Изказвания за общение на наставници и студенти от Академията

Съдържание В събота на 1-вата седмица на Великия пост, 1866 г. 10 дни от март 1867 г. 13 април 1867 г. 8 дни от 1869 г. 17 април 1869 г. 28 февруари 1870 г. 9 април 1870 г. 13 февруари 1871 г. 25 март 1871 г. 13 април 1872 г. 24 февруари г. 1873 г. 5 април 1873 г. 15 февруари 1874 г В събота на първата седмица на Великия пост 1866г Поздрави за вас, участници в Господната трапеза и Христови приятели! Сега не се наемам да бъда ваш учител. Апостол Йоан Богослов пише на вярващите: Вие не изисквате, но кои сте вие, които поучавате? Но самото помазание ви учи на всичко. Сега това свещено помазание не само трябва да говори по-силно във вас, след като сте очистили душата си чрез покаяние, но сте приели в себе си в тайнството на вашето общение Самия Господ, Който просвещава всеки човек, идващ в света. Нека просто внимаваме. Нека да увеличим вниманието си към себе си и да се постараем да запазим, доколкото е възможно, доброто настроение на духа, в което сме приели тайнството. Вътрешната молитва, медитацията, четенето на Божието слово ще ни помогнат да го поддържаме в себе си. В молитва и медитация гласът ни към Господ ще бъде чут; – в четенето на Божието слово и нашите добри намерения ще се чуе гласът на самия Господ, нашия Спасител. Сега е особено подходящо да започнем да си спомняме и четем последния разговор на Христос Спасителя. Тя ще разкаже на всички какви Господ иска да бъде за нас и какви трябва да бъдем ние за Него. И за да засвидетелстваме признателността си към нашия Господ и Спасител и да запечатаме обетите, дадени ни при св. Причастие – няма да те целуна като Юда – нека целунем Светия Му кръст с любовта и верността на истинските Му ученици. Когато Господ след възкресението Си, криейки се зад образа на Онзи от странниците на Йерусалим, вървеше с учениците Си в Емаус и водеше разговор с тях за великите събития, станали със Сина Човешки, очите им се спряха на Него, но те не Го познаха, казва евангелистът, но сърцата им горяха в тях и в Неговите сладки думи те разпознаха своя Божествен Учител. Сега Той идва с вас от този храм във вашето жилище, не за да ви напусне след няколко часа, както пътниците от Емаусия, но за да се съедини с вас, никога да не се раздели. Под покрова на Пресветото Тайнство Той обитаваше във вас, така че чрез истинско общуване с Неговата плът и кръв, както Той се причастяваше от нашата плът и кръв, вие да станете един дух с Господ. Разширете сърцата си за Божествения Изкупител, не Го затваряйте твърде близо; слушай Неговото слово: Той дойде да ви каже словото на спасението. И сега Той не мълчи: Той е Бог – Словото. Нека цялата ви душа и сърце излязат в Неговото слово. Всичко, което е светло в ума ви, чисто в сърцето ви, в святото ви желание – всичко това ще бъдат Неговите тайнствени глаголи. В тези часове, след скорошното самоизследване, когато думите на Господа се чуват в душата по време на жътва, най-подходящо е всеки да се погрижи за вътрешното си състояние, всеки да се запита колко е постигнал в духовния живот и какво трябва да направи, за да премахне предишни падения и спънки за по-нататъшно усъвършенстване. И на тези въпроси, предложени чрез благоговейна молитва и медитация, Господ му говори с такива предложения, които могат да дадат нова посока на живота, да укрепят началото на добрите правила, действащи в нас, и да унищожат семената на злото, които все още съществуват в нас. Бъдете според този глагол. Тази чаша е новият завет чрез Моята кръв (Лука 22:20). Така казал Господ на Своите ученици, като им дал чашата с Пречистата Си и боготворна кръв. Синовете на Израел, които влязоха в първия завет с Бог на Синай, разбраха какво означават думите тук: нов завет. Там те приеха закона от Йехова и се заклеха да го спазват ненарушимо. Йехова от своя страна, след като ги облече с титлата Свой избран народ, им обеща Своята защита на земята, дадена на техните предци, и всичките Си милости. И в знак на вярното изпълнение на обещанията, от друга страна, книгата на завета и хората бяха поръсени с кръвта на убитите. Това е кръвта на завета, каза Моисей, който Господ ви заповяда относно всички тези думи (Изход 24:8). Новият завет се основава на вярата в Бог Изкупителя и безусловното подчинение на Неговите Свети заповеди. От своя страна Христос Изкупителят обещава на Своите последователи участие в Царството, което Отец завеща на Себе Си, като Ходатай на човешкия род. И аз ви завещавам, каза им Господ на вечерята, както Отец ми завеща царство (Лука 22:29). И светостта на този завет е подсилена от кръвта, вече не жертвена, а от най-чистата кръв на самия Агнец Христос, и не само чрез поръсване, но чрез приемането и сливането на кръвта на завета с кръвта на онези, които влизат в завета. Тази чаша е нов завет с Моята кръв. Това е всичко от нея. Колко по-високо е обещанието на новия завет, колко по-свещено е посредничеството на Божествената кръв, колко по-искрено е нашето участие в него, толкова по-задължително