გამოსვლები აკადემიის მენტორთა და სტუდენტთა ზიარებაზე

შინაარსი 1866 წლის დიდმარხვის 1 კვირის შაბათს, 1867 წლის 10 მარტის 10 დღე, 1867 წლის 13 აპრილი, 1869 წლის 8 მარტი, 1869 წლის 17 აპრილი, 1870 წლის 28 თებერვალი, 1870 წლის 9 აპრილი, 1870 წლის 13 თებერვალი, 1871 წლის 13 თებერვალი, 2171 თებერვალი. 1873 წელი, 5 აპრილი, 1873 წელი, 15 თებერვალი, 1874 წ დიდმარხვის I კვირის შაბათს, 1866 წ მოგესალმებით თქვენ, უფლის სუფრის მონაწილეებო და ქრისტეს მეგობრებო! მე არ ვიღებ ჩემს თავს ახლა ვიყო შენი მასწავლებელი. მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა მორწმუნეებს მისწერა: თქვენ არ მოითხოვთ, მაგრამ ვინ ხართ, ვინც ასწავლით? მაგრამ თავად ცხება გასწავლის ყველაფერს. ახლა ეს წმინდა ცხება არამხოლოდ უფრო ძლიერად უნდა ლაპარაკობდეს შენში, მას შემდეგ რაც შენ განიწმინდე შენი სული სინანულით, არამედ შენში მიიღო ზიარების საიდუმლოში თვით უფალი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, ვინც ამქვეყნად მოდის. უბრალოდ ფრთხილად ვიყოთ. მოდით გავზარდოთ ჩვენი ყურადღება საკუთარ თავზე და ვეცადოთ შევინარჩუნოთ, რაც შეიძლება დიდხანს, სულის კარგი განწყობა, რომლითაც მივიღეთ ზიარება. შინაგანი ლოცვა, მედიტაცია, ღვთის სიტყვის კითხვა დაგვეხმარება მის მხარდაჭერაში საკუთარ თავში. ლოცვასა და მედიტაციაში მოისმენს ჩვენი ხმა უფალს; – ღვთის სიტყვისა და ჩვენი კეთილი ზრახვების წაკითხვისას მოისმენს თვით უფლის, ჩვენი მაცხოვრის ხმა. განსაკუთრებით მიზანშეწონილია ახლა დავიწყოთ ქრისტე მაცხოვრის ბოლო საუბრის გახსენება და კითხვა. ის ყველას მოუყვება იმის შესახებ, თუ რა სურს უფალს იყოს ჩვენთვის და რა უნდა ვიყოთ მისთვის. და უფლისა და მაცხოვრისადმი ჩვენი მადლიერების დასამოწმებლად და წმიდა ზიარების დროს მიცემული აღთქმების დასაბეჭდად - იუდას მსგავსად არ გაკოცებ, - ვაკოცოთ მისი წმიდა ჯვარი მისი ჭეშმარიტი მოწაფეების სიყვარულით და ერთგულებით. როდესაც უფალი, მისი აღდგომის შემდეგ, იერუსალიმის უცხოთაგან ერთის გამოსახულების მიღმა იმალებოდა, თავის მოწაფეებთან ერთად ემაუსში გაემართა და ესაუბრებოდა ადამიანის ძეს მომხდარ დიდ მოვლენებს, მათ მზერა მიაპყრეს მას, მაგრამ არ იცნობდნენ მას, ამბობს მახარებელი, მაგრამ მათი გული იწვოდა მათში და მისი ტკბილი სიტყვით იცნეს. ახლა ის მოდის თქვენთან ერთად ამ ტაძრიდან თქვენს საცხოვრებელში, არა იმისთვის, რომ რამდენიმე საათში დაგტოვოთ, როგორც ემაუსიის მოგზაურები, არამედ ისე, რომ თქვენთან გაერთიანების შემდეგ, ის არასოდეს დაშორდეს. უწმიდესი საიდუმლოს საფარქვეშ იგი დამკვიდრდა თქვენში, რათა ჭეშმარიტად ეზიარებით მის ხორცსა და სისხლს, როგორც ის ეზიდებოდა ჩვენს ხორცსა და სისხლს, გახდით ერთი სული უფალთან. გააფართოვეთ თქვენი გული ღვთაებრივი მხსნელისთვის, ნუ შეაკავებთ მას ძალიან მჭიდროდ; მოუსმინე მის სიტყვას: ის მოვიდა, რომ გითხრათ ხსნის სიტყვა. ახლაც არ დუმს: ის არის ღმერთი - სიტყვა. დაე, მთელი შენი სული და შენი გული წავიდეს მის სიტყვაში. ყველაფერი, რაც ნათელია შენს გონებაში, სუფთა გულში, შენს წმინდა სურვილში - ეს ყველაფერი მისი იდუმალი ზმნები იქნება. ამ საათებში, ბოლოდროინდელი თვითგამოკვლევის შემდეგ, როცა სულში უფლის სიტყვები ისმის მოსავლის აღებისას, ყველასთვის ყველაზე ხელსაყრელია, იზრუნოს მის შინაგან მდგომარეობაზე, ყველამ ჰკითხოს საკუთარ თავს, რამდენს მიაღწია სულიერ ცხოვრებაში და რა უნდა გააკეთოს წინა დაცემისა და დაბრკოლებების აღმოსაფხვრელად შემდგომი გაუმჯობესებისთვის. და ამ კითხვებზე, რომლებიც შემოთავაზებულია პატივმოყვარე ლოცვითა და მედიტაციით, უფალი ესაუბრება მას ისეთი წინადადებებით, რომლებსაც შეუძლიათ ცხოვრებას ახალი მიმართულება მისცეს, განამტკიცონ ჩვენში მოქმედი კარგი წესების დასაწყისი და გაანადგურონ ჩვენში ჯერ კიდევ არსებული ბოროტების თესლი. იყავი ამ ზმნის მიხედვით. ეს თასი არის ახალი შეთანხმება ჩემი სისხლით (ლუკა 22:20). ასე ელაპარაკა უფალი თავის მოწაფეებს და მისცა მათ თავისი უწმინდესი და ღვთის შემქმნელი სისხლის სასმისი. ისრაელის ძეებმა, რომლებმაც დადეს პირველი შეთანხმება ღმერთთან სინაიში, მიხვდნენ, რას ნიშნავს აქ სიტყვები: ახალი შეთანხმება. იქ მათ მიიღეს კანონი იეჰოვასგან და აღთქმა დადეს, რომ დაურღვევლად დაიცავდნენ მას. თავის მხრივ, იეჰოვამ მათ თავისი რჩეული ხალხის ტიტული შეიმოსა, დაჰპირდა მათ დაცვას მათ წინაპართათვის მიცემულ მიწაზე და მთელი თავისი წყალობა. და აღთქმის ერთგულად შესრულების ნიშნად, მეორე მხრივ, აღთქმის წიგნი და ხალხი დაღუპულთა სისხლით შეისხურეს. ეს არის აღთქმის სისხლი, თქვა მოსემ, რომელიც უფალმა გიბრძანა ყველა ამ სიტყვების შესახებ (გამ. 24:8). ახალი აღთქმა დაფუძნებულია გამომსყიდველი ღმერთის რწმენაზე და მისი წმინდა მცნებების უპირობო მორჩილებაზე. თავის მხრივ, ქრისტე გამომსყიდველი დაჰპირდა თავის მიმდევრებს მონაწილეობას სამეფოში, რომელიც მამამ თავის თავს უბოძა, როგორც კაცობრიობის შუამავალი. და მე გიანდერძებ, უთხრა მათ უფალმა ვახშამზე, როგორც მამამ მიანდერძა მე მეფობა (ლუკა 22:29). და ამ აღთქმის სიწმინდე ძლიერდება სისხლით, აღარ არის მსხვერპლშეწირული, არამედ თვით კრავის ქრისტეს უწმინდესი სისხლით, და არა მხოლოდ ასხურებით, არამედ აღთქმის სისხლის მიღებითა და შერწყმით აღთქმაში შემავალთა სისხლთან. ეს თასი არის ახალი შეთანხმება ჩემს სისხლთან. ეს ყველაფერი მისგან. რამდენად მაღალია ახალი აღთქმის აღთქმა, რამდენად წმინდაა ღვთაებრივი სისხლის შუამავლობა, რამდენად