Príhovory o spoločenstve mentorov a študentov akadémie

Obsah V sobotu 1. pôstneho týždňa 1866 10. marec 1867 13. apríl 1867 8. marec 1869 17. apríl 1869 28. február 1870 9. apríl 1870 13. február 1871 24. 1. 245. 02. 1377 1873 5. apríla 1873 15. februára 1874 V sobotu prvého týždňa pôstu 1866 Zdravím vás, účastníci Pánovho stola a Kristovi priatelia! Neberiem na seba, že som teraz tvojím učiteľom. Apoštol Ján Teológ napísal veriacim: Vy nežiadate, ale kto ste vy, čo učíte? Ale samotné pomazanie vás naučí o všetkom. V súčasnosti by toto posvätné pomazanie nemalo vo vás len silnejšie prehovoriť, keď ste si očistili dušu pokáním, ale ste do seba prijali v tajomstve svojho spoločenstva samotného Pána, ktorý osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet. Len buďme opatrní. Zvýšme svoju pozornosť na seba a snažme sa čo najdlhšie zachovať dobrú náladu ducha, v ktorej sme prijali sviatosť. Vnútorná modlitba, meditácia, čítanie Božieho slova nám pomôže podporiť ho v nás samých. V modlitbe a meditácii bude počuť náš hlas k Pánovi; – pri čítaní Božieho slova a našich dobrých úmyslov bude počuť hlas samotného Pána, nášho Spasiteľa. Teraz je obzvlášť vhodné začať si spomínať a čítať posledný rozhovor Krista Spasiteľa. Povie každému o tom, čím chce byť Pán pre nás a čím by sme mali byť my pre Neho. A na svedectvo našej vďačnosti nášmu Pánovi a Spasiteľovi a spečatenie sľubov, ktoré nám boli dané pri svätom prijímaní – nebudem ťa bozkávať ako Judáš – pobozkajme Jeho svätý kríž s láskou a vernosťou Jeho pravých učeníkov. Keď Pán po svojom zmŕtvychvstaní, schovaný za obrazom Toho z Jeruzalemských cudzincov, kráčal so svojimi učeníkmi do Emauz a rozprával sa s nimi o veľkých udalostiach, ktoré sa stali Synovi človeka, ich oči sa upierali na Neho, ale nepoznali Ho, hovorí Evanjelista, ale ich srdcia v nich horeli a cez Jeho sladké slová spoznali svojho Božského Učiteľa. Teraz prichádza s vami z tohto chrámu do vášho príbytku, nie preto, aby vás o pár hodín opustil ako cestujúci v Emauzii, ale preto, aby sa po zjednotení s vami nikdy nerozdelil. Pod prikrývkou Najsvätejšej Sviatosti prebýval vo vás, aby ste sa skutočným obcovaním s Jeho telom a krvou, keď mal účasť na našom tele a krvi, stali jedným duchom s Pánom. Zväčšite svoje srdcia pre Božského Vykupiteľa, nezadržiavajte Ho príliš blízko; počúvaj Jeho slovo: Prišiel vám povedať slovo spasenia. Ani teraz nemlčí: On je Boh – Slovo. Nech celá tvoja duša a tvoje srdce vyjdú do Jeho slova. Všetko, čo je jasné vo vašej mysli, čisté vo vašom srdci, vo vašej svätej túžbe – to všetko budú Jeho tajomné slovesá. V týchto hodinách, po nedávnom sebaskúške, keď sa počas žatvy ozývajú v duši slová Pána, je nanajvýš vhodné, aby sa každý postaral o svoj vnútorný stav, aby si každý položil otázku, koľko toho v duchovnom živote dokázal a čo by mal urobiť, aby odstránil predchádzajúce pády a zakopnutia pre ďalšie zlepšenie. A na tieto otázky, predložené úctivou modlitbou a meditáciou, sa k nemu Pán prihovára takými návrhmi, ktoré môžu dať životu nový smer, posilniť počiatky dobrých pravidiel pôsobiacich v nás a zničiť zárodky zla, ktoré v nás stále existujú. Byť podľa tohto slovesa. Tento kalich je nová zmluva skrze moju krv (Lukáš 22:20). Takto hovoril Pán svojim učeníkom a dal im kalich svojej najčistejšej a Boha stvoriteľskej krvi. Synovia Izraela, ktorí uzavreli prvú zmluvu s Bohom na Sinaji, pochopili, čo tu znamenajú slová: nová zmluva. Tam prijali zákon od Jehovu a sľúbili, že ho budú nedotknuteľne dodržiavať. Jehova ich obliekol titulom svojho vyvoleného ľudu a sľúbil im svoju ochranu na zemi, ktorú dostali ich predkovia, a všetky svoje milosrdenstvo. A na znak verného plnenia zasľúbení bola na druhej strane kniha zmluvy a ľud pokropený krvou zabitých. Toto je krv zmluvy, povedal Mojžiš, ktorú vám Pán prikázal o všetkých týchto slovách (2M. 24:8). Nový zákon je založený na viere v Boha Vykupiteľa a bezpodmienečnej poslušnosti Jeho svätým prikázaniam. Kristus Vykupiteľ zo svojej strany prisľúbil svojim nasledovníkom účasť na Kráľovstve, ktoré Otec odkázal sám sebe, ako Príhovorcovi ľudského pokolenia. A ja vám zanechávam, povedal im Pán pri večeri, tak ako mne Otec odkázal kráľovstvo (Lukáš 22:29). A svätosť tejto zmluvy je posilnená krvou, už nie obetnou, ale najčistejšou krvou samotného Baránka Krista, a to nielen kropením, ale aj prijatím a splynutím krvi zmluvy s krvou tých, ktorí do zmluvy vstupujú. Tento kalich je novou zmluvou s mojou krvou. To je od nej všetko. O čo vyššie je zasľúbenie novej zmluvy, o čo posvätnejšie je sprostredkovanie