ако не носите тело Сина Човечијега и не пијете крви Његове у крви. Сада нам је Господ подарио велику радост: да прославимо извршење тајне оваплоћења Сина Божијег, по арханђеловском јеванђељу, и да се наслађујемо животворном и боготворачком плоти и крви Сина Човечијега. Сада и ми можемо да узвикнемо са јеванђелистом: Реч постаде тело и настани се у нама: усели се у нама својим Божанским телом. 0, кад бисмо могли са истом пуноћом значења рећи следеће: и видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Када ће нам то бити могуће? Када ће нам се испунити оно што сам рекао? Богослов – Јеванђелист речима: у томе је живот живот, а живот је светлост човекова. Када Христов живот продре свуда где је завладао грех, узрок смрти, када Христова светлост сагорева кроз таму духовног незнања унетог грехом у нашу душу, тада ћемо се удостојити да из сопственог искуства кажемо: видели смо славу Његову, славу као Јединородног од Оца. Тада ћемо Га видети какав јесте. Пут ка прослављању Сина Човечијег лежи преко Голготе; и није нам показао други пут. Његово тело и Његова крв непрестано нам вапе: узми сваки дан крст свој и крстом самопожртвовања и љубави убиј у себи грех и корен греха – самољубље. Тада ћемо видети светлост и живот. Када сам размишљао шта да кажем учесницима Трпезе Господње, паде ми на памет пророчка реч Христова ученицима на последњој вечери: само ће ме један од вас издати (Мт. 26, 21). Не усуђујући се ни на кога да применим ову реч, пред благодаћу Господњом, који је био достојан Вечере Господње, окренуо сам је себи, својој савести. Рекох ти, ово ти Господ говори, рекох души својој. И знајући своје поновљене неуспехе, своје неиспуњене завете исправљања, моју неверност Господу, која се годинама није смањивала, већ се осећала све дубље, нисам се усуђивао да порекнем поштену, иако болно продорну, реч: само од тебе, не било кога другог, него тебе, са твојим новим гресима, новим кршењем твојих завета, мени ће бити траса. Ако одступите од Моје речи, предаћете се на страну Мојих непријатеља. Када је Господ рекао ову тешку реч међу својим ученицима, сви су се збунили. Нико од њих, осим једног Јуде, није имао издајничке мисли у души. Нису ни слутили да је могуће пронаћи такву особу - Али ја сам, сећајући се себе, имао пред собом свој унутрашњи и спољашњи живот, шта да кажем на ово? Савест ми понавља: ​​не треба ми Јован да пита Господа коме је овде највероватније упућена његова оптужујућа реч. То си ти, који си умочио руку у сол заједно са Учитељем. Дошао си овамо на вечеру, али си код куће оставио непрекинуте све везе са непријатељима Божијим, са својим страстима и грешним склоностима. Узалуд питаш у забезекнућу: Јесам ли ја храна, Господе? „Ти говориш“, Он ти одговара. 0, каква пометња задеси душу када наиђе на ову страшну помисао! Шта ако сам заиста лагао када сам говорио пред Господом, у Цркви Његовој: и даћу пољупце као Јуда! - Нека вам Господ подари, браћо, праведније смелости - да слободно исповедате своју непоколебљиву верност. За мене, прекривеног срамотом понављаног неверства, тражи још једном опроштај од Онога који је крв Своју за грехе наше пролио - И оне који саосећају са мном, и заједно са мном траже уточиште само у бескрајној доброти нашег Милосрдног Искупитеља - позивам те, обраћајући се све чешће Њему, да се молиш Њему, Господу, још увек ми се молио: лежећи без свести у гресима. Твоја милост ме је чекала док се нисам пробудио и отишао Теби. Твоја милост сусреће ме и грли ме рукама очуха кад Ти приђем. Нека ме Твоја милост прати где год да кренем, па макар и далеко од Тебе одлутала, нека ме води путевима које знам ка Теби у Твоје славно Царство. Апостол Христов Павле, у прилог својим саплеменицима, који су се колебали између старозаветних установа и новозаветне благодати, писао им је: имами олтара, од којих немају власти, једу слуге крошње (Јевр. 1С: 10). Који је ово олтар? Из речи Апостола, пре свега, јасно је да се са овог олтара нешто учи као освећено – за освећење оних који га примају, учи се за потрошњу – али не све, да управо слуге припрате, односно