Говори за заедништвото на менторите и студентите на Академијата

Содржина Во сабота од првата недела од Великиот пост, 1866 година, 10 дена од март 1867 година. 1873 5 април 1873 15 февруари 1874 година Во сабота од 1-та недела од Великиот пост, 1866 г Поздрав до вас, учесници на Господовата трпеза и пријатели Христови! Не преземам за право да бидам ваш учител сега. Апостолот Јован Богослов им напиша на верниците: Вие не барате, но кои сте вие ​​што учите? Но, самото помазание ве учи за сè. Во сегашно време, не само што ова свето миропомазание треба посилно да зборува во вас, откако ќе ја очистите својата душа со покајание, туку и во себе во тајната на вашата заедница го примивте Самиот Господ, Кој го просветлува секој човек што доаѓа во светот. Само да бидеме внимателни. Да го зголемиме вниманието кон себе и да се обидеме да го зачуваме, колку што е можно подолго, доброто расположение на духот во кое ја примивме светата тајна. Внатрешната молитва, медитацијата, читањето на Божјото слово ќе ни помогнат да го поддржиме во себе. Во молитва и медитација ќе се слушне нашиот глас кон Господа; – при читањето на словото Божјо и нашите добри намери ќе се слушне гласот на Самиот Господ, нашиот Спасител. Особено е соодветно сега да почнеме да се сеќаваме и да го читаме последниот разговор на Христос Спасителот. Таа ќе им каже на сите за тоа што сака Господ да биде за нас, и што треба да бидеме за Него. И за да ја посведочиме нашата благодарност кон нашиот Господ и Спасител, и да ги запечатиме заветите што ни се дадени на Светата Причест - нема да те целивам како Јуда - да го бакнеме Неговиот свет крст со љубовта и верноста на Неговите вистински ученици. Кога Господ, по Своето воскресение, криејќи се зад ликот на Едниот од туѓинците од Ерусалим, отиде со Своите ученици во Емаус и разговараше со нив за големите настани што му се случија на Синот Човечки, нивните очи беа вперени кон Него, но не Го познаа, вели евангелистот, но нивните срца гореа во нив и преку Неговите слатки зборови ги препознаа. Сега Тој доаѓа со вас од овој храм во вашето живеалиште, не за да ве остави за неколку часа, како патниците на Емаусија, туку за, откако се соединил со вас, никогаш да не биде разделен. Под превезот на Пресветата Тајна, Он се всели во тебе, така што со вистинската заедница со Неговото тело и крв, како што се причестуваше со нашето тело и крв, да станеш еден дух со Господа. Зголемете ги вашите срца за Божествениот Откупител, немојте да Го задржувате премногу блиску; слушај го Неговиот збор: Тој дојде да ви го каже словото на спасението. И сега не молчи: Тој е Бог – Словото. Нека целата твоја душа и твоето срце одат во Неговото слово. Сè што е светло во твојот ум, чисто во твоето срце, во твојата света желба - сето тоа ќе бидат Негови мистериозни глаголи. Во овие часови, по неодамнешното самоиспитување, кога зборовите Господови се слушаат во душата за време на жетвата, најпогодно е секој да се грижи за својата внатрешна состојба, секој да се запраша колку постигнал во духовниот живот и што треба да направи за да ги елиминира претходните падови и сопнување за понатамошно подобрување. И на овие прашања, предложени со благочестива молитва и медитација, Господ му зборува со такви предлози кои можат да му дадат на животот нов правец, да ги зајакнат почетоците на добрите правила кои дејствуваат во нас и да го уништат семето на злото што сè уште постои во нас. Биди според овој глагол. Оваа чаша е новиот завет преку Мојата крв (Лука 22:20). Така им рекол Господ на Своите ученици, давајќи им ја чашата со Својата Пречиста и Боготворена крв. Синовите на Израел, кои го склучија првиот завет со Бога на Синај, разбраа што значат овде зборовите: нов завет. Таму тие го прифатија законот од Јехова и ветија дека ќе го држат неприкосновено. Јехова, од своја страна, откако им ја облекол титулата на Својот избран народ, им ја ветил својата заштита на земјата дадена на нивните предци и сите Негови милости. А како знак на верното исполнување на ветувањата, од друга страна, книгата на заветот и народот беа посипани со крвта на убиените. Ова е крвта на заветот, рече Мојсеј, која Господ ви ја заповедал за сите овие зборови (2. Мој. 24:8). Новиот завет се заснова на верата во Бога Искупителот и безусловната послушност на Неговите Свети заповеди. Од своја страна, Христос Искупителот им ветил на Своите следбеници учество во Царството, кое Отецот си го оставил во наследство, како Посредник на човечкиот род. А јас ви заветувам, им рече Господ на вечерата, како што Таткото ми остави царство (Лука 22:29). И светоста на овој завет се зацврстува со крвта, која веќе не е жртвена, туку со најчистата крв на Самиот Јагне Христос, и не само со попрскување, туку со прифаќање и спојување на крвта на заветот со крвта на оние што влегуваат во заветот. Оваа чаша е нов завет со Мојата крв. Тоа е се од неа. Колку е повисоко ветувањето на новиот завет, колку е посвето посредништвото на Божествената Крв, колку