უფრო გულწრფელია მასში მონაწილეობა, მით უფრო სავალდებულოა ჩვენთვის აღთქმის დაცვა, მით უფრო გულმოდგინე უნდა ვიყოთ მისი პირობების დაცვაში. ღვთის სიკეთით, ჩვენ ახლა აღვნიშნეთ ჩვენი შესვლა ახალ აღთქმაში, არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ მიბაძვით და აქტიურად. მოდით, მტკიცედ გვახსოვდეს, რისი ვალდებულებაც მოგვიწია და რას დაგვპირდნენ. უყურეთ და ილოცეთ, უთხრა უფალმა ახალი აღთქმის პირველ მონაწილეებს. რაც უფრო ძვირფასია ჩვენთვის მინდობილი განძი, მით მეტი სიფხიზლე გვჭირდება მის დაცვაში. რაც უფრო ნაკლებად შეგვიძლია დავეყრდნოთ საკუთარ ძალებს, მით მეტად უნდა ვთხოვოთ საკუთარ თავს დახმარება ზემოდან. თუ საჭიროდ მივიჩნიეთ წმინდა ზიარების მიღებისთვის მომზადებისთვის დღეების განსაკუთრებული ყურადღებით გატარება, მაშინ უნდა ვიყოთ თუ არა უსახო ანაბრის მიღების შემდეგ საკუთარ თავზე ნაკლებად ფრთხილად? განა ჩვენი არყოფნა, ჩვენი გაციება ქრისტე მაცხოვრისა და მისი აღთქმის მიმართ არ იქნება უმადური სულის, საკუთარი დროებითი და მარადიული სიკეთის უყურადღებო სულის ნიშანი? შეგვიძლია ნამდვილად გვქონდეს იმედი, რომ ამ მოკლევადიანი მომზადებით, ასე ვთქვათ, მოვიტყუოთ ღმერთი ყველაფრისგან, რაც დაჰპირდა და შემდეგ მივიჩნიოთ საკუთარი თავის უფლება, მოვიქცეთ ისე, როგორც გვსურს? არა - ქრისტეს მოწაფეებო! ქრისტეს სისხლი შენშია. ქრისტეს სიცოცხლეც შენში უნდა იყოს. ქრისტიანული ცხოვრების საქმე სამი დიდი მოქმედებისგან შედგება: განწმენდა, განმანათლებლობა და ღვთაებრივი ერთობა. ქრისტიანის ღვაწლი იწყება განწმენდით, ანუ ნებაყოფლობით უარის თქმა ცოდვისა და ყოვლისშემძლეზე, ღვთიური მადლის დახმარებით, ყოველგვარი მიწიერი მიჯაჭვულობის, ცოდვის მოყვარული მიდრეკილებების, უღმერთო ვნებების მოწყვეტით, საკუთარ თავში ბოროტების ფესვის - თავის სიყვარულის მოწყვეტით. ეს საქმე აღსრულებულია და სრულდება რწმენის ხელმძღვანელობით, რომელიც გვიჩვენებს ღვთაებრივი სიყვარულის საიდუმლოებებს, რომელიც აღემატება გონიერებას, რომელიც არ დაიშურებს მხოლოდშობილი ძის სისხლს ცოდვილის გადასარჩენად და გვასწავლის კანონს, რომელიც განსაზღვრავს ჩვენს ურთიერთობას მეზობლებთან და ღმერთთან. ამიერიდან სულში ენთება სიყვარულის ან ღმერთთან ერთობის სურვილის ცეცხლი. ერთიანობის უმაღლესი ხარისხი, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს ქრისტიანს დედამიწაზე, გვაძლევს ღვთის სიკეთეს წმიდა ზიარებაში. ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ის ჩემში რჩება და მე მასში (იოანე 6:58). მერე რა? ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ ჩვენ, ვინც ახლა ღირსნი ვართ მივუახლოვდეთ უფლის თასს, წარმატებით გავიარეთ სულიერი განწმენდისა და განმანათლებლობის ყველა წინა საფეხური? შენთვის ასეა, უფალო, მაგრამ სირცხვილია ჩვენთვის. თქვენ ყველაფერი გააკეთეთ ჩვენი გულისთვის, მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ ძლივს გვესმის, რა უნდა გავაკეთოთ თქვენი გულისთვის. არა, არა ღირსება, არც წარმატება, არამედ მხოლოდ გაბედულება, სიკეთის უკანასკნელი გრძნობა, რომელიც შვილის სულს ჯერ არ დაუკარგავს მამის ქონების მემკვიდრეობითი ნაწილის გაფლანგვამ და მის უსაზღვრო სიკეთეში ეჭვის გარეშე, მხოლოდ ამ გაბედულებამ მიგვიყვანა შენს სამსხვერპლომდე. თქვენმა მოციქულმა გვითხრა: მივუახლოვდეთ მადლის ტახტს გაბედულად (ებრ. 4.16). შენ თვითონ, უფალო, შენი ხორციელ დღეებში გაამხნევე ყველა, ვისაც სჭირდებოდა, არაერთხელ უმეორებდი მათ: გაბედე, შვილო, - გაბედე, შვილო, - გაბედე, მე დავძლიე სამყარო. ამ სითამამით შთაგონებულნი ახლაც სულის სიღრმიდან ვიმეორებთ, ჯერ კიდევ ცოდვას ებრძვით, ისევ ურწმუნოების სიბნელეს ვიმეორებთ; „იყოს ცეცხლივით ჩვენთვის და სინათლევით, შენი სხეული და სისხლი, ჩვენო უპატივცემულო მაცხოვარო, ცოდვის საგანს დამწვრობს, ვნებების ეკლებს წვავს და ყველას – ჩვენს გონებას და გულს, და ნათელყოფს ჩვენს ნებას თაყვანი სცეს შენს ღვთაებას. ამ წმინდა ცეცხლით ტაძრის დატოვებისას, ყოველმხრივ ფრთხილად ვიყოთ, რათა ყურადღების მიქცევით ან რაიმე სახის ვნებით არ ჩავაქროთ იგი საკუთარ თავში და არ ჩავვარდეთ ყოფილ სიბნელესა და სიცივეში. სულიერი სიხარულით, ჩვენი უფლისა და მაცხოვრისადმი ცოცხალი მადლიერების გრძნობით, დავტოვოთ სიონის ზედა ოთახი, რომელშიც მან მოგვცა გარანტია, რომ მიგვეღო თავისი ღვთაებრივი ტრაპეზი; ნუ დავივიწყებთ, როგორც გაფრთხილება საკუთარი თავისთვის, რაც მალე მოხდა უფლის ვახშმის პირველ თანამოსაუბრეებს. განჭვრიტა მისი მოახლოებული ტანჯვა, უფალმა წაიყვანა სამი წინამძღოლი მოციქულთა პირისპირ გეთსიმანიის ბაღში და უბრძანა მათ, თავიანთი უსაფრთხოებისთვის, გაეძლიერებინათ სული მომავალ განსაცდელებში, ყურება და ლოცვა. მაგრამ მალევე ჩაეძინათ – უფლის თვალში ჩაეძინათ, ლოცულობდნენ ძლიერი ტირილით და ცრემლებით. ისინი დაჰპირდნენ, რომ მოკვდებოდნენ მისთვის, დანებით შეიარაღებულნი იყვნენ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ, მაგრამ არ სძლიეს სახლში ერთ-ერთ ყველაზე სასიკვდილო მტერს - ძილს. მათ წინასწარ გააფრთხილეს მამლის ყივილამდე საშიშროება, მაგრამ ვერ გაუძლეს სიფხიზლის, ლოცვისა და ერთი საათის სისრულეს. და უფალმა ნაზი საყვედურით უთხრა მათ: „ნუთუ არ შეგიძლიათ ჩემთან ერთად ერთი საათიც კი გაატაროთ - ჩემთან, როგორც თქვენს მენტორთან, თქვენს მეგობართან, რომელმაც ყველაფერი გაგიზიარა, რომელმაც მოგცათ თავისი ხორცი და სისხლი. ნუ დავივიწყებთ, მე ვამბობ, ეს სამარცხვინო