Projevy o společenství mentorů a studentů Akademie

Obsah V sobotu 1. postního týdne 1866 března 10 dní 1867 13. dubna 1867 8 dní 1869 17. dubna 1869 28. února 1870 9. dubna 1870 13. února 1871 24. února 245. dubna 1377 1873 5. dubna 1873 15. února 1874 V sobotu prvního postního týdne roku 1866 Zdravím vás, účastníci stolu Páně a přátelé Kristovi! Neberu na sebe, že jsem teď vaším učitelem. Apoštol Jan Teolog napsal věřícím: Vy nepožadujete, ale kdo jste vy, kdo učíte? Ale samotné pomazání vás naučí o všem. V současné době by ve vás nejen toto posvátné pomazání mělo promlouvat silněji poté, co jste očistili svou duši pokáním, ale přijali jste do sebe v tajemství svého společenství samotného Pána, který osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět. Buďme opatrní. Věnujme pozornost sobě samým a snažme se co nejdéle uchovat dobrou náladu ducha, ve které jsme přijali svátost. Vnitřní modlitba, meditace, čtení Božího slova nám pomůže to v sobě podpořit. V modlitbě a meditaci bude slyšet náš hlas k Pánu; – při čtení Božího slova a našich dobrých úmyslů bude slyšet hlas samotného Pána, našeho Spasitele. Nyní je zvláště vhodné začít si připomínat a číst poslední rozhovor Krista Spasitele. Každému řekne, čím pro nás Pán chce být a čím bychom pro Něho měli být. A abychom dosvědčili naši vděčnost našemu Pánu a Spasiteli a zpečetili sliby, které nám byly dány při svatém přijímání – nebudu tě líbat jako Jidáš – líbejme Jeho Svatý Kříž s láskou a věrností Jeho pravých učedníků. Když Pán po svém vzkříšení, schovaný za obrazem Jednoho před jeruzalémskými cizinci, šel se svými učedníky do Emauz a mluvil s nimi o velkých událostech, které se staly Synu člověka, jejich oči se na Něj upíraly, ale neznali Ho, říká evangelista, ale jejich srdce v nich hořelo a skrze Jeho sladká slova poznali svého Božského Učitele. Nyní přichází s vámi z tohoto chrámu do vašeho příbytku, ne proto, aby vás za pár hodin opustil jako cestovatelé z Emaussie, ale proto, aby se s vámi spojil, aby nikdy nebyl oddělen. Pod přikrývkou Nejsvětější Svátosti ve vás přebýval, abyste se opravdovým obcováním s Jeho tělem a krví, když měl podíl na našem těle a krvi, stali jedním duchem s Pánem. Rozšiřte svá srdce pro Božského Vykupitele, nezadržujte Ho příliš těsně; poslouchej Jeho slovo: Přišel, aby ti řekl slovo spasení. Ani nyní nemlčí: On je Bůh – Slovo. Nechte celou svou duši a své srdce jít do Jeho slova. Všechno, co je jasné ve vaší mysli, čisté ve vašem srdci, ve vaší svaté touze – to vše budou Jeho tajemná slovesa. V těchto hodinách, po nedávném sebezkoumání, kdy v duši při sklizni zaznívají slova Páně, je nanejvýš vhodné, aby se každý staral o svůj vnitřní stav, aby se každý sám sebe zeptal, kolik toho v duchovním životě dokázal a co by měl udělat, aby odstranil předchozí pády a klopýtnutí pro další zlepšení. A na tyto otázky, nabízené uctivou modlitbou a meditací, k němu Pán promlouvá s takovými návrhy, které mohou dát životu nový směr, posílit počátky dobrých pravidel působících v nás a zničit semena zla, která v nás stále existují. Buď podle tohoto slovesa. Tento kalich je nová smlouva skrze mou krev (Lukáš 22:20). Takto promluvil Pán ke svým učedníkům a dal jim kalich své nejčistší a Boha tvořící krve. Synové Izraele, kteří uzavřeli první smlouvu s Bohem na Sinaji, pochopili, co tato slova znamenají: nová smlouva. Tam přijali zákon od Jehovy a slíbili, že jej budou nedotknutelně dodržovat. Jehova je oblékl titulem svého vyvoleného lidu a slíbil jim svou ochranu na zemi dané jejich předkům a všechna svá milosrdenství. A na znamení věrného plnění zaslíbení byla naopak kniha smlouvy a lid pokropen krví zabitých. Toto je krev smlouvy, řekl Mojžíš, kterou vám Hospodin přikázal ohledně všech těchto slov (Ex 24,8). Nový zákon je založen na víře v Boha Vykupitele a bezpodmínečné poslušnosti Jeho svatých přikázání. Kristus Vykupitel ze své strany slíbil svým následovníkům účast v Království, které Otec odkázal sobě, jako Přímluvci lidského rodu. A já vám odkazuji, řekl jim Pán při večeři, stejně jako mi Otec odkázal království (Lukáš 22:29). A svatost této smlouvy je posílena krví, již ne obětní, ale nejčistší krví samotného Beránka Krista, a to nejen kropením, ale i přijetím a splynutím krve smlouvy s krví těch, kteří do smlouvy vstoupili. Tento kalich je novou smlouvou s mou krví. To je od ní vše. Oč vyšší je příslib nové smlouvy, oč posvátnější je zprostředkování Božské krve, oč upřímnější je naše účast na něm, o to