كلمات عن شركة المرشدين وطلاب الأكاديمية

المحتويات يوم السبت من الأسبوع الأول من الصوم الكبير 1866 10 مارس 1867 13 أبريل 1867 8 أيام 1869 17 أبريل 1869 28 فبراير 1870 9 أبريل 1870 13 فبراير 1871 25 مارس 1871 13 أبريل 1872 24 فبراير 1873، 5 أبريل 1873، 15 فبراير 1874 يوم السبت من الأسبوع الأول من الصوم الكبير سنة 1866 تحية لكم أيها المشاركون في مائدة الرب وأصدقاء المسيح! أنا لا أعتبر نفسي معلمك الآن. كتب الرسول يوحنا اللاهوتي إلى المؤمنين: لا تطلبون، ولكن من أنتم الذين تعلمون؟ لكن المسحة نفسها تعلمك كل شيء. في الوقت الحاضر، لا ينبغي فقط أن تتكلم هذه المسحة المقدسة فيك بقوة أكبر، بعد أن طهرت نفسك بالتوبة، بل قبلت في نفسك في سر شركتك الرب نفسه، الذي ينير كل إنسان آتيًا إلى العالم. دعونا نكون حذرين فقط. دعونا نزيد اهتمامنا بأنفسنا ونحاول أن نحافظ قدر الإمكان على الحالة المزاجية الطيبة التي تلقينا بها السر. الصلاة الداخلية، والتأمل، وقراءة كلمة الله ستساعدنا على دعمها داخل أنفسنا. في الصلاة والتأمل سوف يسمع صوتنا للرب؛ – في قراءة كلمة الله ونوايانا الصالحة، يسمع صوت الرب نفسه، مخلصنا. من المناسب بشكل خاص الآن أن نبدأ في تذكر وقراءة المحادثة الأخيرة للمسيح المخلص. ستخبر الجميع عما يريد الرب أن يكون لنا، وماذا يجب أن نكون له. ولكي نشهد امتناننا لربنا ومخلصنا، ونختم النذور التي قدمت لنا في المناولة المقدسة - لن أقبلك مثل يهوذا - فلنقبل صليبه المقدس بمحبة وإخلاص تلاميذه الحقيقيين. عندما كان الرب، بعد قيامته، مختبئًا خلف صورة ذاك من غرباء أورشليم، سار مع تلاميذه إلى عمواس وتحدث معهم عن الأحداث العظيمة التي حدثت لابن الإنسان، كانت أعينهم معلقة به، لكنهم لم يعرفوه، يقول الإنجيلي، بل اشتعلت قلوبهم فيهم، ومن خلال كلماته العذبة تعرفوا على معلمهم الإلهي. والآن يأتي معك من هذا الكنيسة إلى مسكنك، ليس ليتركك بعد ساعات قليلة، مثل مسافري عمواسيا، ولكن لكي لا ينفصل أبدًا، باتحاده بك. تحت غطاء القربان الأقدس، سكن فيك، حتى أنك بشركة حقيقية مع لحمه ودمه، كما اشترك في لحمنا ودمنا، تصير روحًا واحدًا مع الرب. وسعوا قلوبكم للفادي الإلهي، ولا تحتويوه بشدة؛ استمع لكلمته: لقد جاء ليقول لك كلمة الخلاص. وحتى الآن فهو ليس صامتًا: إنه الله – الكلمة. دع روحك وقلبك بالكامل يخرجان إلى كلمته. كل ما هو مشرق في عقلك، نقي في قلبك، في رغبتك المقدسة - كل هذه ستكون أفعاله الغامضة. في هذه الساعات، بعد الفحص الذاتي الأخير، عندما تُسمع كلمات الرب في النفس أثناء الحصاد، يكون من المناسب للجميع أن يهتموا بحالتهم الداخلية، وأن يسأل الجميع أنفسهم كم أنجز في الحياة الروحية وما يجب عليه فعله للتخلص من السقوط والعثرات السابقة لمزيد من التحسن. وعلى هذه الأسئلة، التي تقترحها الصلاة والتأمل الموقرين، يتحدث الرب معه بمثل هذه الاقتراحات التي يمكن أن تعطي الحياة اتجاهًا جديدًا، وتقوي بدايات القواعد الصالحة العاملة فينا، وتدمر بذور الشر التي لا تزال موجودة فينا. كن وفق هذا الفعل. وهذه الكأس هي العهد الجديد بدمي (لوقا 22: 20). هكذا كلم الرب تلاميذه، وأعطاهم كأس دمه النقي الخالق لله. لقد فهم بنو إسرائيل، الذين دخلوا في العهد الأول مع الله في سيناء، ما تعنيه الكلمات هنا: عهد جديد. وهناك قبلوا الشريعة من يهوه وأقسموا أن يحفظوها بلا انتهاك. ومن جانبه، ألبسهم يهوه لقب شعبه المختار، ووعدهم بحمايته في الأرض المعطاة لآبائهم، وبكل مراحمه. وكعلامة على الوفاء الأمين للوعود، من ناحية أخرى، رش كتاب العهد والشعب بدماء القتلى. "هذا هو دم العهد، قال موسى، الذي أوصاكم به الرب في جميع هذا الكلام" (خروج 24: 8). يعتمد العهد الجديد على الإيمان بالله الفادي والطاعة غير المشروطة لوصاياه المقدسة. ومن جانبه وعد المسيح الفادي أتباعه بالمشاركة في الملكوت الذي أورثه الآب لنفسه شفيعًا للجنس البشري. "وأوصيكم، قال لهم الرب على العشاء، كما ترك لي الآب ملكوتًا" (لوقا 22: 29). وقد تتعزز قداسة هذا العهد بالدم، الذي لم يعد ذبيحة، بل بدم الحمل المسيح نفسه، وليس بالرش فقط، بل بقبول دم العهد وانصهاره بدم الداخلين في العهد. هذه الكأس هي عهد جديد مع دمي. هذا كل شيء منها. كم يكون الوعد بالعهد الجديد أسمى، وكم تكون وساطة الدم الإلهي أكثر قدسية، وكم تكون مشاركتنا فيه أكثر إخلاصًا، وكم يكون حفظ العهد إلزاميًا بالنسبة لنا، ويجب علينا أن نكون أكثر غيرة في مراعاة شروطه. بصلاح الله، لقد احتفلنا الآن بدخولنا إلى العهد الجديد، ليس بالكلام فقط، بل بالتقليد والفعل. ولنتذكر بقوة ما ألزمنا أنفسنا به وما وعدونا به. اسهروا وصلوا، هكذا قال الرب للمشاركين الأوائل في العهد الجديد. كلما كان الكنز المودع في أيدينا أثمن، كلما زاد حرصنا على حراسته. كلما قل اعتمادنا على قوتنا، كلما زاد حاجتنا إلى طلب المساعدة من الأعلى. إذا اعتبرنا أنه من الضروري قضاء الأيام في التحضير لاستقبال القربان باهتمام خاص، فهل ينبغي أن نكون أقل حذرًا بشأن أنفسنا بعد استلام الوديعة المفلسة؟ أفلا يكون شرود أذهاننا وبرودتنا تجاه المسيح المخلص وعهده علامة على نفس جاحدة للجميل، نفس غير مبالية بخيرها الزمني والأبدي؟ هل يمكننا حقًا أن نأمل، من خلال هذا الإعداد قصير المدى، إذا جاز التعبير، في إغراء الله بالخروج من كل ما وعد به ومن ثم اعتبار أنفسنا مؤهلين للتصرف كما يحلو لنا؟ لا - تلاميذ المسيح! دم المسيح فيك. فحياة المسيح يجب أن تكون فيك أيضًا. يتكون عمل الحياة المسيحية من ثلاثة أعمال عظيمة: التطهير والاستنارة والوحدة الإلهية. يبدأ عمل المسيحي بالتطهير، أي التخلي الطوعي عن كل شيء خاطئ وكلي القدرة، بمساعدة النعمة الإلهية، وقطع جميع الارتباطات الأرضية، وميول حب الخطيئة، والعواطف الشريرة، واستهلاك جذر الشر - حب الذات. يتم إنجاز هذا العمل الفذ وإتمامه بإرشاد الإيمان الذي يكشف لنا أسرار المحبة الإلهية التي تسمو على العقل، والتي لم تشفق على دم الابن الوحيد من أجل خلاص الخاطئ، ويعلمنا القانون الذي يحدد علاقتنا بجيراننا ومع الله. من الآن فصاعدا، تشتعل في النفس نار المحبة أو الرغبة في الوحدة مع الله، خالقنا وفادينا ومقدسنا. أعلى درجة من الوحدة يمكن أن يحققها المسيحي على الأرض تُمنح لنا من خلال صلاح الله في المناولة المقدسة. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه (يوحنا 6: 58). وماذا في ذلك؟ هل هذا يعني أننا، نحن المستحقون الآن للاقتراب من كأس الرب، قد اجتزنا بنجاح كل المراحل السابقة من التطهير الروحي والاستنارة؟ هذا صحيح بالنسبة لك يا رب، لكنه عار بالنسبة لنا. لقد فعلت كل شيء من أجلنا، لكننا ما زلنا بالكاد نفهم ما يجب أن نفعله من أجلك. لا، لا الكرامة، ولا النجاح، بل الجرأة فقط، الشعور الأخير بالصلاح، الذي لم تفقده نفس الابن بعد، بعد أن بدد الجزء الموروث من ملكية أبيه، ولم يشك بعد في صلاحه اللامتناهي، هذه الجرأة وحدها قادتنا إلى مذبحك. قال لنا رسولك: لنتقدم بجرأة إلى عرش النعمة (عب 4: 16). أنت يا رب، في أيام جسدك، شجعت كل من يحتاج إليك، وكررت لهم مرارًا وتكرارًا: تجرؤي، يا طفلتي، تجرئي، يا ابنتي، تجرئي، لقد غلبت العالم. ومن وحي هذه الجرأة، حتى الآن، نكرر من أعماق نفوسنا، ما زلنا نكافح مع الخطيئة، وما زلنا نكافح ظلمة عدم الإيمان، نكرر؛ "ليكن مثل النار بالنسبة لنا ومثل النور، جسدك ودمك، مخلصنا الكريم، يحرق المادة الخاطئة، ويحرق أشواك العواطف، وكلنا - أذهاننا وقلوبنا، وينير إرادتنا لعبادة ألوهيتك." عند مغادرة الكنيسة بهذه النار المقدسة، دعونا نكون حذرين بكل الطرق، حتى لا نطفئها مرة أخرى في أنفسنا من خلال الانتباه أو نوع من العاطفة، وحتى لا نقع في الظلام والبرد السابقين. بفرح روحي، وبشعور بالامتنان الحي لربنا ومخلصنا، لنغادر علية صهيون، التي منحنا فيها أن نتناول مائدته التي أعطانا الله؛ دعونا لا ننسى، كتحذير لأنفسنا، ما حدث سريعًا مع المتناولين الأوائل في العشاء الرباني. وإذ رأى الرب معاناته الوشيكة، أخذ معه القادة الثلاثة في مواجهة الرسل إلى بستان جثسيماني وأمرهم، من أجل سلامتهم، أن يقويوا أرواحهم في التجارب القادمة، بالسهر والصلاة. لكنهم سرعان ما ناموا - ناموا في عيني الرب، وهم يصلون بصراخ شديد ودموع. لقد وعدوا بالموت من أجله، وسلحوا أنفسهم بالسكاكين ضد أعدائهم، لكنهم لم ينتصروا على أحد أخطر الأعداء في المنزل: النوم. لقد تم تحذيرهم مسبقًا من الخطر الذي سيأتي قبل صياح الديك، لكنهم لم يستطيعوا تحمل عمل السهر والصلاة وساعة واحدة. فقال لهم الرب، بتوبيخ لطيف: "ألستم قادرين على قضاء ولو ساعة واحدة معي - معي كمرشدكم، وصديقكم، الذي شارككم كل شيء، والذي أعطاكم لحمه ودمه. دعونا لا ننسى، أقول، هذه الحادثة المؤسفة، التي لم يخجل الحب التائب من تدوينها على ألواح الإنجيل، تخليداً لذكرى الأجيال اللاحقة، ليكشفها أمام العالم أجمع. إن مثل