Discours sur la communion des mentors et des étudiants de l'Académie

Sommaire Le samedi de la 1ère semaine du Carême 1866 10 jours de 1867 13 avril 1867 8 jours de 1869 17 avril 1869 28 février 1870 9 avril 1870 13 février 1871 25 mars 1871 13 avril 1872 24 février 1873 5 avril 1873 15 février 1874 Le samedi de la 1ère semaine du Carême 1866 Salutations à vous, participants à la Table du Seigneur et amis du Christ ! Je ne me charge pas d'être votre professeur maintenant. L'apôtre Jean le Théologien a écrit aux croyants : Vous n'exigez pas, mais qui êtes-vous qui enseignez ? Mais l’onction elle-même vous enseigne tout. À l’heure actuelle, non seulement cette onction sacrée devrait parler plus puissamment en vous, après que vous aurez purifié votre âme par le repentir, mais vous aurez reçu en vous, dans le mystère de votre communion, le Seigneur lui-même, qui éclaire tout homme venant au monde. Soyons juste prudent. Renforçons notre attention sur nous-mêmes et essayons de conserver, le plus longtemps possible, la bonne humeur d'esprit dans laquelle nous avons reçu le sacrement. La prière intérieure, la méditation, la lecture de la parole de Dieu nous aideront à la soutenir en nous. Dans la prière et la méditation, notre voix adressée au Seigneur sera entendue ; – en lisant la parole de Dieu et nos bonnes intentions, la voix du Seigneur lui-même, notre Sauveur, sera entendue. Il est particulièrement approprié maintenant de commencer à se souvenir et à lire la dernière conversation du Christ Sauveur. Elle dira à tout le monde ce que le Seigneur veut être pour nous et ce que nous devrions être pour lui. Et pour témoigner notre gratitude envers notre Seigneur et Sauveur, et pour sceller les vœux qui nous ont été prononcés lors de la Sainte Communion - je ne vous embrasserai pas comme Judas - embrassons sa Sainte Croix avec l'amour et la fidélité de ses vrais disciples. Lorsque le Seigneur, après sa résurrection, se cachant derrière l'image de l'Unique des étrangers de Jérusalem, marcha avec ses disciples jusqu'à Emmaüs et eut une conversation avec eux sur les grands événements qui étaient arrivés au Fils de l'homme, leurs yeux se fixèrent sur lui, mais ils ne le connaissaient pas, dit l'évangéliste, mais leur cœur brûlait en eux et à travers ses douces paroles ils reconnurent leur divin Maître. Or, il vous accompagne de cette église jusqu'à votre demeure, non pour vous quitter en quelques heures, comme les voyageurs d'Emmaussie, mais pour que, s'étant uni à vous, il ne s'en sépare jamais. Sous le couvert du Très Saint Sacrement, Il a habité en vous, afin qu'en communiant véritablement avec Sa chair et son sang, comme Il a participé à notre chair et à notre sang, vous deveniez un seul esprit avec le Seigneur. Élargissez vos cœurs pour le Divin Rédempteur, ne le renfermez pas de trop près ; écoutez sa parole : Il est venu vous annoncer la parole de salut. Même maintenant, Il ne se tait pas : Il est Dieu – la Parole. Laissez toute votre âme et votre cœur s’ouvrir à Sa parole. Tout ce qui est brillant dans votre esprit, pur dans votre cœur, dans votre saint désir - tout cela sera ses verbes mystérieux. En ces heures, après le récent examen de conscience, où les paroles du Seigneur se font entendre dans l'âme pendant la moisson, il est très opportun pour chacun de prendre soin de son état intérieur, pour que chacun se demande combien il a accompli dans la vie spirituelle et ce qu'il doit faire pour éliminer les chutes et les trébuchements antérieurs en vue de s'améliorer davantage. Et à ces questions, proposées par la prière et la méditation respectueuses, le Seigneur lui parle avec de telles suggestions qui peuvent donner une nouvelle direction à la vie, renforcer les débuts de bonnes règles opérant en nous et détruire les germes du mal qui existent encore en nous. Soyez selon ce verbe. Cette coupe est la nouvelle alliance par mon sang (Luc 22 :20). Ainsi parlait le Seigneur à ses disciples, en leur donnant la coupe de son sang très pur et créateur de Dieu. Les fils d’Israël, qui ont conclu la première alliance avec Dieu au Sinaï, ont compris ce que signifient ici les mots : une nouvelle alliance. Là, ils ont accepté la loi de Jéhovah et ont juré de la respecter de manière inviolable. Jéhovah, de son côté, les ayant revêtus du titre de son peuple élu, leur promet sa protection sur la terre donnée à leurs ancêtres et toutes ses miséricordes. Et en signe de l'accomplissement fidèle des promesses, d'autre part, le livre de l'alliance et le peuple furent aspergés du sang des tués. Ceci est le sang de l'alliance, dit Moïse, que le Seigneur vous a commandé à propos de toutes ces paroles (Ex. 24:8). Le Nouveau Testament est basé sur la foi en Dieu le Rédempteur et l’obéissance inconditionnelle à ses saints commandements. De son côté, le Christ Rédempteur a promis à ses disciples la participation au Royaume que le Père s'est légué, en tant qu'intercesseur du genre humain. Et je vous lègue, leur dit le Seigneur au souper, comme le Père m'a légué un royaume (Luc 22, 29). Et la sainteté de cette alliance est renforcée par le sang, non plus sacrificiel, mais par le sang très pur de l'Agneau Christ lui-même, et non seulement par aspersion, mais par l'acceptation et la fusion du sang de l'alliance avec le sang de ceux qui entrent dans l'alliance. Cette coupe est une nouvelle alliance avec mon sang. C'est tout d'elle. Combien plus élevée est la promesse de la nouvelle alliance, combien plus sacrée est la médiation du Sang divin, combien plus sincère notre participation à celle-ci est d'autant plus obligatoire pour nous le respect