závaznější je pro nás dodržování smlouvy, o to horlivější musíme být v dodržování jejích podmínek. Díky Boží dobrotě jsme si nyní připomněli náš vstup do nové smlouvy nejen slovy, ale napodobováním a aktivně. Pevně ​​si pamatujme, k čemu jsme se zavázali a co nám bylo slíbeno. Bděte a modlete se, řekl Pán prvním účastníkům nové smlouvy. Čím vzácnější je poklad, který nám byl svěřen, tím větší ostražitost potřebujeme při jeho střežení. Čím méně se můžeme spolehnout na vlastní síly, tím více musíme sami sebe žádat o pomoc shora. Jestliže jsme považovali za nutné trávit dny přípravou na přijetí Nejsvětější svátosti se zvláštní pozorností, měli bychom tedy být po přijetí nemajetné zálohy na sebe méně opatrní? Nebude naše roztržitost, naše chladnutí vůči Kristu Spasiteli a jeho smlouvě znamením nevděčné duše, duše nedbalé na své vlastní časné a věčné dobro? Můžeme skutečně doufat, že touto krátkodobou přípravou takříkajíc vylákáme Boha ze všeho, co slíbil, a pak se považujeme za oprávněné chovat se, jak chceme? Ne – Kristovi učedníci! Krev Kristova je ve vás. Život Kristův musí být také ve vás. Dílo křesťanského života se skládá ze tří velkých činů: očištění, osvícení a Božské jednoty. Čin křesťana začíná očištěním, tedy dobrovolným zřeknutím se všeho hříšného a všemocného, ​​s pomocí Boží milosti, odříznutím všech pozemských připoutaností, hříchu milujících náklonností, bezbožných vášní, pohlcením v sobě samého kořene zla – sebelásky. Tento čin je vykonán a vykonán pod vedením víry, která nám odhaluje tajemství Božské lásky, která přesahuje rozum, která neušetřila krev Jednorozeného Syna pro spásu hříšníka, a poučuje nás o zákonu, který určuje náš vztah k bližním a k Bohu. Od této chvíle je v duši zapálen oheň lásky nebo touhy po jednotě s Bohem, naším Stvořitelem, Vykupitelem a Posvěcovatelem. Nejvyšší stupeň jednoty, kterého může křesťan na zemi dosáhnout, je nám dán dobrotou Boží ve svatém přijímání. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, ten zůstává ve mně a já v něm (Jan 6:58). No a co? Znamená to, že my, kteří jsme nyní hodni přistoupit ke kalichu Páně, jsme úspěšně prošli všemi předchozími stupni duchovní očisty a osvícení? Pro tebe je to pravda, Pane, ale pro nás je to škoda. Udělal jsi všechno pro nás, ale stále sotva rozumíme tomu, co pro tebe musíme udělat. Ne, ne důstojnost, ne úspěch, ale jen smělost, poslední smysl pro dobro, který duše syna ještě neztratila, když promarnila zděděnou část majetku svého Otce a ještě nepochybovala o Jeho nekonečné dobrotě, tato jediná smělost nás přivedla k Tvému oltáři. Tvůj apoštol nám řekl: přistupme s odvahou k trůnu milosti (Žd 4,16). Ty sám, Pane, ve dnech svého těla jsi povzbuzoval všechny, kteří Tě potřebovali, a opakovaně jim opakoval: odvaž se, dítě, - odvaž se, dcero, - odvaž se, přemohl jsem svět." Inspirováni touto smělostí i nyní z hloubi duše opakujeme, stále zápasíme s hříchem, stále zápasíme s temnotou nedostatku víry, opakujeme; "Ať je pro nás jako oheň a jako Světlo, Tvé tělo a krev, náš nejčestnější Spasitel, spalující hříšnou podstatu, spalující trny vášní a nás všechny - naši mysl a srdce a osvěcující naši vůli uctívat Tvé Božství." Když opouštíme chrám s tímto Posvátným ohněm, buďme ve všech směrech opatrní, abychom jej pozorností nebo nějakým druhem vášně v sobě znovu neuhasili a neupadli do dřívější temnoty a chladu. S duchovní radostí, s pocitem živé vděčnosti našemu Pánu a Spasiteli opusťme horní místnost Sionu, ve které nás zaručil, že budeme mít účast na Jeho Božím stole; nezapomeňme, jako varování pro sebe, to, co se brzy stalo s prvními komunikujícími Večeře Páně. Pán předvídal své blížící se utrpení, vzal s sebou tři vůdce tváří v tvář apoštolům do zahrady Getsemanské a přikázal jim, aby pro svou vlastní bezpečnost posilovali svého ducha v nadcházejících zkouškách, bděli a modlili se. Ale brzy usnuli – usnuli před očima Páně, modlili se se silným křikem a slzami. Slíbili, že pro Něho zemřou, vyzbrojili se noži proti svým nepřátelům, ale doma nezvítězili nad jedním z nejsmrtelnějších nepřátel – spánkem. Byli předem varováni před nebezpečím, že přijde, než kohout zakokrhá, ale nemohli vydržet výkon bdění a modlitby a jedinou hodinu. A Pán jim s jemnou výčitkou řekl: „Nemůžete se mnou strávit ani jednu hodinu – se mnou jako s vaším rádcem, vaším přítelem, který s vámi sdílel všechno, který vám dal své tělo a krev. Nezapomínejme, říkám, na tuto žalostnou událost, kterou se kající láska nestyděla zapsat