Božskej krvi, o čo úprimnejšia je naša účasť na nej, o čo záväznejšie je pre nás dodržiavanie zmluvy, o čo horlivejší musíme byť pri dodržiavaní jej podmienok. Z Božej dobroty sme si teraz pripomenuli náš vstup do novej zmluvy nielen slovami, ale napodobňovaním a aktívne. Pevne si pamätajme, k čomu sme sa zaviazali a čo nám bolo sľúbené. Bdejte a modlite sa, povedal Pán prvým účastníkom novej zmluvy. Čím vzácnejší je poklad, ktorý nám bol zverený, tým väčšiu ostražitosť potrebujeme pri jeho strážení. Čím menej sa môžeme spoliehať na vlastné sily, tým viac musíme sami seba požiadať o pomoc zhora. Ak sme považovali za potrebné venovať sa prípravám na prijatie Najsvätejšej sviatosti s osobitnou pozornosťou, mali by sme byť po prijatí nemajetnej zálohy na seba menej opatrní? Nebude naša roztržitá myseľ, naše ochladzovanie sa ku Kristovi Spasiteľovi a jeho zmluve znakom nevďačnej duše, duše nedbalej na svoje časné a večné dobro? Môžeme naozaj dúfať, že touto krátkodobou prípravou takpovediac vylákame Boha zo všetkého, čo sľúbil, a potom sa považujeme za oprávneného správať sa tak, ako chceme? Nie - Kristovi učeníci! Krv Kristova je vo vás. Kristov život musí byť aj vo vás. Dielo kresťanského života pozostáva z troch veľkých činov: očistenie, osvietenie a Božia jednota. Čin kresťana začína očistou, to znamená dobrovoľným zrieknutím sa všetkého hriešneho a všemocného, ​​s pomocou Božej milosti, odrezaním všetkých pozemských pripútaností, hriechmi milujúcich náklonností, bezbožných vášní, pohltením v sebe samotný koreň zla - sebalásku. Tento čin sa uskutočňuje a uskutočňuje pod vedením viery, ktorá nám odhaľuje tajomstvá Božej lásky, ktorá presahuje rozum, ktorá neušetrila krv Jednorodeného Syna na spásu hriešnika a poučuje nás o zákone, ktorý určuje náš vzťah k blížnym a k Bohu. Odteraz sa v duši zapaľuje oheň lásky alebo túžby po jednote s Bohom, naším Stvoriteľom, Vykupiteľom a Posvätiteľom. Najvyšší stupeň jednoty, aký môže kresťan na zemi dosiahnuť, nám dáva Božia dobrota vo svätom prijímaní. Kto je moje telo a pije moju krv, ten ostáva vo mne a ja v ňom (Ján 6:58). Tak čo? Znamená to, že my, ktorí sme teraz hodní priblížiť sa ku kalichu Pána, sme úspešne prešli všetkými predchádzajúcimi stupňami duchovnej očisty a osvietenia? Pre teba je to pravda, Pane, ale pre nás je to hanba. Urobil si všetko pre nás, ale my stále sotva rozumieme, čo musíme urobiť pre Teba. Nie, nie dôstojnosť, nie úspech, ale iba smelosť, posledný zmysel pre dobro, ktorý duša syna ešte nestratila, keď premárnila zdedenú časť majetku svojho Otca a ešte nepochybovala o Jeho nekonečnej dobrote, táto jediná odvaha nás priviedla k Tvojmu oltáru. Váš apoštol nám povedal: pristúpme smelo k trónu milosti (Žid 4,16). Ty sám, Pane, v dňoch svojho tela si povzbudzoval všetkých, ktorí Ťa potrebovali, a opakovane im opakoval: opováž sa, dieťa, - opováž sa, dcéra, - opováž sa, premohol som svet." Inšpirovaní touto smelosťou ešte aj teraz opakujeme z hĺbky duše, stále zápasiac s hriechom, stále zápasiacim s temnotou nedostatku viery, opakujeme; "Nech je pre nás ako oheň a ako Svetlo, Tvoje telo a krv, náš najčestnejší Spasiteľ, spaľujúci hriešnu podstatu, spaľujúci tŕne vášní a nás všetkých - našu myseľ a srdce a osvetľujúci našu vôľu uctievať Tvoje Božstvo." Pri odchode z chrámu s týmto posvätným ohňom buďme v každom smere opatrní, aby sme ho pozornosťou alebo nejakým druhom vášne v sebe opäť neuhasili a neupadli do bývalej temnoty a chladu. S duchovnou radosťou, s pocitom živej vďačnosti nášmu Pánovi a Spasiteľovi, opustime hornú miestnosť Sionu, v ktorej nás zaručil, aby sme mali účasť na Jeho Božom stole; nezabudnime na výstrahu pre seba, čo sa čoskoro stalo prvým prijímateľom Večere Pánovej. Pán predvídal svoje blížiace sa utrpenie, a tak vzal troch vodcov tvárou v tvár apoštolom so sebou do Getsemanskej záhrady a prikázal im, aby pre ich vlastnú bezpečnosť posilnili svojho ducha v nadchádzajúcich skúškach, bdeli a modlili sa. Ale čoskoro zaspali – zaspali pred Pánom, modliac sa so silným krikom a slzami. Sľúbili, že za Neho zomrú, vyzbrojili sa nožmi proti svojim nepriateľom, ale doma nezvíťazili nad jedným z najsmrteľnejších nepriateľov – spánkom. Boli vopred upozornení na nebezpečenstvo, že to príde skôr, ako kohút zaspieva, ale nemohli vydržať bdenie, modlitbu a jedinú hodinu. A Pán im s jemnou výčitkou povedal: „Nemôžete so Mnou stráviť ani jednu hodinu – so Mnou ako s vaším Mentorom, vaším priateľom, ktorý sa s vami delil o všetko, ktorý vám dal svoje telo a krv. Nezabudnime, hovorím, na túto žalostnú udalosť, ktorú sa