за нас е спазването на завета, толкова по-ревностни трябва да бъдем в спазването на неговите условия. По Божията доброта ние вече отбелязахме влизането си в новия завет не само с думи, но имитативно и активно. Нека твърдо помним какво сме поели и какво ни е обещано. Бдете и се молете, каза Господ на първите участници в новия завет. Колкото по-ценно е съкровището, което ни е поверено, толкова повече бдителност трябва да го пазим. Колкото по-малко можем да разчитаме на собствените си сили, толкова повече трябва да се молим за помощ отгоре. Ако сме сметнали за необходимо да прекараме дните в подготовка за приемане на Светото Тайнство с особено внимание, тогава трябва ли да бъдем по-малко внимателни за себе си след получаването на безпаричния депозит? Нима нашата разсеяност, охлаждането ни към Христа Спасителя и Неговия завет не е признак на една неблагодарна душа, една душа, която не се грижи за своето временно и вечно добро? Можем ли наистина да се надяваме с тази краткосрочна подготовка, така да се каже, да примамим Бог от всичко, което е обещал, и след това да се считаме за право да се държим както искаме? Не - Христови ученици! Кръвта на Христос е във вас. Животът на Христос също трябва да бъде във вас. Делото на християнския живот се състои от три големи действия: пречистване, просветление и Божествено единство. Подвигът на християнина започва с очистване, тоест доброволен отказ от всичко грешно и всемогъщо, с помощта на Божествената благодат, отрязване на всички земни привързаности, греховни наклонности, нечестиви страсти, поглъщане в себе си на самия корен на злото - себелюбието. Този подвиг се предприема и извършва под ръководството на вярата, която ни разкрива тайните на Божествената любов, която превъзхожда разума, която не пощади кръвта на Единородния Син за спасението на грешника и ни наставлява в закона, който определя нашето отношение към ближните и към Бога. Отсега нататък в душата се разгаря огънят на любовта или желанието за единение с Бога, нашия Създател, Изкупител и Осветител. Най-високата степен на единство, която един християнин може да постигне на земята, ни е дадена от Божията доброта в Светото Причастие. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, той пребъдва в Мен и Аз в него (Йоан 6:58). Какво от това? Означава ли това, че ние, които сега сме достойни да се приближим до Чашата Господня, сме преминали успешно всички предишни степени на духовно очистване и просветление? За теб е вярно, Господи, но за нас е срам. Ти направи всичко заради нас, но ние все още не разбираме какво трябва да направим заради Теб. Не, не достойнството, не успехът, а само дързостта, последното чувство за доброта, което душата на сина още не е загубила, след като пропиля наследената част от имота на Своя Отец и все още не се усъмни в безкрайната Му доброта, само тази дързост ни доведе до Твоя олтар. Твоят апостол ни каза: да пристъпим с дързост към престола на благодатта (Евр. 4.16). Сам Ти, Господи, в дните на Твоята плът насърчи всички, които се нуждаеха от Теб, като им повтаряше многократно: дерзай, чедо, - дерзай, дъще, - дерзай, аз победих света. Вдъхновени от тази дързост, дори и сега, ние повтаряме от дълбините на душата си, все още борейки се с греха, все още борейки се с мрака на липсата на вяра, ние повтаряме; „Нека ни бъде като огън и като светлина Твоето тяло и кръв, нашия най-почтен Спасителю, изгарящи грешната субстанция, изгарящи тръните на страстите и всички нас - нашия ум и сърце, и просветлявайки волята ни да се покланяме на Твоето Божество. Излизайки от храма с този Свещен огън, нека бъдем внимателни във всяко отношение, така че чрез внимание или някаква страст да не го угасим отново в себе си и да не изпаднем в предишния мрак и студ. С духовна радост, с чувство на жива благодарност към нашия Господ и Спасител, нека напуснем Сионската горница, в която Той ни удостои да участваме в Неговата богодаряваща Трапеза; нека не забравяме, като предупреждение към себе си, какво скоро стана с първите причастници на Господната вечеря. Предусещайки предстоящите Си страдания, Господ взе тримата водачи в лицето на апостолите със Себе Си в Гетсиманската градина и им заповяда, за тяхна безопасност, да укрепят духа си в предстоящите изпитания, да бдят и да се молят. Но скоро заспаха - заспаха пред очите на Господа, като се молеха със силен вик и сълзи. Те обещаха да умрат за Него, въоръжиха се с ножове срещу враговете си, но не надделяха над един от най-смъртоносните врагове у дома – съня. Те бяха предупредени за опасността, че ще дойде преди петелът да пропее, но не можаха да издържат на подвига на бдението и молитвата и нито един час. И Господ с кротък укор им каза: “Нима не можете да прекарате дори един час с Мен – с Мен като ваш Наставник, ваш приятел, който сподели всичко с вас, който ви даде самата Си плът и кръв. Нека не забравяме, казвам, този печален инцидент, който покаяната любов не се срамува да запише на скрижалите на Евангелието, в памет на