de l'alliance, d'autant plus nous devons être zélés dans l'observation de ses conditions. Par la bonté de Dieu, nous avons maintenant commémoré notre entrée dans la nouvelle alliance, non seulement en paroles, mais de manière imitative et active. Rappelons-nous fermement ce à quoi nous nous sommes engagés et ce qui nous a été promis. Veillez et priez, dit le Seigneur aux premiers participants à la nouvelle alliance. Plus le trésor qui nous est confié est précieux, plus nous avons besoin de vigilance pour le garder. Moins nous pouvons compter sur nos propres forces, plus nous devons demander l’aide d’en haut. Si nous estimions nécessaire de consacrer nos journées à préparer la réception du Saint-Sacrement avec une attention particulière, devrions-nous alors faire moins attention à nous-mêmes après avoir reçu le dépôt sans le sou ? Notre distraction, notre refroidissement envers le Christ Sauveur et son alliance ne seront-ils pas le signe d'une âme ingrate, d'une âme insouciante de son propre bien temporel et éternel ? Pouvons-nous vraiment espérer, avec cette préparation à court terme, pour ainsi dire, attirer Dieu hors de tout ce qu’il a promis et ensuite nous considérer en droit de nous comporter comme bon nous semble ? Non, disciples du Christ ! Le sang du Christ est en vous. La vie du Christ doit aussi être en vous. L'œuvre de la vie chrétienne est composée de trois grandes actions : la purification, l'illumination et l'unité divine. L'exploit d'un chrétien commence par la purification, c'est-à-dire le renoncement volontaire à tout ce qui est pécheur et tout-puissant, avec l'aide de la grâce divine, coupant tous les attachements terrestres, les penchants amoureux du péché, les passions impies, consommant en soi la racine même du mal - l'amour-propre. Cet exploit est entrepris et accompli sous la direction de la foi, qui nous révèle les secrets de l'amour divin qui transcende la raison, qui n'a pas épargné le sang du Fils unique pour le salut d'un pécheur, et nous instruit dans la loi qui détermine notre relation au prochain et à Dieu. Désormais, le feu de l'amour ou désir d'unité avec Dieu, notre Créateur, Rédempteur et Sanctificateur, s'allume dans l'âme. Le plus haut degré d’unité qu’un chrétien puisse atteindre sur terre nous est donné par la bonté de Dieu dans la Sainte Communion. Celui qui mange ma chair et boit mon sang, Lui demeure en Moi et Moi en Lui (Jean 6 :58). Et alors ? Cela signifie-t-il que nous, qui sommes désormais dignes de nous approcher du Calice du Seigneur, avons franchi avec succès toutes les étapes précédentes de purification et d'illumination spirituelles ? C'est vrai pour toi, Seigneur, mais c'est une honte pour nous. Tu as tout fait pour nous, mais nous comprenons encore à peine ce que nous devons faire pour Toi. Non, pas de dignité, pas de succès, mais seulement de l'audace, le dernier sentiment de bonté, que l'âme du fils n'a pas encore perdu, ayant dilapidé la part héritée du domaine de son Père, et ne doutant pas encore de sa bonté infinie, cette seule audace nous a conduits à ton autel. Votre Apôtre nous a dit : approchons-nous du trône de la grâce avec audace (Héb. 4,16). Toi-même, Seigneur, aux jours de ta chair, tu as encouragé tous ceux qui avaient besoin de toi, en leur répétant sans cesse : ose, enfant, - ose, fille, - ose, j'ai vaincu le monde. Inspirés par cette audace, même maintenant, nous répétons du plus profond de notre âme, toujours aux prises avec le péché, toujours aux prises avec les ténèbres du manque de foi, nous répétons ; "Que ce soit pour nous comme un feu et comme la Lumière, Ton corps et ton sang, notre très honorable Sauveur, brûlant la substance pécheresse, brûlant les épines des passions, et nous tous - notre esprit et notre cœur, et éclairant notre volonté d'adorer Ta Divinité." En quittant l’église avec ce Feu Sacré, soyons prudents en tous points, afin que par attention ou une sorte de passion nous ne l'éteignions pas à nouveau en nous-mêmes et pour ne pas tomber dans les anciennes ténèbres et froideurs. Avec une joie spirituelle, avec un sentiment de vive gratitude envers notre Seigneur et Sauveur, quittons la chambre haute de Sion, dans laquelle il nous a daigné prendre part à sa table divine ; n’oublions pas, pour nous avertir, ce qui arriva bientôt aux premiers communiants de la Cène du Seigneur. Prévoyant ses souffrances imminentes, le Seigneur emmena avec lui les trois dirigeants face aux apôtres dans le jardin de Gethsémani et leur ordonna, pour leur propre sécurité, de fortifier leur esprit dans les épreuves à venir, de veiller et de prier. Mais ils s'endormirent bientôt - ils s'endormirent devant le Seigneur, priant avec un grand cri et des larmes. Ils ont promis de mourir pour Lui, se sont armés de couteaux contre leurs ennemis, mais n'ont pas vaincu l'un des ennemis les plus mortels de leur pays : le sommeil. Ils étaient prévenus du danger qui surviendrait avant le chant du coq, mais ils ne pouvaient supporter l'exploit de la veillée, de la prière et d'une seule Heure. Et le Seigneur, avec un doux reproche, leur dit : « Ne pouvez-vous pas passer ne serait-ce qu'une heure avec Moi, avec Moi comme votre Mentor, votre ami, qui a tout partagé avec vous, qui vous a donné sa chair et son sang. N'oublions pas, dis-je, ce triste incident, que l'amour repentant n'a pas eu honte d'écrire sur les tablettes de l'Évangile, en mémoire des générations suivantes, pour s'exposer au monde entier. Un tel oubli de soi sera encore plus impardonnable pour nous que pour les premiers disciples du Christ. Ils n’avaient pas encore vu ni compris ce qui les