na desky evangelia na památku dalších generací, aby se odhalila před celým světem. Takové sebezapomnění pro nás bude ještě neodpustitelnější než pro první Kristovy učedníky. Ještě neviděli a nepochopili, co je čeká a jak to všechno skončí... Při představě jejich zvlášť těžké situace při omluvě za apoštoly nezapomínejme, že ačkoliv usnuli, nebyli úplně hluší a slepí ke všemu kolem sebe. Předávali svým bratřím a oni nám srdceryvná slova modlitby truchlícího Pána a nejen, že si uchovali začátek modlitby v paměti, ale s naprostou jistotou si všimli, jak se první modlitba liší od druhé a třetí, jak se sílícím výkonem modlitby duch Trpícího postupně stoupal nad propast Jeho utrpení, která nad propastí Jeho utrpení. Viděli, jak anděl z nebes posílil Syna člověka, opuštěného všemi, dokonce i svými přáteli, v Jeho duchovním boji. Z unaveného a vyčerpaného těla viděli místo potu kapky krve. Patrně mezi nimi byli tací, o nichž by se dalo říci, že tajemná Píseň písní nevěsty o sobě řekla: Spím, ale mé srdce bdí (5:2). Stačí si připomenout, že mezi nimi byl i John. Nechť nám tedy příklad apoštolů slouží nejen jako varování, ale také jako skutečný příklad toho, jak se pozorovat uprostřed pokoje a uprostřed jakékoli vnější činnosti, abychom nezapomněli na svůj hlavní úkol. Spím, chodím po městských stezkách, pracuji na pozemských záležitostech - ale ať mé srdce nespí, ať se nezaměstnává ničím pozemským až k necitlivosti pro nebeské. Spím, ale mé srdce bdí. Pamatujme na to ve dne i v noci, ve dnech smutku i ve dnech radosti; Vždy budeme s Pánem a pak se ukážeme jako hodní účastníci Boží večeře. Apoštol Pavel varující ty, kteří se blíží ke stolu Páně před nehodným přijímáním, požaduje, aby se každý nejprve dobře vyzkoušel, zda má city a sklony hodné velké svátosti, a opatrně, jako by byl vystaven stejnému nebezpečí i on sám, dodává: kdybychom sami se sebou uvažovali, nebyli bychom souzeni, ale jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni světem 1–12.3. Varování a péče Apoštola jsou neméně významné pro ty, kteří se hodne účastní, nebo alespoň pro ty, kteří jsou dobrotou Ježíše Krista poctěni společenstvím Jeho nejčistších tajemství. Čím nás chce Apoštol inspirovat? Poukazuje na tři druhy úsudku, které musíme mít jistě na paměti: za prvé, úsudek každého nad sebou samým; za druhé, soud Páně nad těmi, kdo se účastní nevšímavě a neuctivě, a za třetí soud Páně, nebo ještě lépe, odsouzení spolu se světem těch, kteří nevyužijí ani prvního, ani druhého soudu. Kdyby si jen pomysleli: tohle je první soud! Soud je vážný, soud tvého svědomí; pokud je sem povolen někdo zvenčí, je to pouze jako svědek před Pánem, ve váš prospěch. Tento soud neboli pozornost k sobě samému, svržení se, sebepřesvědčení je nutné jak po přijetí nebeských darů, tak před přijetím. Naše přirozenost je tak slabá, naše dobré návyky jsou tak nestálé, pravidla života jsou tak málo chápána, že můžeme snadno zapomenout na sebe, zapomenout na svůj slib: nedám ti pusu jako Jidáš, zapomeň na slib sebenápravy, zapomeň, kdo přišel a nastěhoval se do nás a proč k nám přišel; zapomeňte na svou Bohem danou důstojnost a znovu se utápějte v hříších. A takový obr ctnosti a svatosti, jakým byl apoštol Pavel, o sobě řekl: Sám o sobě nejsem nic, ale nebudu nijak ospravedlněn (1. Korintským 4:4). Co můžeme říci o nás, s našimi hodinovými pády? Jak velkou opatrnost a opatrnost musíte mít, abyste se úplně neztratili? – Posvátný starověk přišel s dobrým pravidlem pro takové pozorování a sebezkoumání: je vyjádřeno slovy královského žalmisty, i když při častých příležitostech: když se zlobíte, nehřešte, řekl: „meditujte ve svých srdcích na svých postelích a buďte pohnuti (Žalm 4:5). Toto pravidlo vyžaduje, abyste na konci každého dne prožívali svá slova a kontrolovali své srdce. postele - to je pravidlo, které pohanská moudrost předznamenávala i v typech mravního sebevědomí Bylo by divné, kdyby se to křesťanovi, jehož celý život by měl spočívat ve snaze o toto zlepšení, zdálo zbytečné nebo tíživé - Pokoušej se, posiluje se Apoštol, pokoušej se, nebo to nechápeš, protože Ježíš Kristus je v tobě (2 Kor 13,5). Kdo není dostatečně pozorný, aby využil výhod tohoto ochranného a zachraňujícího soudu neboli sebeuvažování, toho Pán uzdraví svými nápravnými soudy. Soudeni Pánem jsme potrestáni. Tady je druhý pokus! Jak to trestáme? Apoštol poukazuje na nemoc a smrt. Svatý chléb života je bezesporu všeléčivá síla, která léčí vaše duševní i tělesné neduhy: ale jako