следващите поколения, за да се изложи пред целия свят. Подобно самозабравяне ще бъде дори по-непростимо за нас, отколкото за първите Христови ученици. Още не бяха видели и не разбрали какво ги очаква и как ще свърши всичко... Представяйки си особено тежкото им положение в извинение на апостолите, нека не забравяме, че макар да са заспали, те не са били напълно глухи и слепи за всичко около тях. Те предадоха на събратята си, а те на нас, сърцераздирателните думи на молитвата на скърбящия Господ и не само запазиха в паметта си началото на молитвата, но с пълна увереност забелязаха как първата молитва се различава от втората и третата, как с усилването на молитвения подвиг духът на Страдащия постепенно се издигаше над бездната на обзелото Го страдание. Те видяха как Ангел от небето укрепи Човешкия Син, изоставен от всички, дори и от приятелите си, в Неговата духовна борба. Те видяха капки кръв, вместо пот, да падат от уморено и изтощено тяло. Явно сред тях е имало и такива, за които може да се каже, че тайнствената Невестна песен на песните казва за себе си: Аз спя, но сърцето ми бди (5:2). Достатъчно е да си припомним, че Йоан беше сред тях. И така, нека примерът на апостолите ни послужи не само като предупреждение, но и като реален пример за това как да се пазим всред мира и всред всяка чужда дейност, за да не забравяме основната си задача. Спя, вървя по пътеките на града, работя земни работи - но да не спи сърцето ми, да не се занимава с нищо земно до безчувственост за небесното. Спя, но сърцето ми е нащрек. Нека помним това ден и нощ, в дни на скръб и в дни на радост; Винаги ще бъдем с Господа и тогава ще се покажем достойни съпричастници на Божествената вечеря. Апостол Павел, предупреждавайки пристъпващите към Господната трапеза срещу недостойно причастие, изисква всеки първо да изпита добре себе си, за да види дали има чувства и нрави, достойни за великото Тайнство, и внимателно, сякаш самият той е подложен на същата опасност, добавя: ако разсъждавахме със себе си, нямаше да бъдем съдени, но бихме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света (1 Кор. 11:31–32). Предупреждението и грижите на Апостола са не по-малко значими за онези, които достойно се причастяват, или поне за онези, които по благостта на Иисус Христос са удостоени с причастяването на Неговите пречисти тайни. С какво иска да ни вдъхнови Апостолът? Той посочва три вида присъди, които със сигурност трябва да имаме предвид: първо, присъдата на всеки над себе си; второ, присъдата на Господа над тези, които участват невнимателно и непочтително, и трето, присъдата на Господа, или още по-добре, осъждането заедно със света на онези, които не се възползват нито от първата, нито от втората присъда. Само да си помислят: това е първият процес! Присъдата е тежка, присъдата на вашата съвест; ако външен човек е допуснат тук, то е само като свидетел пред Господа, във ваша полза. Тази преценка или внимание към себе си, принизяване, самоубеденост е необходима както след приемането на небесните дарове, така и преди приемането. Природата ни е толкова слаба, добрите ни навици са толкова нестабилни, правилата на живота са толкова малко разбрани, че лесно можем да забравим себе си, да забравим нашия обет: няма да ти дам целувка като Юда, да забравим обещанието за самопоправяне, да забравим кой дойде и се премести в нас и защо дойде при нас; забравете вашето дадено от Бог достойнство и отново се въргаляйте в грехове. И такъв великан на добродетелта и святостта, какъвто беше апостол Павел, той каза за себе си: сам по себе си съм нищо, но не ще се оправдая с нищо (1 Коринтяни 4:4). Какво можем да кажем за нас, с ежечасните ни падения? Колко грижи и предпазливост трябва да имате, за да не се изгубите напълно? – Свещената древност излезе с добро правило за такова наблюдение и самоизследване: то е изразено в думите на Кралския псалмист, макар и често: когато сте ядосани, не съгрешавайте, каза той, „размишлявайте в сърцата си на леглата си и се вълнувайте (Псалм 4:5). Това правило изисква в края на всеки ден да проверявате всичките си действия, вашите думи и сърдечни движения, които сте изпитали по време на Размишлявайте върху леглата си - това е правило, което езическата мъдрост също предвещава в видовете морално самочувствие. Би било странно, ако за един християнин, чийто живот трябва да се състои от стремеж към това подобрение, изглеждаше ненужно или обременително - Изкушавайте себе си, изкушавайте се, или не го разбирате. (2 Коринтяни 13:5). Който не е достатъчно внимателен, за да се възползва от удобствата на този защитен и спасителен съд или саморазсъждение, бива изцелен от Господ с Неговите коригиращи съдилища. Осъдени от Господа, ние сме наказани. Ето го и второто изпитание! Как наказваме това? Апостолът посочва болестта и смъртта. Светият хляб на живота без съмнение е вселечебна сила, която лекува душевните и телесните ви заболявания: но като силно лекарство върху развалено тяло, той може да действа, според Божиите