attendait et comment tout cela allait se terminer… En imaginant leur situation particulièrement difficile en guise d’apologie des Apôtres, n’oublions pas que même s’ils se sont endormis, ils n’étaient pas complètement sourds et aveugles à tout ce qui les entourait. Ils ont transmis à leurs frères, et eux à nous, les paroles déchirantes de la prière du Seigneur en deuil et non seulement ont conservé le début de la prière dans leur mémoire, mais avec une certitude précise ils ont remarqué à quel point la première prière différait de la deuxième et de la troisième, comment, avec l'intensification de l'exploit de prière, l'esprit de Celui qui souffre s'est progressivement élevé au-dessus de l'abîme de la souffrance qui l'accable. Ils ont vu comment un Ange venu du ciel a fortifié le Fils de l'Homme, abandonné de tous, même de ses amis, dans sa lutte spirituelle. Ils virent des gouttes de sang tomber, au lieu de sueur, d'un corps fatigué et épuisé. Apparemment, il y en avait parmi eux dont on pourrait dire que le mystérieux Cantique des Cantiques de la Mariée disait d'elle-même : Je dors, mais mon cœur veille (5 : 2). Il suffit de se rappeler que Jean était parmi eux. Alors, que l’exemple des Apôtres nous serve non seulement d’avertissement, mais aussi d’exemple réel sur la façon de nous observer au milieu de la paix et au milieu de toute activité étrangère, pour ne pas oublier notre tâche principale. Je dors, je marche sur les sentiers de la ville, je travaille aux affaires terrestres - mais que mon cœur ne dorme pas, qu'il ne s'occupe de rien de terrestre au point de devenir insensible au céleste. Je dors, mais mon cœur est vigilant. Souvenons-nous de cela jour et nuit, dans les jours de tristesse et dans les jours de joie ; Nous serons toujours avec le Seigneur et alors nous nous montrerons dignes participants à la Cène Divine. L'apôtre Paul, mettant en garde ceux qui s'approchent de la Table du Seigneur contre une communion indigne, exige que chacun se teste d'abord bien pour voir s'il a des sentiments et des dispositions dignes du grand sacrement, et soigneusement, comme s'il était lui-même soumis au même danger, ajoute : si nous raisonnions avec nous-mêmes, nous ne serions pas jugés, mais nous sommes punis par le Seigneur, de peur d'être condamnés avec le monde (1 Corinthiens 11 : 31-32). L'avertissement et les soins de l'Apôtre n'en sont pas moins significatifs pour ceux qui y participent dignement, ou du moins pour ceux qui, par la bonté de Jésus-Christ, sont honorés de la communion de ses mystères les plus purs. Que veut nous inspirer l’Apôtre ? Il signale trois types de jugement qu'il faut certainement garder à l'esprit : d'abord, le jugement de chacun sur lui-même ; deuxièmement, le jugement du Seigneur sur ceux qui participent de manière inattentive et irrévérencieuse, et troisièmement, le jugement du Seigneur, ou mieux encore, la condamnation avec le monde de ceux qui ne profitent ni du premier ni du deuxième jugement. Si seulement ils pouvaient penser : c’est la première épreuve ! Le jugement est grave, le jugement de votre conscience ; si un étranger est admis ici, ce n'est que pour témoigner devant le Seigneur, en votre faveur. Ce jugement, ou cette attention envers soi-même, cette dévalorisation, cette conviction de soi, est nécessaire à la fois après avoir accepté les dons célestes, et donc avant l'acceptation. Notre nature est si faible, nos bonnes habitudes sont si instables, les règles de vie sont si peu comprises que nous pouvons facilement nous oublier nous-mêmes, oublier notre vœu : je ne te donnerai pas un baiser comme Judas, oublier la promesse d'autocorrection, oublier qui est venu et s'est installé en nous et pourquoi Il est venu vers nous ; oubliez la dignité que Dieu vous a donnée et plongez-vous à nouveau dans les péchés. Et tel un géant de vertu et de sainteté que l'était l'apôtre Paul, il disait de lui-même : Je ne suis rien en moi-même, mais je ne serai justifié d'aucune façon (1 Corinthiens 4 : 4). Que dire de nous, avec nos baisses horaires ? De quel soin et quelle prudence faut-il faire preuve pour ne pas se perdre complètement ? - L'Antiquité sacrée a inventé une bonne règle pour une telle observation et un tel examen de soi : elle est exprimée dans les paroles du Psalmiste Royal, bien qu'à de fréquentes occasions : lorsque vous êtes en colère, ne péchez pas, dit-il, " méditez dans votre cœur sur vos lits et soyez émus (Psaume 4, 5). Cette règle exige, à la fin de chaque journée, de vérifier toutes vos actions, vos paroles et les mouvements de votre cœur que vous avez éprouvés pendant la journée. Réfléchissez sur vos lits - ceci est une règle que la sagesse païenne préfigurait également dans les types de confiance en soi morale. Il serait étrange qu'à un chrétien, dont toute la vie devrait consister à lutter pour cette amélioration, cela paraisse inutile ou fastidieux - Tentez-vous, renforce l'Apôtre, tentez-vous, ou vous ne le comprenez pas, car Jésus-Christ est en vous (2 Corinthiens 13 : 5). Celui qui n’est pas assez attentif pour profiter des commodités de ce tribunal protecteur et salvateur, ou raisonnement personnel, est guéri par le Seigneur avec ses tribunaux correcteurs. Jugés par le Seigneur, nous sommes punis. Voici le deuxième essai ! Comment punissons-nous cela ? L'apôtre évoque la maladie et la mort. Le Saint Pain de Vie est, sans aucun doute, un pouvoir de guérison qui guérit vos maux mentaux et physiques : mais, en tant que médicament puissant sur un corps gâté, il peut agir, selon les destinées de Dieu, de manière destructrice. Ainsi, le message de l’Évangile