службеници скиније или храма, односно левитско право свештенослужитељи, не могу користити ово право. Левитски свештеници су имали искључиво право на хлебове у храму, али нису били поучени са олтара. Олтар је освештао стварне жртве, у којима су свештеници добили свој део. Сходно томе, и у завету испуњења предворја, хришћански олтар, са којег они који још увек служе у предворју, немају моћ да једу, мора да принесе и свету Жртву. Хришћанин познаје Једину Жртву, која све освећује, зна да ју је, једном за сва времена, принео на олтару крста, на Голготи, Вечни Првосвештеник, Син Божији, за очишћење грехова целог света. Он сам је рекао: хлеб који ћу дати, ово је тело Моје, које ћу дати за живот света (Јн. 6, 51), а на последњој вечери је дао хлеб Својим ученицима, преобразивши га у своје тело; и Он Сам тада је подигао Своје тело на крст – Олтар Крста, у светој служби Апостола, нужно је морао да се преобрази у Свету трпезу; – и ево нас сада, као први причасници тела и крви Христове – Апостоли, из истог олтара, исте бескрвне Жртве, по милости Божијој, причестисмо се. Слава и хвала и хвала благодати Христовој! Делили смо жртву, помиритељску жртву принесену за нас, која нас је очистила од свих грехова, помирила са Богом Оцем и дала обећање благословене вечности. Тело и крв Сина Божијег су у нама: дакле, већ имамо Његов живот у себи. Чувајмо ово небеско благо у својим оскудним сасудама: цео наш живот је у њему. Али Апостол, скидајући балдахин са хришћанског олтара, истовремено вели као опомену учесницима овога олтара: не везујте се за туђа и другачија учења: јер је добро срца укрепљивати благодаћу, а не расипањем, од чега они који су у њима ходили нису имали користи (стих 9). Реч – ово посебно треба да привуче пажњу оних који су позвани да учествују и по својој дужности морају бити ангажовани не само у једном истинитом учењу Христовом. али и другачијим и чудним учењима, односно туђим духу Христовом. У време апостола, јудаистички хришћани су тражили посебну светост у одређеној врсти хране и њоме су желели да ојачају своја срца. Апостол каже да они који изучавају такве предмете од тога неће имати апсолутно никакву корист. Садашња разна и чудна учења неће, наравно, никога довести до јудаистичке избирљивости у храни; али они сами могу постати веома штетна храна за младе умове и срца; - не оне лекције које се уче да усмеравају мисли, осећања и вољу слушалаца; већ они са којима се, из добре воље и из нужде, морамо упознати да бисмо деловали са користима и усадили се у средину која нас окружује; она мишљења и учења која круже у друштву и литератури која су подржана и ширена духом времена и такозване науке, уз истинита и корисна учења. Не везујте се за тако чудна учења, каже нам Апостол. Као што смо се у покајању одрекли свих својих грехова, желећи да приступимо олтару Господњем, тако се морамо заштитити од погубних учења. Добро је јачати срца милошћу, а не расипањем. Нека Реч благодати, Реч Христова, као вечна и свезадовољавајућа истина, реч нашег спасења о имену Господа нашег Исуса Христа, буде стална афирмација нашег најпоузданијег сидра наше вере. – Чувајмо увек у сећању и уму одговор Првоврховног Апостола. После проповеди у синагоги Капернаумској о крви и телу, које је Господ обећао да ће дати уместо хлеба или мане небеске коју су жељели чулни људи, када је у Његовим слушаоцима дошло до колебања, па су многи чак и од ученика потпуно напустили свог Учитеља, Господ је упитао своје апостоле: храну и хоћете ли да идете? Тада огњени Петар једини одговори за све: Господе, коме идемо? Ви сте глаголи живота вечног имашија. А ми вером и знањем да си ти Христос, Син Бога живога (Јован. 