съдби, разрушително. Така че посланието на Евангелието беше за едни вода на живот в корема, а за други вода на смърт в смърт (2 Коринтяни 2:16). Но Божията доброта не позволява изведнъж цялата тежест на присъдата да падне върху виновния, не поразява внезапно със смърт, а изпраща болест. По тази причина, казва апостолът, мнозина от вас са слаби и болнави. Може би изобщо не забелязваме тази причина за нашите болести и според нашия обичай ги приписваме на една или друга странична причина. Въпреки това те имат право да ни напомнят за себе си, че са изпратени от Бога за наше наставление - и съдът на милостта намалява наказанието си с още една степен. Апостолът добавя, че тези, които се причастяват невнимателно, са достатъчни и умират. Смъртта с преданост към всеобщата Божия воля, макар и наказваща, все още е присъда на милост. Но апостолът говори и за трети вид съд; Нека не бъдем осъдени от света. Самото споменаване за него е ужасно... Юда умря и отиде на мястото си (Деяния 1:25), Ние се докоснахме до тези присъди не за да помрачим радостта ви, а за да я запазим по-дълго в сърцето ви. Нека по-често, според словото на апостол Яков, проникваме в огледалото на закона на съвършената свобода и да виждаме различни недостатъци в нашия морален характер и да ги коригираме навреме (Яков 1 24:25). Причастявам се от Христовата чаша, измивайки греховете си с най-чистата Христова кръв и вече вкусвайки силата на бъдещия век, ние се прощаваме с вас със знака на Христовото страдание. Нека силата на Христос, който чрез кръста победи греха и автора на греха, да ви укрепи в борбата срещу греха във вас и извън вас. С много от тези, които сега дойдоха на Господната трапеза, ние вече за последен път, според апостолския израз, разчупихме животворящия и освещаващ хляб. Нека твоята любов знае, че това свято тържество винаги е било предмет на особена духовна утеха за нас, не заради това, че забелязваме особеното усърдие на подготовката за него (Господ вижда душата на всеки), а заради факта, че в душите на младите хора, още неудавени в суетата на живота, все още чувствителни към гласа на истината, със свежи сили и стремежи към общото благо, ние винаги сме приемали, че способността на Йоан да чувства че тук на тази вечеря Господ наистина се разкри на онези, които докрай възлюбиха собственото Си битие в света. Но тази последна вечеря няма да е последната ни. Трапезата Господна винаги ще ни обединява в Христос, нашия Спасител. Защото всички и навсякъде ще участваме в един и същи хляб, от една и съща чаша. Искрено нека Господ ни даде всички да се причастим на великата и най-свята Пасха във вечните дни на Неговото Царство. „Добре ни е да сме тук“, възкликнал Христовият ученик на планината на Преображението, възхитен от славата, в която видял Своя Божествен Учител, и бил готов да остане тук завинаги с Него и с Небесните, наслаждавайки се на райско блаженство. Но блаженството му не продължи дълго. Светлината на божествената слава беше скрита и Господ скоро свали учениците Си от Тавор. И там, под планината на Преображението - пак мир с враждата си срещу Христовите ученици; има нещастникът, обладан от духа на злобата, който не могат да изгонят без Христос; пак има уроци за невъобразимите тайни на царството Божие, пак уроци за молитва и пост - докато на планината всичко изглеждаше лесно, светло и радостно! Братя и участници в Господната трапеза! Не бяхме ли сега свидетели на някакво славно Преображение на тази свята планина? Хълмът на Второто преображение не е ли този храм, в който пред очите на вярващите така тенистично се извършва превръщането на хляба и виното в тялото и кръвта на нашия Господ Исус Христос? „Само там, на Тавор, невидимото блестеше от видимото, сякаш през разреждането на земната обвивка: но тук във видимото Невидимото Божествено се установява чрез тайнственото превръщане на земното в небесно, тленното в нетленно. Там образът се променя, не битието; тук е същество, а не образ. В олтара се носи хляб, тялото Христово се представя от олтара; вино, разтворено във вода, беше донесено до олтара, кръвта на Христос, която течеше от пречистото Му ребро, беше дадена от олтара. И нима Второто Преображение на Тавор не ни обяснява тайната на Божествената Евхаристия? Преображение Господне беше временно откровение за някои от тайните на битието на Богочовека, покрито с плът. В него Неговата най-чиста плът се появява цялата обвита в слава и сила; показа, че не е временно, като светкавица, че лъчите на Божеството изригват от Божествената природа в плътта на Богочовека, но че цялото Негово човешко естество е неразделно проникнато от силата и славата на Божеството. Нашата вяра се основава на това, че в смирената форма на хляб и вино ние се причастяваме от наистина божествената, или обожествена плът и кръв на Божия Син! – Затова нямаме ли право заедно с първовърховния апостол да възкликнем: добре ни е тук! Наистина добре, и не само добре, но е и необходимо да бъдем неразделно с Христос навсякъде и винаги. Затова