était pour certains de l’eau de vie dans le ventre, et pour d’autres de l’eau de mort dans la mort (2 Corinthiens 2 : 16). Mais la bonté de Dieu ne permet pas soudainement que tout le poids du jugement tombe sur le coupable, ne frappe pas soudainement la mort, mais envoie la maladie. C’est pour cette raison, dit l’Apôtre, que beaucoup d’entre vous sont faibles et malades. Peut-être ne remarquons-nous pas du tout cette cause de nos maladies et, selon notre habitude, les attribuons-nous à l'une ou l'autre cause étrangère. Néanmoins, ils ont le droit de nous rappeler eux-mêmes qu'ils ont été envoyés par Dieu pour notre remontrance - et le tribunal de miséricorde réduit sa punition à un autre degré. L’Apôtre ajoute que ceux qui participent inattentivement en ont assez et meurent. La mort avec dévotion à la toute bonne volonté de Dieu, bien que punitive, est aussi toujours un jugement de miséricorde. Mais l’Apôtre parle aussi d’un troisième type de jugement ; Ne soyons pas condamnés par le monde. La simple mention de lui est terrible... Judas mourut et partit chez lui (Actes 1 :25), Nous avons abordé ces jugements non pas pour assombrir votre joie, mais pour la garder plus longtemps dans votre cœur. Pénétrons plus souvent, selon la parole de l'apôtre Jacques, dans le miroir de la loi de parfaite liberté et voyons divers défauts de notre caractère moral, et corrigeons-les à temps (Jacques 1 24 :25). Je participe à la coupe du Christ, ayant lavé mes péchés avec le sang le plus pur du Christ et ayant déjà goûté la puissance du siècle à venir, nous vous disons adieu avec le signe de la souffrance du Christ. Que la puissance du Christ, qui par la croix a vaincu le péché et l'auteur du péché, vous fortifie dans la lutte contre le péché en vous et hors de vous. Avec beaucoup de ceux qui sont maintenant venus à la Table du Seigneur, nous avons déjà, pour la dernière fois, selon l'expression apostolique, rompu le pain vivifiant et sanctifiant. Que ton amour sache que cette célébration sacrée a toujours été pour nous un sujet de consolation spirituelle particulière, non pas pour remarquer le zèle particulier de sa préparation (le Seigneur voit l'âme de chacun), mais pour le fait que dans les âmes des jeunes, pas encore noyés dans l'agitation de la vie, encore sensibles à la voix de la vérité, avec une force nouvelle et des aspirations pour le bien commun, nous avons toujours supposé que la capacité de Jean de ressentir qu'ici à ce dîner le Seigneur vraiment s'est révélé à ceux qui ont aimé jusqu'au bout son être au monde. Mais ce dernier repas ne sera pas le dernier. La Table du Seigneur nous unira toujours dans le Christ notre Sauveur. Car nous partagerons tous et partout le même pain, la même et même coupe. Très sincèrement, que le Seigneur nous accorde à tous de participer à la grande et la plus sacrée Pâque au cours des jours inégaux de son Royaume. "C'est bien pour nous d'être ici", s'est exclamé le disciple du Christ sur le Mont de la Transfiguration, ravi de la gloire dans laquelle il a vu son divin Maître, et prêt à rester ici pour toujours avec Lui et avec les Célestes, se délectant de la félicité céleste. Mais son bonheur ne dura pas longtemps. La lumière de la gloire divine était cachée et le Seigneur fit bientôt descendre ses disciples du Thabor. Et là, sous le Mont de la Transfiguration - encore la paix avec son inimitié contre les disciples du Christ ; il y a le malheureux, possédé par l’esprit de méchanceté, qu’on ne peut chasser sans le Christ ; il y a encore des leçons sur les mystères inconcevables du royaume de Dieu, encore des leçons sur la prière et le jeûne - alors que sur la montagne tout semblait facile, lumineux et joyeux ! Frères et participants à la Table du Seigneur ! N'étions-nous pas témoins maintenant de quelque glorieuse Transfiguration sur cette montagne sainte ? Le Mont de la Seconde Réfiguration n’est-il pas cette église dans lequel, sous les yeux des croyants, s’effectue avec tant de tannage la transformation du pain et du vin en corps et en sang de notre Seigneur Jésus-Christ ? « Là seulement, au Thabor, l'invisible brillait du visible, comme à travers la raréfaction de la coquille terrestre : mais ici, dans le visible Le Divin invisible s'établit par la mystérieuse transformation du terrestre en céleste, du périssable en impérissable. Là, c'est l'image qui change, pas l'être ; voici un être, pas une image. Le pain est apporté à l'autel, le corps du Christ est présenté depuis l'autel ; le vin dissous dans l'eau était apporté à l'autel, le sang du Christ, coulant de sa côte la plus pure, était donné de l'autel. Et la Deuxième Refiguration du Thabor ne nous explique-t-elle pas le mystère de la Divine Eucharistie ? La Transfiguration du Seigneur fut une révélation temporaire de quelques-uns des secrets de l'être du Dieu-homme, recouvert de chair. En lui, sa chair la plus pure apparaît toute enveloppée de gloire et de puissance ; il a montré que ce n'est pas temporaire, comme l'éclair, que les rayons de la Divinité jaillissent de la nature divine dans la chair de l'Homme-Dieu, mais que toute Son humanité est inséparablement imprégnée de la puissance et de la gloire du Divin. Notre foi est basée sur ceci : sous la forme humble du pain et du vin, nous participons à la chair et au sang véritablement divins ou déifiés du Fils de Dieu ! – N’avons-nous donc pas le droit de nous écrier avec l’Apôtre suprême : c’est bien pour nous d’être ici ! Vraiment bon, et pas seulement bon, mais il est aussi nécessaire que nous soyons inséparablement avec le Christ partout et toujours. Par conséquent, Lui, le