е поискрено нашето учество во него, толку позадолжително за нас е чувањето на заветот, толку поревносни мора да бидеме во почитувањето на неговите услови. По Божја добрина, сега го одбележавме нашето влегување во новиот завет, не само со зборови, туку имитативно и активно. Цврсто да се потсетиме на што сме се обврзале и што ни е ветено. Гледајте и молете се, им рекол Господ на првите учесници во новиот завет. Колку е поскапоцено богатството што ни е доверено, толку ни е потребна будност во неговото чување. Колку помалку можеме да се потпреме на сопствената сила, толку повеќе мораме да бараме помош одозгора. Ако сметавме дека е неопходно деновите да се подготвуваме за примање на Светата Тајна со посебно внимание, тогаш треба ли да бидеме помалку внимателни кон себе по добивањето на беспаричниот залог? Зарем нашата отсутност, нашето ладење кон Христос Спасителот и Неговиот завет нема да биде знак на неблагодарна душа, душа безгрижна за сопственото временско и вечно добро? Можеме ли навистина да се надеваме со оваа краткорочна подготовка, така да се каже, да го намамиме Бог од се што ветил и потоа да сметаме дека имаме право да се однесуваме како што сакаме? Не - ученици Христови! Крвта Христова е во вас. Христовиот живот исто така мора да биде во вас. Делото на христијанскиот живот се состои од три големи дејства: очистување, просветлување и Божествено единство. Подвигот на христијанинот започнува со очистување, односно доброволно откажување од сè што е гревовно и семоќно, со помош на Божествената благодат, отсекување на сите земни приврзувања, гревовни склоности, безбожни страсти, соголување во себе на самиот корен на злото - љубовта кон себе. Овој подвиг се презема и се остварува под водство на верата, која ни ги открива тајните на Божествената љубов која го надминува разумот, која не ја поштеди крвта на Единородниот Син за спасение на грешникот и нè поучува во законот што го одредува нашиот однос кон ближните и со Бога. Отсега во душата се разгорува огнот на љубовта или желбата за единство со Бога, нашиот Творец, Откупител и Осветител. Највисокиот степен на единство што еден христијанин може да го постигне на земјата ни го дава Божјата добрина во Светата Причест. Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, тој останува во Мене и Јас во него (Јован 6:58). Па што? Дали тоа значи дека ние, кои сега сме достојни да се приближиме до Путирот Господов, успешно ги поминавме сите претходни фази на духовно прочистување и просветлување? Тоа е вистина за тебе, Господи, но тоа е срам за нас. Ти направи сè заради нас, но ние сè уште едвај разбираме што треба да направиме заради тебе. Не, не достоинство, не успех, туку само смелост, последното чувство на добрина, кое душата на синот сè уште не го изгубила, откако го потрошила наследениот дел од имотот на Неговиот Татко и сè уште не се сомневајќи се во Неговата бескрајна добрина, само оваа смелост не доведе до Твојот олтар. Твојот апостол ни рече: со смелост да пристапиме кон престолот на благодатта (Евр. 4,16). Самиот ти, Господи, во деновите на Твоето тело ги охрабруваше сите оние на кои им требаше, постојано повторувајќи им: осмели се, дете, - осмели се, ќерко, - осмели се, го победив светот. Инспирирани од оваа смелост, и сега, повторуваме од длабочината на нашите души, сè уште борејќи се со гревот, сè уште борејќи се со темнината на недостигот на вера, повторуваме; „Нека ни биде како оган и како Светлина, Твоето тело и крв, најчесниот наш Спасител, што ја гори гревовната материја, ги гори трњата на страстите и на сите нас - нашиот ум и срце, и ја просветлува нашата волја да се поклониме на Твоето Божество. Напуштајќи го храмот со овој Свет оган, да внимаваме на секој начин, за преку внимание или некаква страст повторно да не го изгаснеме во себе и да не паднеме во поранешната темнина и студенило. Со духовна радост, со чувство на жива благодарност кон нашиот Господ и Спасител, да ја напуштиме горната соба на Сион, во која Тој нѐ завери да се причестиме од Неговата богодавна Трпеза; да не заборавиме, како предупредување за самите себе, што набргу станало со првите причесници на Господовата вечера. Предвидувајќи го Неговото претстојно страдање, Господ ги одведе тројцата водачи во лицето на апостолите со Себе во Гетсиманската градина и им заповеда, заради сопствената безбедност, да го зајакнат својот дух во претстојните испити, да гледаат и да се молат. Но, тие набргу заспаа - заспаа пред очите на Господа, молејќи се со силен плач и солзи. Тие ветија дека ќе умрат за Него, се вооружија со ножеви против своите непријатели, но не победија над еден од најсмртоносните непријатели дома - спиењето. Биле предупредени за опасноста дека ќе дојде пред да запее петелот, но не можеле да го издржат подвигот на бдение и молитва и ниту еден час. И Господ, со благ прекор, им рече: „Не можете ли да поминете ниту еден час со Мене – со Мене како ваш Ментор, ваш пријател, кој сподели сè со вас, кој ви го даде