Той, Всеблагият, не само ни позволи да бъдем съпричастни на Неговата слава с нашия поглед, но и с нашето същество, духовно и телесно, да участваме в Неговата преобразена смърт и възкресение от Божествена плът и кръв; Сам Той благоволи да живее в нас и не иска никога да се отделя от нас. Хубаво ни е да бъдем с Него, но поради Неговата любов към нас, която Го доведе до най-мъчителното за нас страдание, смеем да кажем, сякаш не би било добре за Него без нас, за които Той взе върху Себе Си тази плът. Той е болката на сърцето ни. Не можем да Го обичаме толкова, колкото Той ни обича. Хубаво е да съм тук. Но нашият Господ не остана сам на планината на Преображението, нито с учениците Си. Възторженото желание на Петър, събудено в светъл момент, не се изпълни. Господ слиза и води със Себе Си учениците Си от блажено съзерцание – към действие, към работа, към борба с неверието. И нашата съдба не е по-благодатна от тази на Петров. Ние също вървим с Христос към трудното дело на живота, към което сме призвани. Нека помним и се опитваме, доколкото е възможно, да удължим за себе си удоволствието от онези радостни мигове, в които славата на Божествената любов на Изкупителя на света и славата на Неговата Божественост, съединени с нашата природа, блестяха по-ясно за духа ни, но без да спираме за съзерцание, или още по-добре, с осветяването на тази Божествена светлина, скрита в нас, ние ще бъдем активни. според Неговата заповед да работи върху себе си, за да може по-късно, чрез Неговата благодат, да работи за другите, за да спаси себе си и тях. И ние сме изправени пред същите уроци от Божественото Слово за тайните на Божието царство, същите заповеди за молитвата и поста, а пред вас е същият свят, пълен със зло и изискващ благодатно изцеление. Една от целите на въплъщението на Божия Син беше да направи ние, вярващите в Неговото име, причастници на Неговата Божествена плът и кръв: защото без това беше невъзможно да се спаси заразеното с грях и обреченото на смърт човечество, според неизменното слово на Самия Господ: ако не носиш плътта на Човешкия Син и не пиеш кръвта Му, нямаш живот в Себе Си. Сега Господ ни е дал изключителна радост: да празнуваме изпълнението на тайната на въплъщението на Божия Син, според Архангелското благовестие, и да се насладим на животворящата и боготворяща плът и кръв на Човешкия син. Сега и ние можем да възкликнем с евангелиста: Словото стана плът и се всели в нас: Той се всели в нас с Божествената Си плът. 0, ако можехме със същата пълнота на смисъла да кажем следното: и видяхме славата Му, слава като Единороден от Отца. Кога ще стане възможно това за нас? Кога това, което казах, ще се изпълни върху нас? Богословът – евангелист с думите: в това животът е живот, а животът е светлината на човека. Когато животът на Христос проникне навсякъде, където царува грехът, причината за смъртта, когато светлината на Христос гори през мрака на духовното невежество, донесено от греха в душата ни, тогава ще бъдем честни да кажем от собствения си опит: видяхме славата Му, славата като Единороден от Отца. Тогава ще Го видим такъв, какъвто е. Пътят към прославянето на Човешкия Син минава през Голгота; и Той не ни показа друг път. Неговата плът и Неговата кръв непрестанно викат към нас: вземете кръста си всеки ден и с кръста на саможертвата и любовта убийте греха в себе си и корена на греха – себелюбието. Тогава ще видим светлина и живот. Когато мислех какво да кажа на участниците в Господната трапеза, на ум ми дойде пророческото слово на Христос към учениците на Тайната вечеря: само един от вас ще Ме предаде (Матей 26:21). Без да смея да приложа тази дума към никого, пред благодатта на Господа, който беше достоен за Господната вечеря, аз я обърнах към себе си, към своята съвест. Казах ти, Господ ти казва това, казах на душата си. И знаейки моите многократни неуспехи, моите неизпълнени обети за поправяне, моята невярност към Господа, която не намаляваше с годините, но се усещаше все по-дълбоко, не посмях да отрека справедливото, макар и болезнено пронизително слово: само от вас, не някой друг, но вие, с вашите нови грехове, нови нарушения на вашите обети, ще Ме предадете. Ако се отклониш от словото Ми, ще се предадеш на страната на враговете Ми. Когато Господ изрече тази тежка дума сред учениците Си, всички се объркаха. Никой от тях, освен един Юда, нямаше в душата си коварни мисли. Те дори не са си представяли, че ще бъде възможно да намерят такъв човек - Но аз, спомняйки си себе си, имах пред себе си своя вътрешен и външен живот, какво мога да кажа на това? Съвестта ми повтаря: няма нужда Йоан да питам Господ към кого най-вероятно е отправено обвинителното Му слово тук. Това си ти, който потопи ръката си в сол заедно с Учителя. Ти дойде тук за вечеря, но у дома си остави непрекъснати всички връзки с враговете на Бога, със своите страсти и греховни наклонности. Напразно питате с недоумение: храна ли съм, Господи? „Ти говориш“, отговаря ти Той. 0, какво объркване изпада в душата, когато