Tout-Bon, nous a permis non seulement de participer à sa gloire avec notre vue, mais aussi avec notre être, spirituellement et physiquement, de participer à sa mort transfigurée et à sa résurrection de chair et de sang divins ; Lui-même a daigné habiter en nous et ne veut jamais être séparé de nous. Il est bon pour nous d'être avec Lui, mais à cause de son amour pour nous, qui l'a amené aux souffrances les plus douloureuses pour nous, nous osons dire, comme si cela n'aurait pas été bon pour Lui sans nous, pour qui Il a pris sur Lui cette chair. Il est la douleur de notre cœur. Nous ne pouvons pas l’aimer autant qu’il nous aime. C'est bon d'être ici. Mais notre Seigneur n'est pas resté seul sur le Mont de la Transfiguration, ni avec ses disciples. Le désir enthousiaste de Peter, suscité dans un moment lumineux, ne s'est pas réalisé. Le Seigneur descend et amène ses disciples avec lui de la contemplation bienheureuse à l'action, au travail, à la lutte contre l'incrédulité. Et notre sort n’est pas plus béni que celui de Petrov. Nous aussi, nous accompagnons le Christ dans l'œuvre difficile de la vie à laquelle nous sommes appelés. Souvenons-nous et essayons, autant que possible, de prolonger pour nous-mêmes le plaisir de ces moments joyeux, dans lesquels la gloire de l'amour divin du Rédempteur du monde et la gloire de sa Divinité, unies à notre nature, brillaient plus clairement à notre esprit, mais sans nous arrêter à la contemplation, ou mieux encore, avec l'illumination de cette lumière divine cachée en nous, nous serons actifs. selon son commandement, travailler sur soi-même, afin que plus tard, par sa grâce, on puisse travailler pour les autres pour se sauver soi-même et les autres. Et nous sommes confrontés aux mêmes leçons de la Parole divine sur les mystères du royaume de Dieu, aux mêmes commandements concernant la prière et le jeûne, et devant vous se trouve le même monde plein de mal et nécessitant une guérison pleine de grâce. L'un des buts de l'incarnation du Fils de Dieu était de faire de nous, qui croyons en son nom, participants de sa chair et de son sang divins : car sans cela, il était impossible de sauver l'humanité infectée par le péché et vouée à la mort, selon la parole immuable du Seigneur lui-même : à moins que vous ne portiez la chair du Fils de l'homme et ne buviez son sang, vous n'avez pas la vie en vous-même. Maintenant, le Seigneur nous a donné une joie extrême : célébrer l’accomplissement du mystère de l’incarnation du Fils de Dieu, selon l’évangile de l’Archange, et jouir de la chair et du sang vivifiants et créateurs de Dieu du Fils de l’homme. Maintenant, nous pouvons nous aussi nous écrier avec l'évangéliste : Le Verbe s'est fait chair et a habité en nous : Il a habité en nous avec sa chair divine. 0, si nous pouvions, avec la même plénitude de sens, dire ceci : et nous avons vu sa gloire, gloire de Fils unique du Père. Quand cela nous sera-t-il possible ? Quand ce que j’ai dit s’accomplira-t-il pour nous ? Le Théologien - Évangéliste avec ces paroles : en cela la vie est la vie, et la vie est la lumière de l'homme. Lorsque la vie du Christ pénètre partout où régnait le péché, cause de la mort, lorsque la lumière du Christ brûle à travers les ténèbres de l'ignorance spirituelle introduites par le péché dans notre âme, alors nous serons honorés de dire, à partir de notre propre expérience : nous avons vu Sa gloire, la gloire de Fils unique du Père. Alors nous le verrons tel qu’il est. Le chemin vers la glorification du Fils de l’Homme passe par le Golgotha ​​; et Il ne nous a montré aucune autre voie. Sa chair et son sang nous crient constamment : prenez votre croix chaque jour et, avec la croix du sacrifice de soi et de l'amour, tuez le péché en vous et la racine du péché : l'amour-propre. Alors nous verrons la lumière et la vie. Alors que je réfléchissais à ce que je devais dire aux participants à la Table du Seigneur, la parole prophétique du Christ aux disciples lors de la dernière Cène m'est venue à l'esprit : un seul d'entre vous me trahira (Matthieu 26 :21). N’osant appliquer cette parole à personne, devant la grâce du Seigneur, qui était digne de la Cène du Seigneur, je l’ai tournée vers moi-même, vers ma conscience. Je te l'ai dit, le Seigneur te le dit, je l'ai dit à mon âme. Et connaissant mes échecs répétés, mes vœux de correction non tenus, mon infidélité au Seigneur, qui n'a pas diminué au fil des années, mais s'est fait sentir de plus en plus profondément, je n'ai pas osé nier la parole juste, bien que douloureusement perçante : seulement de toi, pas n'importe qui d'autre, mais toi, avec tes nouveaux péchés, de nouvelles violations de tes vœux, Me trahiras. Si vous vous écartez de Ma parole, vous vous abandonnerez du côté de Mes ennemis. Lorsque le Seigneur prononça cette lourde parole parmi ses disciples, ils furent tous confus. Aucun d’entre eux, à l’exception d’un Judas, n’avait de pensées perfides dans son âme. Ils n'imaginaient même pas qu'il serait possible de trouver une telle personne - Mais moi, en me souvenant de moi, j'avais devant moi ma vie intérieure et extérieure, que puis-je dire à cela ? Ma conscience me le répète : je n’ai pas besoin que Jean demande au Seigneur à qui sa parole accusatrice est probablement adressée ici. C'est vous qui avez trempé votre main dans le sel avec le Maître. Vous êtes venu ici pour souper, mais à la maison vous avez laissé intacts tous les liens avec les ennemis de Dieu, avec vos passions et vos penchants pécheurs. En vain demandez-vous avec perplexité : Suis-je de la nourriture, Seigneur ? « Vous parlez », vous répond-il. 