silný lék na zkažené tělo může působit podle Božích osudů destruktivně. Poselství evangelia tedy bylo pro jedny voda života do břicha a pro jiné voda smrti do smrti (2. Korintským 2:16). Ale Boží dobrota náhle nedovolí, aby na viníka dopadla plná tíha soudu, nezasáhne náhle smrtí, ale sešle nemoc. Z tohoto důvodu, říká apoštol, mnozí z vás jsou slabí a nemocní. Možná si této příčiny našich nemocí vůbec nevšímáme a podle našeho zvyku je připisujeme té či oné cizí příčině. Přesto mají právo nám sami sobě připomínat, že byli posláni od Boha pro naše napomenutí – a milostivý soud snižuje jeho trest o další stupeň. Apoštol dodává, že stačí těch, kteří se účastní nepozorně, a zemřou. Smrt s oddaností všem dobré vůli Boží, i když trestá, je také stále soudem milosrdenství. Ale Apoštol mluví i o třetím typu soudu; Nenechme se světem odsuzovat. Už jen zmínka o něm je hrozná... Jidáš zemřel a odešel na své místo (Skutky 1:25), Dotkli jsme se těchto soudů ne proto, abychom zatemnili vaši radost, ale proto, abychom ji uchovali ve vašem srdci na delší dobu. Pronikajme častěji podle slova apoštola Jakuba do zrcadla zákona dokonalé svobody a spatřujme různé nedostatky v našem mravním charakteru a včas je napravme (Jakub 1 24,25). Přijímám Kristův kalich, když jsem smyl své hříchy nejčistší krví Kristovou a již jsem okusil sílu nadcházejícího věku, loučíme se s vámi se znamením Kristova utrpení. Kéž vás síla Krista, který skrze kříž porazil hřích a původce hříchu, posílí v boji proti hříchu ve vás i mimo vás. S mnoha z těch, kteří nyní přišli ke stolu Páně, jsme již naposledy, podle apoštolského výrazu, lámali životodárný a posvěcující chléb. Kéž tvá láska ví, že tato posvátná slavnost byla pro nás vždy předmětem zvláštní duchovní útěchy, ne proto, abychom si všimli zvláštní horlivosti přípravy na ni (Pán vidí duši každého), ale proto, aby v duších mladých lidí, ještě neutopených ve shonu života, stále citlivých na hlas pravdy, s čerstvou silou a touhou po společném dobru, jsme vždy nabrali tu společnou Janovu schopnost. večeře Pán se skutečně zjevil těm, kdo milovali jeho vlastní bytí ve světě až do konce. Ale tato poslední večeře nebude naše poslední. Stůl Páně nás vždy spojí v Kristu, našem Spasiteli. Neboť všichni a všude budeme mít podíl na jednom a tomtéž chlebu, z téhož a téhož kalicha. S úctou, kéž nám všem Pán dá účastnit se velké a nejposvátnější Velikonoce v nevečerních dnech Jeho Království. „Je pro nás dobré být zde,“ zvolal Kristův učedník na Hoře Proměnění, potěšen slávou, v níž viděl svého Božského Učitele, a byl připraven zůstat zde navždy s Ním a s Nebešťany a kochat se nebeskou blažeností. Ale jeho blaženost netrvala dlouho. Světlo božské slávy bylo skryto a Pán brzy svedl své učedníky z Tábora. A tam, pod horou proměnění - opět mír se svým nepřátelstvím proti Kristovým učedníkům; je tu ten nešťastník, posedlý duchem zloby, kterého bez Krista nemohou vyhnat; jsou tu opět lekce o nepředstavitelných tajemstvích Božího království, znovu lekce o modlitbě a půstu - zatímco na hoře se vše zdálo snadné, jasné a radostné! Bratři a účastníci stolu Páně! Nebyli jsme nyní svědky nějakého slavného Proměnění na této svaté hoře? Není Hora druhého proměnění tím chrámem, ve kterém se před očima věřících tak tančila proměna chleba a vína v tělo a krev našeho Pána Ježíše Krista? „Jen tam, na Táboře, zářilo neviditelné z viditelného, jakoby skrz vzácnost zemské skořápky: ale tady ve viditelném Neviditelné Božství je ustanoveno tajemnou proměnou pozemského v nebeské, pomíjivého v nepomíjivé. Tam se mění obraz, ne bytost; zde je bytost, ne obraz. Chléb se přináší k oltáři, tělo Kristovo se předkládá z oltáře; víno rozpuštěné ve vodě bylo přineseno k oltáři, krev Kristova, vytékající z Jeho nejčistšího žebra, byla dána z oltáře. A nevysvětluje nám snad Druhá přeměna Tábora tajemství Božské Eucharistie? Proměnění Páně bylo dočasným zjevením pro několik tajemství bytosti Bohočlověka, pokrytého masem. V něm se zjevuje Jeho nejčistší tělo celé zahalené slávou a mocí; ukázalo, že není dočasné, jako blesk, že paprsky Božství vytrysknou z Božské přirozenosti do těla Bohočlověka, ale že celé Jeho lidství je neoddělitelně prostoupeno mocí a slávou Božství. Naše víra je založena na tom, že v pokorné formě chleba a vína přijímáme skutečně božské neboli zbožštěné tělo a krev Syna Božího! – Nemáme tedy právo společně s Nejvyšším apoštolem zvolat: je pro nás dobré být zde! Skutečně dobré, a nejen dobré, ale je také