своето тело и крв. Да не ја заборавиме, велам, оваа тажна случка, која покајаната љубов не се срамеше да ја запише на евангелските плочи, во спомен на следните генерации, за да се разоткрие пред целиот свет. Таквото самозаборавање ќе ни биде уште понепростливо отколку на првите Христови ученици. Уште не виделе, ниту разбрале што ги чека и како сето тоа ќе заврши... Замислувајќи ја нивната особено тешка ситуација во извинување за апостолите, да не заборавиме дека иако заспаа, тие не беа целосно глуви и слепи за сè околу нив. Тие им ги пренесоа на своите браќа, а тие на нас, потресните зборови од молитвата на ожалостен Господ и не само што го задржаа почетокот на молитвата во нивното сеќавање, туку со прецизна сигурност забележаа како првата молитва се разликува од втората и третата, како, со засилувањето на подвигот на молитвата, духот на Страдачот постепено се издигна над страдањата. Тие видоа како ангел од небото го зајакнува Синот Човечки, напуштен од сите, па и од неговите пријатели, во Неговата духовна борба. Видоа како капки крв паѓаат, наместо пот, од уморно и исцрпено тело. Очигледно меѓу нив имало и такви за кои би можело да се каже дека мистериозната Невеста Песна на песните рече за себе: Спијам, но моето срце гледа (5:2). Доволно е да се потсетиме дека меѓу нив бил и Џон. Значи, примерот на апостолите нека ни послужи не само како предупредување, туку и како вистински пример како да се набљудуваме среде мирот и среде секоја необична активност, за да не ја заборавиме нашата главна задача. Спијам, чекорам по патеките на градот, работам земни работи - но срцето нека не спие, нека не биде зафатено со ништо земно до бесчувствителност за небесните. Спијам, но моето срце е будно. Да се ​​сеќаваме на ова дење и ноќе, во денови на тага и во денови на радост; Секогаш ќе бидеме со Господа и тогаш ќе се покажеме достојни соучесници на Божествената вечера. Апостол Павле, предупредувајќи ги оние што се приближуваат до Господовата трпеза од недостојното заедништво, бара секој прво добро да се испита себеси за да види дали има чувства и настроени достојни за големата Тајна и внимателно, како и самиот да е подложен на истата опасност, додава: ако размислуваме со себе, нема да нè суди, туку ќе бидеме казнети од Господа (1. 11:31–32). Предупредувањето и грижата на Апостолот не се помалку значајни за оние кои достојно се причестуваат, или барем за оние кои со добрината на Исус Христос се удостојуваат со причестувањето со Неговите најчисти тајни. Со што сака апостолот да не инспирира? Тој посочува три вида на суд што секако мораме да ги имаме на ум: прво, судењето на секој над себе; второ, судот Господов над оние кои учествуваат без внимание и непочитување, и трето, судот Господов, или уште подобро, осудата заедно со светот на оние кои не го користат ниту првиот ниту вториот суд. Само да си помислат: ова е прво судење! Судот е тежок, судот на вашата совест; ако овде е дозволено некој однадвор, тоа е само како сведок пред Господа, во ваша корист. Овој суд, или внимание кон себе, фрлање на себеси, самоуверување, е неопходно и по прифаќањето на небесните дарови, и така пред прифаќањето. Нашата природа е толку слаба, нашите добри навики се толку нестабилни, правилата на животот се толку малку разбрани што лесно можеме да се заборавиме себеси, да го заборавиме нашиот завет: нема да ти дадам бакнеж како Јуда, заборавај го ветувањето за самопоправање, заборавај кој дојде и се всели во нас и зошто дојде кај нас; заборавете на своето од Бога дадено достоинство и повторно попуштете се во гревовите. И таков џин на доблест и светост како што беше апостол Павле, тој за себе рече: Јас сум ништо во себе, но нема да бидам оправдан никако (1. Коринтјаните 4,4). Што да кажеме за нас, со нашите часовни падови? Колку грижа и претпазливост треба да имате за да не се изгубите целосно? – Светата антика дошла до добро правило за такво набљудување и самоиспитување: тоа е изразено во зборовите на кралскиот псалмист, иако честопати: кога си лут, не греши, рекол тој: „медитирај во срцата на своите кревети и биди трогнат (Псалм 4:5). Размислувајте за вашите кревети - ова е правило што паганската мудрост го навестуваше и во видовите на морална самодоверба, би било чудно ако на еден христијанин, чијшто цел живот треба да се состои од тоа да се подобри, тоа му изгледало непотребно или напорно - искушувајте се себеси, апостолот се зајакнува, или вие не го разбирате тоа. Кој не е доволно внимателен за да ги искористи погодностите на овој заштитен и спасоносен суд, или саморасудување, ќе биде исцелен од Господ со Неговите поправни судови. Судени од Господ, ние сме казнети. Еве го второто судење! Како го казнуваме ова? Апостолот укажува на болеста и смртта. Светиот леб на животот е, без сомнение, сеисцелителна сила која ги лекува вашите душевни и телесни заболувања: но, како силен лек на разгалено тело, може да дејствува, според Божјите судбини, деструктивно. Така, пораката на Евангелието