0, quelle confusion l'âme est frappée en rencontrant cette pensée terrible ! Et si je mentais vraiment en parlant devant le Seigneur, dans son Église : et je donnerai des baisers comme Judas ! - Que le Seigneur vous accorde, frères, une plus juste audace - pour confesser librement votre fidélité inébranlable. Pour moi, couvert de honte d'infidélité répétée, demandez encore une fois pardon à Celui qui a versé son sang pour nos péchés - Et à ceux qui sympathisent avec moi et qui, avec moi, ne cherchent refuge que dans la bonté infinie de notre Rédempteur Miséricordieux - je vous invite, en vous tournant plus souvent vers Lui, à Le prier : Ta miséricorde, mon Sauveur, m'a précédé lorsque j'étais encore inconscient dans mes péchés. Ta miséricorde m'attendait jusqu'à ce que je me réveille et que j'aille vers Toi. Ta miséricorde me rencontre et m'embrasse dans les bras de mes beaux-pères lorsque je m'approche de Toi. Que ta miséricorde me suive partout où je vais, et même si je m'éloigne de toi, qu'elle me conduise sur les chemins que je te connais vers ton glorieux Royaume. L'apôtre du Christ Paul, en soutien à ses compatriotes, qui hésitaient entre les institutions de l'Ancien Testament et la grâce du Nouveau Testament, leur écrivit : les imams de l'oltar, sur lesquels ils n'ont aucun pouvoir, mangent les serviteurs du dais (Héb. 1S : 10). De quel autel s'agit-il ? D'après les paroles de l'Apôtre, tout d'abord, il ressort clairement que de cet autel quelque chose est enseigné comme consacré - pour la sanctification de ceux qui le reçoivent, il est enseigné pour la consommation - mais pas tout, que exactement les serviteurs du vestibule, c'est-à-dire les ministres du tabernacle ou de l’église, c'est-à-dire les prêtres lévites, ne peuvent pas user de ce droit. Les prêtres lévites avaient le droit exclusif sur les pains de proposition dans l’église : mais ils n'étaient pas instruits depuis l'autel. L'autel consacrait les sacrifices proprement dits, dans lesquels les prêtres recevaient leur part. En conséquence, et dans l'engagement d'accomplir le vestibule, l'autel chrétien, sur lequel ceux qui servent encore le vestibule n'ont pas le pouvoir de manger, doit aussi offrir un sacrifice sacré. Le chrétien connaît l'Unique Sacrifice, qui sanctifie tout, sait qu'il a été offert une fois pour toutes sur l'autel de la croix, au Calvaire, par le Souverain Sacrificateur éternel, le Fils de Dieu, pour la purification des péchés du monde entier. Lui-même a dit : le pain que je donnerai, c'est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde (Jean 6 : 51), et lors du dernier repas, il a donné du pain à ses disciples, le transformant en sa propre chair ; et Lui-même a alors élevé Sa chair sur la croix - l'Autel de la Croix, dans le service sacré des Apôtres, devait nécessairement être transformé en le Saint Repas ; - et nous voici maintenant, comme les premiers participants au corps et au sang du Christ - les Apôtres, du même autel, du même sacrifice sans effusion de sang, par la grâce de Dieu, nous avons participé. Gloire, actions de grâces et louange à la grâce du Christ ! Nous avons partagé le sacrifice, le sacrifice propitiatoire offert pour nous, qui nous a purifiés de tous nos péchés, nous a réconciliés avec Dieu le Père et nous a accordé la promesse d'une éternité bénie. La chair et le sang du Fils de Dieu sont en nous : nous avons donc déjà sa vie en nous. Gardons ce trésor céleste dans nos maigres vases : toute notre vie est dedans. Mais l'Apôtre, retirant le dais de l'autel chrétien, dit en même temps comme avertissement aux participants de cet autel : ne vous attachez pas à des enseignements étrangers et différents : car il est bon de fortifier les cœurs par la grâce, et non de gaspiller, dont ceux qui y ont marché n'ont reçu aucun bénéfice (verset 9). La parole - elle doit particulièrement attirer l'attention de ceux qui sont appelés à participer et qui, selon leur devoir, ne doivent pas seulement s'engager dans l'unique véritable enseignement du Christ. mais aussi avec des enseignements différents et étranges, c'est-à-dire étrangers à l'esprit du Christ. Contemporains de l’Apôtre, les chrétiens judaïsants recherchaient une sainteté particulière dans un certain type de nourriture et voulaient ainsi fortifier leur cœur. L’Apôtre dit que ceux qui étudient de tels sujets n’en tireront absolument aucun bénéfice. Les enseignements divers et étranges actuels ne conduiront bien sûr personne à judaïser la difficulté de la nourriture ; mais ils peuvent eux-mêmes devenir une nourriture très nocive pour les jeunes esprits et les jeunes cœurs ; - pas ces leçons qui sont enseignées pour guider les pensées, les sentiments et la volonté des auditeurs ; mais ceux avec qui, par bonne volonté et par nécessité, nous devons faire connaissance pour agir avec bénéfice et instiller dans le milieu qui nous entoure ; ces opinions et enseignements circulant dans la société et dans la littérature qui sont soutenus et diffusés par l'esprit du temps et la soi-disant science, ainsi que des enseignements vrais et utiles. Ne vous attachez pas à des enseignements aussi étranges, nous dit l’Apôtre. Tout comme nous avons renoncé à tous nos péchés par la repentance, désireux de nous approcher de l’autel du Seigneur, de même nous devons nous protéger des enseignements pernicieux. Il est bon de fortifier les cœurs avec grâce, sans gaspillage. Que la Parole de grâce, la Parole du Christ, en tant que vérité éternelle et pleinement satisfaisante, la parole de notre salut au sujet du nom de notre Seigneur Jésus-Christ, soit une affirmation constante