kajúca láska nehanbila zapísať na tabule evanjelia na pamiatku nasledujúcich generácií, aby sa odhalila pred celým svetom. Takéto sebazabúdanie bude pre nás ešte neodpustiteľnejšie ako pre prvých Kristových učeníkov. Ešte nevideli a nepochopili, čo ich čaká a ako sa to všetko skončí... Keď si predstavíme ich obzvlášť ťažkú ​​situáciu pri odprosovaní za apoštolov, nezabúdajme, že aj keď zaspali, neboli úplne hluchí a slepí k všetkému naokolo. Svojim bratom a oni nám sprostredkovali srdcervúce slová modlitby zarmúteného Pána a nielenže si uchovali začiatok modlitby v pamäti, ale s presnou istotou si všimli, ako sa prvá modlitba líši od druhej a tretej, ako so zintenzívnením výkonu modlitby sa duch Trpiaceho postupne vzniesol nad priepasť utrpenia. Videli, ako anjel z neba posilnil Syna človeka, ktorého všetci, dokonca aj jeho priatelia, opustili v duchovnom boji. Z unaveného a vyčerpaného tela videli namiesto potu kvapkať kvapky krvi. Zrejme boli medzi nimi aj takí, o ktorých by sa dalo povedať, že tajomná Nevesta Pieseň piesní o sebe povedala: Spím, ale moje srdce bdie (5,2). Stačí si spomenúť, že medzi nimi bol aj Ján. Nech nám teda príklad apoštolov slúži nielen ako výstraha, ale aj ako skutočný príklad toho, ako pozorovať samých seba uprostred pokoja a akejkoľvek vonkajšej činnosti, aby sme nezabudli na svoju hlavnú úlohu. Spím, chodím po cestičkách mesta, pracujem na pozemských záležitostiach - ale nech moje srdce nespí, nech sa nezaoberá ničím pozemským až do necitlivosti pre nebeské. Spím, ale moje srdce je bdelé. Pamätajme na to vo dne i v noci, v dňoch smútku i v dňoch radosti; Vždy budeme s Pánom a potom sa ukážeme ako hodní účastníci Božskej večere. Apoštol Pavol varujúc tých, ktorí sa blížia k Pánovmu stolu pred nehodným prijímaním, žiada, aby sa každý najprv dobre otestoval, či má city a vlastnosti hodné veľkej sviatosti, a opatrne, ako keby bol sám vystavený rovnakému nebezpečenstvu, dodáva: keby sme uvažovali sami so sebou, neboli by sme súdení, ale sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení svetom 1–12. Varovanie a starostlivosť Apoštola sú nemenej dôležité pre tých, ktorí sa hodne zúčastňujú, alebo aspoň pre tých, ktorí sú dobrotou Ježiša Krista poctení spoločenstvom Jeho najčistejších tajomstiev. Čím nás chce apoštol inšpirovať? Poukazuje na tri druhy úsudku, ktoré určite musíme mať na pamäti: po prvé, súd každého nad sebou samým; po druhé, súd Pána nad tými, ktorí sa zúčastňujú nepozorne a bez úcty, a po tretie, súd Pánov, alebo ešte lepšie, odsúdenie spolu so svetom tých, ktorí nevyužívajú ani prvý, ani druhý súd. Keby si len pomysleli: toto je prvá skúška! Súd je ťažký, súd tvojho svedomia; ak je tu povolený cudzinec, je to len ako svedok pred Pánom, vo váš prospech. Tento súd, alebo pozornosť na seba, zvrhnutie sa, sebapresvedčenie je potrebné ako po prijatí nebeských darov, tak aj pred prijatím. Naša povaha je taká slabá, naše dobré zvyky sú také nestále, pravidlá života sú tak málo pochopené, že môžeme ľahko zabudnúť na seba, zabudnúť na svoj sľub: nedám ti pusu ako Judáš, zabudni na prísľub sebanápravy, zabudni, kto prišiel a nasťahoval sa do nás a prečo k nám prišiel; zabudni na svoju Bohom danú dôstojnosť a znova sa utápaj v hriechoch. A taký velikán cnosti a svätosti, akým bol apoštol Pavol, o sebe povedal: Sám v sebe nie som ničím, ale nebudem nijako ospravedlnený (1 Kor 4,4). Čo môžeme povedať o nás, s našimi hodinovými pádmi? Koľko starostlivosti a opatrnosti musíte mať, aby ste sa úplne nestratili? – Posvätný starovek prišiel s dobrým pravidlom pre takéto pozorovanie a sebaskúmanie: je vyjadrené slovami kráľovského žalmistu, aj keď pri častých príležitostiach: keď sa hneváte, nehrešte, povedal: „rozjímajte vo svojich srdciach na svojich posteliach a buďte dojatí (Žalm 4:5). Toto pravidlo vyžaduje, aby ste na konci každého dňa kontrolovali svoje slová, aby ste si na konci každého dňa preverili svoje slová. postele - to je pravidlo, ktoré pohanská múdrosť predznamenala aj v typoch mravného sebavedomia Bolo by zvláštne, keby sa to kresťanovi, ktorého celý život by mal spočívať v úsilí o toto zlepšenie, zdalo zbytočné alebo zaťažujúce - Pokúšaj sa, posilňuje sa Apoštol, pokúšaj sám seba, lebo Ježiš Kristus je v tebe (2. Korinťanom 13:13). Kto nie je dostatočne pozorný na to, aby využil výhody tohto ochranného a zachraňujúceho súdu, alebo sebauvažovania, toho Pán uzdraví svojimi nápravnými súdmi. Súdený Pánom, sme potrestaní. Tu je druhý pokus! Ako to trestáme? Apoštol poukazuje na chorobu a smrť. Svätý chlieb života je bezpochyby všeliečivá