се сблъска с тази ужасна мисъл! Ами ако наистина съм излъгал, когато съм говорил пред Господа, в Неговата Църква: и ще раздавам целувки като Юда! - Да ви даде Господ, братя, по-справедливо дръзновение - да изповядате свободно своята непоклатима вярност. За мен, покрит със срама на повтарящата се изневяра, помолете още веднъж за прошка от Този, който проля кръвта Си за нашите грехове - И онези, които ми съчувстват и заедно с мен търсят убежище само в безкрайната доброта на нашия Милосърден Изкупител - аз ви каня, обръщайки се към Него по-често, да Му се молите: Твоята милост, Спасителю мой, ме изпревари, когато още лежах безсъзнание в грехове. Твоята милост ме чакаше, докато се събудих и отидох при Теб. Твоята милост ме посреща и ме прегръща с ръцете на втория ми баща, когато се приближавам до Теб. Нека Твоята милост ме следва, където и да отида, и дори да се отклоня далеч от Теб, нека ме води по познатите ми пътища към Теб в Твоето славно Царство. Апостол Христов Павел, в подкрепа на своите съплеменници, които се колебаеха между старозаветните институции и новозаветната благодат, им пише: имамите на олтара, от които нямат власт, ядат слугите на балдахина (Евр. 1S: 10). Какъв олтар е това? От думите на апостола, на първо място, става ясно, че от този олтар нещо се преподава като осветено - за освещение на онези, които го приемат, преподава се за консумация - но не всичко, че точно служителите на преддверието, тоест служителите на скинията или храма, тоест левитските свещеници, не могат да използват това право. Левитските свещеници имаха изключителното право на хляба на предложението в храма: но те не бяха обучавани от олтара. Олтарът освещаваше същинските жертвоприношения, в които свещениците имаха своята роля. Съответно и в завета за изпълнение на предверието, християнският олтар, от който онези, които все още служат на преддверието, нямат силата да ядат, също трябва да принесе свещена Жертва. Християнинът познава Едната Жертва, която освещава всичко, знае, че тя веднъж завинаги е била принесена на олтара на кръста, на Голгота, от Вечния Първосвещеник, Божия Син, за очистване на греховете на целия свят. Сам Той каза: хлябът, който Аз ще дам, това е Моята плът, която Аз ще дам за живота на света (Йоан. 6:51), и на последната вечеря даде хляб на учениците Си, като го претвори в Своя плът; и тогава Самият Той издигна плътта Си на кръста - Олтарът на Кръста, в святата служба на апостолите, по необходимост трябваше да бъде преобразуван в Светата трапеза; – и ето ни сега, като първите причастници на тялото и кръвта Христови – Апостолите, от същия олтар, същата безкръвна Жертва, по Божията благодат, се причастихме. Слава, благодарност и хвала на Христовата благодат! Ние споделихме жертвата, изкупителната жертва, принесена за нас, която ни очисти от всички грехове, помири ни с Бог Отец и ни даде обещанието за благословена вечност. Плътта и кръвта на Божия Син са в нас: следователно ние вече имаме Неговия живот в нас. Нека пазим това небесно съкровище в нашите оскъдни съдове: целият ни живот е в него. Но апостолът, премахвайки балдахина от християнския олтар, в същото време казва като предупреждение към участниците в този олтар: не се привързвайте към чужди и различни учения: защото е добре да укрепвате сърцата чрез благодат, а не разхищение, от което онези, които са ходили в тях, не са получили никаква полза (стих 9). Словото – това трябва особено да привлече вниманието на онези, които са призовани да участват и според дълга си трябва да бъдат ангажирани не само с единственото истинско Христово учение. но и с различни и странни учения, тоест чужди на Христовия дух. Съвременници на апостола, еврействащите християни търсели особена святост в определен вид храна и с нея искали да укрепят сърцата си. Апостолът казва, че тези, които изучават такива предмети, няма да получат абсолютно никаква полза от това. Сегашните разнообразни и странни учения, разбира се, няма да доведат никого до юдейска придирчивост в храната; но самите те могат да станат много вредна храна за младите умове и сърца; - не тези уроци, които се преподават, за да направляват мислите, чувствата и волята на слушателите; но тези, с които по добра воля и по необходимост трябва да се запознаем, за да подействаме с полза и да внушим в заобикалящата ни среда; тези мнения и учения, циркулиращи в обществото и в литературата, които се поддържат и разпространяват от духа на времето и така наречената наука, заедно с истински и полезни учения. Не се привързвайте към такива странни учения, казва ни Апостолът. Както ние се отказахме от всичките си грехове в покаяние, желаейки да се приближим до олтара на Господа, така трябва да се предпазим от пагубни учения. Добре е сърцата да се укрепват с благодат, а не с прахосничество. Нека Словото на благодатта, Словото на Христос, като вечна и всеудовлетворяваща истина, словото на нашето спасение за името на нашия Господ Исус Христос, да бъде постоянно потвърждение на нашата най-надеждна