nutné, abychom byli všude a vždy nerozlučně s Kristem. Proto nám On, Všedobrý, dovolil nejen být účastnými na Jeho slávě svým zrakem, ale také svým bytím, duchovně i fyzicky, účastnit se Jeho proměněné smrti a vzkříšení Božského těla a krve; On sám se rozhodl v nás přebývat a nechce být od nás nikdy oddělen. Je pro nás dobré být s Ním, ale pro Jeho lásku k nám, která Ho přivedla k nejbolestivějšímu utrpení pro nás, si troufáme říci, jako by to pro Něho nebylo dobré bez nás, pro které na sebe vzal toto tělo. On je bolest našeho srdce. Nemůžeme Ho milovat tak, jako On miluje nás. Je dobré být tady. Náš Pán však nezůstal na Hoře proměnění sám, ani se svými učedníky. Petrova nadšená touha, probuzená ve světlé chvíli, se nenaplnila. Pán sestupuje a přivádí s sebou své učedníky z blaženého rozjímání – k činům, k práci, k boji s nevírou. A náš úděl není o nic požehnanější než Petrovův. I my jdeme s Kristem k těžkému životnímu dílu, ke kterému jsme povoláni. Pamatujme a snažme se, jak je to jen možné, pro sebe prodloužit potěšení z těch radostných okamžiků, ve kterých sláva Božské lásky Vykupitele světa a sláva Jeho Božství, spojená s naší přirozeností, zářily jasněji našemu duchu, ale aniž bychom se zastavovali v rozjímání, nebo ještě lépe, s osvětlením tohoto Božského světla v nás bude ukryto. podle Jeho přikázání na sobě pracovat, aby člověk později z Jeho milosti mohl pracovat pro druhé, aby zachránil sebe i je. A čelíme stejným lekcím z Božího Slova o tajemstvích Božího království, stejným přikázáním o modlitbě a půstu a před vámi je stejný svět plný zla a vyžadující léčení plné milosti. Jedním z cílů inkarnace Syna Božího bylo učinit z nás, kteří věříme v Jeho jméno, účastné na Jeho Božském těle a krvi: protože bez toho nebylo možné spasit lidstvo nakažené hříchem a odsouzené k smrti, podle neměnného slova samotného Pána: pokud neponeseš tělo Syna člověka a nepiješ jeho krev, sám v sobě nemáš život. Nyní nám Pán dal nesmírnou radost: slavit uskutečnění tajemství vtělení Syna Božího podle archandělského evangelia a těšit se z životodárného a Boha tvořícího těla a krve Syna člověka. Nyní můžeme i my zvolat s evangelistou: Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás: přebývalo v nás se svým Božským tělem. 0, kdybychom mohli se stejnou plností smyslu říci toto: a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako Jednorozený od Otce. Kdy to bude u nás možné? Kdy se na nás splní to, co jsem řekl? Teolog - evangelista se slovy: v tom je život život a život je světlo člověka. Když Kristův život pronikne všude tam, kde vládl hřích, příčina smrti, až Kristovo světlo prohoří temnotou duchovní nevědomosti, kterou hřích přinesl do naší duše, pak nám bude ctí říci z vlastní zkušenosti: viděli jsme Jeho slávu, slávu Jednorozeného Otce. Pak Ho uvidíme takového, jaký je. Cesta k oslavení Syna člověka vede přes Golgotu; a neukázal nám jinou cestu. Jeho tělo a jeho krev k nám neustále volají: vezmi svůj kříž každý den a křížem sebeobětování a lásky zabij v sobě hřích a kořen hříchu - sebelásku. Pak uvidíme světlo a život. Když jsem přemýšlel, co říci účastníkům stolu Páně, napadlo mě prorocké slovo Kristovo učedníkům při poslední večeři: jen jeden z vás mě zradí (Mt 26,21). Neodvážil jsem se toto slovo na nikoho použít, před milostí Páně, který byl hoden Večeře Páně, jsem je obrátil k sobě, ke svému svědomí. Řekl jsem vám: Toto vám říká Pán, řekl jsem své duši. A znám svá opakovaná selhání, své nenaplněné sliby nápravy, svou nevěrnost Pánu, která se v průběhu let nezmenšila, ale byla pociťována stále hlouběji, neodvážil jsem se odepřít to krásné, i když bolestně pronikavé slovo: jen od tebe, ne od nikoho jiného, ​​ale od tebe mě zradíš svými novými hříchy, novými porušeními svých slibů. Pokud se odchýlíte od mého slova, vydáte se na stranu mých nepřátel. Když Pán řekl toto těžké slovo mezi svými učedníky, všichni byli zmatení. Nikdo z nich, kromě jednoho Jidáše, neměl v duši žádné zrádné myšlenky. Ani si nepředstavovali, že by bylo možné takového člověka najít - Ale já, když jsem si vzpomněl na sebe, měl jsem před sebou svůj vnitřní i vnější život, co k tomu mohu říci? Mé svědomí mi opakuje: Nepotřebuji, aby se Jan ptal Pána, komu je zde s největší pravděpodobností určeno jeho obžalobné slovo. To jsi ty, kdo si spolu s Učitelem namočil ruku do soli. Přišel jsi sem na večeři, ale doma jsi nechal nepřerušené všechny svazky s nepřáteli Boha, se svými vášněmi a hříšnými sklony. Marně se v