შემთხვევა, რომლის დაწერასაც მონანიებულმა სიყვარულმა არ რცხვენოდა სახარების დაფებზე, შემდგომი თაობების ხსოვნის წინაშე, რათა თავი გაემხილა მთელი მსოფლიოს წინაშე. ასეთი თავდავიწყება ჩვენთვის უფრო მიუტევებელი იქნება, ვიდრე ქრისტეს პირველი მოწაფეებისთვის. მათ ჯერ არ ჰქონდათ ნანახი და არც ესმოდათ, რა ელოდათ მათ და როგორ დამთავრდებოდა ეს ყველაფერი... მოციქულთათვის ბოდიშის მოხდაში მათი განსაკუთრებით მძიმე მდგომარეობის წარმოდგენისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეძინათ, ისინი არ იყვნენ მთლად ყრუ და ბრმები გარშემომყოფთა მიმართ. მათ ძმებს გადასცეს, მათ კი ჩვენთვის, მწუხარე უფლის ლოცვის გულისამაჩუყებელი სიტყვები და არა მხოლოდ ლოცვის დასაწყისი შეინარჩუნეს მათ მეხსიერებაში, არამედ ზუსტად შენიშნეს, თუ როგორ განსხვავდებოდა პირველი ლოცვა მეორე და მესამესგან, როგორ, ლოცვის ღვაწლის გაძლიერებით, ტანჯულის სული თანდათან ამაღლდა ტანჯვაზე. მათ დაინახეს, თუ როგორ აძლიერებდა ზეციდან ჩამოსულმა ანგელოზმა ადამიანის ძე, მიტოვებული ყველასგან, თუნდაც მისი მეგობრებისგან, სულიერ ბრძოლაში. დაინახეს, რომ დაღლილი და დაღლილი სხეულიდან ოფლის ნაცვლად ცვიოდა სისხლის წვეთები. როგორც ჩანს, მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებზეც შეიძლება ითქვას, რომ იდუმალი პატარძლის სიმღერების სიმღერა ამბობდა თავის შესახებ: მე მძინავს, მაგრამ გული მიყურებს (5:2). საკმარისია გვახსოვდეს, რომ მათ შორის იყო იოანე. ასე რომ, მოდით, მოციქულთა მაგალითი გვემსახუროს არა მხოლოდ გაფრთხილებად, არამედ როგორც რეალური მაგალითი იმისა, თუ როგორ დავიცვათ თავი მშვიდობისა და ყოველგვარი გარე საქმიანობის შუაგულში, რათა არ დავივიწყოთ ჩვენი მთავარი ამოცანა. მე ვიძინებ, მივდივარ ქალაქის ბილიკებზე, ვმუშაობ მიწიერ საქმეებზე - ოღონდ გული არ დაიძინოს, ზეციურისთვის უგრძნობლობამდე არ იყოს დაკავებული რაიმე მიწიერით. მეძინება, მაგრამ გული ფხიზლობს. გავიხსენოთ ეს დღე და ღამე, მწუხარების დღეებში და სიხარულის დღეებში; ჩვენ მუდამ უფალთან ვიქნებით და მაშინ გამოვჩნდებით საღმრთო ვახშმის ღირსეულ თანამონაწილეებად. პავლე მოციქული, აფრთხილებს უფლის ტრაპეზს უღირსი ზიარების შესახებ, ყველას მოსთხოვს, რომ ჯერ კარგად გამოსცადოს საკუთარი თავი, აქვს თუ არა დიდი საიდუმლოს ღირსი გრძნობები და განწყობები, და ფრთხილად, თითქოს თვითონაც იმავე საფრთხეს ემუქრება, დასძენს: თუ საკუთარ თავთან ვიმსჯელებთ, არ განვიკითხავდით, მაგრამ სჯული ვართ უფლის მიერ (1. 11:31–32). მოციქულის გაფრთხილება და მზრუნველობა არანაკლებ მნიშვნელოვანია მათთვის, ვინც ღირსეულად ეზიარება, ან თუნდაც მათთვის, ვინც იესო ქრისტეს სიკეთით პატივს სცემს მის წმინდა საიდუმლოთა ზიარებას. რითი სურს მოციქულს ჩვენი შთაგონება? ის მიუთითებს განსჯის სამ ტიპზე, რომლებიც აუცილებლად უნდა გვახსოვდეს: პირველ რიგში, ყველას განსჯა საკუთარ თავზე; მეორე, უფლის სამსჯავრო მათზე, ვინც უყურადღებოდ და უპატივცემულოდ მონაწილეობს, და მესამე, უფლის განაჩენი, ან კიდევ უკეთესი, განსჯა სამყაროსთან ერთად, ვინც არ სარგებლობს არც პირველი და არც მეორე განაჩენით. თუ მხოლოდ ისინი ფიქრობენ: ეს პირველი სასამართლო პროცესია! განაჩენი მძიმეა, შენი სინდისის განაჩენი; თუ აქაურობას უშვებენ, ეს მხოლოდ მოწმის სახით უფლის წინაშე, თქვენს სასარგებლოდ. ეს განსჯა, ანუ საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევა, საკუთარი თავის დამხობა, თვითდაჯერებულობა აუცილებელია როგორც ზეციური ძღვენის მიღების შემდეგ, ისე მიღებამდე. ჩვენი ბუნება იმდენად სუსტია, ჩვენი კარგი ჩვევები იმდენად არასტაბილურია, ცხოვრების წესები იმდენად ნაკლებად გვესმის, რომ ადვილად შეგვიძლია დავივიწყოთ საკუთარი თავი, დავივიწყოთ აღთქმა: არ მოგცემ კოცნას, როგორც იუდას, დაივიწყე პირობა თავის გამოსწორების შესახებ, დაივიწყე ვინ მოვიდა ჩვენში და რატომ მოვიდა ჩვენთან; დაივიწყე ღვთისგან ბოძებული ღირსება და ისევ ცოდვაში ჩაძირე. და სათნოებისა და სიწმინდის ისეთი გიგანტი, როგორიც იყო პავლე მოციქული, თავის შესახებ თქვა: მე არაფერი ვარ საკუთარ თავში, მაგრამ არანაირად არ გავმართლდები (1 კორინთელთა 4:4). რა შეგვიძლია ვთქვათ ჩვენზე, ჩვენი საათობრივი დაცემით? რამხელა ზრუნვა და სიფრთხილე გჭირდებათ, რომ მთლიანად არ დაიკარგოთ? – წმინდა ანტიკურობამ კარგი წესი მოიფიქრა ასეთი დაკვირვებისა და თვითშემოწმებისთვის: ეს გამოიხატება სამეფო ფსალმუნმომღერლის სიტყვებში, თუმცა ხშირად: როცა გაბრაზებული ხარ, ნუ სცოდავ, მან თქვა: „დაფიქრდი გულებში შენს საწოლებზე და იმოქმედე (ფსალმუნი 4:5). იფიქრეთ თქვენს საწოლებზე - ეს არის წესი, რომელსაც წარმართული სიბრძნე ასევე ასახავდა ზნეობრივი თავდაჯერებულობის ტიპებს, თუკი ქრისტიანისთვის, რომლის მთელი ცხოვრებაც ამ გაუმჯობესებისკენ სწრაფვას უნდა მოჰყვეს, ეს ზედმეტი ან მძიმე ჩანდეს - მოციქული აძლიერებს საკუთარ თავს, ან თქვენ არ გესმით ეს. ვინც არ არის საკმარისად ყურადღებიანი, რომ ისარგებლოს ამ დამცავი და მხსნელი სასამართლოს მოხერხებულობით, ან თვითმსჯელობით, განიკურნება უფლის მიერ მისი გამოსწორების სასამართლოებით. უფლის მიერ განსასჯელი, ჩვენ ვისჯით. აქ არის მეორე სასამართლო პროცესი! როგორ ვსჯით ამას? მოციქული მიუთითებს ავადმყოფობაზე და სიკვდილზე. სიცოცხლის წმიდა პური, უეჭველად, ყოვლისმომცველი ძალაა, რომელიც კურნავს თქვენს გონებრივ და ფიზიკურ სნეულებებს: მაგრამ, როგორც ძლიერი წამალი გაფუჭებულ სხეულზე, მას შეუძლია ღმერთის