هذا النسيان للذات سيكون أمرًا لا يغتفر بالنسبة لنا أكثر من تلاميذ المسيح الأوائل. لم يروا أو يفهموا بعد ما ينتظرهم وكيف سينتهي كل شيء... بينما نتخيل موقفهم الصعب بشكل خاص في الدفاع عن الرسل، دعونا لا ننسى أنه على الرغم من أنهم ناموا، إلا أنهم لم يكونوا صمًا وعميانًا تمامًا عن كل شيء من حولهم. لقد نقلوا إلى إخوتهم، وهم إلينا، كلمات صلاة الرب الحزين التي تمزق القلب ولم يحتفظوا فقط ببداية الصلاة في ذاكرتهم، ولكنهم لاحظوا بيقين دقيق كيف تختلف الصلاة الأولى عن الثانية والثالثة، وكيف أنه مع تكثيف عمل الصلاة، ارتفعت روح المتألم تدريجياً فوق هاوية المعاناة التي طغت عليه. ورأوا كيف أن ملاكًا من السماء يقوي ابن الإنسان، الذي تركه الجميع، حتى أصدقائه، في جهاده الروحي. ورأوا قطرات الدم تتساقط بدل العرق من جسد متعب ومنهك. ويبدو أنه كان بينهم من يمكن أن نقول عنهم أن العروس نشيد الأناشيد الغامضة قالت عن نفسها: "أنا نائمة وقلبي ساهر" (5: 2). ويكفي أن نتذكر أن يوحنا كان بينهم. لذا، ليكن مثال الرسل بمثابة تحذير لنا فحسب، بل أيضًا كمثال حقيقي لكيفية مراقبة أنفسنا في وسط السلام، وفي وسط أي نشاط غريب، حتى لا ننسى مهمتنا الرئيسية. أنا أنام، وأسير في طرقات المدينة، وأعمل في الشؤون الأرضية - لكن دع قلبي لا ينام، ولا ينشغل بأي شيء أرضي إلى درجة عدم الإحساس بالسماويات. أنا نائم ولكن قلبي يقظ. لنتذكر هذا ليلًا ونهارًا، في أيام الحزن وفي أيام الفرح؛ سنكون دائمًا مع الرب وبعد ذلك سنظهر أنفسنا شركاء مستحقين في العشاء الإلهي. يحذر الرسول بولس أولئك الذين يقتربون من مائدة الرب من الشركة غير المستحقة، ويطلب من الجميع أن يختبروا أنفسهم أولاً جيدًا لمعرفة ما إذا كانت لديه مشاعر وتصرفات تستحق السر العظيم، ويضيف بعناية، كما لو كان هو نفسه معرضًا لنفس الخطر: إذا جادلنا أنفسنا، لا ندان، بل نعاقب من الرب، لئلا ندان مع العالم (1 كورنثوس 11: 31-32). إن تحذير الرسول وعنايته لا يقل أهمية بالنسبة لأولئك الذين يتناولون باستحقاق، أو على الأقل بالنسبة لأولئك الذين، بصلاح يسوع المسيح، يُكرَّمون بشركة أسراره الأكثر نقاءً. ماذا يريد الرسول أن يلهمنا؟ فهو يشير إلى ثلاثة أنواع من الأحكام لا بد أن نتذكرها بالتأكيد: أولاً، حكم كل إنسان على نفسه؛ ثانيًا، دينونة الرب على أولئك الذين يشتركون بغفلة وعدم احترام، وثالثًا، دينونة الرب، أو الأفضل من ذلك، الإدانة مع العالم لأولئك الذين لا يستفيدون من الحكم الأول أو الثاني. ولو أنهم قالوا في أنفسهم: هذه هي المحاكمة الأولى! الحكم خطير، حكم ضميركم. إذا سمح لشخص غريب هنا، فهذا فقط كشاهد أمام الرب لصالحك. هذا الحكم، أو الاهتمام بالنفس، والإسقاط، والاقتناع الذاتي، ضروري بعد قبول المواهب السماوية، وكذلك قبل القبول. طبيعتنا ضعيفة للغاية، وعاداتنا الجيدة غير مستقرة للغاية، وقواعد الحياة غير مفهومة كثيرًا لدرجة أننا يمكن أن ننسى أنفسنا بسهولة، وننسى عهدنا: لن أعطيك قبلة مثل يهوذا، وننسى الوعد بتصحيح الذات، وننسى من جاء وانتقل إلينا ولماذا أتى إلينا؛ ننسى الكرامة التي وهبها الله لك وتنغمس مرة أخرى في الخطايا. وكان عملاق الفضيلة والقداسة مثل الرسول بولس، إذ قال عن نفسه: "لست شيئًا في نفسي، لكني لا أتبرر في شيء" (1 كورنثوس 4: 4). ماذا يمكننا أن نقول عنا، مع سقوطنا كل ساعة؟ ما مقدار العناية والحذر الذي تحتاج إليه حتى لا تضيع تمامًا؟ – جاء القديم بقاعدة جيدة لمثل هذه الملاحظة وفحص الذات: يتم التعبير عنها بكلمات المرتل الملكي، ولو في مناسبات متكررة: “إذا غضبتم فلا تخطئوا، قال: “تأملوا في قلوبكم على مضاجعكم وارتعشوا” (مز 4: 5). هذه القاعدة تتطلب، في نهاية كل يوم، أن تفحصوا كل أعمالكم وكلامكم وحركات قلوبكم التي شهدتموها خلال النهار. تأملوا على مضاجعكم – هذا هو وهي قاعدة أشارت إليها الحكمة الوثنية أيضًا في أنواع الثقة الأخلاقية بالنفس. سيكون من الغريب بالنسبة للمسيحي، الذي يجب أن تتكون حياته كلها من السعي لتحقيق هذا التحسن، أن يبدو الأمر غير ضروري أو مرهقًا - جرب نفسك، فالرسول يعززها، جرب نفسك، أو لا تفهم ذلك، لأن يسوع المسيح فيك (2 كورنثوس 13: 5). كل من لا ينتبه بما فيه الكفاية للاستفادة من وسائل الراحة التي توفرها هذه المحكمة الحامية والمنقذة، أو التفكير الذاتي، يشفيه الرب بمحاكمه التصحيحية. حكم الرب علينا، نحن معاقبون. وهنا المحاكمة الثانية! كيف نعاقب هذا؟ ويشير الرسول إلى المرض والموت. إن خبز الحياة المقدس هو، بلا شك، قوة شفاء شاملة تشفي أمراضك العقلية والجسدية: ولكن، كدواء قوي على جسد فاسد، يمكن أن يعمل، وفقًا لمصائر الله، بشكل مدمر. فكانت رسالة الإنجيل عن ماء حياة في البطن، وآخرين ماء موت لموت (2كو16:2). لكن صلاح الله لا يسمح فجأة بأن يقع ثقل الدينونة الكاملة على المذنب، ولا يضرب الموت فجأة، بل يرسل المرض. ولهذا السبب يقول الرسول: كثيرون منكم ضعفاء ومرضى. ربما لا نلاحظ هذا السبب لأمراضنا على الإطلاق، وحسب عادتنا، ننسبها إلى سبب غريب أو آخر. ومع ذلك، لديهم الحق في تذكيرنا بأنفسهم بأنهم أرسلوا من الله لتحذيرنا - ومحكمة الرحمة تخفف عقوبتها بدرجة أخرى. ويضيف الرسول أن الذين يتناولون بغفلة يكفيون ويموتون. إن الموت بإخلاص لإرادة الله الصالحة، رغم أنه عقاب، لا يزال أيضًا حكمًا للرحمة. لكن الرسول يتحدث أيضًا عن نوع ثالث من الدينونة؛ دعونا لا ندان من قبل العالم. إن مجرد ذكره أمر فظيع.. فمات يهوذا وذهب إلى مكانه (أع 1: 25). لقد تطرقنا إلى هذه الأحكام ليس لكي نظلم فرحك، بل لكي نبقيه في قلبك لفترة أطول. دعونا في كثير من الأحيان، وفقا لكلمة الرسول يعقوب، ندخل في مرآة قانون الحرية الكاملة ونرى أوجه القصور المختلفة في شخصيتنا الأخلاقية، ونصححها في الوقت المناسب (يعقوب 1 24:25). أنا أتناول كأس المسيح، بعد أن غسلت خطاياي بدم المسيح الطاهر، وقد ذاقت بالفعل قوة الدهر الآتي، نودعك بعلامة آلام المسيح. فلتقويك قوة المسيح، الذي هزم الخطية وسببها بالصليب، في محاربة الخطيئة في داخلك وخارجك. مع كثيرين ممن أتوا الآن إلى مائدة الرب، كسرنا للمرة الأخيرة، بحسب التعبير الرسولي، الخبز المحيي والمقدس. لتعلموا محبتكم أن هذا الاحتفال المقدس كان دائمًا موضوع عزاء روحي خاص بالنسبة لنا، ليس من أجل ملاحظة الغيرة الخاصة في الاستعداد له (الرب يرى نفوس الجميع)، ولكن من أجل حقيقة أنه في نفوس الشباب، الذين لم يغرقوا بعد في صخب الحياة، وما زالوا حساسين لصوت الحقيقة، مع قوة جديدة وتطلعات للصالح العام، افترضنا دائمًا أن قدرة يوحنا تشعر بذلك هنا في هذا العشاء، أظهر الرب نفسه حقًا إلى أولئك الذين أحبوا وجوده في العالم إلى النهاية. لكن هذا العشاء الأخير لن يكون الأخير. إن مائدة الرب سوف توحدنا دائمًا في المسيح مخلصنا. لأننا جميعًا وفي كل مكان سنشترك في الخبز الواحد ونفس الكأس. خالص الود، ليمنحنا الرب جميعاً أن نتناول الفصح العظيم والأقدس في عشية ملكوته. "حسن أن نكون هنا"، صرخ تلميذ المسيح على جبل التجلي، مبتهجًا بالمجد الذي رأى فيه معلمه الإلهي، ومستعدًا للبقاء هنا إلى الأبد معه ومع السمائيين، مستمتعًا بالنعيم السماوي. لكن نعيمه لم يدم طويلا. واختفى نور المجد الإلهي، وسرعان ما أنزل الرب تلاميذه من تابور. وهناك، تحت جبل التجلي - مرة أخرى السلام مع عداوته لتلاميذ المسيح؛ هناك البائس، الذي فيه روح الخبث، والذي لا يستطيعون طرده بدون المسيح؛ هناك مرة أخرى دروس حول أسرار ملكوت الله التي لا يمكن تصورها، ومرة ​​أخرى دروس حول الصلاة والصوم - بينما على الجبل بدا كل شيء سهلاً ومشرقًا ومبهجًا! أيها الإخوة والمشاركين في مائدة الرب! ألم نشهد الآن تجليًا مجيدًا على هذا الجبل المقدس؟ أليس جبل الظهور الثاني هو هذا الكنيسة الذي يتم فيه تحويل الخبز والخمر إلى جسد ودم ربنا يسوع المسيح أمام أعين المؤمنين؟ "هناك فقط، على تابور، أشرق غير المرئي من المرئي، كما لو كان من خلال تخلخل قشرة الأرض: ولكن هنا في المرئي يتم تأسيس الإلهية غير المرئية من خلال التحول الغامض للأرضي إلى السماوي، والذي يفنى إلى غير قابل للفناء. هناك تتغير الصورة، وليس الكائن؛ هنا كائن، وليس صورة. يتم تقديم الخبز إلى المذبح، ويتم تقديم جسد المسيح من المذبح؛ تم إحضار الخمر المذاب في الماء إلى المذبح ، وأُخرج من المذبح دم المسيح المتدفق من ضلعه الأكثر نقاءً. ألا يشرح لنا التجديد الثاني لطابور سر الإفخارستيا الإلهية؟ كان تجلي الرب إعلانًا مؤقتًا لبعض أسرار وجود الله الإنسان المغطى باللحم. فيه، يظهر جسده الطاهر مغلفًا بالمجد والقوة؛ لقد أظهر أنه ليس مؤقتًا، مثل البرق، أن تندلع أشعة اللاهوت من الطبيعة الإلهية إلى جسد الله الإنسان، بل أن كل طبيعته البشرية تتخللها قوة ومجد الإلهية بشكل لا ينفصل. إيماننا مبني على هذا، أننا في الشكل المتواضع من الخبز والخمر نشترك في الجسد الإلهي الحقيقي، أو جسد ابن الله ودمه! - لذلك، ألا يحق لنا أن نهتف مع الرسول الأعظم: جيد لنا أن نكون هنا! صالح حقًا، وليس صالحًا فقط، بل من الضروري أيضًا أن نكون مع المسيح بشكل لا ينفصل في كل مكان وأبدًا. لذلك فهو الكلي الصالح لم يسمح لنا فقط أن نشترك في مجده بأعيننا، بل أيضًا بكياننا، روحيًا وجسديًا، أن نشترك في موته المتجلي وقيامته بالجسد والدم الإلهيين. لقد تنازل هو نفسه ليسكن فينا، ولا يريد أن ينفصل عنا أبدًا. إنه جيد لنا أن نكون معه، ولكن بسبب محبته لنا، التي أنزلته إلى آلامنا الأكثر إيلامًا، نجرؤ على القول، وكأنه لا يكون خيرًا له بدوننا، الذي من أجله أخذ هذا الجسد. فهو ألم قلوبنا. لا يمكننا أن نحبه بقدر ما يحبنا. من الجيد أن أكون هنا. لكن ربنا لم يبق على جبل التجلي وحده ولا مع تلاميذه. لم تتحقق رغبة بطرس الحماسية، التي نشأت في لحظة مشرقة. ينزل الرب ويأخذ تلاميذه معه من التأمل السعيد - إلى العمل والعمل إلى محاربة الكفر. ونصيبنا ليس أكثر مباركة من نصيب بيتروف. ونحن أيضًا نسير مع المسيح إلى عمل الحياة الصعب الذي نحن مدعوون إليه. دعونا نتذكر ونحاول قدر الإمكان أن نطيل على أنفسنا متعة تلك اللحظات المبهجة، التي فيها أشرق أكثر وضوحًا لأرواحنا مجد المحبة الإلهية لفادي العالم ومجد لاهوته المتحد بطبيعتنا، ولكن دون التوقف للتأمل، أو بالأحرى، مع استنارة هذا النور الإلهي المخفي فينا، سنكون نشيطين. بحسب وصيته، أن يعمل الإنسان على نفسه، لكي يتمكن فيما بعد، بنعمته، من العمل من أجل الآخرين لخلاص نفسه وإياهم. ونحن نواجه نفس الدروس من الكلمة الإلهية عن أسرار ملكوت الله، ونفس الوصايا عن الصلاة والصوم، وأمامك نفس العالم المليء بالشر والمتطلب شفاء نعمة. كان أحد أهداف تجسد ابن الله هو أن يجعلنا، نحن المؤمنين باسمه، شركاء جسده ودمه الإلهيين: لأنه بدون هذا لا يمكن خلاص البشرية المصابة بالخطيئة والمحكوم عليها بالموت، حسب كلمة الرب نفسه الثابتة: إن لم تحمل جسد ابن الإنسان وتشرب دمه، فليس لك حياة في نفسك. الآن قد أعطانا الرب فرحًا عظيمًا: أن نحتفل بإنجاز سر تجسد ابن الله حسب إنجيل رئيس الملائكة، ونتمتع بلحم ودم ابن الإنسان المحيي والخالق. والآن يمكننا نحن أيضًا أن نهتف مع الإنجيلي: الكلمة صار جسدًا وحل فينا: حل فينا بجسده الإلهي. 0 ليتنا بنفس ملء المعنى نقول الآتي: وقد رأينا مجده مجدًا وحيدًا من الآب. متى سيكون هذا ممكنا بالنسبة لنا؟ متى يتم فينا ما قلته؟ اللاهوتي – الإنجيلي بالقول: في أن الحياة هي الحياة، والحياة هي نور الإنسان. عندما تتغلغل حياة المسيح في كل مكان حيث تسود الخطية، سبب الموت، عندما يحترق نور المسيح من خلال ظلمة الجهل الروحي التي جلبتها الخطيئة إلى نفوسنا، عندها يشرفنا أن نقول من تجربتنا الخاصة: لقد رأينا مجده، مجد الابن الوحيد من الآب. ثم سنراه كما هو. الطريق إلى تمجيد ابن الإنسان يقع عبر الجلجثة؛ ولم يبين لنا أي طريقة أخرى. جسده ودمه يصرخان إلينا باستمرار: احمل صليبك كل يوم، وبصليب التضحية بالنفس والمحبة، اقتل الخطيئة في داخلك وجذور الخطيئة - محبة الذات. عندها سنرى النور والحياة. عندما كنت أفكر فيما سأقوله للمشاركين في مائدة الرب، خطرت في ذهني كلمة المسيح النبوية للتلاميذ في العشاء الأخير: واحد فقط منكم سيخونني (متى 26:21). دون أن أجرؤ على تطبيق هذه الكلمة على أي شخص، أمام نعمة الرب، الذي كان يستحق العشاء الرباني، حولتها إلى نفسي، إلى ضميري. قلت لك هذا يقول لك الرب قلت لنفسي. ومعرفة إخفاقاتي المتكررة، وعهود التصحيح التي لم يتم الوفاء بها، وعدم إخلاصي للرب، الذي لم يتناقص على مر السنين، ولكن شعرت به بشكل أعمق، لم أجرؤ على إنكار الكلمة العادلة، على الرغم من كونها مؤلمة بشكل مؤلم: فقط منك، وليس أي شخص آخر، لكنك، بخطاياك الجديدة، والانتهاكات الجديدة لعهودك، سوف تخونني. إذا انحرفت عن كلمتي، فسوف تستسلم إلى جانب أعدائي. وعندما قال الرب هذه الكلمة الثقيلة على تلاميذه، ارتبكوا جميعًا. ولم يكن لدى أي منهم، باستثناء يهوذا واحد، أي أفكار خيانة في نفوسهم. لم يتخيلوا حتى أنه سيكون من الممكن العثور على مثل هذا الشخص - لكنني، عندما أتذكر نفسي، كانت أمامي حياتي الداخلية والخارجية، فماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ يكرر لي ضميري: لست بحاجة إلى أن يسأل يوحنا الرب لمن توجه كلمته الاتهامية هنا على الأرجح. هذا أنت الذي غمست يدك في الملح مع المعلم. لقد جئت إلى هنا لتناول العشاء، ولكن في المنزل تركت كل علاقاتك مع أعداء الله، مع أهوائك وميولك الخاطئة. عبثًا تسأل في حيرة: هل أنا طعام يا رب؟ "أنت تتكلم،" يجيبك. 0 أي ارتباك يصيب النفس عندما تواجه هذا الفكر الرهيب! ماذا لو كذبت حقًا عندما تكلمت أمام الرب في كنيسته: وسأقبل مثل يهوذا! - ليمنحكم الرب، أيها الإخوة، جرأة أكثر عدالة - لتعترفوا بحرية بأمانتكم التي لا تتزعزع. بالنسبة لي، المغطى بخجل الخيانة المتكررة، أطلب المغفرة مرة أخرى من الذي سفك دمه من أجل خطايانا - وأولئك الذين يتعاطفون معي، ومعي يلتمسون فقط إلى الخير اللامتناهي لفادينا الرحيم - أدعوكم، متوجهين إليه في كثير من الأحيان، للصلاة إليه: رحمتك، مخلصي، سبقتني عندما كنت لا أزال مستلقيًا فاقدًا للوعي في الخطايا. لقد انتظرتني رحمتك حتى استيقظت وذهبت إليك. رحمتك تلتقيني وتحتضنني بحضن زوج أمي عندما أقترب منك. فلتتبعني رحمتك أينما ذهبت، وحتى لو ابتعدت عنك، فلتقودني على طول الطرق التي أعرفها لك إلى ملكوتك المجيد. كتب لهم رسول المسيح بولس ، دعماً لزملائه من رجال القبائل الذين ترددوا بين مؤسسات العهد القديم ونعمة العهد الجديد: أئمة المذبح ، الذين ليس لهم قوة منهم ، يأكلون خدام المظلة (عب 1س: 10). أي مذبح هذا؟ من كلام الرسول، أولاً وقبل كل شيء، من الواضح أنه من هذا المذبح يتم تعليم شيء ما على أنه مقدس - لتقديس أولئك الذين يتناولونه، يتم تدريسه للاستهلاك - ولكن ليس كل شيء، بالضبط خدام الدهليز، أي خدام المسكن أو الكنيسة، أي الكهنة اللاويين، لا يمكنهم استخدام هذا الحق. كان للكهنة اللاويين الحق الحصري في الحصول على خبز التقدمة في الكنيسة، لكنهم لم يتعلموا من المذبح. وكان المذبح يقدس الذبائح الفعلية التي كان للكهنة فيها دورهم. وبناءً على ذلك، وفي عهد إتمام الدهليز، فإن المذبح المسيحي، الذي لا يستطيع الذين ما زالوا يخدمون الدهليز أن يأكلوا منه، يجب أن يقدموا أيضًا ذبيحة مقدسة. يعرف المسيحي الذبيحة الواحدة، التي تقدس كل شيء، ويعرف أنها قدمت مرة واحدة وإلى الأبد على مذبح الصليب، على الجلجثة، بواسطة رئيس الكهنة الأزلي، ابن الله، لتطهير خطايا العالم كله. قال هو نفسه: الخبز الذي سأعطيه هو جسدي الذي سأبذله من أجل حياة العالم (يوحنا 6:51)، وفي العشاء الأخير أعطى الخبز لتلاميذه، محولاً إياه إلى جسده؛ ثم رفع هو نفسه جسده على الصليب – كان لا بد من تحويل مذبح الصليب، في خدمة الرسل المقدسة، إلى الوجبة المقدسة؛ - وها نحن الآن، مثل الشركاء الأوائل في جسد المسيح ودمه - الرسل، من نفس المذبح، نفس الذبيحة غير الدموية، بنعمة الله، اشتركنا. المجد والشكر والحمد لنعمة المسيح! لقد اشتركنا في الذبيحة، الذبيحة الكفارة المقدمة عنا، والتي طهرتنا من كل الخطايا، وصالحتنا مع الله الآب، وأعطتنا الوعد بالأبدية المباركة. إن جسد ابن الله ودمه موجودان فينا: لذلك لدينا حياته بالفعل فينا. فلنحتفظ بهذا الكنز السماوي في أوانينا الضئيلة: حياتنا كلها فيه. لكن الرسول، وهو يرفع الستارة عن المذبح المسيحي، يقول في نفس الوقت كتحذير للمشاركين في هذا المذبح: لا تتعلقوا بتعاليم غريبة ومختلفة: لأنه حسن تثبيت القلوب بالنعمة، لا بالتبذير، الذي لم ينتفع منه الذين ساروا فيها (الآية 9). الكلمة - يجب أن تجذب هذه الكلمة بشكل خاص انتباه أولئك المدعوين للمشاركة، ووفقًا لواجبهم، يجب أن يشاركوا ليس فقط في تعليم المسيح الحقيقي الوحيد. ولكن أيضًا بتعاليم مختلفة وغريبة، أي غريبة عن روح المسيح. في عصر الرسول، كان المسيحيون المتهودون يبحثون عن قداسة خاصة في نوع معين من الطعام، ويريدون به تقوية قلوبهم. ويقول الرسول إن الذين يدرسون مثل هذه المواضيع لن يستفيدوا منها إطلاقًا. إن التعاليم الحالية المتنوعة والغريبة لن تقود أحداً بالطبع إلى تهويد الانتقائية في الطعام؛ لكنهم هم أنفسهم يمكن أن يصبحوا طعامًا ضارًا جدًا للعقول والقلوب الشابة؛ - وليس تلك الدروس التي يتم تدريسها لتوجيه أفكار المستمعين ومشاعرهم وإرادتهم؛ لكن أولئك الذين يجب أن نتعرف عليهم، بدافع حسن النية والضرورة، من أجل العمل بشكل مفيد وغرس البيئة المحيطة بنا؛ تلك الآراء والتعاليم المتداولة في المجتمع وفي الأدب والتي يدعمها وينشرها روح العصر وما يسمى بالعلم، إلى جانب التعاليم الصحيحة والمفيدة. لا تعلق نفسك بمثل هذه التعاليم الغريبة، يقول لنا الرسول. فكما نبذنا كل خطايانا بالتوبة، راغبين في الاقتراب من مذبح الرب، كذلك يجب علينا أن نحمي أنفسنا من التعاليم الضارة. ومن الجيد تقوية القلوب بالنعمة لا بالتبذير. نرجو أن تكون كلمة النعمة، كلمة المسيح، كحقيقة أبدية ومرضية، كلمة خلاصنا عن اسم ربنا يسوع المسيح، تأكيدًا دائمًا لمرساة إيماننا الأكثر موثوقية. - لنحفظ دائما في ذاكرتنا وأذهاننا جواب الرسول الأعظم. بعد الخطبة في كنيس كفرناحوم عن اللحم والدم، والتي وعد الرب أن يعطيها بدلاً من الخبز أو المن من السماء الذي يرغب فيه الناس الحسيون، عندما كان هناك تردد في مستمعيه، وكثيرون حتى من التلاميذ تركوا معلمهم تمامًا، سأل الرب رسله: الطعام وهل تريد أن تذهب؟ فأجاب بطرس الناري وحده للجميع: يا رب، إلى من نذهب؟ أنت أفعال حياة الإيماشي الأبدية. ونحن بالإيمان والمعرفة أنك أنت المسيح ابن الله الحي {يوحنا. 6 68:69). في العشاء الأخير للمخلص مع التلاميذ، استنتج أحدهم من سير الأمر ومن كلام المخلص أنه يجب أن يتركهم لبعض الوقت ويكون مع أبيه، ولكن بعد ذلك سيأتي إليهم مرة أخرى، ويظهر لهم ثم يكون معهم بشكل لا ينفصل، سأل معلمه الإلهي في مفاجأة: يا رب، ماذا سيحدث، لأنك أردت أن تظهر لنا، وليس للعالم (يوحنا 14، 22Y') العالم الذي جعل تلميذ المسيح شفيعًا للعالم، لكن آمال اليهود ما زالت باقية في أذهان التلاميذ، متحدة باسم المسيح وملكوته، أو الفهم الخارجي لعمل المسيح العظيم، الذي يتمثل في فداء الناس، وإقامة القداسة والحق بينهم، وتوحيدهم مع الله وفيما بينهم له: إن أحبني أحد يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنًا (الآية 23). مملكته ليست من هذا العالم. يجب أن يكون فينا (لوقا 17: 21)، ويجب أن يكون مؤسسًا على الاتحاد الداخلي والروحي الأقرب لأعضاء هذا الملكوت معه ومع الآب؛ وفي الوقت نفسه، يعدهم الرب بمثل هذا القرب منه ومن الآب حتى أنه والأب نفسه سيسكن فيهم، في قلوبهم، في كل كيانهم؛ لن يتحد معهم لفترة قصيرة كما الآن، بل إلى الأبد: سنخلق معه مسكنًا. سيكون قريبًا جدًا من الجميع بحيث سيكون لكل شخص مسكنه الخاص. الشرط الوحيد الضروري من جانبهم هو أن يحب أولئك الذين يرغبون في مثل هذه الشركة معه ومع الآب ربه وفاديه بكل قوة، وأن يحفظوا كلمته بلا انتهاك، كلمة الإيمان والحياة، الكلمة التي تعلمنا كيف نفهم علاقتنا به، ربنا وفادينا، ومع الله الآب، وكيف نتصرف وكيف نحيا. أيها الإخوة والشركاء في مائدة الرب! وتمم الرب كلمته. ظهر تلاميذه واستقر فيهم، ولم يقتصر الأمر على التلاميذ فحسب، بل وسع ملكوته في كل الأمم وبسط سلطانه إلى الأبد إلى انقضاء الدهر، وجاء إلينا لكي يسكن معنا وفينا إلى الأبد. نحن الآن من مائدة الرب. أما نحن، كتلاميذه المختارين، فلم نقبل تعهد الشركة معه فحسب، بل اشتركنا في إنسانه الإلهي ذاته، في لحمه ودمه المحييين. فهو فينا ونحن معه ومع الآب. يا إلهي، يا عزيزي، يا أحلى صوتك، أيها المسيح: إليه نأتي ونقيم عنده. أمينًا في وعوده، لم يتجاوز الوعد بعمل لا يصدق - المدعو لم يتردد - قسم نفسه بين المدعوين. واستقر في قلوب الجميع . ولكن أيها الإخوة كيف جذبناه إلينا؟ فهل هذه المحبة له هي التي جعلها الشرط الأول لسكناه فينا؟ هل الالتزام الأمين بكلمته هو الذي يجب أن يكون نتيجة الحب الحقيقي؟ – إذ نتذكر خطايانا، وخياناتنا المتكررة للكلمة الإلهية والوصايا، وخياناتنا أمام ربنا وفادينا، هل نجرؤ على القول إننا بهذا الحب والإخلاص بالتحديد جذبنا الرب إلينا؟ - يا رب، نحن نتعلم فقط أن نحبك: ولكن حتى هنا في كل خطوة نتعثر ونسقط، نتعثر ونسقط. لا، لأننا فعلنا ذلك فقط لأنك تعرف كيف تحبنا أكثر مما نحب أنفسنا. ما الذي نتحدث عنه؟ يا رب، لقد أعطيتنا أن نرى في وجوه تلاميذك صورًا حية للمحبة النقية والأمينة دائمًا. والمحبة الساقطة والتائبة: في رسوليك يوحنا والثالث. لقد سبقت سقوط بطرس ولم ترفضه عن مائدتك الإلهية، لأنك رأيت توبته ودموعه المرة. وبطرس، على الرغم من السقوط القبري، يمكن أن يقول لك، عالم القلب، من قلب نقي: يا رب، أنت تعرف كيف أحبك - والآن لم تنظر إلى حبنا الساقط، أتيت إلينا، وجاءت إلينا مرة أخرى، واستقرت معنا وفيك. امنحنا أن نلتصق بك بمحبة لا تزول. إبق معنا، ليس كمسافر عابر، اليوم هنا، وغدًا يتوقف هناك، ولكن كملكنا وربنا، كأبينا، ومحبتنا، ورجائنا في هذه الحياة وفي المستقبل: ليذكرنا جسدك المحيي دائمًا بمن نحمله في داخلنا - وليصرخ إلينا دمك الطاهر: ماذا أصبحنا، لقد فديتك، وليحفظنا من السقوط الذي لا رجعة فيه. البدء في