6 68:69). На последњој вечери Спаситељевој са ученицима, један од њих, закључујући из тока ствари и из речи Спаситељевих да их мора оставити неко време и бити са Оцем Својим, а онда ће им се поново јавити, јавити им се и бити са њима нераздвојено, упитао је изненађено Свога Божанског Учитеља: Господе, шта ће бити, пошто си Ти хтео да нам се јавиш није љубав према свету учинила Христовог ученика заступником за свет, већ наде Јевреја које су још увек биле у главама ученика, сједињене са именом Месије и Његовим царством, или спољашње схватање великог дела Христовог, које се састоји у искупљењу људи, у утврђивању светости и истине са Господом, а не у међусобном раздору из Његовог одговора је било јасно зашто се Он није могао јавити свету и рекао му је: Ако ме неко љуби, одржаће моју реч; Његово царство није од овога света; оно мора бити у нама (Лк. 17,21), мора бити засновано на унутрашњем, духовном, најужем сједињењу чланова овог царства са Њим и са Оцем; а истовремено им Господ обећава толику блискост са Њим и Оцем да ће Он и Сам Отац пребивати у њима, у њиховом срцу, у целом њиховом бићу; Неће се са њима сјединити на кратко, као сада, него заувек: са њим ћемо створити пребивалиште. Он ће свима бити толико близак да ће свако имати своје пребивалиште. Једини неопходан услов са њихове стране треба да буде да они који желе такво општење са Њим и са Оцем заволе свом снагом свог Господа и Искупитеља и да неповредиво чувају Његову реч, реч вере и живота, реч која нас учи како да разумемо свој однос према Њему, Господу нашем и Откупитељу, и према Богу Оцу, и како да живимо. Браћо и саучесници на Трпези Господњој! Господ је испунио своју реч. појавио Његови ученици и настанили се у њима, и не само ученици, него је проширио Царство Своје међу свим народима и проширио своју власт на сва времена, до свршетка века, и дошао к нама, да би могао да пребива са нама и у нама заувек. Сада смо од трпезе Господње. Сада ми, ипак, као Његови изабрани ученици, не само да смо прихватили залог општења са Њим, него смо се причестили самог Његовог Богочовека, Његовог животворног тела и крви. Он је у нама, а ми смо са Њим и са Оцем. О божански, о драги, о твој најслађи глас, Христе: доћи ћемо к њему и у њему се настанити. Веран у обећањима Својим, Он није прекорачио обећање невероватног дела – позвани није оклевао – Он се поделио међу оне који су призивали. и настанио се у свачијем срцу. Али браћо, чиме смо Га привукли к себи? Да ли је то љубав према Њему коју је Он поставио као први услов за своје пребивање у нама? Да ли верно држање Његове речи треба да буде последица праве љубави? – Сећајући се својих сагрешења, наших честих издаја Божанске речи и заповести, наших неверства пред Господом и Искупитељем, да ли се усуђујемо да кажемо да смо управо том љубављу и верношћу привукли Господа себи? - Господе, тек се учимо да Те волимо: али и овде на сваком кораку спотичемо се и падамо, спотичемо се и падамо. Не, јер смо то урадили само зато што Ти знаш да нас волиш више него што ми волимо себе. о чему причамо? Господе, дао си нам да видимо на лицима ученика Твојих живе слике чисте и увек верне љубави. и љубав пала и покајана: у Апостола Твојих Јована и ИИИ. Предосетио си пад Петра и ниси га одбацио од Твоје Божанске трпезе, јер си видео његово покајање и горке сузе. И Петар је Твој, упркос тешком паду, могао Ти, Срцезналац, из чиста срца рећи: Господе, Ти знаш како Те волим - И сада ниси погледао нашу палу љубав, дошао је к нама, поново дошао к нама, и настанио се код нас и у теби. Дај нам да се држимо Тебе љубављу која никада не нестаје. Остани са нама, не као путник који туда пролази, данас овде, сутра ту свраћајући, него као Цар наш и Господ, као наш Отац, Наша љубав, наша нада у овом животу и у будућности: Нека нас животворно тело Твоје увек подсећа на кога носимо у себи – и нека нам пречиста крв Твоја завапи: шта смо постали, Тобом откупљени, и нека нас сачува од пада. Почевши да ломи тајанствени Хлеб. освећени силом и дејством Духа Светога, клицали смо: Свети светима! - а ти одговори: Један је свет, један је Господ Исус Христос! Прогласили смо: „Светиње“ и први смо приступили Светињи, не у свести да смо себе сматрали достојним позива, већ у духу оног ученика Христовог, који је морао да бира: или, из осећања самоосуђивања, да потпуно изгуби део са Христом, или да, из осећаја Његове свеопште безусловности, потпуно изгубимо део са Христом, или, из осећаја Његове