беше за некоја вода на животот во стомакот, а за други вода на смртта во смрт (2. Коринтјаните 2:16). Но, Божјата добрина не дозволува наеднаш целата тежина на судот да падне врз виновникот, не удира одеднаш со смрт, туку испраќа болест. Поради тоа, вели апостолот, многумина од вас се слаби и болни. Можеби ние воопшто не ја забележуваме оваа причина за нашите болести и, според нашиот обичај, ги припишуваме на една или друга друга причина. Сепак, тие имаат право да не потсетат на себе дека се испратени од Бога за наша опомена - а судот на милосрдието му ја намалува казната за уште еден степен. Апостолот додава дека тие што се причестуваат невнимателно се доволни и умираат. Смртта со посветеност на седобрата волја Божја, иако казнува, сепак е и суд на милосрдие. Но, апостолот зборува и за трет вид на суд; Да не бидеме осудени од светот. Самото негово спомнување е страшно... Јуда умре и отиде кај него (Дела 1:25). Ние ги допревме овие пресуди не за да ја затемниме вашата радост, туку за да ја задржиме во вашето срце подолго време. Почесто, според словото на апостол Јаков, да навлегуваме во огледалото на законот на совршената слобода и да гледаме разни недостатоци во нашиот морален карактер и навреме да ги исправиме (Јаков 1 24,25). Се причестувам со чашата Христова, откако ги измив моите гревови со најчистата Христова крв и откако веќе ја вкусив силата на претстојниот век, ве збогуваме со знакот на Христовото страдање. Нека силата Христова, кој преку крстот го победи гревот и авторот на гревот, да ве зајакне во борбата против гревот во вас и надвор од вас. Со многумина од оние кои сега дојдоа на Господовата трпеза, ние веќе последен пат, според апостолскиот израз, го скршивме животворниот и осветувачкиот леб. Нека знае твојата љубов дека оваа света прослава отсекогаш била предмет на посебна духовна утеха за нас, не за да ја забележиме посебната ревност на подготовка за тоа (Господ ја гледа душата на сите), туку заради фактот што во душите на младите луѓе, кои се уште не се удавиле во вревата на животот, сè уште чувствителни на гласот на вистината, со свежата сила како заедничко добро за Јован. Еве на ова На вечерата Господ навистина им се откри на оние кои го сакаа неговото битие во светот до крај. Но, оваа последна вечера нема да ни биде последна. Господовата трпеза секогаш ќе нè соединува во Христа, нашиот Спасител. Зашто сите и секаде ќе јадеме од еден ист леб, од иста и иста чаша. Најискрено, Господ да ни даде на сите да се причестиме со големата и најсвета Пасха во невечерните денови на Неговото Царство. „Добро е за нас да бидеме овде“, извика Христовиот ученик на гората на Преображението, воодушевен од славата во која го виде Својот Божествен Учител и беше подготвен да остане тука засекогаш со Него и со Небесните, уживајќи во небесното блаженство. Но, неговото блаженство не траеше долго. Светлината на божествената слава била скриена и Господ наскоро ги симнал своите ученици од Тавор. И таму, под гората на Преображението - повторно мир со своето непријателство против учениците Христови; таму е несреќниот, опседнат од духот на злобата, кој не можат да го истераат без Христа; повторно има поуки за незамисливите тајни на царството Божјо, повторно лекции за молитвата и постот - додека на планината сè изгледаше лесно, светло и радосно! Браќа и учесници на Господовата трпеза! Не бевме ли сега сведоци на некое славно Преображение на оваа света гора? Зар не е гората на Второто преобразување овој храм во кој, пред очите на верниците, толку тано се врши преобразувањето на лебот и виното во телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос? „Само таму, на Тавор, невидливото блескаше од видливото, како преку раскрснувањето на земната обвивка: но овде во видливото Невидливото Божествено се воспоставува преку таинственото преобразување на земното во небесно, расипливото во непропадливо. Таму се менува сликата, а не битието; тука е битие, а не слика. Во олтарот се носи леб, од олтарот се принесува телото Христово; до олтарот беше донесено вино, растворено во вода, од жртвеникот беше дадена Христовата крв, која течеше од Неговото најчисто ребро. И зарем Второто Таворско преобразување не ни ја објаснува тајната на Божествената Евхаристија? Преображението Господово беше привремено откровение за неколку од тајните на битието на Богочовекот, покриено со месо. Во него, Неговото најчисто тело се појавува целото обвиено со слава и сила; покажа дека не е привремено, како молња, зраците на Божественоста да избиваат од Божествената природа во телото на Богочовекот, туку дека целото негово човештво е неразделно проникната со силата и славата на Божественото. Нашата вера се заснова на тоа, дека во скромната форма на леб и вино се причестуваме со навистина божественото, односно обоженото тело и крв на Божјиот Син! – Затоа, зарем немаме право заедно со врховниот апостол да извикаме: добро е да бидеме овде! Навистина добро, и не само добро, туку ни е неопходно