დანიშნულებისამებრ, დამანგრეველი მოქმედება. ასე რომ, სახარების გზავნილი იყო სიცოცხლის წყალი მუცელში, ხოლო სხვებისთვის სიკვდილის წყალი სიკვდილში (2 კორინთელები 2:16). მაგრამ ღმერთის სიკეთე არ აძლევს უცებ უფლებას, რომ განკითხვის სრული წონა დაეცეს დამნაშავეს, მოულოდნელად არ დაარტყამს სიკვდილს, არამედ აგზავნის ავადმყოფობას. ამიტომ, ამბობს მოციქული, ბევრი თქვენგანი სუსტი და ავადმყოფია. შესაძლოა, ჩვენ საერთოდ ვერ ვამჩნევთ ჩვენი ავადმყოფობის ამ მიზეზს და, ჩვენი ჩვეულებისამებრ, მათ ამა თუ იმ გარე მიზეზს მივაწერთ. მიუხედავად ამისა, მათ აქვთ უფლება შეგვახსენონ საკუთარი თავი, რომ ისინი ღვთისგან იყვნენ გამოგზავნილი ჩვენი შეგონებისთვის - და მოწყალების სასამართლო სხვა ხარისხით ამცირებს მის სასჯელს. მოციქული დასძენს, რომ ვინც უყურადღებოდ ეზიარება, საკმარისია და კვდება. ღმერთის ყოვლადკეთილი ნებისადმი ერთგულებით სიკვდილი, თუმცა დასჯადია, მაგრამ მაინც წყალობის განაჩენია. მაგრამ მოციქული ასევე საუბრობს მესამე ტიპის განკითხვაზე; ნუ ვიქნებით დაგმობილი სამყაროს მიერ. მისი ხსენება საშინელებაა... იუდა მოკვდა და თავის ადგილზე წავიდა (საქმეები 1:25). ჩვენ შევეხეთ ამ განსჯას არა იმისთვის, რომ თქვენი სიხარული დაბნელდეს, არამედ იმისთვის, რომ ის დიდხანს შეგვენარჩუნებინა თქვენს გულში. უფრო ხშირად, მოციქულ იაკობის სიტყვის მიხედვით, შევიღოთ სრულყოფილი თავისუფლების კანონის სარკეში და დავინახოთ სხვადასხვა ნაკლოვანებები ჩვენს ზნეობრივ ხასიათში და დროულად გამოვასწოროთ ისინი (იაკ. 1 24:25). მე ვზიარებ ქრისტეს თასს, განვრეცხე ჩემი ცოდვები ქრისტეს უწმინდესი სისხლით და უკვე გასინჯე მომავალი საუკუნის ძალა, დაგემშვიდობებით ქრისტეს ტანჯვის ნიშნით. ქრისტეს ძალამ, რომელმაც ჯვრის მეშვეობით დაამარცხა ცოდვა და ცოდვის ავტორი, გაგაძლიეროთ ცოდვასთან ბრძოლაში თქვენში და თქვენს გარეთ. უამრავ მათგანთან ერთად, ვინც ახლა უფლის ტრაპეზზე მივიდა, ჩვენ უკვე ბოლოჯერ გავტეხეთ, სამოციქულო გამოთქმით, მაცოცხლებელი და განმანათლებელი პური. იცოდეს შენმა სიყვარულმა, რომ ეს წმინდა დღესასწაული ჩვენთვის ყოველთვის იყო განსაკუთრებული სულიერი ნუგეშის საგანი, არა იმისთვის, რომ შევამჩნიოთ მისთვის მომზადების განსაკუთრებული მონდომება (უფალი ხედავს ყველას სულს), არამედ იმისთვის, რომ ახალგაზრდების სულებში, რომლებიც ჯერ კიდევ არ დაიხრჩო ცხოვრების აურზაურში, ჯერ კიდევ მგრძნობიარენი არიან ჭეშმარიტების ხმის მიმართ, იოანეს საერთო სიკეთის და სულის სიმტკიცისთვის. ამ ვახშამზე უფალი ჭეშმარიტად გამოეცხადა მათ, ვისაც ბოლომდე უყვარდა თავისი ყოფა ამქვეყნად. მაგრამ ეს უკანასკნელი ვახშამი არ იქნება ჩვენი უკანასკნელი. უფლის ტრაპეზი ყოველთვის გაგვააერთიანებს ჩვენს მაცხოვარში ქრისტეში. რადგან ჩვენ ყველანი და ყველგან მივირთმევთ ერთსა და იმავე პურს, იმავე და იმავე სასმისს. გულწრფელად, უფალმა მოგვცეს ყველას, რომ მივიღოთ დიდი და უწმინდესი აღდგომა მისი სამეფოს უსასრულო დღეებში. "კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა", - წამოიძახა ფერისცვალების მთაზე ქრისტეს მოწაფემ, აღფრთოვანებულმა იმ დიდებით, რომელშიც იხილა თავისი ღვთაებრივი მოძღვარი და მზად იყო სამუდამოდ დარჩენა აქ მასთან და ზეციურებთან, ზეციური ნეტარებით ტკბებოდა. მაგრამ მისი ნეტარება დიდხანს არ გაგრძელებულა. ღვთაებრივი დიდების ნათელი დაიმალა და უფალმა მალე ჩამოიყვანა თავისი მოწაფეები თაბორიდან. და იქ, ფერისცვალების მთის ქვეშ - ისევ მშვიდობა თავისი მტრობით ქრისტეს მოწაფეების წინააღმდეგ; არის უბედური, ბოროტების სულით შეპყრობილი, რომელსაც ქრისტეს გარეშე ვერ განდევნიან; კვლავ არის გაკვეთილები ღვთის სასუფევლის წარმოუდგენელი საიდუმლოებების შესახებ, კვლავ გაკვეთილები ლოცვისა და მარხვის შესახებ - მთაზე ყველაფერი მარტივი, ნათელი და მხიარული ჩანდა! ძმებო და უფლის ტრაპეზის მონაწილეები! განა ახლა არ ვიყავით ამ წმინდა მთაზე რაიმე დიდებული ფერისცვალების მოწმეები? განა მეორე აღორძინების მთა არ არის ეს ტაძარი, რომელშიც მორწმუნეთა თვალწინ ასე ტანად სრულდება პურის და ღვინის გადაქცევა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულად და სისხლად? „მხოლოდ იქ, თაბორზე, უხილავი გამოდიოდა ხილულიდან, თითქოს დედამიწის გარსის იშვიათობით, მაგრამ აქ ხილულში. უხილავი ღვთაებრივი ჩამოყალიბებულია მიწიერის ზეციურად საიდუმლო გარდასახვით, წარმავალი უხრწნელად. იქ გამოსახულება იცვლება და არა არსება; აქ არის არსება და არა გამოსახულება. სამსხვერპლოზე პური მიიტანეს, საკურთხევლიდან ქრისტეს ცხედარი წარადგინეს; წყალში გახსნილი ღვინო მიიტანეს სამსხვერპლოში, ქრისტეს სისხლი, რომელიც მიედინებოდა მისი უწმინდესი ნეკნიდან, გადაეცა სამსხვერპლოდან. და განა თაბორის მეორე აღორძინება არ გვიხსნის საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლოს? უფლის ფერისცვალება იყო დროებითი გამოცხადება ღმერთკაცის ხორცით დაფარული რამდენიმე საიდუმლოების შესახებ. მასში მისი უწმინდესი ხორცი ჩნდება დიდებითა და ძალით მოცული; მან აჩვენა, რომ ეს არ არის დროებითი, როგორც ელვა, რომ ღვთაებრივი სხივები ღვთაებრივი ბუნებიდან ღმერთი-ადამიანის ხორცში იფრქვევა, არამედ რომ მთელი მისი კაცობრიობა განუყოფლად არის გაჟღენთილი ღვთიური ძალითა და დიდებით. ჩვენი რწმენა ამაზეა დაფუძნებული, რომ პურის და ღვინის თავმდაბალი სახით ვიღებთ ღმრთის ძის ჭეშმარიტად ღვთაებრივ, ანუ გაღმერთებულ ხორცსა და სისხლს! – მაშასადამე, არ გვაქვს უფლება უზენაეს მოციქულთან ერთად ვიძახოთ: ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა! ჭეშმარიტად კარგია და არა მარტო კარგი, არამედ ჩვენთვის აუცილებელიც არის განუყოფლად ვიყოთ ქრისტესთან ყველგან და ყოველთვის. მაშასადამე, მან, ყოვლად კეთილმა, არა მხოლოდ ნება მოგვცა, ვიყოთ მისი დიდების თანაზიარი ჩვენი მხედველობით, არამედ ჩვენი არსებით, სულიერად და ფიზიკურად, გვეზიარება მისი გარდასახული სიკვდილისა და ღვთაებრივი ხორცისა და სისხლის აღდგომისა; მან თავად მოისურვა ჩვენში დამკვიდრება და არ სურს ჩვენგან ოდესმე განშორება. ჩვენთვის კარგია მასთან ყოფნა, მაგრამ ჩვენდამი სიყვარულის გამო, რამაც იგი ჩვენთვის ყველაზე მტკივნეულ ტანჯვამდე მიიყვანა, ვბედავთ ვთქვათ, თითქოს ეს არ იქნებოდა კარგი მისთვის, ვისთვისაც მან აიღო ეს ხორცი. ის ჩვენი გულის ტკივილია. ჩვენ არ შეგვიძლია გვიყვარდეს ის ისე, როგორც მას ჩვენ ვუყვარვართ. კარგია აქ ყოფნა. მაგრამ ჩვენი უფალი არ დარჩა მარტო ფერისცვალების მთაზე და არც თავის მოწაფეებთან ერთად. ნათელ მომენტში აღძრული პეტრეს ენთუზიაზმი სურვილი არ ასრულდა. უფალი ჩამოდის და მოჰყავს თავის მოწაფეებს ნეტარი ჭვრეტიდან - მოქმედებამდე, შრომაში, ურწმუნოებასთან ბრძოლაში. და ჩვენი წილი პეტროვისაზე მეტად არ არის დალოცვილი. ჩვენც ქრისტესთან ერთად მივდივართ ცხოვრების რთულ საქმეზე, რომელზედაც მოწოდებულნი ვართ. გავიხსენოთ და შევეცადოთ მაქსიმალურად გავაგრძელოთ ჩვენთვის სიამოვნება იმ სასიხარულო წუთებით, რომლებშიც სამყაროს გამომსყიდველის ღვთაებრივი სიყვარულის დიდება და მისი ღვთაებრიობის დიდება, შერწყმული ჩვენს ბუნებასთან, უფრო ნათლად ანათებდა ჩვენს სულს, მაგრამ ჩაფიქრებისთვის შეჩერების გარეშე, ან უკეთესად, ჩვენში ამ ღვთაებრივი შუქით ვიქნებით აქტიური. მისი მცნების მიხედვით, საკუთარ თავზე იმუშაოს, რათა მოგვიანებით, მისი მადლით, შეძლოს სხვებისთვის შრომა საკუთარი თავის და მათ გადასარჩენად. და ჩვენ გვაქვს იგივე გაკვეთილები ღვთაებრივი სიტყვიდან ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებების შესახებ, იგივე მცნებები ლოცვისა და მარხვის შესახებ, და თქვენს წინაშეა იგივე სამყარო, სავსე ბოროტებით და მოითხოვს მადლით აღსავსე განკურნებას. ღვთის ძის განსახიერების ერთ-ერთი მიზანი იყო მისი სახელის მორწმუნეები გაგვეზიარებინა მისი ღვთაებრივი ხორცისა და სისხლის თანაზიარი, რადგან ამის გარეშე შეუძლებელი იყო ცოდვით დაავადებული და სიკვდილისთვის განწირული კაცობრიობის გადარჩენა, თვით უფლის უცვლელი სიტყვის მიხედვით: თუ არ იტვირთავთ ადამიანის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს. ახლა უფალმა მოგვცა უდიდესი სიხარული: ვიზეიმოთ ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლოს აღსრულება მთავარანგელოზის სახარების მიხედვით და ვიტკბოთ ადამიანის ძის მაცოცხლებელი და ღვთივშემქმნელი ხორცითა და სისხლით. ახლა ჩვენც შეგვიძლია მახარებელთან ერთად ავყვეთ: სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში: დამკვიდრდა ჩვენში თავისი ღვთაებრივი ხორცით. 0, თუ შეგვეძლო, იგივე მნიშვნელობით ვთქვა შემდეგი: და დავინახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან. როდის იქნება ეს შესაძლებელი ჩვენთვის? როდის შესრულდება ჩვენზე ის, რაც მე ვთქვი? ღვთისმეტყველი - მახარებელი სიტყვებით: ამაში სიცოცხლეა სიცოცხლე და სიცოცხლე არის ნათელი ადამიანისა. როცა ქრისტეს ცხოვრება ყველგან შეაღწევს, სადაც მეფობდა ცოდვა, სიკვდილის მიზეზი, როცა ქრისტეს შუქი იწვის ჩვენს სულში ცოდვის მიერ შემოტანილი სულიერი უმეცრების სიბნელეში, მაშინ ჩვენ პატივი გვექნება საკუთარი გამოცდილებიდან ვთქვათ: ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისა. მაშინ ჩვენ დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. გზა კაცის ძის განდიდებისაკენ გადის გოლგოთაზე; და სხვა გზა არ გვაჩვენა. მისი ხორცი და მისი სისხლი გამუდმებით მოგვიწოდებს: აიღე შენი ჯვარი ყოველდღე და თავგანწირვისა და სიყვარულის ჯვრით მოკალი ცოდვა შენში და ცოდვის ძირი - საკუთარი თავის სიყვარული. მაშინ დავინახავთ სინათლეს და სიცოცხლეს. როცა ვფიქრობდი, რა მეთქვა უფლის ტრაპეზის მონაწილეებისთვის, გამახსენდა ქრისტეს წინასწარმეტყველური სიტყვა მოწაფეებისთვის ბოლო ვახშამზე: მხოლოდ ერთი თქვენგანი გამცემს (მათე 26:21). ვერ გავბედე ეს სიტყვა ვინმესთვის გამომეყენებინა, უფლის მადლის წინაშე, რომელიც უფლის ვახშმის ღირსი იყო, ჩემს თავს, ჩემს სინდისს მივმართე. გითხარი, ამას უფალი გეუბნება-მეთქი ჩემს სულს. და ვიცოდი ჩემი განმეორებითი წარუმატებლობები, ჩემი შეუსრულებელი გამოსწორების აღთქმა, ჩემი ორგულობა უფლისადმი, რომელიც წლების განმავლობაში არ მცირდებოდა, მაგრამ უფრო და უფრო ღრმად იგრძნობოდა, ვერ გავბედე სამართლიანი, თუმცა მტკივნეულად გამჭოლი სიტყვის უარყოფა: მხოლოდ შენგან, არა სხვისგან, არამედ შენგან, შენი ახალი ცოდვებით, შენი აღთქმის ახალი დარღვევით. თუ ჩემს სიტყვას გადაუხვევ, ჩემს მტრებს დაემორჩილები. როცა უფალმა ეს მძიმე სიტყვა თქვა თავის მოწაფეებს შორის, ყველა დაიბნა. არცერთ მათგანს, ერთი იუდას გარდა, სულში მოღალატე აზრები არ ჰქონდა. მათ არც კი წარმოედგინათ, რომ შეიძლებოდა ასეთი ადამიანის პოვნა - მაგრამ მე, საკუთარი თავის გახსენებისას, ჩემს წინ იყო ჩემი შინაგანი და გარეგანი ცხოვრება, რა ვთქვა ამაზე? ჩემი სინდისი მეორდება: მე არ მჭირდება იოანე, რომ ჰკითხოს უფალს, რომელსაც მისი ბრალმდებელი სიტყვა სავარაუდოდ აქ არის მიმართული. ეს შენ ხარ, ვინც მასწავლებელთან ერთად ხელი მარილში