de notre ancre la plus fiable de notre foi. – Gardons toujours dans notre mémoire et à l’esprit la réponse de l’Apôtre Suprême. Après le sermon dans la synagogue de Capharnaüm sur la chair et le sang, que le Seigneur a promis de donner à la place du pain ou de la manne du ciel désirés par les gens sensuels, alors que ses auditeurs hésitaient et que beaucoup même des disciples quittaient complètement leur Maître, le Seigneur a demandé à ses apôtres : à manger et voulez-vous y aller ? Alors le fougueux Pierre, seul, répondit pour tous : Seigneur, à qui allons-nous ? Vous êtes les verbes de la vie de l'éternel imashi. Et nous, par la foi et par la connaissance, que tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant {Jean. 6 68:69). Lors du dernier repas du Sauveur avec les disciples, l'un d'eux, déduisant du cours de l'affaire et des paroles du Sauveur qu'il devait les quitter pour un moment et être avec son Père, mais qu'il reviendrait ensuite vers eux, leur apparaîtrait et serait ensuite avec eux inséparablement, demanda avec surprise à son divin mentor : Seigneur, que se passera-t-il, puisque tu as voulu apparaître à nous, et non au monde (Jean 14, 22Y'. Ce n'est pas l'amour du monde qui a fait le disciple du Christ, intercesseur pour le monde, mais les espérances des Juifs persistaient dans l'esprit des disciples, unies au nom du Messie et de son royaume, ou à la compréhension extérieure de la grande œuvre du Christ, qui consiste dans la rédemption des hommes, en établissant la sainteté et la vérité parmi eux et en les unissant à Dieu et entre eux. Le Seigneur n'a pas répondu directement à la question du disciple, mais d'après sa réponse, il était clair pourquoi Jésus ne pouvait pas apparaître au monde. quiconque m'aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui (v. 23). Son royaume n'est pas de ce monde ; il doit être en nous (Luc 17 :21), doit être fondé sur l'union intérieure, spirituelle et la plus étroite des membres de ce royaume avec Lui et avec le Père ; et en même temps, le Seigneur leur promet une telle proximité avec Lui et avec le Père que Lui et le Père Lui-même habiteront en eux, dans leur cœur, dans tout leur être ; Il ne s'unira pas à eux pour peu de temps, comme maintenant, mais pour toujours : nous créerons une demeure avec lui. Il sera si proche de chacun que chacun aura sa propre demeure. La seule condition nécessaire de leur part devrait être que ceux qui désirent une telle communion avec Lui et avec le Père aiment son Seigneur et Rédempteur de toutes les forces de leurs forces et préservent inviolablement sa parole, la parole de foi et de vie, la parole qui nous enseigne comment comprendre notre relation avec Lui, notre Seigneur et Rédempteur, et avec Dieu le Père, et comment nous comporter, comment vivre. Frères et partenaires à la Table du Seigneur ! Le Seigneur a accompli sa parole. apparu Ses disciples se sont installés en eux, et pas seulement les disciples, mais ils ont étendu son royaume parmi toutes les nations et ont étendu sa domination pour tous les temps, jusqu'à la fin des temps, et sont venus vers nous, afin qu'il puisse demeurer avec nous et en nous pour toujours. Nous sommes maintenant à la table du Seigneur. Maintenant, nous, en tant que disciples choisis, avons non seulement accepté le gage de communion avec Lui, mais nous avons également participé à Son être humain-Dieu, à Sa chair et à son sang vivifiants. Il est en nous, et nous sommes avec Lui et avec le Père. Ô divin, oh mon Dieu, oh ta voix la plus douce, Christ : nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. Fidèle à ses promesses, il n'a pas dépassé la promesse d'un acte incroyable - celui qui était appelé n'a pas hésité - il s'est partagé entre ceux qui appelaient. et s’est installé dans le cœur de chacun. Mais frères, comment l’avons-nous attiré à nous ? Est-ce cet amour pour Lui qu’Il ​​a posé comme première condition pour Sa demeure en nous ? Est-ce l’observance fidèle de sa parole qui devrait être la conséquence du véritable amour ? – En nous souvenant de nos péchés, de nos fréquentes trahisons de la parole et des commandements divins, de nos infidélités devant notre Seigneur et Rédempteur, oserons-nous dire que c’est précisément par cet amour et cette fidélité que nous avons attiré le Seigneur à nous ? - Seigneur, nous apprenons juste à t'aimer : mais même ici, à chaque pas, nous trébuchons et tombons, nous trébuchons et tombons. Non, parce que nous l’avons fait parce que Tu sais nous aimer plus que nous-mêmes. De quoi parle-t-on ? Seigneur, Tu nous as donné de voir sur les visages de Tes disciples des images vivantes d'un amour pur et toujours fidèle. et l'amour déchu et repentant : dans Vos Apôtres Jean et III. Vous avez prévu la chute de Pierre et ne l'avez pas rejeté de votre table divine, parce que vous avez vu son repentir et ses larmes amères. Et ton Pierre, malgré la grave chute, pouvait te dire, toi qui connaissais le cœur, d'un cœur pur : Seigneur, tu sais combien je t'aime - Et maintenant tu n'as pas regardé notre amour déchu, tu es venu vers nous, tu es revenu vers nous et tu t'es installé avec nous et en toi. Donne-nous de nous accrocher à Toi avec un amour qui ne se dément jamais. Reste avec nous, non comme un voyageur de passage, aujourd'hui ici, demain s'arrêtant là, mais comme notre Roi et Seigneur, comme notre Père, notre amour, notre espérance dans cette vie et dans l'avenir : Que Ton corps vivifiant nous rappelle toujours qui nous portons en nous - et que Ton sang le plus pur nous crie : que sommes-nous devenus, rachetés par Toi, et qu'il nous protège