كسر الخبز الغامض. مقدسين بقوة الروح القدس وعمله، صرخنا: قدوس للقديسين! - فأجبتم: قدوس واحد، واحد هو الرب يسوع المسيح! لقد أعلنا: "مقدسون للقديسين"، وكنا أول من اقترب إلى القدس، ليس مدركين أننا نعتبر أنفسنا مستحقين للدعوة، ولكن بروح ذلك التلميذ للمسيح، الذي كان عليه أن يختار: إما، من منطلق الشعور بإدانة الذات، أن يفقد نصيبه تمامًا مع المسيح، أو، من منطلق الشعور بالتكريس غير المشروط لإرادة مخلصه، مع كل عدم استحقاقنا، أن نبقى صامتين أمام احتقاره الذاتي الغامض و اغتسل منه. لقد بدأنا مدركين أنه حتى لو اضطررنا، بسبب عدم استحقاقنا، إلى الاختفاء عن لمس اللهب الإلهي، فمن الأفضل أن نحترق في هذا اللهب، مثل الفراشة على الشمعة، بدلاً من حرمان أنفسنا حتى من الشعور الفوري بالقوة الإلهية، والتقديس، وحلاوة الوحدة مع المسيح... أجبتم: واحد قدوس، واحد هو الرب يسوع المسيح! - بالطبع بمعنى أنه من بين المولودين كبشر لا يوجد من يستحق لقب قديس إلا الإله الواحد الإنسان. وهكذا نحن جميعًا، على الرغم من أننا لسنا قديسين، اقتربنا من القدوس، واشتركنا في جسده ودمه الأقدس: وبفضل محبة المسيح الغافرة! - غير محروق بل يُسقى بالنعمة. يقول أحد أصدقاء الله: "الرجل النجس يبغض النجس مثله، أما أنت يا رب فقدوس، خطايانا لا تسخطك" (أفرايم السير 6، ص 211). - تسقى بالنعمة: إذا كان صديقك في الوقت الحاضر يذوب في حنان هادئ من وعي عدم استحقاقه، ويمتلئ بشعور من أعمق تقديس لكل القداسة - الفرح أمام الرب، - الامتنان للرحمن، والتصرفات الأكثر ودية تجاه إخوانه البشر، فهذا هو بالضبط ندى النعمة - العمل الأمين فيك لقوة السر الواهبة الحياة. صوت البرد رقيق - وهناك الرب. مرة أخرى، أيها الإخوة، اقتربنا من الوجبة المقدسة دون أن يكون لدينا سوى وعد – ألا نكون بعد الآن عبيدًا للخطيئة، وألا نخون ربنا. وإلا لما حصلنا على الإذن ببدء القربان. وفي هذا السر بحثنا عن علاج لأمراضنا الروحية: وهذا يعني أننا أنفسنا قد أعلنا بالفعل عن رغبتنا في الشفاء. وعندما اقتربنا من الكأس المقدسة، ردد كل منا: لن أخبر أعداءك بالسر، بل سأعطيك قبلة يهوذا. ما سر؟ هذا هو سر الإيمان الذي ينبغي، بحسب الرسول، أن يحفظ بضمير طاهر (1تي3: 9). هذا هو سر التقوى العظيم: الله ظهر في الجسد (الآية 16)، الذي يخدمنا على مائدته المقدسة. وجدت الكنيسة القديمة، في حربها ضد عدم الإيمان اليهودي والوثني، وفي حربها ضد البدع، أنه من الضروري في كل مرة تذكير المقتربين من الشركة بالحفاظ بشكل خاص على هذا السر، مشيرة إلى المثال المؤسف للخائن، وأمرت بالاعتراف به علنًا بالكلمات: أنا أؤمن يا رب، وأعترف أنك حقًا المسيح، ابن الله الحي، الذي جاء إلى العالم ليخلص الخطاة، الذين أنا أولهم. من الألف إلى الياء. وأؤمن أيضًا أن هذا هو جسدك الأكثر نقاءً، وهذا هو دمك الأكثر صدقًا. وسط عدم الإيمان في العصر الجديد، وسط إغراءات الحياة، والاحتراق في شهوات المغويين، والعودة إلى ملذات وأهواء الوثنية، هل من الضروري أن نذكر الجميع بعدم خيانة أسرار الإيمان والتقوى لأعداء المسيح، بل الحفاظ عليها بضمير مرتاح؟ ولكن يبدو لي أنه بالإضافة إلى هذا المعنى العام لسر الله، أستطيع أن أشير هنا أيضًا إلى نوع خاص منه، يكمن في هذا المعنى العام. وهذا هو السر الذي كشفه الرب لمن عن علاقته الشخصية به. إنه يهتم بالجميع ليجعله شريكًا في نعمته وخلاصه، وكل شخص في حياته، ولو بقليل من الاهتمام، يستطيع أن يطبق كيف أن الرب، الذي يحتضن الجميع بمحبته، دعاه الآن بطريقة أو بأخرى - إلى طريق الخلاص، كيف كشف له محبته، واهتمامه به، وكيف قدم وسائل الخلاص لتوبةه وتثبيته على طريق الحق. هذا السر بيننا وبين إلهنا، كل واحد لديه سره الخاص - سنكون مخلصين له إذا احتفظنا به في ذاكرة قلوبنا، ولن ندنسه، ونعطيه لأعداء خلاصنا، وإذا حفظنا بوقار في نفوسنا هذه التجربة الصغيرة لشركتنا الواعية مع الرب يسوع المسيح، الذي أحبنا حتى النهاية، فلن نسيء، سواء بالفعل أو بالقول، إلى هذا الاتحاد الغامض بيننا ومخلصنا. إن خيانته بالشك والبرودة والحياة غير المستحقة هو أيضًا أمر إجرامي. كم هو مثير للاشمئزاز أن نرى خيانة الصداقة، بل وأكثر كارثية. لذا، لختم النذور التي قطعناها في المناولة المقدسة: لن أقبلك، مثل يهوذا - فلنقبله مصلوبًا على الصليب من أجلنا، بمحبة وإخلاص تلاميذه المخلصين. "هذه الخطب ألقاها A. V. جورسكي عندما خرج إلى مرسلى أسرار القديس بصليب.