rozpacích ptáš: Jsem pokrm, Pane? „Mluvíš,“ odpoví ti. 0, jaký zmatek zasáhne duši, když se setká s touto hroznou myšlenkou! Co kdybych skutečně lhal, když jsem mluvil před Pánem, v Jeho Církvi: a budu dávat polibky jako Jidáš! - Kéž vám Pán, bratři, dopřeje spravedlivější smělost - svobodně vyznat svou neochvějnou věrnost. Pro mě, pokrytý hanbou opakované nevěry, popros ještě jednou o odpuštění Toho, který prolil svou krev za naše hříchy - A ty, kteří se mnou soucítí a společně se mnou hledají útočiště pouze v nekonečné dobrotě našeho Milosrdného Vykupitele - zvu vás, obracejíce se k Němu častěji, abyste se k Němu modlili: Milosrdenství tvé, když jsem ještě ležel, můj Spasitel mě předešel. Tvé milosrdenství na mě čekalo, dokud jsem se neprobudil a nešel k Tobě. Tvé milosrdenství mě potkává a objímá mě pažemi mých otčímů, když se k Tobě blížím. Ať mě Tvé milosrdenství provází, kamkoli jdu, a i když se od Tebe vzdálím, kéž mě povede po cestách, které k Tobě znám, do Tvého slavného Království. Apoštol Krista Pavel jim na podporu svých spoluobčanů, kteří kolísali mezi starozákonními institucemi a novozákonní milostí, napsal: Imámové oltáře, od nichž nemají žádnou moc, jedí služebníky baldachýnu (Žd 1S:10). Co je to za oltář? Ze slov Apoštola je především zřejmé, že z tohoto oltáře se něco vyučuje jako zasvěcené - pro posvěcení těch, kdo ho přijímají, se to učí ke spotřebě - ale ne všechno, že právě služebníci předsíně, tedy služebníci svatostánku nebo chrámu, tedy levitští kněží, toto právo využít nemohou. Levitští kněží měli výhradní právo na výstavní chléb v chrámu, ale nebyli vyučováni od oltáře. Oltář posvěcoval vlastní oběti, na kterých měli svůj podíl i kněží. V souladu s tím a ve smlouvě o naplnění předsíně musí křesťanský oltář, z něhož ti, kdo stále slouží předsíni, nemají moc jíst, také přinést posvátnou oběť. Křesťan zná jedinou oběť, která všechno posvěcuje, ví, že ji jednou provždy přinesl na oltáři kříže, na Kalvárii, věčným veleknězem, Synem Božím, na očištění od hříchů celého světa. On sám řekl: chléb, který já dám, to je mé tělo, které dám za život světa (Jan 6:51), a při poslední večeři dal chléb svým učedníkům a proměnil ho ve své vlastní tělo; a On sám pak pozvedl své tělo na kříži - oltář kříže musel být v posvátné službě apoštolů nutně proměněn ve svatou večeři; - a zde jsme nyní, jako první účastníci těla a krve Kristovy - apoštolové, z téhož oltáře, téže nekrvavé oběti, z milosti Boží jsme se zúčastnili. Sláva a díkůvzdání a chvála milosti Kristově! Sdíleli jsme oběť, smírnou oběť obětovanou za nás, která nás očistila od všech hříchů, smířila nás s Bohem Otcem a dala příslib blažené věčnosti. Tělo a krev Syna Božího jsou v nás: proto už v sobě máme Jeho život. Uchovávejme tento nebeský poklad ve svých skrovných nádobách: je v něm celý náš život. Apoštol však, sundávajíc baldachýn z křesťanského oltáře, zároveň říká účastníkům tohoto oltáře jako varování: nepřipoutejte se k cizím a odlišným naukám: neboť je dobré posilovat srdce milostí, a ne plýtvat, z čehož ti, kdo v nich chodili, neměli žádný užitek (verš 9). Slovo – to by mělo zvláště přitahovat pozornost těch, kdo jsou povoláni k účasti a podle své povinnosti se musí zapojit nejen do jediného pravého Kristova učení. ale také s odlišnými a podivnými učeními, tedy cizími duchu Kristovu. Židovští křesťané, současníci apoštola, hledali zvláštní svatost v určitém druhu jídla a tím chtěli posílit své srdce. Apoštol říká, že ti, kdo studují takové předměty, z toho nebudou mít vůbec žádný prospěch. Současná různá a podivná učení samozřejmě nikoho nepřivedou k judaistické vybíravosti v jídle; ale sami se mohou stát velmi škodlivou potravou pro mladé mysli a srdce; - ne ty lekce, které se učí, aby vedly myšlenky, pocity a vůli posluchačů; ale ti, s nimiž se z dobré vůle a z nutnosti musíme seznámit, abychom jednali ku prospěchu a vštěpovali prostředí, které nás obklopuje; ty názory a učení kolující ve společnosti a v literatuře, které jsou podporovány a šířeny duchem doby a tzv. vědou, spolu s pravdivými a užitečnými naukami. Nepřipoutejte se k takovým podivným učením, říká nám apoštol. Stejně jako jsme se v pokání zřekli všech svých hříchů a chtěli jsme se přiblížit k oltáři Páně, tak se musíme chránit před zhoubným učením. Je dobré posilovat srdce milostí, ne plýtvat. Kéž Slovo milosti, Slovo Kristovo, jako věčná a vše uspokojující pravda, slovo našeho spasení o jménu našeho Pána Ježíše Krista, je neustálým potvrzením