sila, ktorá lieči vaše duševné a telesné neduhy, ale ako silný liek na rozmaznané telo môže pôsobiť podľa Božích osudov deštruktívne. Takže posolstvo evanjelia bolo pre niektorých voda života do brucha a pre iných voda smrti do smrti (2. Korinťanom 2:16). Ale Božia dobrota nedovolí, aby na vinníka náhle dopadla celá váha súdu, neudrie náhle smrťou, ale zošle chorobu. Preto, hovorí apoštol, mnohí z vás sú slabí a chorí. Možno si túto príčinu našich chorôb vôbec nevšímame a podľa našich zvykov ich pripisujeme tej či onej cudzej príčine. Napriek tomu majú právo nám pripomenúť, že boli poslaní od Boha na naše napomenutie – a milosrdný súd znižuje jeho trest o ďalší stupeň. Apoštol dodáva, že stačí tých, ktorí sa nepozorne zapoja, a zomierajú. Smrť s oddanosťou všetkej dobrej vôli Božej, hoci trestá, je tiež súdom milosrdenstva. Apoštol však hovorí aj o treťom type súdu; Nenechajme sa odsúdiť svetom. Už len zmienka o ňom je hrozná.... Judáš zomrel a odišiel na svoje miesto (Skutky 1:25), Dotkli sme sa týchto súdov nie preto, aby sme zatemnili vašu radosť, ale preto, aby sme ju udržali vo vašom srdci na dlhší čas. Častejšie, podľa slova apoštola Jakuba, preniknime do zrkadla zákona dokonalej slobody a pozrime sa na rôzne nedostatky v našom mravnom charaktere a včas ich napravme (Jak 1 24, 25). Prijímam z Kristovho kalicha, zmyjúc svoje hriechy najčistejšou krvou Kristovou a už som okúsil silu budúceho veku, lúčime sa s vami so znamením Kristovho utrpenia. Nech vás sila Krista, ktorý krížom porazil hriech a pôvodcu hriechu, posilní v boji proti hriechu vo vás i mimo vás. S mnohými z tých, ktorí teraz prišli k Pánovmu stolu, sme podľa apoštolského výrazu naposledy lámali životodarný a posväcujúci chlieb. Nech vaša láska vie, že táto posvätná slávnosť bola pre nás vždy predmetom zvláštnej duchovnej útechy, nie preto, aby sme si všimli zvláštneho zápalu prípravy na ňu (Pán vidí dušu každého), ale preto, aby v dušiach mladých ľudí, ktorí sa ešte neutopili v zhone života, stále citliví na hlas pravdy, s čerstvou silou a túžbou po tejto spoločnej túžbe u Jána vždy predpokladali, že u Jána večera Pán sa skutočne zjavil tým, ktorí milovali jeho bytie vo svete až do konca. Ale táto posledná večera nebude naša posledná. Stôl Pánov nás vždy zjednotí v Kristovi, našom Spasiteľovi. Lebo všetci a všade budeme mať podiel na jednom a tom istom chlebe, z toho istého a toho istého kalicha. Úprimne, nech nám Pán všetkým dá účasť na veľkej a najsvätejšej Pasche v nevečerných dňoch Jeho Kráľovstva. „Je pre nás dobré, že sme tu,“ zvolal Kristov učeník na Hore Premenenia, potešený slávou, v ktorej videl svojho Božského Učiteľa, a bol pripravený zostať tu navždy s Ním a s Nebešťanmi, kochajúc sa nebeskou blaženosťou. Jeho blaženosť však netrvala dlho. Svetlo božskej slávy bolo skryté a Pán čoskoro zviedol svojich učeníkov z Tábora. A tam, pod Horou Premenenia - opäť pokoj s nepriateľstvom voči Kristovým učeníkom; je tu ten nešťastník, posadnutý duchom zloby, ktorého nemôžu vyhnať bez Krista; opäť sú tu lekcie o nepredstaviteľných tajomstvách Božieho kráľovstva, opäť lekcie o modlitbe a pôste - zatiaľ čo na hore sa všetko zdalo ľahké, jasné a radostné! Bratia a účastníci pri stole Pánovom! Neboli sme teraz svedkami nejakého slávneho Premenenia na tomto svätom vrchu? Nie je Hora Druhého premenenia týmto chrámom, v ktorom sa pred očami veriacich tak okázalo uskutočňuje premena chleba a vína na telo a krv nášho Pána Ježiša Krista? „Len tam, na Tábore, neviditeľné presvitalo z viditeľného, akoby cez vzácnosť zemskej schránky, ale tu vo viditeľnom Neviditeľné Božstvo je ustanovené prostredníctvom tajomnej premeny pozemského na nebeské, porušiteľného na neporušiteľné. Tam sa mení obraz, nie bytosť; tu je bytosť, nie obraz. Chlieb sa prináša k oltáru, telo Kristovo sa podáva z oltára; víno rozpustené vo vode bolo prinesené na oltár, krv Kristova, vytekajúca z Jeho najčistejšieho rebra, bola podávaná z oltára. A nevysvetľuje nám druhé premenenie Tábora tajomstvo Božskej Eucharistie? Premenenie Pána bolo dočasným odhalením niekoľkých tajomstiev bytosti Bohočloveka, pokrytých telom. V ňom sa zjavuje Jeho najčistejšie telo celé zahalené slávou a mocou; ukázalo, že nie je dočasné, ako blesk, že lúče Božstva vytryskujú z Božskej prirodzenosti do tela Bohočloveka, ale že celé Jeho ľudstvo je neoddeliteľne preniknuté Božskou mocou a slávou. Naša viera je založená na tom, že v pokornej forme chleba a vína prijímame skutočne božské, čiže zbožštené telo a krv Syna Božieho! – Nemáme teda právo zvolať spolu s Najvyšším apoštolom: je