безусловности. недостојности, прећутати пред Његовим недокучивим самопонижењем и примити од Њега очишћену купку; Почели смо у свести да чак и ако смо због своје недостојности морали да нестанемо од додира са Божанским пламеном, боље је горети у овом пламену, као мољац на свећи, него лишити се чак и тренутног осећаја Божанске силе, освећења, сласти јединства са Христом... Одговорио си: Један је свет, један је Господ Исус Христос! – наравно, у том смислу да међу рођенима као људи нема ниједног који би заслужио титулу Светог, осим Једног Богочовека. И тако смо сви ми, и поред тога што нисмо свети, приступили Пресветом, причестили се Његовом пресветим телом и крвљу: и, благодарећи свепроштајној љубави Христовој! – не спржено, него милошћу напојено. „Човек нечист“, каже један од Божјих пријатеља, „мрзи нечистог као што је он; али Ти си, Господе, свет, не вређају те греси наши“ (Јефрем Сир. 6, стр. 211). - Напојен благодаћу: ако се твој пријатељ у садашњем тренутку топи у тихој нежности од свести о својој недостојности, испуни се осећањем најдубљег поштовања према свесветом - радости пред Господом, - захвалношћу Милостивом, најпријатељскијим расположењима према ближњима, онда је то управо роса вере, благодатног деловања, сила благодати. Глас хладноће је танак – и ту је Господ. Још једном, браћо моја, приступили смо светој трпези са ништа мање од обећања – да више не робујемо греху, да не издамо Господа нашег. У супротном, не бисмо добили дозволу да започнемо сакрамент. И у овој тајни тражили смо лек за наше духовне болести: то значи да смо ми сами већ изјавили своју жељу за оздрављењем. И прилазећи светој чаши, сваки од нас је понављао: Нећу одати тајну душманима твојим, него ћу ти дати пољубац Јудин. Која тајна? То је тајна вере, која се, по Апостолу, мора чувати у чистој савести (1. Тим. 3, 9); Ово је велика тајна побожности: Бог се јавио у телу (ст. 16), којим нам служи за светом трпезом Својом. Древна Црква је, у борби против јеврејског и незнабожачког неверја, у борби против јереси, нашла за сходно да сваки пут причешћује подсећа на посебно чување ове тајне, указујући на несрећни пример издајника, и заповедала је да се отворено исповеда речима: Верујем, Господе, и ја верујем, Господе, и исповедам да си у Христу живи, да си ти у свет Христа живи. спаси грешнике, од којих сам ја први. аз. Такође верујем да је ово Твоје пречисто тело и ово је Твоја најпоштенија крв. Усред неверја новог доба, усред искушења живота, тињајући у пожудама заводничких, враћајући се насладама и страстима паганства, зар је мање потребно подсећати свакога да не одаје тајне вере и побожности непријатељима Христовим, већ да их чувају при чистој савести? Али чини ми се да, поред овог општег значења тајне Божије, овде могу указати и на њену посебну врсту, која лежи у том општем значењу. То је тајна коју је Господ открио коме о његовом личном односу са Њим. Он се брине за свакога да га учини причесником Његове благодати и спасења, и свако у свом животу, чак и са мало пажње, може да примени како га је Господ, који свакога грли својом љубављу, позвао сада по овим или оним околностима – на пут спасења, како му је открио своју љубав, Своју бригу о њему, како је обезбедио спасоносна средства за његов пут обраћења и утврђивања на истини. Ова тајна је између нас и Бога нашег, свака има своју – бићемо јој верни ако је неповредиво чувамо у сећању срца својих, нећемо је оскврнити, предати је душманима нашег спасења, ако у души својим побожно чувамо ово мало искуство наше свесне заједнице са Господом Исусом Христом, који нас није волео ни до краја, ни до краја, ни до краја, ни до краја нећемо одбацити. наше са нашим Спаситељем. Издати га сумњом, хладноћом и недостојним животом је такође злочин. како је одвратно видети издају пријатељства, и још погубније. Дакле, да запечатимо завете које смо дали на Светом Причешћу: Нећу те целивати, као Јуду – дај да за нас целивамо Њега распетог на крсту, љубављу и верношћу Његових искрених ученика. „Ове говоре је одржао А.В. Горски када је са крстом изашао пред причаснике Свете тајне.