naší nejspolehlivější kotvy naší víry. – Vždy mějme v paměti a mysli odpověď Nejvyššího apoštola. Po kázání v kafarnaumské synagoze o mase a krvi, které Pán slíbil dát místo chleba nebo manny z nebe, kterou si přáli smyslní lidé, když Jeho posluchači váhali a dokonce mnozí z učedníků svého Učitele úplně opustili, se Pán zeptal svých apoštolů: jídlo a chcete jít? Tehdy za všechny odpověděl jen ohnivý Petr: Pane, ke komu jdeme? Jste slovesa života věčného imashi. A my vírou a poznáním, že ty jsi Kristus, Syn Boha živého {Jan. 6 68:69). Při poslední večeři Spasitele s učedníky se jeden z nich z průběhu věci a ze slov Spasitele vyvodil, že je musí na chvíli opustit a být se svým Otcem, ale pak k nim znovu přijde, zjeví se jim a pak bude s nimi nerozlučně, zeptal se svého božského rádce překvapeně: Pane, co se stane, když jsi se nám chtěl a nechtěl ukázat láska ke světu, která udělala z Kristova učedníka přímluvce za svět, ale naděje Židů stále přetrvávající v myslích učedníků, spojené se jménem Mesiáše a Jeho království, nebo vnější chápání velkého Kristova díla, které spočívá ve vykoupení lidí, v ustanovování svatosti a pravdy mezi nimi a jejich spojení s Bohem, ale nedokázal odpovědět přímo mezi učedníky Ježíš odpověděl a řekl mu: Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo, a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek (v. 23). Jeho království není z tohoto světa; musí to být v nás (Lukáš 17:21), musí být založeno na vnitřním, duchovním, nejužším spojení členů tohoto království s Ním as Otcem; a zároveň jim Pán slibuje takovou blízkost Jemu a Otci, že On i Otec sám budou přebývat v nich, v jejich srdci, v celém jejich bytí; Nespojí se s nimi nakrátko jako nyní, ale navždy: vytvoříme si s ním příbytek. Bude všem tak blízko, že každý bude mít svůj příbytek. Jedinou nutnou podmínkou z jejich strany by mělo být, aby ti, kdo touží po takovém společenství s Ním a s Otcem, milovali Jeho Pána a Vykupitele ze všech sil a neporušitelně zachovávali Jeho slovo, slovo víry a života, slovo, které nás učí, jak chápat náš vztah k Němu, našemu Pánu a Vykupiteli a Bohu Otci, a jak se chovat, jak žít. Bratři a partneři u stolu Páně! Pán splnil své slovo. se objevil Jeho učedníci a usadili se v nich, a nejen učedníci, ale rozšířil své království mezi všechny národy a rozšířil svou vládu na všechny časy, až do konce věku, a přišel k nám, aby mohl přebývat s námi a v nás navždy. Nyní jsme od stolu Páně. Nyní jsme všichni, stejně jako Jeho vyvolení učedníci, nejen přijali slib společenství s Ním, ale také jsme přijali jeho samotnou Boží lidskou bytost, Jeho životodárné tělo a krev. On je v nás a my jsme s Ním as Otcem. 0 božský, ó milý, ó tvůj nejsladší hlas, Kriste: přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek. Věrný svým slibům nepřekročil slib neuvěřitelného skutku - ten, kdo byl povolán, neváhal - rozdělil se mezi ty, kteří volali. a usadil se v srdci všech. Ale bratři, jak jsme Ho k sobě přitáhli? Je to láska k Němu, kterou stanovil jako první podmínku svého přebývání v nás? Má být důsledkem pravé lásky věrné zachovávání Jeho slova? – Když si vzpomeneme na naše hříchy, na naše časté zrady Božího slova a přikázání, na naše nevěry před naším Pánem a Vykupitelem, odvažujeme se říci, že právě touto láskou a věrností jsme k sobě přitahovali Pána? - Pane, teprve se učíme Tě milovat: ale i zde na každém kroku klopýtáme a padáme, klopýtáme a padáme. Ne, protože jsme to udělali jen proto, že Ty víš, jak nás milovat víc než my sami sebe. o čem to mluvíme? Pane, dal jsi nám vidět ve tvářích svých učedníků živé obrazy čisté a vždy věrné lásky. a láska padlá a činící pokání: u vašich apoštolů Jana a III. Předvídal jsi Petrův pád a neodmítl jsi ho od svého božského stolu, protože jsi viděl jeho pokání a hořké slzy. A Tvůj Petr i přes těžký pád mohl Tobě, znalci srdce, z čistého srdce říci: Pane, ty víš, jak Tě miluji - A teď jsi nepohlédl na naši padlou lásku, přišel jsi k nám, zase k nám přišel a usadil se s námi a v tobě. Dej nám, abychom se k Tobě drželi láskou, která nikdy neopadne. Zůstaň s námi, ne jako cestující, který prochází kolem, dnes tady, zítra se tam zastaví, ale jako náš Král a Pán, jako náš Otec, Naše láska, naše naděje v tomto životě i v budoucnu: Kéž nám Tvé životodárné tělo stále připomíná, koho v sobě nosíme – a kéž k nám volá Tvá nejčistší krev: čím jsme se stali, tebou vykoupení, a kéž nás chrání před nezvratnými pády. Začíná lámat tajemný chléb. posvěceni mocí