да бидеме неразделно со Христа секаде и секогаш. Затоа, Он, Седобриот, не само што ни дозволи да бидеме учесници во Неговата слава со нашиот вид, туку и со нашето битие, духовно и телесно, да се причестиме со Неговата преобразена смрт и воскресение од Божествено тело и крв; Самиот тој удостои да живее во нас и не сака никогаш да се одвои од нас. Нам ни е добро да бидеме со Него, но поради Неговата љубов кон нас, која Го доведе до најболното страдање за нас, се осмелуваме да кажеме, како да не би било добро за Него без нас, за Кого го зеде на Себе ова тело. Тој е болката на нашето срце. Не можеме да Го сакаме толку колку што Тој не сака нас. Добро е да се биде овде. Но нашиот Господ не остана сам на гората на Преображението, ниту со своите ученици. Воодушевената желба на Петар, предизвикана во светол момент, не се исполни. Господ слегува и ги носи Своите ученици со Себе од блажено созерцание - на акција, на работа, на борба против неверството. И нашиот суд не е поблагословен од оној на Петров. И ние одиме со Христа на тешкото животно дело на кое сме повикани. Да се ​​потсетиме и да се обидеме, колку што е можно, да си го продолжиме задоволството од тие радосни моменти, во кои славата на Божествената љубов на Искупителот на светот и славата на Неговото Божество, обединети со нашата природа, блеснаа појасно пред нашиот дух, но без да застанеме за размислување, или уште подобро, со осветлувањето на оваа Божествена светлина, ќе бидеме активни во нас. според Неговата заповед, да се работи на себе, за подоцна, по Неговата благодат, да се работи за другите за да се спаси себеси и нив. И ние сме соочени со истите лекции од Божественото Слово за тајните на царството Божјо, истите заповеди за молитвата и постот, а пред вас е истиот свет полн со зло и бара исцеление исполнето со благодат. Една од целите на воплотувањето на Божјиот Син беше нас, кои веруваме во Неговото име, да направиме соучесници на Неговото Божествено тело и крв: затоа што без тоа беше невозможно да се спаси човештвото заразено со грев и осудено на смрт, според непроменливото слово на Самиот Господ: освен ако не го носите телото на Синот човечки и не го пиете Неговиот живот во себе. Сега Господ ни даде огромна радост: да го славиме исполнувањето на тајната на воплотувањето на Синот Божји, според евангелието на Архангелот, и да уживаме во животворното и боготворно тело и крв на Синот човечки. Сега и ние можеме со Евангелистот да извикаме: Словото стана тело и се всели во нас: Тој се всели во нас со Своето Божествено тело. 0, кога би можеле, со иста полнота на значење, да го кажеме следново: и ја видовме Неговата слава, слава како Единороден од Отецот. Кога тоа ќе ни биде возможно? Кога ќе ни се исполни она што го кажав? Богослов - Евангелист со зборовите: во тој живот е живот, а животот е светлина на човекот. Кога Христовиот живот ќе проникне насекаде каде што владеел гревот, причината за смртта, кога Христовата светлина ќе изгори низ темнината на духовното незнаење донесена од гревот во нашата душа, тогаш ќе ни биде чест да кажеме од сопственото искуство: ја видовме Неговата слава, славата како Единороден од Отецот. Тогаш ќе Го видиме каков што е. Патот до прославувањето на Синот Човечки лежи низ Голгота; и не ни покажа друг пат. Неговото тело и Неговата крв постојано ни викаат: земи го својот крст секој ден и со крстот на саможртвата и љубовта убиј го гревот во себе и коренот на гревот - самољубието. Тогаш ќе видиме светлина и живот. Кога размислував што да им кажам на учесниците на Господовата трпеза, ми падна на ум пророчката реч на Христос до учениците на последната вечера: само еден од вас ќе Ме предаде (Матеј 26:21). Не осмелувајќи се да го применам овој збор на никого, пред милоста на Господа, кој беше достоен за Господовата вечера, го свртев кон себе, кон својата совест. Ти реков, Господ ова ти го кажува, јас и реков на мојата душа. И знаејќи ги моите повеќекратни неуспеси, моите неисполнети завети за исправка, моето неверство кон Господа, кое со годините не се намалуваше, туку се чувствуваше сè подлабоко, не се осмелив да го негирам правичниот, иако болно продорен, збор: само од тебе, не некој друг, туку ти, со твоите нови гревови, нови прекршувања на твоите завети. Ако отстапиш од Моето слово, ќе се предадеш на страната на Моите непријатели. Кога Господ го кажа овој тежок збор меѓу Своите ученици, сите тие се збунија. Никој од нив, освен еден Јуда, немаше предавнички мисли во душата. Тие не ни замислуваа дека е можно да се најде таква личност - Но, јас, сеќавајќи се на себе, го имав пред себе мојот внатрешен и надворешен живот, што да кажам на ова? Мојата совест ми повторува: Не ми треба Јован да го моли Господа на кого, најверојатно, овде му е упатено Неговото обвинувачко слово. Ова си ти, кој ја потопи раката во сол заедно со Учителката. Дојдовте овде на вечера, но дома ги оставивте непрекинати сите врски со непријателите Божји, со вашите страсти и грешни склоности. Залудно