des chutes irrévocables. Commencer à rompre le Pain mystérieux. sanctifiés par la puissance et l'action du Saint-Esprit, nous avons crié : Saint pour les saints ! - et tu as répondu : L'Un est saint, L'Un est Seigneur Jésus-Christ ! Nous avons proclamé : « Saint pour les saints », et nous avons été les premiers à nous approcher du Lieu Saint, non pas avec la conscience que nous nous considérions dignes de cet appel, mais dans l'esprit de ce disciple du Christ, qui devait choisir : soit, par sentiment d'auto-condamnation, perdre complètement notre part avec le Christ, soit, par sentiment de dévotion inconditionnelle à la volonté de son Sauveur, avec toute notre indignité, garder le silence devant son abaissement impénétrable et recevoir un bain nettoyant de Sa part ; Nous avons commencé par prendre conscience que même si, en raison de notre indignité, nous devions cesser de toucher la flamme divine, il vaut mieux brûler dans cette flamme, comme un papillon de nuit sur une bougie, que de nous priver d'un sentiment même instantané de puissance divine, de sanctification, de douceur de l'unité avec le Christ... Vous avez répondu : L'un est saint, l'autre est le Seigneur Jésus-Christ ! - bien sûr, en ce sens que parmi ceux qui sont nés humains, il n'y en a pas un seul qui mériterait le titre de Saint, à l'exception de l'Unique Dieu-Homme. Et ainsi nous tous, malgré le fait que nous ne soyons pas saints, nous sommes approchés du Tout-Saint, avons participé à sa chair et à son sang très saints : et, grâce à l'amour qui pardonne tout du Christ ! – pas brûlé, mais arrosé de grâce. « Un homme impur », dit l’un des amis de Dieu, « déteste les impurs comme lui : mais Toi, Seigneur, tu es saint, nos péchés ne T’outragent pas » (Ephraim Sir. 6, p. 211). - Arrosé de grâce : si votre ami à l'instant présent se fond dans une tendresse tranquille de la conscience de son indignité, est rempli d'un sentiment de la plus profonde révérence pour le tout-saint - joie devant le Seigneur, - gratitude envers le Miséricordieux, les dispositions les plus amicales envers ses semblables, alors c'est précisément la rosée de la grâce - l'action fidèle en vous de la puissance vivifiante du sacrement. La voix du froid est ténue – et le Seigneur est là. Une fois de plus, mes frères, nous avons abordé le repas sacré avec rien de moins qu'une promesse : ne plus être esclaves du péché, ne pas trahir Notre Seigneur. Sinon, nous n'aurions pas reçu la permission de commencer la Sainte-Cène. Et dans ce sacrement, nous avons cherché un remède à nos maux spirituels : cela signifie que nous avons déjà nous-mêmes déclaré notre désir de guérison. Et en approchant de la coupe sainte, chacun de nous répétait : Je ne dirai pas le secret à vos ennemis, mais je vous donnerai le baiser de Judas. Quel secret ? C'est le mystère de la foi qui, selon l'Apôtre, doit être préservé dans une bonne conscience (1 Tim. 3, 9) ; C'est le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair (v. 16), qu'il nous sert à sa sainte table. L'Église antique, dans la lutte contre l'incrédulité juive et païenne, dans la lutte contre les hérésies, a jugé nécessaire de rappeler à chaque fois à ceux qui s'approchaient de la communion la garde particulière de ce secret, en soulignant l'exemple malheureux du traître, et a ordonné qu'il soit ouvertement confessé par les mots : Je crois, Seigneur, et j'avoue que tu es vraiment le Christ, le Fils du Dieu vivant, venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. az. Je crois aussi que ceci est Votre corps le plus pur et ceci est Votre sang le plus honnête. Au milieu de l'incrédulité du nouvel âge, au milieu des tentations de la vie, couvant dans les convoitises des séducteurs, retournant aux plaisirs et aux passions du paganisme, est-il moins nécessaire de rappeler à chacun de ne pas trahir les secrets de la foi et de la piété aux ennemis du Christ, mais de les garder en bonne conscience ? Mais il me semble qu'à côté de ce sens général du mystère de Dieu, je peux aussi en signaler ici un type particulier, qui réside dans ce sens général. C'est le secret que le Seigneur a révélé à qui concernant sa relation personnelle avec Lui. Il se soucie de chacun pour qu'il participe à sa grâce et à son salut, et chacun dans sa vie, même avec peu d'attention, peut appliquer comment le Seigneur, qui embrasse chacun avec son amour, l'a appelé maintenant par l'une ou l'autre circonstance - au chemin du salut, comment il lui a révélé son amour, sa sollicitude envers lui, comment il a fourni des moyens salvifiques pour sa conversion et son établissement sur le chemin de la vérité. Ce secret est entre nous et notre Dieu, chacun a le sien - Nous y serons fidèles si nous le gardons inviolablement dans la mémoire de nos cœurs, nous ne le profanerons pas, ne le donnerons pas aux ennemis de notre salut, si nous gardons avec révérence dans nos âmes cette petite expérience de notre communion consciente avec le Seigneur Jésus-Christ, qui nous a aimés jusqu'au bout, nous n'offenserons, ni par l'action ni par la parole, notre mystérieuse union avec notre Sauveur. Le trahir par le doute, la froideur et une vie indigne est également criminel. comme c'est dégoûtant de voir la trahison de l'amitié, et encore plus désastreux. Ainsi, pour sceller les vœux que nous avons prononcés lors de la Sainte Communion : je ne vous embrasserai pas, comme Judas – embrassons-le crucifié sur la croix pour nous, avec l'amour et la fidélité de ses disciples sincères. «Ces discours ont été prononcés par A.V. Gorsky lorsqu'il s'est adressé aux communiants de Saint-Secret avec une croix.