ჩაყარე. თქვენ აქ ვახშამზე მოხვედით, მაგრამ სახლში ყოველგვარი კავშირი დატოვეთ ღვთის მტრებთან, თქვენს ვნებებთან და ცოდვილ მიდრეკილებთან. ამაოდ გეკითხები გაოგნებული: საჭმელი ვარ, უფალო? "შენ ლაპარაკობ", გპასუხობს ის. 0, რა დაბნეულობა აწუხებს სულს ამ საშინელ აზრთან შეხვედრისას! თუ მართლა ვიტყუები, როცა უფლის წინაშე, მის ეკლესიაში ვლაპარაკობდი: და იუდას მსგავსად ვაკოცებ! - უფალმა მოგცეთ, ძმებო, უფრო სამართლიანი გამბედაობა - თავისუფლად აღიაროთ თქვენი ურყევი ერთგულება. ჩემთვის, განმეორებითი ურწმუნოების სირცხვილით დაფარული, კიდევ ერთხელ სთხოვეთ პატიება მას, ვინც სისხლი დაღვარა ჩვენი ცოდვებისთვის - და ვინც თანაუგრძნობს მე და ჩემთან ერთად მხოლოდ ჩვენი მოწყალე გამომსყიდველის უსაზღვრო სიკეთეს ეძებს - გეპატიჟებით, უფრო ხშირად მიმართოთ მას, რომ ილოცოთ მას: ცოდვები. შენი წყალობა მელოდა სანამ არ გავიღვიძე და შენთან წავედი. შენი წყალობა მხვდება და მამინაცვალის მკლავებით მეხვევა შენთან მოახლოებისას. დაე, შენი წყალობა გამომყვეს, სადაც არ უნდა წავიდე, და თუნდაც შენგან შორს წავიდე, მან მიმიყვანა იმ ბილიკებით, რომლებიც ვიცი შენთან, შენს დიდებულ სამეფოში. ქრისტეს მოციქულმა პავლემ, ძველი აღთქმის დაწესებულებებსა და ახალ აღთქმის მადლს შორის მერყევი თანამოძმეების მხარდასაჭერად, სწერდა მათ: ოლტარის იმამები, რომელთაგანაც მათ ძალა არ აქვთ, ჭამენ ტილოების მსახურებს (ებრ. 1S: 10). ეს რა საკურთხეველია? მოციქულის სიტყვებიდან, უპირველეს ყოვლისა, ირკვევა, რომ ამ სამსხვერპლოდან რაღაც ისწავლება, როგორც ნაკურთხი - მიმღებთა განწმენდისთვის, ისწავლება საჭმელად - მაგრამ არა ყველაფერი, რომ ზუსტად ვესტიბიულის მსახურები, ანუ კარვის ან ტაძრის მსახურები, ანუ ლევიან მღვდლები, ვერ გამოიყენებენ ამ უფლებებს. ლევიან მღვდლებს ჰქონდათ ტაძარში საჩვენებელი პურის ექსკლუზიური უფლება: მაგრამ მათ არ ასწავლიდნენ სამსხვერპლოდან. საკურთხეველი აკურთხებდა ფაქტობრივ მსხვერპლს, რომელშიც მღვდლებს თავიანთი ნაწილი აძლევდნენ. შესაბამისად, და ვესტიბიულის აღსრულების აღთქმაში, ქრისტიანულმა სამსხვერპლომ, საიდანაც მათ, ვინც ჯერ კიდევ დარბაზს ემსახურება, არ აქვთ ჭამის ძალა, ასევე უნდა შესწირონ წმინდა მსხვერპლი. ქრისტიანმა იცის ერთი მსხვერპლი, ყველაფრის განწმენდა, იცის, რომ იგი ერთხელ და სამუდამოდ შეწირულია ჯვრის სამსხვერპლოზე, გოლგოთაზე, მარადიული მღვდელმთავარმა, ღვთის ძემ, მთელი სამყაროს ცოდვათა განსაწმენდად. მან თავად თქვა: პური, რომელსაც მე მივცემ, ეს არის ჩემი ხორცი, რომელსაც მივცემ სამყაროს სიცოცხლისთვის (იოანე 6:51), ხოლო ბოლო ვახშამზე მისცა პური თავის მოწაფეებს, გარდაქმნა იგი თავის ხორცად; და მან თავად ასწია ხორცი ჯვარზე - ჯვრის სამსხვერპლო, მოციქულთა წმინდა მსახურებაში, აუცილებლობისამებრ, უნდა გადაექცია წმინდა ტრაპეზად; - და აი, ჩვენ ვართ ახლა, როგორც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის პირველი თანაზიარი - მოციქულები, იმავე სამსხვერპლოდან, იგივე უსისხლო მსხვერპლშეწირვით, ღვთის მადლით ვეზიარებით. დიდება და მადლიერება და დიდება ქრისტეს მადლს! ჩვენ გავუზიარეთ მსხვერპლი, ჩვენთვის შეწირული შესაწირავი მსხვერპლი, რომელმაც განგვწმინდა ყოველგვარი ცოდვებისაგან, შეგვირიგა მამა ღმერთთან და კურთხეული მარადისობის აღთქმა მოგვცა. ღვთის ძის ხორცი და სისხლი ჩვენშია: ამიტომ, ჩვენ უკვე გვაქვს მისი სიცოცხლე ჩვენში. შევინახოთ ეს ზეციური განძი ჩვენს მწირ ჭურჭელში: მთელი ჩვენი ცხოვრება მასშია. მაგრამ მოციქული, ქრისტიანული სამსხვერპლოდან ტილო ამოიღო, ამავდროულად, ამ სამსხვერპლოში მონაწილეებს გაფრთხილებად ეუბნება: უცნაურ და განსხვავებულ მოძღვრებას ნუ მიჰყვებით, რადგან კარგია გულების გაძლიერება მადლით და არა ფუჭებით, საიდანაც მათში მოსიარულეებს სარგებელი არ მიუღიათ (მუხლი 9). სიტყვა - ამან განსაკუთრებით უნდა მიიპყროს მათ ყურადღება, ვინც მონაწილეობისთვის არის მოწოდებული და, თავისი მოვალეობისამებრ, უნდა იყოს დაკავებული არა მხოლოდ ქრისტეს ერთი ჭეშმარიტი სწავლებით. არამედ განსხვავებული და უცნაური სწავლებებით, ანუ ქრისტეს სულისთვის უცხო. მოციქულის თანადროულად, იუდაისტი ქრისტიანები ეძებდნენ განსაკუთრებულ სიწმინდეს გარკვეულ საკვებში და ამით სურდათ გაეძლიერებინათ გული. მოციქული ამბობს, რომ ვინც ასეთ საგნებს სწავლობს, ამით აბსოლუტურად არანაირ სარგებელს მიიღებს. ამჟამინდელი სხვადასხვა და უცნაური სწავლებები, რა თქმა უნდა, არავის მიიყვანს საკვებში იუდაურ არჩევანამდე; მაგრამ ისინი თავად შეიძლება გახდეს ძალიან მავნე საკვები ახალგაზრდა გონებისა და გულებისთვის; - არა ის გაკვეთილები, რომლებიც ისწავლება მსმენელთა აზრების, გრძნობებისა და ნების წარმართვის მიზნით; მაგრამ ისინი, ვისთანაც კეთილი ნებით და აუცილებლობით უნდა გავიცნოთ, რათა ვიმოქმედოთ სარგებლით და დავნერგოთ გარემო, რომელიც ჩვენს გარშემოა; საზოგადოებაში და ლიტერატურაში გავრცელებული ის მოსაზრებები და სწავლებები, რომლებსაც მხარს უჭერს და ავრცელებს დროის სული და ე.