прашуваш збунет: Дали сум храна, Господи? „Ти зборуваш“, ти одговара тој. 0, каква збунетост ја погодува душата кога ќе наиде на оваа страшна мисла! Што ако навистина лажев кога зборував пред Господа, во Неговата Црква: и ќе давам бакнежи како Јуда! - Да ви даде Господ, браќа, поправедна смелост - слободно да ја исповедате својата непоколеблива верност. За мене, покриен со срамот на повеќекратното неверство, побарајте уште еднаш прошка од Оној што ја пролеа својата крв за нашите гревови - А оние кои сочувствуваат со мене и заедно со мене бараат засолниште само во бескрајната добрина на нашиот Милостив Откупител - те повикувам, почесто обраќајќи се кон Него, да Му се молиш: гревови. Твојата милост ме чекаше додека не се разбудив и отидов кај Тебе. Твојата милост ме пресретнува и ме прегрнува со рацете на моите очувци кога ќе ти пријдам. Твојата милост нека ме следи каде и да одам, па дури и да се оддалечам од Тебе, нека ме води по патиштата што ги знам до Тебе во Твоето славно Царство. Апостолот Христов Павле, во поддршка на своите соплеменски луѓе, кои се колебаа меѓу старозаветните институции и новозаветната благодат, им напиша: имамите на олтарот, од кои немаат моќ, ги јадат слугите на крошната (Евр. 1S: 10). Каков олтар е ова? Од зборовите на апостолот, пред сè, јасно е дека од овој жртвеник нешто се учи како посветено - за осветување на оние што го примаат, се учи за консумирање - но не сè, дека токму слугите на предворјето, односно служителите на скинијата или храмот, односно левитските свештеници, не можат да го користат ова право. Левитските свештеници имаа ексклузивно право на лебот за прикажување во храмот: но тие не беа поучени од олтарот. Олтарот ги осветувал вистинските жртви, во кои на свештениците им бил даден својот дел. Според тоа, и во заветот за исполнување на предворјето, христијанскиот жртвеник, од кој оние кои сè уште му служат на предворјето немаат моќ да јадат, исто така мора да принесат света Жртва. Христијанинот ја познава Едната Жртва, осветувајќи сè, знае дека таа еднаш засекогаш била принесена на олтарот на крстот, на Голгота, од Вечниот Првосвештеник, Синот Божји, за очистување на гревовите на целиот свет. Самиот рече: лебот што ќе го дадам, тоа е Моето тело, кое ќе го дадам за животот на светот (Јован 6, 51), а на последната вечера им даде леб на Своите ученици, претворајќи го во сопствено тело; и Самиот тогаш го подигна Своето тело на крстот - Крстниот жртвеник, во светата служба на апостолите, по потреба, мораше да се преобрази во Света трпеза; - и еве сме сега, како првите соучесници на телото и крвта Христови - апостолите, од истиот жртвеник, истата бескрвна Жртва, по благодатта Божја се причестивме. Слава и благодарност и пофалба на Христовата благодат! Ја споделивме жртвата, помирителната жртва принесена за нас, која нè очисти од сите гревови, нè помири со Бога Отецот и даде ветување за блажена вечност. Телото и крвта на Синот Божји се во нас: затоа, ние веќе го имаме Неговиот живот во нас. Да го чуваме ова небесно богатство во нашите скудни садови: целиот наш живот е во него. Но, апостолот, отстранувајќи ја настрешницата од христијанскиот жртвеник, истовремено вели како предупредување за учесниците на овој жртвеник: не приврзувајте се кон чудни и различни учења: зашто е добро да ги зацврстите срцата преку благодатта, а не со отпад, од кои не добија корист оние што одеа во нив (стих 9). Зборот - ова особено треба да го привлече вниманието на оние кои се повикани да учествуваат и, според својата должност, мора да се ангажираат не само во едното вистинско Христово учење. но и со различни и чудни учења, односно туѓи на Христовиот дух. Современи на апостолот, јудејските христијани барале посебна светост во одреден вид храна и со неа сакале да си ги зацврстат срцата. Апостолот вели дека оние кои учат такви предмети нема да добијат апсолутно никаква корист од тоа. Сегашните разновидни и чудни учења, се разбира, нема да доведат никого до јудејска пребирливост во храната; но тие самите можат да станат многу штетна храна за младите умови и срца; - не оние лекции кои се изучуваат да ги водат мислите, чувствата и волјата на слушателите; но оние со кои од добра волја и од потреба мораме да се запознаеме за да постапиме со корист и да ја всадиме околината што не опкружува; оние мислења и учења кои циркулираат во општеството и во литературата кои се поткрепени и ширени од духот на времето и таканаречената наука, заедно со вистинските и корисни учења. Не се врзувајте за такви чудни учења, ни вели Апостолот. Како што се откажавме од сите наши гревови во покајание, сакајќи да се приближиме до олтарот Господов, така мораме да се заштитиме од погубните учења. Добро е да се зајакнуваат срцата со благодат, а не со отпад. Нека Словото на благодатта, Словото Христово, како вечна и сезадоволувачка вистина, словото на нашето спасение за името на нашиот Господ Исус Христос, нека биде постојана потврда на нашето најсигурно сидро на нашата вера. – Секогаш во сеќавањето и умот да го чуваме одговорот на врховниот апостол. По проповедта во синагогата во Капернаум за месото и крвта, кои Господ ветил дека ќе ги даде наместо лебот или маната од небото што го посакуваат чувствителните луѓе, кога кај Неговите слушатели имало двоумење, па дури и многумина од учениците целосно го напуштиле својот Учител, Господ ги прашал Своите апостоли: храна и дали сакате да одите? Тогаш огнениот Петар сам одговори за сите: Господи, кај кого одиме? Вие сте глаголи на животот на вечниот имаши. А ние со вера и со знаење дека ти си Христос, Синот на живиот Бог {Јован. 