котва на нашата вяра. – Нека винаги да пазим в паметта и ума си отговора на първовърховния ап. След проповедта в синагогата на Капернаум за плътта и кръвта, които Господ обеща да даде вместо хляба или манната от небето, желани от чувствените хора, когато имаше колебание в слушателите Му и дори много от учениците напълно изоставиха своя Учител, Господ попита апостолите Си: храна и искате ли да отидете? Тогава пламенният Петър сам отговори за всички: Господи, при кого отиваме? Вие сте глаголите на живота на вечните имаши. А ние чрез вяра и знание, че Ти си Христос, Синът на живия Бог (Йоан. 6 68:69). На последната вечеря на Спасителя с учениците един от тях, като заключи от хода на нещата и от думите на Спасителя, че Той трябва да ги напусне за известно време и да бъде при Отца Си, но след това отново ще дойде при тях, ще им се яви и тогава ще бъде с тях неразделно, попита учудено Божествения си Наставник: Господи, какво ще стане, след като Ти пожела да се явиш на нас, а не на света (Йоан 14, 22Y' Беше не любовта към света, която направи Христовия ученик ходатай за света, а надеждите на евреите, все още витаещи в съзнанието на учениците, обединени с името на Месията и Неговото царство, или външното разбиране на великото дело на Христос, което се състои в изкуплението на хората, в установяването на святост и истина сред тях и в обединяването им с Бога и помежду им.“ Господ не отговори директно на въпроса на ученика, а от Неговият отговор беше ясен защо Той не можеше да се яви на света и му каза: Ако някой Ме люби, той ще спази Моето слово; и Моят Отец ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него (ст. 23). Неговото царство не е от този свят; то трябва да бъде вътре в нас (Лука 17:21), трябва да се основава на вътрешния, духовен, най-близък съюз на членовете на това царство с Него и с Отец; и в същото време Господ им обещава такава близост до Него и до Отца, че Той и Самият Отец ще обитават в тях, в сърцето им, в цялото им същество; Той няма да се съедини с тях за кратко време, както сега, но завинаги: ние ще създадем обител с него. Той ще бъде толкова близо до всички, че всеки ще има своя собствена обител. Единственото необходимо условие от тяхна страна е тези, които желаят такова общение с Него и с Отца, да обичат Неговия Господ и Изкупител с цялата си сила и да пазят ненарушимо Неговото слово, словото на вярата и живота, словото, което ни учи как да разбираме отношението си към Него, нашия Господ и Изкупител, и към Бог Отец, и как да се държим, как да живеем. Братя и съдружници на Господната трапеза! Господ изпълни думата Си. се появи Неговите ученици и се засели в тях, и не само учениците, но разшири Своето царство сред всички народи и разшири господството Си за всички времена, до края на века, и дойде при нас, за да може да живее с нас и в нас завинаги. Сега сме от Господната трапеза. Сега все пак ние, като Негови избрани ученици, не само приехме обета за общение с Него, но и се приобщихме към самото Му Богочовешко същество, към Неговата животворяща плът и кръв. Той е в нас и ние сме с Него и с Отец. О, божествен, о, скъпи, о, най-сладкият ти глас, Христе: ние ще дойдем при него и ще направим нашата обител с него. Верен в обещанията Си, Той не надхвърли обещанието за невероятно дело – призованият не се поколеба – Той раздели Себе Си между призованите. и се настани в сърцата на всички. Но братя, как Го привлякохме при нас? Дали това е любовта към Него, която Той постави като първо условие за Неговото обитаване в нас? Дали вярното спазване на Неговото слово трябва да бъде следствие от истинската любов? – Спомняйки си нашите грехове, нашите чести изневери на Божественото слово и заповеди, нашите неверия пред нашия Господ и Изкупител, смеем ли да кажем, че именно с тази любов и вярност ние привлякохме Господа към себе си? - Господи, тепърва се учим да Те обичаме: но и тук на всяка крачка се спъваме и падаме, спъваме се и падаме. Не, защото го направихме само защото Ти знаеш как да ни обичаш повече, отколкото ние обичаме себе си. за какво говорим Господи, Ти си ни дал да виждаме в лицата на Твоите ученици живи образи на чиста и винаги вярна любов. и любов паднала и покаяла се: в Твоите апостоли Йоан и III. Ти предвиди падането на Петър и не го отхвърли от Твоята Божествена трапеза, защото видя покаянието и горчивите му сълзи. И Твоят Петър, въпреки гробното падение, можеше да каже от чисто сърце на Тебе, Сърцезнайко: Господи, Ти знаеш как Те обичам - И сега Ти не погледна падналата ни любов, дойде при нас, дойде пак при нас и се засели с нас и в теб. Дай ни да се привържем към Теб с любов, която никога не отпада. Остани с нас, не като пътник, който минава, днес тук, утре спрял там, а като наш Цар и Господ, като наш Баща, Нашата любов, нашата надежда в този живот и в бъдещето: Нека Твоето животворно тяло винаги ни напомня кого носим в себе си - и нека Твоята пречиста кръв извика към нас: какви сме станали, изкупени от Теб, и нека ни пази от безвъзвратни