nám dobre, že sme tu! Naozaj dobré, a nielen dobré, ale je aj potrebné, aby sme boli všade a vždy neoddeliteľne s Kristom. Preto nám On, Všedobrý, dovolil nielen byť účastníkmi Jeho slávy svojím zrakom, ale aj svojou bytosťou, duchovne a fyzicky, mať účasť na Jeho premenenej smrti a vzkriesení Božského tela a krvi; On sám sa rozhodol prebývať v nás a nechce byť od nás nikdy oddelený. Je pre nás dobré byť s Ním, ale pre Jeho lásku k nám, ktorá Ho priviedla k najbolestivejšiemu utrpeniu pre nás, si dovolíme tvrdiť, akoby to nebolo dobré pre Neho bez nás, pre ktorých vzal na seba toto telo. On je bolesťou nášho srdca. Nemôžeme Ho milovať tak, ako On miluje nás. Je dobré byť tu. Náš Pán však nezostal na hore premenenia sám, ani so svojimi učeníkmi. Petrova nadšená túžba, prebudená vo svetlej chvíli, sa nenaplnila. Pán zostupuje a privádza so sebou svojich učeníkov z blaženého rozjímania – k činom, k práci, k boju proti nevere. A náš údel nie je o nič požehnanejší ako Petrov. Aj my ideme s Kristom do ťažkého diela života, ku ktorému sme povolaní. Pamätajme a snažme sa čo najviac predĺžiť si potešenie z tých radostných chvíľ, v ktorých bude nášmu duchu jasnejšie žiariť sláva Božskej lásky Vykupiteľa sveta a sláva Jeho Božstva, zjednotená s našou prirodzenosťou, ale bez toho, aby sme sa zastavili v kontemplácii, alebo ešte lepšie, s osvetlením tohto Božského svetla bude v nás ukrytá. podľa Jeho prikázania pracovať na sebe, aby sa neskôr z Jeho milosti mohol pričiniť pre iných, aby zachránil seba i ich. A my čelíme tým istým lekciám z Božieho Slova o tajomstvách Božieho kráľovstva, tým istým prikázaniam o modlitbe a pôste a pred vami je ten istý svet plný zla a vyžadujúci liečenie naplnené milosťou. Jedným z cieľov vtelenia Božieho Syna bolo urobiť z nás, ktorí veríme v Jeho meno, účasť na Jeho Božskom tele a krvi: pretože bez toho nebolo možné spasiť ľudstvo nakazené hriechom a odsúdené na smrť, podľa nemenného slova samotného Pána: ak neponesieš telo Syna človeka a nepiješ jeho krv, sám v sebe nemáš život. Teraz nám Pán dal nesmiernu radosť: sláviť uskutočnenie tajomstva vtelenia Božieho Syna podľa archanjelovho evanjelia a tešiť sa z Životodarného a Boha stvoriaceho tela a krvi Syna človeka. Teraz môžeme aj my zvolať s evanjelistom: Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás: prebývalo v nás so svojím božským telom. 0, keby sme mohli s rovnakou plnosťou významu povedať toto: a videli sme Jeho slávu, slávu ako Jednorodený od Otca. Kedy to bude u nás možné? Kedy sa na nás splní to, čo som povedal? Teológ - evanjelista so slovami: v tom je život život a život je svetlom človeka. Keď Kristov život prenikne všade tam, kde vládne hriech, príčina smrti, keď Kristovo svetlo prežiari temnotou duchovnej nevedomosti, ktorú hriech priniesol do našej duše, potom nám bude cťou povedať z vlastnej skúsenosti: videli sme Jeho slávu, slávu ako Jednorodený od Otca. Potom Ho uvidíme takého, aký je. Cesta k osláveniu Syna človeka vedie cez Golgotu; a neukázal nám inú cestu. Jeho telo a jeho krv k nám neustále volajú: vezmi svoj kríž každý deň a krížom sebaobetovania a lásky zabíjaj hriech v sebe a koreň hriechu - sebalásku. Potom uvidíme svetlo a život. Keď som premýšľal, čo povedať účastníkom Pánovho stola, zišlo mi na um Kristovo prorocké slovo učeníkom pri poslednej večeri: len jeden z vás ma zradí (Mt 26,21). Neodvážil som sa použiť toto slovo na nikoho, pred milosťou Pána, ktorý bol hodný Večere Pánovej, som ho obrátil na seba, na svoje svedomie. Povedal som vám: Toto vám hovorí Pán, povedal som svojej duši. A poznajúc svoje opakované zlyhania, svoje nesplnené sľuby nápravy, svoju nevernosť Pánovi, ktorá rokmi neklesala, ale bola čoraz hlbšie pociťovaná, neodvážil som sa poprieť spravodlivé, hoci bolestne prenikavé slovo: iba od teba, nie od nikoho iného, ​​ale ty ma zradíš svojimi novými hriechmi, novými porušeniami tvojich sľubov. Ak sa odkloníš od môjho slova, vydáš sa na stranu mojich nepriateľov. Keď Pán povedal toto ťažké slovo medzi svojimi učeníkmi, všetci boli zmätení. Nikto z nich, okrem jedného Judáša, nemal v duši žiadne zradné myšlienky. Ani si nepredstavovali, že by bolo možné nájsť takého človeka - Ale ja, pamätajúc si na seba, som mal pred sebou svoj vnútorný a vonkajší život, čo na to môžem povedať? Moje svedomie mi opakuje: Nepotrebujem, aby sa Ján pýtal Pána, komu je tu s najväčšou pravdepodobnosťou určené jeho obviňujúce slovo. To si ty, ktorý si namočil ruku do soli spolu s Učiteľom. Prišli ste sem na večeru, ale doma ste zanechali neprerušené všetky putá s nepriateľmi