წ მეცნიერება, ჭეშმარიტ და სასარგებლო სწავლებასთან ერთად. ასეთ უცნაურ მოძღვრებას ნუ მიამაგრებთ თავს, გვეუბნება მოციქული. როგორც სინანულით უარვყავით ყველა ჩვენი ცოდვა, გვსურდა მივუახლოვდეთ უფლის სამსხვერპლოს, ასევე უნდა დავიცვათ თავი დამღუპველი სწავლებისგან. კარგია გულების გაძლიერება მადლით და არა ფუჭებით. მადლის სიტყვა, ქრისტეს სიტყვა, როგორც მარადიული და ყოვლისმომცველი ჭეშმარიტება, ჩვენი ხსნის სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის შესახებ, იყოს მუდმივი დადასტურება ჩვენი რწმენის ყველაზე საიმედო წამყვანისა. – მუდამ მეხსიერებაში და გონებაში შევინახოთ უზენაესი მოციქულის პასუხი. კაპერნაუმის სინაგოგაში ხორცსა და სისხლზე ქადაგების შემდეგ, რომელსაც უფალი დაჰპირდა ზეციდან პურის ან მანანას ნაცვლად, რომელსაც სურდა გრძნობადი ხალხი, როდესაც მის მსმენელებში ყოყმანი იყო და ბევრმა მოწაფემაც კი მთლიანად მიატოვა მოძღვარი, უფალმა ჰკითხა თავის მოციქულებს: საჭმელი და გინდათ წასვლა? მაშინ ცეცხლოვანმა პეტრემ მარტომ უპასუხა ყველას: უფალო, ვისთან მივდივართ? მარადიული იმაშის ცხოვრების ზმნები ხართ. ჩვენ კი რწმენითა და ცოდნით, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა (იოანე. 6 68:69). მაცხოვრის ბოლო ვახშამზე მოწაფეებთან ერთად, ერთ-ერთმა მათგანმა, საქმის მსვლელობიდან და მაცხოვრის სიტყვებიდან დაასკვნა, რომ მან ცოტა ხნით უნდა მიატოვოს ისინი და იყოს მამასთან, მაგრამ შემდეგ კვლავ მოვა მათთან, გამოეცხადება და შემდეგ განუყოფლად იქნება მათთან, გაკვირვებულმა ჰკითხა თავის ღვთაებრივ მოძღვარს: უფალო, რა იქნება, რადგან შენ გინდოდა ჩვენთვის გამოცხადება 24, არა სამყაროსადმი სიყვარული, რომელმაც ქრისტეს მოწაფე გახადა შუამავალი სამყაროსთვის, არამედ იუდეველთა იმედები, რომლებიც ჯერ კიდევ რჩება მოწაფეების გონებაში, გაერთიანებულია მესიის სახელთან და მის სამეფოსთან, ან ქრისტეს დიდი საქმის გარეგანი გაგება, რომელიც მოიცავს ადამიანთა გამოსყიდვას, მათ შორის სიწმინდის და ჭეშმარიტების დამკვიდრებას და მათ შორის უფალს უპასუხოს მისი პასუხიდან ირკვევა, თუ რატომ ვერ გამოცხადდა იესომ და უთხრა: თუ ვინმეს ვუყვარვარ, დაიცავს ჩემს სიტყვას, და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მასთან დავდგებით (მ. 23). მისი სამეფო ამქვეყნიური არ არის; ის ჩვენში უნდა იყოს (ლუკა 17:21), უნდა ეფუძნებოდეს ამ სამეფოს წევრების შინაგან, სულიერ, უახლოეს კავშირს მასთან და მამასთან; და ამავე დროს, უფალი ჰპირდება მათ ისეთ სიახლოვეს თავისთან და მამასთან, რომ ის და თავად მამა დასახლდებიან მათში, მათ გულში, მთელ არსებაში; ის არ გაერთიანდება მათთან მცირე ხნით, როგორც ახლა, არამედ სამუდამოდ: ჩვენ შევქმნით საცხოვრებელს მასთან. ის ყველასთან ისე ახლოს იქნება, რომ ყველას თავისი სამყოფელი ექნება. ერთადერთი აუცილებელი პირობა უნდა იყოს მათთან, ვისაც ასეთი ზიარება სურს მასთან და მამასთან, უყვარდეს მისი უფალი და მხსნელი მთელი ძალით და შეინარჩუნოს მისი სიტყვა ხელშეუხებლად, სიტყვა რწმენისა და სიცოცხლისა, სიტყვა, რომელიც გვასწავლის როგორ გავიგოთ ჩვენი ურთიერთობა მასთან, ჩვენს უფალთან და მხსნელთან და მამა ღმერთთან და როგორ მოვიქცეთ, როგორ ვიცხოვროთ. ძმებო და პარტნიორებო უფლის ტრაპეზში! უფალმა შეასრულა თავისი სიტყვა. გამოჩნდა მისი მოწაფეები და დასახლდნენ მათში, და არა მხოლოდ მოწაფეები, არამედ გააფართოვა თავისი სამეფო ყველა ერს შორის და გააფართოვა თავისი ბატონობა ყველა დრომდე, საუკუნის ბოლომდე, და მოვიდა ჩვენთან, რათა ის ჩვენთან და ჩვენში სამუდამოდ ეცხოვრა. ჩვენ ახლა უფლის სუფრიდან ვართ. ახლა ჩვენ, როგორც მისმა რჩეულმა მოწაფეებმა, არა მხოლოდ მივიღეთ მასთან ზიარების აღთქმა, არამედ ვეზიარებით მის ღმერთ-ადამიანურ არსებას, მის მაცოცხლებელ ხორცსა და სისხლს. ის ჩვენშია და ჩვენ მასთან და მამასთან ვართ. 0 ღვთაებრივი, ოჰ, ძვირფასო, ოჰ, შენი ყველაზე ტკბილი ხმა, ქრისტე: ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან. თავისი დაპირებების ერთგული, წარმოუდგენელი საქმის დაპირებას არ გადააჭარბა - გამოძახებულმა არ ყოყმანობდა - თავის მოწოდებებს შორის გაიყო. და დამკვიდრდა ყველას გულში. მაგრამ ძმებო, როგორ მოვიზიდეთ იგი ჩვენთან? არის თუ არა ის სიყვარული მისდამი, რომელიც მან პირველ პირობად დააწესა ჩვენში საცხოვრებლად? არის თუ არა მისი სიტყვის ერთგული დაცვა, რომელიც უნდა იყოს ნამდვილი სიყვარულის შედეგი? – გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები, ღვთიური სიტყვისა და მცნებების ხშირი ღალატი, ჩვენი ურწმუნოება ჩვენი უფლისა და მხსნელის წინაშე, ვბედავთ თუ არა ვთქვათ, რომ სწორედ ამ სიყვარულითა და ერთგულებით მივიზიდეთ უფალი საკუთარ თავში? - უფალო, ჩვენ მხოლოდ შენს სიყვარულს ვსწავლობთ: მაგრამ აქაც კი ყოველ ნაბიჯზე ვბრუნდებით და ვვარდებით, ვბრუნდებით და ვვარდებით. არა, იმიტომ, რომ ჩვენ ეს გავაკეთეთ მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენ იცით, როგორ გვიყვარდეთ იმაზე მეტად, ვიდრე ჩვენ გვიყვარს საკუთარი თავი. რაზე ვსაუბრობთ? უფალო, შენ მოგვეცი, რომ შენი მოწაფეების სახეებში დავინახოთ წმინდა და მუდამ ერთგული სიყვარულის ცოცხალი გამოსახულებები. და სიყვარული დაცემული და მონანიებული: შენს მოციქულებში იოანე და III. შენ იწინასწარმეტყველე პეტრეს დაცემა და არ უარყავი იგი შენი ღვთაებრივი სუფრიდან, რადგან იხილე მისი მონანიება და მწარე ცრემლები. და შენს პეტრეს, მიუხედავად საფლავის დაცემისა, შეეძლო შენთვის, გულის მცოდნე, წმინდა გულით გეთქვა: უფალო, შენ იცი, როგორ მიყვარხარ - ახლა კი არ შეხედე ჩვენს დაცემულ სიყვარულს, მოვიდა ჩვენთან, კვლავ მოვიდა ჩვენთან და დასახლდა ჩვენთან და შენში. მოგვეცი, რომ შეგვეჭიდოს სიყვარულით, რომელიც არასოდეს შორდება. დარჩი ჩვენთან, არა როგორც გამვლელი მოგზაური, დღეს აქ, ხვალ იქ გაჩერებული, არამედ როგორც ჩვენი მეფე და უფალი, როგორც ჩვენი მამა, ჩვენი სიყვარული, ჩვენი იმედი ამ ცხოვრებაში და მომავლისა: დაე შენმა მაცოცხლებელმა სხეულმა ყოველთვის შეგვახსენოს ვის ვატარებთ ჩვენში - და შენი უწმინდესი სისხლი გვიყვიროს: რა გავხდით, შენ მიერ გამოსყიდული და დაგვიცვას ჩვენგან. იწყება იდუმალი პურის გატეხვა. სულიწმიდის ძალითა და მოქმედებით განწმენდილნი ვღაღადებდით: წმიდა წმიდათა! - და შენ უპასუხე: ერთია წმიდა, ერთია უფალი იესო ქრისტე! ჩვენ გამოვაცხადეთ: „წმინდა წმიდათათვის“ და ჩვენ პირველები მივუახლოვდით წმიდა ადგილს, არა იმ ცნობიერებით, რომ მიგვაჩნია თავი მოწოდების ღირსად, არამედ ქრისტეს მოწაფის სულისკვეთებით, რომელსაც უნდა აერჩია: ან საკუთარი თავის დაგმობის გრძნობის გამო, მთლიანად დაკარგოს ნაწილი ქრისტესთან, ან უპირობო ნებისყოფის გრძნობით დარჩეს მისი ნებისყოფის უპირობო გრძნობა. გაჩუმდი მისი დაუოკებელი თვითდამცირების წინაშე და მიიღეთ მისგან განწმენდის აბაზანა; ჩვენ დავიწყეთ ცნობიერებაში, რომ თუნდაც ჩვენი უღირსობის გამო გავქრეთ ღვთაებრივ ცეცხლთან შეხებისაგან, სჯობს ამ ცეცხლში დავწვათ, როგორც ჩრჩილი სანთელზე, ვიდრე მოვიშოროთ თუნდაც მყისიერი გრძნობა ღვთიური ძალის, განწმენდის, ქრისტესთან ერთიანობის სიტკბოს... თქვენ უპასუხეთ: ერთი არის წმინდა, ერთია უფალი იესო ქრისტე! - რა თქმა უნდა, იმ გაგებით, რომ ადამიანად დაბადებულთა შორის არ არის ერთი, ვინც დაიმსახურებს წმინდანის წოდებას, გარდა ერთი ღმერთკაცისა. ასე რომ, ჩვენ ყველანი, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდანები არ ვართ, მივუახლოვდით ყოვლადწმიდას, ვეზიარეთ მის უწმინდეს ხორცსა და სისხლს: და, ქრისტეს ყოვლისმტევებელი სიყვარულის წყალობით! – არა დამწვარი, არამედ მადლით მორწყული. „უწმიდურ კაცს, - ამბობს ღვთის ერთ-ერთი მეგობარი, - სძულს უწმინდურს, როგორც მას, მაგრამ შენ, უფალო, წმიდა ხარ, ჩვენი ცოდვები არ გაბრაზდებიან“ (ეფრეიმ სერ. 6, გვ. 211). - მადლით მორწყული: თუ შენი მეგობარი ამ წუთში წყნარი სინაზით იშლება თავისი უღირსობის ცნობიერებიდან, სავსეა ღრმა პატივისცემის გრძნობით ყოვლადწმინდის მიმართ - სიხარული უფლის წინაშე, - მადლიერება მოწყალე, ყველაზე მეგობრული განწყობილება მოყვასის მიმართ, მაშინ ეს არის შენში მადლის მოქმედების ერთგული ღვთაება. სიცივის ხმა წვრილია - და არის უფალი. კიდევ ერთხელ, ჩემო ძმებო, ჩვენ მივუახლოვდით წმინდა ტრაპეზს არაფრით ნაკლები დაპირებით - აღარ ვიყოთ ცოდვის მონები, არ ვუღალატოთ ჩვენს უფალს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ზიარების დაწყების ნებართვას არ მივიღებდით. და ამ ზიარებაში ჩვენ ვეძებდით ჩვენი სულიერი სნეულებების განკურნებას: ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ თვითონ უკვე გამოვაცხადეთ გამოჯანმრთელების სურვილი. წმინდა სასმისთან მიახლოებისას კი თითოეულმა ჩვენგანმა გაიმეორა: საიდუმლოს არ ვუთხარი შენს მტრებს, არამედ მოგცემ იუდას ამბორს. რა საიდუმლო? ეს არის რწმენის საიდუმლო, რომელიც, მოციქულის თქმით, სუფთა სინდისში უნდა იყოს დაცული (1 ტიმ. 3:9); ეს არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში (მუხლი 16), რომელსაც ის გვემსახურება თავის წმინდა ტრაპეზზე. ძველმა ეკლესიამ ებრაულ და წარმართულ ურწმუნოებასთან ბრძოლაში, მწვალებლობასთან ბრძოლაში საჭიროდ მიიჩნია ყოველ ჯერზე მოახლოებულ ზიარებას შეახსენა ამ საიდუმლოს განსაკუთრებული შენახვა, მოღალატის სამწუხარო მაგალითზე მიუთითა და უბრძანა, რომ ღიად ეღიარებინა სიტყვებით: მე მწამს, უფალო, და ვაღიარებ, რომ ჭეშმარიტად ცოდვილი ხარ ცოცხალ სამყაროში. ვინც მე ვარ პირველი. აზ. მე ასევე მჯერა, რომ ეს არის შენი ყველაზე სუფთა სხეული და ეს არის შენი ყველაზე პატიოსანი სისხლი. ახალი ეპოქის ურწმუნოების ფონზე, ცხოვრების ცდუნებებში, მაცდუნებელთა ვნებათაღელვაში ჩამქრალი, წარმართობის სიამოვნებასა და ვნებებში დაბრუნება, განა ნაკლებად არის საჭირო ყველას შეხსენება, რომ არ უღალატონ ქრისტეს მტრებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის საიდუმლოებებს, არამედ შეინახონ იგი სუფთა სინდისში? მაგრამ მეჩვენება, რომ ღმერთის საიდუმლოს ამ ზოგადი მნიშვნელობის გარდა, შემიძლია აქ აღვნიშნო მისი განსაკუთრებული ტიპიც, რომელიც მდგომარეობს იმ ზოგად მნიშვნელობაში. ეს არის საიდუმლო, რომელიც უფალმა ვის გაუმხილა მასთან პირადი ურთიერთობის შესახებ. ის ზრუნავს ყველაზე, რომ მისი მადლისა და ხსნის თანაზიარი გახდეს და მის ცხოვრებაში ყველას, თუნდაც მცირე ყურადღების გარეშე, შეუძლია გამოიყენოს ის, თუ როგორ მოუწოდა მას უფალმა, რომელიც ყველას თავისი სიყვარულით იპყრობს, ახლა ამა თუ იმ გარემოებით - ხსნის გზაზე, როგორ გამოავლინა თავისი სიყვარული, ზრუნვა, როგორ მისცა გადარჩენის საშუალება მისი მოქცევისა და დამკვიდრების გზაზე. ეს საიდუმლო ჩვენსა და ჩვენს ღმერთს შორისაა, თითოეულს აქვს თავისი - ჩვენ მისი ერთგული ვიქნებით, თუ მას გულში ხელუხლებლად შევინახავთ, არ შევიწუწუნებთ, გადავცემთ ჩვენი ხსნის მტრებს, თუ გულმოდგინედ დავინახავთ სულში ჩვენი შეგნებული ზიარების ამ მცირე გამოცდილებას უფალ იესო ქრისტესთან, რომელმაც ბოლომდე შეგვიყვარა ეს ჩვენი სიტყვით. მხსნელი. ეჭვით, სიცივით და უღირსი ცხოვრებით ღალატიც დანაშაულია. რა ამაზრზენია მეგობრობის ღალატი და კიდევ უფრო დამღუპველი. მაშ ასე, წმიდა ზიარებაზე დადებული აღთქმის დასაბეჭდად: არ გაკოცებ, როგორც იუდას - ჩვენთვის ჯვარზე ჯვარცმული, მისი გულწრფელი მოწაფეების სიყვარულითა და ერთგულებით ვაკოცოთ. „ეს გამოსვლები წარმოთქვა ა.ვ.გორსკიმ, როცა ის ჯვრით გამოვიდა წმინდა საიდუმლოების ზიარებასთან.