падения. Започвайки да разчупвате мистериозния хляб. осветени от силата и действието на Светия Дух, ние извикахме: Свети светии! - и ти отговори: Един е свят, Един е Господ Исус Христос! Ние провъзгласихме: „Свят на светиите“ и бяхме първите, които се приближиха до Светилището, не в съзнанието, че се смятахме за достойни за призванието, а в духа на онзи Христов ученик, който трябваше да избере: или от чувство на самоосъждане, да загуби напълно част от Христос, или от чувство на безусловна преданост към волята на Неговия Спасител, с всички наши недостойнство, да мълчите пред непостижимото Му самоунижение и да получите пречистваща баня от Него; Започнахме със съзнанието, че дори ако поради нашето недостойнство трябваше да изчезнем от докосването до Божествения пламък, по-добре е да горим в този пламък, като молец върху свещ, отколкото да се лишим дори от мигновено усещане за Божествена сила, освещение, сладост на единението с Христос... Ти отговори: Един е свят, Един е Господ Исус Христос! - разбира се, в такъв смисъл, че сред родените като хора няма нито един, който да заслужава титлата Светец, освен Единия Богочовек. И така всички ние, въпреки факта, че не сме светии, се приближихме до Всесвятото, причастихме се от Неговата пресвята плът и кръв: и благодарение на всеопрощаващата Христова любов! – не опарени, а напоени с благодат. „Нечист човек“, казва един от Божиите приятели, „мрази нечистия като него: но Ти, Господи, си свят, нашите грехове не Те оскърбяват“ (Ephraim Sir. 6, p. 211). - Напоен с благодат: ако вашият приятел в настоящия момент се стопи в тиха нежност от съзнанието за своето недостойнство, изпълнен е с чувство на най-дълбоко благоговение към всесвятото - радост пред Господа, - благодарност към Милосърдния, най-приятелски настроения към своите ближни, тогава това е именно росата на благодатта - вярното действие във вас на животворната сила на тайнството. Гласът на студа е тънък - и там е Господ. Отново, братя мои, ние пристъпихме към святата трапеза с нищо по-малко от обещание – да не бъдем повече роби на греха, да не предаваме нашия Господ. В противен случай нямаше да получим разрешение да започнем причастието. И в това тайнство ние потърсихме лек за нашите духовни недъзи: това означава, че ние самите вече сме заявили желанието си за възстановяване. И когато се приближаваше към светата чаша, всеки от нас повтаряше: Няма да кажа тайната на враговете ти, но ще ти дам целувката на Юда. Каква тайна? Това е тайната на вярата, която според апостола трябва да се пази в чиста съвест (1 Тим. 3:9); Това е великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът (ст. 16), която ни служи на святата Си трапеза. Древната Църква, в борбата с еврейското и езическото неверие, в борбата с ересите, намираше за необходимо всеки път да напомня на пристъпващите към причастие за особеното пазене на тази тайна, посочвайки злополучния пример на предателя, и заповяда тя да бъде открито изповядана с думите: Вярвам, Господи, и изповядвам, че Ти си наистина Христос, Синът на живия Бог, дошъл на света да спаси грешници, от които аз съм пръв. az. Вярвам също, че това е Твоето най-чисто тяло и това е Твоята най-честна кръв. Сред неверието на новото време, сред съблазните на живота, тлеещи в похотите на съблазнителните, връщащи се към удоволствията и страстите на езичеството, по-малко ли е необходимо да напомняме на всеки да не предава тайните на вярата и благочестието на враговете на Христос, а да ги пази в чиста съвест? Но ми се струва, че освен този общ смисъл на Божията тайна, тук мога да посоча и един неин особен вид, който се крие в това общо значение. Това е тайната, която Господ разкри на кого за личните си отношения с Него. Той се грижи за всеки, за да го направи съпричастен на Неговата благодат и спасение, и всеки в живота си, дори и с малко внимание, може да приложи как Господ, който обхваща всеки със Своята любов, го е призовал сега по едни или други обстоятелства - към пътя на спасението, как му е разкрил Своята любов, Своята грижа за него, как е осигурил спасителни средства за неговото обръщане и утвърждаване по пътя на истината. Тази тайна е между нас и нашия Бог, всеки си има своя - Ще й бъдем верни, ако я пазим ненарушимо в паметта на сърцата си, няма да я оскверним, да я дадем на враговете на нашето спасение, ако пазим благоговейно в душите си това малко преживяване на съзнателното ни общение с Господ Исус Христос, Който ни възлюби докрай, ние нито с дело, нито с дума няма да оскърбим този наш тайнствен съюз с нашите Спасител. Да го предадеш със съмнение, студенина и недостоен живот също е престъпно. колко отвратително е да видиш предателството на приятелството и още по-пагубно. И така, за да запечатаме обетите, които дадохме при Светото Причастие: Няма да те целуна, както Юда – нека целунем Него, разпнатия за нас на кръста, с любовта и верността на искрените Му ученици. „Тези речи бяха произнесени от А. В. Горски, когато той излезе пред причастниците на св. тайни с кръст.