Boha, so svojimi vášňami a hriešnymi sklonmi. Márne sa zmätene pýtaš: Som pokrm, Pane? „Hovoríš,“ odpovie vám. 0, aký zmätok zasiahne dušu, keď sa stretne s touto hroznou myšlienkou! Čo keby som naozaj klamal, keď som hovoril pred Pánom, v Jeho Cirkvi: a budem dávať bozky ako Judáš! - Nech vám, bratia, Pán dopraje spravodlivejšiu smelosť - slobodne vyznávať svoju neochvejnú vernosť. Pre mňa, pokrytý hanbou opakovanej nevery, popros ešte raz o odpustenie Toho, ktorý prelial svoju krv za naše hriechy - A tých, ktorí so mnou súcitia a spolu so mnou hľadajú útočisko len v nekonečnej dobrote nášho Milosrdného Vykupiteľa - pozývam vás, obracajúc sa k Nemu častejšie, modliť sa k Nemu: Tvoje milosrdenstvo, môj Spasiteľ, keď som ešte ležal, ma predišiel. Tvoje milosrdenstvo ma čakalo, kým som sa neprebudil a nešiel k Tebe. Tvoje milosrdenstvo sa so mnou stretáva a objíma ma rukami mojich nevlastných otcov, keď sa k Tebe blížim. Nech ma Tvoje milosrdenstvo prenasleduje, kamkoľvek idem, a aj keď sa od Teba vzdialim, nech ma povedie po cestách, ktoré k Tebe poznám, do Tvojho slávneho Kráľovstva. Apoštol Krista Pavol na podporu svojich spoluobčanov, ktorí kolísali medzi starozákonnými inštitúciami a novozákonnou milosťou, im napísal: Imámovia oltára, od ktorých nemajú žiadnu moc, jedia služobníkov baldachýnu (Žid. 1S:10). Čo je to za oltár? Zo slov Apoštola je predovšetkým jasné, že z tohto oltára sa niečo vyučuje ako zasvätené – na posvätenie tých, čo ho prijímajú, sa to učí na konzum – ale nie všetko, že práve služobníci predsiene, teda služobníci svätostánku alebo chrámu, teda levitskí kňazi, toto právo nemôžu využiť. Levitskí kňazi mali výlučné právo na predvádzanie v chráme, ale neučili sa od oltára. Oltár posväcoval samotné obety, na ktorých mali svoj podiel aj kňazi. V súlade s tým a v zmluve o naplnení predsiene musí kresťanský oltár, z ktorého tí, ktorí ešte slúžia predsieni, nemajú moc jesť, prinášať posvätnú obetu. Kresťan pozná jedinú obeť, ktorá všetko posväcuje, vie, že ju raz navždy obetoval na oltári kríža, na Kalvárii večný veľkňaz, Boží Syn, na očistenie od hriechov celého sveta. On sám povedal: chlieb, ktorý ja dám, toto je moje telo, ktoré dám za život sveta (Ján 6:51) a pri poslednej večeri dal chlieb svojim učeníkom a premenil ho na svoje telo; a On sám potom pozdvihol svoje telo na kríž - Oltár kríža sa v posvätnej službe apoštolov nevyhnutne musel premeniť na svätú hostinu; - a tu sme teraz, ako prví účastníci Kristovho tela a krvi - apoštoli, z toho istého oltára, z tej istej nekrvavej Obety, z milosti Božej sme sa zúčastnili. Sláva a vďakyvzdanie a chvála Kristovej milosti! Zdieľali sme obeť, zmiernu obetu, ktorá bola za nás obetovaná, ktorá nás očistila od všetkých hriechov, zmierila nás s Bohom Otcom a dala prísľub blaženej večnosti. Telo a krv Božieho Syna sú v nás, preto už máme v sebe Jeho život. Uchovajme si tento nebeský poklad v našich skromných nádobách: je v ňom celý náš život. Apoštol však snímajúc baldachýn z kresťanského oltára zároveň na výstrahu účastníkom tohto oltára hovorí: nepripútajte sa k cudzím a odlišným náukám: lebo je dobré posilňovať srdcia milosťou a nie plytvať, z čoho tí, čo v nich chodili, nemali žiaden úžitok (verš 9). Slovo - to by malo upútať pozornosť najmä tých, ktorí sú povolaní zúčastniť sa a podľa svojej povinnosti sa musia venovať nielen jedinému pravému Kristovmu učenia. ale aj s odlišnými a zvláštnymi náukami, teda cudzími Kristovmu duchu. Židovskí kresťania, súčasníci apoštola, hľadali zvláštnu svätosť v určitom druhu jedla a tým chceli posilniť svoje srdce. Apoštol hovorí, že tí, ktorí študujú takéto predmety, z toho nebudú mať žiadny úžitok. Súčasné rôzne a zvláštne učenia samozrejme nikoho neprivedú k judaistickej vyberavosti v jedle; ale sami sa môžu stať veľmi škodlivým pokrmom pre mladé mysle a srdcia; - nie tie lekcie, ktoré sa učia, aby usmerňovali myšlienky, pocity a vôľu poslucháčov; ale tých, s ktorými sa z dobrej vôle a z núdze musíme zoznámiť, aby sme konali s prospechom a vštepovali do prostredia, ktoré nás obklopuje; tie názory a učenia kolujúce v spoločnosti a v literatúre, ktoré podporuje a šíri duch doby a takzvanej vedy, spolu s pravdivými a užitočnými učeniami. Nepripútajte sa k takým zvláštnym náukám, hovorí nám Apoštol. Tak ako sme sa v pokání zriekli všetkých svojich hriechov s túžbou priblížiť sa k Pánovmu oltáru, tak sa musíme chrániť pred zhubným učením. Je dobré posilňovať srdcia milosťou, nie plytvať. Nech je Slovo milosti, Slovo Kristovo ako večná a všetko uspokojujúca pravda, slovo našej spásy o mene