6 68:69). На последната вечера на Спасителот со учениците, еден од нив, заклучувајќи од текот на работата и од зборовите на Спасителот дека мора да ги остави некое време и да биде со својот Татко, но потоа повторно ќе дојде кај нив, ќе им се појави и потоа ќе биде со нив неразделно, изненадено го праша Својот Божествен Ментор: Господи, што ќе се случи, бидејќи Ти не сакаше да ни се појавиш не љубовта кон светот што го направи Христовиот ученик застапник за светот, туку надежите на Евреите кои сè уште се чуваат во главите на учениците, обединети со името на Месијата и Неговото царство, или надворешното разбирање на големото дело Христово, кое се состои во откупување на луѓето, во воспоставување на светост и вистина со Бога и директно соединување на дискот од Неговиот одговор беше јасно зошто Тој не можеше да се појави на светот и му рече: Ако некој Ме љуби, ќе го пази Мојот збор: и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе направиме наше живеалиште. Неговото царство не е од овој свет; мора да биде во нас (Лука 17:21), мора да се заснова на внатрешното, духовно, најблиското соединување на членовите на ова царство со Него и со Отецот; а во исто време, Господ им ветува таква блискост со Него и со Отецот што Тој и Самиот Отец ќе живеат во нив, во нивното срце, во целото нивно битие; Тој нема да се соедини со нив за кратко, како сега, туку засекогаш: ќе создадеме живеалиште со него. Ќе биде толку близок со сите што секој ќе има свое живеалиште. Единствениот неопходен услов од нивна страна треба да биде оние кои сакаат таква заедница со Него и со Отецот, да го љубат Неговиот Господ и Откупител со сета сила на својата сила и да го чуваат Неговиот збор неприкосновен, зборот на верата и животот, зборот што нè учи како да го разбереме нашиот однос со Него, нашиот Господ и Откупител и со Бога Отецот, и како да се однесуваме, како да живееме. Браќа и содружници во Господовата трпеза! Господ го исполни Својот збор. се појави Неговите ученици и се населиле во нив, и не само учениците, туку го проширил Своето царство меѓу сите народи и го проширил своето владеење за сите времиња, до крајот на векот, и дојде кај нас, за да може да живее со нас и во нас засекогаш. Сега сме од Господовата трпеза. Сега ние, сите исти, како Негови избрани ученици, не само што го прифативме залогот на заедница со Него, туку се причестивме со неговото само Богочовечко битие, Неговото животворно тело и крв. Тој е во нас, а ние сме со Него и со Отецот. 0 божествена, о драга, ох твојот најсладок глас, Христе: ќе дојдеме кај него и ќе го направиме нашето живеалиште кај него. Верен во своите ветувања, не го надмина ветувањето за неверојатно дело - повиканиот не се двоумеше - Се подели на оние што се јавија. и се смести во сечие срце. Но, браќа, како Го привлековме кон нас? Дали е таа љубов кон Него што Тој ја постави како прв услов за Неговото живеалиште во нас? Дали верното почитување на Неговото слово треба да биде последица на вистинската љубов? – Сеќавајќи се на нашите гревови, на нашите чести предавства на Божественото слово и заповеди, на нашите неверства пред нашиот Господ и Откупител, дали се осмелуваме да кажеме дека токму со оваа љубов и верност го привлекле Господ кон себе? - Господи, само учиме да Те сакаме: но и овде на секој чекор се сопнуваме и паѓаме, се сопнуваме и паѓаме. Не, затоа што тоа го направивме само затоа што знаеш да не сакаш повеќе отколку ние самите себе. За што зборуваме? Господи, Ти ни даде да видиме во лицата на Твоите ученици живи слики на чиста и секогаш верна љубов. и љубов падната и покајана: во Твоите апостоли Јован и III. Ти го предвиде падот на Петар и не го отфрли од Твојата Божествена трпеза, зашто си го виде неговото покајание и горчливите солзи. А твојот Петар, и покрај гробното паѓање, можеше од чисто срце да ти каже Ти, Спознајникот на срцето: Господи, знаеш како Те сакам - И сега не ја погледна нашата падната љубов, дојде кај нас, пак дојде кај нас и се насели со нас и во тебе. Дај ни да се прилепуваме кон Тебе со љубов која никогаш не паѓа. Остани со нас, не како патник што минува, денес овде, утре запира таму, туку како наш Цар и Господ, како наш Татко, наша љубов, наша надеж во овој живот и во иднината: Нека Твоето животворно тело секогаш нè потсетува кого носиме во себе - и Твојата најчиста крв нека ни вика: што станавме, откупени од Тебе и нека нè заштити од нив. Почнува да го крши мистериозниот леб. осветени со силата и дејството на Светиот Дух, извикавме: Свети на светиите! - а ти одговори: Еден е свет, Еден е Господ Исус Христос! Ние објавивме: „Свети на светителите“ и први пристапивме кон Светото место, не со свеста дека се сметаме за достојни за повикот, туку во духот на тој Христов ученик, кој требаше да избере: или, од чувство на самоосудување, целосно да изгубиме дел од Христа, или, поради чувството на безусловна волја, да останеме безусловни со Неговата дево. молчи пред Неговото несфатливо самопонижување и прими од Него чистење бања; Почнавме во свеста дека дури и поради нашата недостојност да исчезнеме од допирање на Божествениот пламен, подобро е да гориме во овој пламен, како молец на свеќа, отколку да се лишиме од моментално чувство на Божествена моќ, осветување, сладост на единството со Христос... Ти одговори: Еден е свет, Еден е Господ Исус Христос! - се разбира, во таква смисла што меѓу родените како луѓе нема ниту еден што би ја заслужил титулата светец, освен Единиот Богочовек. И така сите ние, и покрај тоа што не сме светци, пристапивме кон Пресветата, се причестивме со Неговото пресвето тело и крв: и благодарение на сепростувачката Христова љубов! – не изгорена, туку напоена со благодат. „Нечист човек“, вели еден од Божјите пријатели, „го мрази нечистиот како него: но Ти, Господи, си свет, нашите гревови не Те навредуваат“ (Ефрем Сер. 6, стр. 211). - Напоен со благодат: ако твојот пријател во сегашниот момент се стопи во тивка нежност од свеста за својата недостојност, е исполнет со чувство на најдлабока почит кон сесветото - радост пред Господа, - благодарност кон Милостивиот, најпријателските склоности кон ближните, тогаш тоа е токму росата на животната сила на благодатта - роса на милоста. Гласот на студот е тенок - и таму е Господ. Уште еднаш, браќа мои, на светата трпеза пристапивме со ништо помалку од ветување - повеќе да не му робуваме на гревот, да не го предадеме нашиот Господ. Во спротивно, немаше да добиеме дозвола да ја започнеме светата тајна. И во оваа тајна ние баравме лек за нашите духовни болести: тоа значи дека ние самите веќе ја објавивме нашата желба за закрепнување. И кога се приближуваше до светата чаша, секој од нас повторуваше: Тајната нема да им ја кажам на вашите непријатели, туку ќе ви го дадам бакнежот на Јуда. Која тајна? Ова е тајната на верата, која, според апостолот, мора да се чува со чиста совест (1. Тим. 3, 9); Ова е големата тајна на побожноста: Бог се јави во тело (ст. 16), кое ни го служи на Неговата света трпеза. Древната црква, во борбата против еврејското и паганското неверство, во борбата против ересите, сметаше дека е неопходно секој пат да ги потсетува оние што се приближуваа на причестувањето за посебното чување на оваа тајна, укажувајќи на несреќниот пример на предавникот и заповеда отворено да се исповеда со зборовите: Верувам, Господи, и признавам дека ти си навистина грешникот на Бога, кој навистина дошол во светот на живиот свет. кој сум прв. аз. Исто така, верувам дека ова е Твоето најчисто тело и ова е Твојата најчесна крв. Среде неверувањето на новото време, среде искушенијата на животот, тлее во похотите на заводливите, враќањето на задоволствата и страстите на паганството, зарем е помалку потребно да се потсетуваат сите да не ги предаваат тајните на верата и побожноста на непријателите Христови, туку да ги чуваат во чиста совест? Но, ми се чини дека, покрај ова општо значење на тајната Божја, можам овде да посочам и еден нејзин посебен вид, кој лежи во тоа општо значење. Ова е тајната што Господ кому му ја открил за неговиот личен однос со Него. Тој се грижи секој да го направи учесник во Неговата благодат и спасение, и секој во неговиот живот, дури и со мало внимание, може да примени како Господ, кој ги прифаќа сите со Својата љубов, го повикал сега по една или друга околност - на патот на спасението, како му ја открил Својата љубов, грижата за него, како обезбедил спасоносни средства за неговото преобраќање и воспоставување на патот на вистината. Оваа тајна е меѓу нас и нашиот Бог, секој има своја - ќе ѝ бидеме верни ако неприкосновено ја чуваме во сеќавањето на нашите срца, нема да ја оскверниме, да им ја дадеме на непријателите на нашето спасение, ако со почит го чуваме во нашите души ова мало искуство на нашата свесна заедница со Господ Исус Христос, кој нè засака до крај, ќе го направиме нашиот непристоен збор, или не. Спасител. Да го изневериш со сомнеж, студенило и недостоен живот е исто така криминално. колку е одвратно да се види предавството на пријателството, а уште попогубно. Значи, да ги запечатиме заветите што ги дадовме на светата Причест: нема да те бакнам, како Јуда - да Го целиваме распнатиот на крстот заради нас, со љубовта и верноста на Неговите искрени ученици. „Овие говори ги одржа А.В.Горски кога со крст излезе пред причесниците на Свети тајни.