a působením Ducha svatého jsme volali: Svatí svatým! - a odpověděli jste: Jeden je svatý, jeden je Pán Ježíš Kristus! Prohlásili jsme: „Svatí svatým“ a byli jsme první, kdo přistoupil ke svatému místu, ne s vědomím, že jsme se považovali za hodné toho povolání, ale v duchu onoho Kristova učedníka, který si musel vybrat: buď z pocitu sebeodsouzení úplně ztratit část s Kristem, nebo z pocitu bezpodmínečné oddanosti vůli Jeho věčnému Spasiteli zůstat předtím zticha ve vůli Jeho Spasitele. ponížit se a přijmout od Něj očistnou koupel; Začali jsme s vědomím, že i kdybychom kvůli své nehodnosti museli zmizet z dotyku Božského plamene, je lepší v tomto plameni hořet jako můra na svíčce, než se připravit o byť jen okamžitý pocit Božské síly, posvěcení, sladkosti jednoty s Kristem... Odpověděli jste: Jeden je svatý, jeden je Pán Ježíš Kristus! - samozřejmě v tom smyslu, že mezi lidmi narozenými není nikdo, kdo by si zasloužil titul svatý, kromě jediného Bohočlověka. A tak jsme všichni, přestože nejsme svatí, přistoupili ke Všesvatému, přijali jeho nejsvětější tělo a krev: a díky všeodpouštějící lásce Kristově! – nespálený, ale zalitý milostí. „Nečistý člověk,“ říká jeden z Božích přátel, „nenávidí nečistého jako on, ale ty, Pane, jsi svatý, naše hříchy tě nepohoršují“ (Efraim Sir. 6, str. 211). - Zaléváno milostí: jestliže se tvůj přítel v současné chvíli rozplývá v tiché něžnosti z vědomí své nehodnosti, je naplněn pocitem nejhlubší úcty k přesvatému - radost před Pánem, - vděčnost Milosrdnému, nejpřátelštější sklony k jeho bližním, pak je to právě rosa milosti - věrné působení ve vás oběti života. Hlas chladu je tenký – a tam je Hospodin. Znovu jsme, moji bratři, přistoupili ke svatému jídlu s ničím menším než s příslibem – nebýt již otroky hříchu, nezradit našeho Pána. Jinak bychom nedostali povolení zahájit svátost. A v této svátosti jsme hledali lék na naše duchovní neduhy: to znamená, že jsme sami již vyjádřili svou touhu po uzdravení. A když se blížil ke svatému kalichu, každý z nás opakoval: Neřeknu to tajemství tvým nepřátelům, ale dám ti Jidášův polibek. Jaké tajemství? To je tajemství víry, které musí být podle apoštola zachováno v čistém svědomí (1 Tim 3,9); Toto je velké tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle (v. 16), které nám slouží u svého svatého stolu. Starověká církev v boji proti židovské a pohanské nevěře, v boji proti herezím považovala za nutné připomínat těm, kteří se blíží ke společenství, pokaždé zvláštní uchovávání tohoto tajemství, poukazujíce na nešťastný příklad zrádce, a přikázala, aby to bylo otevřeně vyznáváno slovy: Věřím, Pane, a vyznávám, že jsi skutečně ten Bůh, z něhož jsem vyšel živý, do světa jsem spasil Syna první. az. Také věřím, že toto je Tvé nejčistší tělo a toto je Tvá nejčestnější krev. Uprostřed nevíry nového věku, uprostřed pokušení života, doutnajícího v žádostech svůdných, vracejících se k rozkoším a vášním pohanství, je méně nutné připomínat všem, aby tajemství víry a zbožnosti nevydávali nepřátelům Kristovým, ale uchovávali je v čistém svědomí? Ale zdá se mi, že vedle tohoto obecného významu tajemství Božího zde mohu poukázat i na jeho zvláštní typ, který spočívá v tom obecném významu. Toto je tajemství, které Pán komu odhalil o svém osobním vztahu k Němu. Stará se o to, aby se každý stal účastníkem Jeho milosti a spásy, a každý ve svém životě, i s malou pozorností, může uplatnit to, jak ho Pán, který každého zahrnuje svou láskou, povolal nyní z těch či oněch okolností – na cestu spásy, jak mu zjevil svou lásku, svou péči o něj, jak poskytl spásné prostředky pro jeho obrácení a ustavení na cestě jeho obrácení a ustavení. Toto tajemství je mezi námi a naším Bohem, každý má své vlastní - Budeme mu věrni, pokud si ho budeme uchovat nedotknutelně v paměti našich srdcí, nebudeme ho znesvěcovat, dávat je nepřátelům naší spásy, pokud budeme uctivě střežit ve svých duších tento malý zážitek našeho vědomého společenství s Pánem Ježíšem Kristem, který nás miloval až do konce, nezastavíme naše spasení, ani svým tajemným skutkem. Zradit ho pochybnostmi, chladem a nedůstojným životem je také trestné. jak nechutné je vidět zradu přátelství a ještě katastrofálnější. Abychom tedy zpečetili sliby, které jsme složili při svatém přijímání: Nebudu tě líbat jako Jidáš – polibme Ho za nás ukřižovaného na kříži, s láskou a věrností Jeho upřímných učedníků. „Tyto projevy pronesl A. V. Gorskij, když vyšel s křížem k komunikátorům Svatých tajemství.