nášho Pána Ježiša Krista neustálym potvrdením našej najspoľahlivejšej kotvy našej viery. – Majme vždy v pamäti a mysli odpoveď Najvyššieho apoštola. Po kázni v synagóge v Kafarnaume o mäse a krvi, ktoré Pán prisľúbil dať namiesto chleba alebo manny z neba, po ktorých túžili zmysloví ľudia, keď Jeho poslucháči zaváhali a dokonca mnohí z učeníkov svojho Učiteľa úplne opustili, Pán sa svojich apoštolov opýtal: najesť sa a chcete ísť? Potom za všetkých odpovedal iba ohnivý Peter: Pane, ku komu ideme? Ste slovesá života večného imashi. A my vierou a poznaním, že ty si Kristus, Syn Boha živého {Ján. 6 68:69). Pri poslednej večeri Spasiteľa s učeníkmi sa jeden z nich z priebehu veci a zo slov Spasiteľa vyvodil, že ich musí na chvíľu opustiť a byť so svojím Otcom, ale potom k nim znova príde, zjaví sa im a potom bude s nimi nerozlučne, prekvapene sa spýtal svojho božského mentora: Pane, čo sa stane, keď si sa nám chcel a nechcel zjaviť, 2Y 4 láska k svetu, ktorá urobila z Kristovho učeníka príhovorcu za svet, ale v mysliach učeníkov stále pretrvávajú nádeje Židov, spojené s menom Mesiáša a Jeho kráľovstva, či vonkajšie chápanie veľkého Kristovho diela, ktoré spočíva vo vykúpení ľudí, v ustanovovaní svätosti a pravdy medzi nimi a ich zjednocovaním s Bohom, na to však Pán nevedel odpovedať priamo medzi sebou Ježiš odpovedal a riekol mu: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (v. 23). Jeho kráľovstvo nie je z tohto sveta; musí to byť v nás (Lukáš 17:21), musí byť založené na vnútornom, duchovnom, najužšom spojení členov tohto kráľovstva s Ním as Otcom; a zároveň im Pán sľubuje takú blízkosť k Nemu a Otcovi, že On i Otec sám budú prebývať v nich, v ich srdci, v celej ich bytosti; Nespojí sa s nimi na krátky čas, ako teraz, ale navždy: vytvoríme si s ním príbytok. Bude tak blízko každému, že každý bude mať svoj príbytok. Jedinou nevyhnutnou podmienkou z ich strany by malo byť, aby tí, ktorí túžia po takom spoločenstve s Ním a s Otcom, milovali Jeho Pána a Vykupiteľa celou silou svojej sily a neporušiteľne zachovávali Jeho slovo, slovo viery a života, slovo, ktoré nás učí, ako chápať náš vzťah k Nemu, nášmu Pánovi a Vykupiteľovi a Bohu Otcovi, ako sa správať, ako žiť. Bratia a partneri pri stole Pánovom! Pán splnil svoje slovo. objavil Jeho učeníci a usadili sa v nich, a nielen učeníci, ale rozšíril svoje kráľovstvo medzi všetky národy a rozšíril svoju nadvládu na všetky časy, až do konca veku, a prišiel k nám, aby mohol prebývať s nami a v nás navždy. Teraz sme od stola Pánovho. Teraz sme my všetci, ako Jeho vyvolení učeníci, nielenže prijali prísľub spoločenstva s Ním, ale prijali sme jeho samotnú Božiu ľudskú bytosť, Jeho životodarné telo a krv. On je v nás a my sme s Ním a s Otcom. 0 božský, ó drahý, ó tvoj najsladší hlas, Kriste: prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok. Verný svojim zasľúbeniam neprekročil sľub neuveriteľného skutku – ten, ktorý bol povolaný, neváhal – rozdelil sa medzi tých, ktorí volali. a usadil sa v srdci každého. Ale bratia, ako sme Ho k sebe pritiahli? Je to láska k Nemu, ktorú stanovil ako prvú podmienku svojho prebývania v nás? Je to verné zachovávanie Jeho slova, čo by malo byť dôsledkom pravej lásky? – Pamätajúc na naše hriechy, na naše časté zrady Božieho slova a prikázaní, na naše nevernosti pred naším Pánom a Vykupiteľom, trúfame si povedať, že práve touto láskou a vernosťou sme k sebe pritiahli Pána? - Pane, práve sa učíme milovať Ťa: ale aj tu na každom kroku klopýtame a padáme, klopkáme a padáme. Nie, pretože sme to urobili len preto, že Ty nás vieš milovať viac ako my sami seba. o čom to hovoríme? Pane, dal si nám vidieť v tvárach svojich učeníkov živé obrazy čistej a vždy vernej lásky. a láska padlá a kajúcna: u vašich apoštolov Jána a III. Predvídal si Petrov pád a neodmietol si ho od svojho božského stola, lebo si videl jeho pokánie a horké slzy. A Tvoj Peter, aj napriek ťažkému pádu, mohol Tebe, znalcovi Srdca, z čistého srdca povedať: Pane, Ty vieš, ako Ťa milujem - A teraz si sa nepozrel na našu padlú lásku, prišiel si k nám, znova prišiel k nám a usadil sa s nami a v Tebe. Daj nám, aby sme sa k Tebe pripútali láskou, ktorá nikdy neopadne. Zostaň s nami, nie ako cestujúci okolo nás, dnes tu, zajtra sa tam zastavíme, ale ako náš Kráľ a Pán, ako náš Otec, Naša láska, naša nádej v tomto živote i v budúcnosti: Nech nám Tvoje životodarné telo stále pripomína, koho v sebe nosíme - a nech k nám volá Tvoja najčistejšia krv: čím sme sa stali, Tebou vykúpení a nech nás ochráni pred neodvolateľnými pádmi. Začína sa lámať tajomný chlieb. posvätení mocou a pôsobením Ducha Svätého sme volali: Svätí svätým! - a ty si odpovedal: Jeden je svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus! Vyhlásili sme: „Svätým svätým“ a boli sme prví, ktorí sa priblížili k Svätému miestu, nie vo vedomí, že sme sa považovali za hodných tohto povolania, ale v duchu Kristovho učeníka, ktorý si musel vybrať: buď z pocitu sebaodsúdenia úplne stratiť podiel s Kristom, alebo z pocitu bezpodmienečnej oddanosti vôli Jeho bezúhonnosti zostať predtým v tichu voči Jeho Spasiteľovi. ponížiť sa a prijať od Neho očistný kúpeľ; Začali sme vo vedomí, že aj keby sme pre svoju nehodnosť museli zmiznúť z dotyku Božského plameňa, je lepšie v tomto plameni horieť ako moľa na sviečke, ako sa pripraviť o čo i len okamžitý pocit Božskej sily, posvätenia, sladkosti jednoty s Kristom... Odpovedali ste: Jeden je svätý, jeden je Pán Ježiš Kristus! - samozrejme v takom zmysle, že medzi tými, čo sa narodili ako ľudia, nie je nikto, kto by si zaslúžil titul svätý, okrem Jediného Bohočloveka. A tak sme my všetci, napriek tomu, že nie sme svätí, pristúpili k Najsvätejšiemu, prijali sme jeho najsvätejšie telo a krv: a vďaka Kristovej odpúšťajúcej láske! – nie spálený, ale zaliaty milosťou. „Nečistý človek,“ hovorí jeden z Božích priateľov, „nenávidí nečistého ako on, ale ty, Pane, si svätý, naše hriechy ťa nepohoršujú“ (Efraim Sir. 6, str. 211). - Napojený milosťou: ak sa tvoj priateľ v prítomnom okamihu rozplynie v tichej nežnosti z vedomia svojej nehodnosti, je naplnený pocitom najhlbšej úcty k presvätému - radosť pred Pánom, - vďačnosť Milosrdnému, najpriateľskejšie postoje k blížnym, potom je to práve rosa milosti - verná sila obety vo vás. Hlas chladu je tenký – a tam je Pán. Bratia moji, opäť sme pristúpili k svätému jedlu s ničím menším ako s prísľubom – už viac nebyť otrokmi hriechu, nezradiť nášho Pána. Inak by sme nedostali povolenie začať sviatosť. A v tejto sviatosti sme hľadali liek na naše duchovné neduhy: to znamená, že my sami sme už vyjadrili svoju túžbu po uzdravení. A keď sa blížili k svätému kalichu, každý z nás opakoval: Neprezradím tajomstvo tvojim nepriateľom, ale dám ti Judášov bozk. Aké tajomstvo? Toto je tajomstvo viery, ktoré si podľa apoštola treba zachovať v čistom svedomí (1 Tim 3,9); Toto je veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele (v. 16), ktoré nám slúži pri svojom svätom stole. Staroveká cirkev v boji proti židovskej a pohanskej nevere, v boji proti herézam považovala za potrebné vždy pristupujúcim k svätému prijímaniu pripomínať špeciálne zachovávanie tohto tajomstva, poukazujúc na nešťastný príklad zradcu a prikázala ho otvorene vyznávať slovami: Verím, Pane, a vyznávam, že ty si naozaj ten živý Boh, z ktorého som prišiel spasený Syn Syna. prvý. az. Tiež verím, že toto je Tvoje najčistejšie telo a toto je Tvoja najčestnejšia krv. Uprostred nevery nového veku, uprostred pokušení života, tlejúceho v žiadostiach zvodných, vracajúcich sa k pôžitkom a vášňam pohanstva, je menej potrebné pripomínať každému, aby tajomstvá viery a zbožnosti nevyzradil nepriateľom Krista, ale aby si to zachoval v čistom svedomí? Ale zdá sa mi, že popri tomto všeobecnom význame tajomstva Boha tu môžem poukázať aj na jeho zvláštny typ, ktorý spočíva v tom všeobecnom význame. Toto je tajomstvo, ktoré Pán komu prezradil o svojom osobnom vzťahu s Ním. Záleží mu na tom, aby sa každý stal účastníkom Jeho milosti a spásy, a každý vo svojom živote, aj keď s malou pozornosťou, môže uplatniť to, ako ho Pán, ktorý každého zahŕňa svojou láskou, teraz z tých či oných okolností povolal - na cestu spásy, ako mu zjavil svoju lásku, svoju starostlivosť o neho, ako poskytol spásonosné prostriedky na cestu jeho obrátenia a upevnenia sa na cestu. Toto tajomstvo je medzi nami a naším Bohom, každý má svoje vlastné - budeme mu verní, ak si ho zachováme v pamäti našich sŕdc nedotknuteľne, neznesväcujeme ho, nedáme ho nepriateľom našej spásy, ak si budeme s úctou strážiť v duši túto malú skúsenosť nášho vedomého spoločenstva s Pánom Ježišom Kristom, ktorý nás miloval až do konca, nespravíme naše spasenie ani svojím tajomným skutkom, ani slovom. Zradiť ho pochybnosťami, chladom a nedôstojným životom je tiež trestné. aké nechutné je vidieť zradu priateľstva a ešte katastrofálnejšie. Aby sme teda spečatili sľuby, ktoré sme zložili pri svätom prijímaní: Nebudem ťa bozkávať ako Judáš – pobozkajme Ho za nás ukrižovaného na kríži, s láskou a vernosťou Jeho úprimných učeníkov. „Tieto prejavy predniesol A. V. Gorskij, keď vyšiel s krížom k prijímateľom tajomstiev sv.