Життя святого Василя Великого, архієпископа Кесарійського

Відомості про життя та діяння Св. Василя Великого запозичується а) зі своїх писань Св. Василя, і особливо з його листів, б) з похвальних слів св. Василію святих Григорія Богослова та Григорія Ніського, та в) з інших сучасних та найближчих пам'яток. Батьки св. Василя Великого по батькові та по матері належали до поважних прізвищ у двох суміжних областях імперії Римської: Понте та Каппадакії. Багато хто з них був відомий своїми заслугами цивільними та військовими, славився своїм красномовством. Але найвищою була слава мученицького вінця, якою прикрасилися деякі з них під час останніх жорстоких гонінь на Церкву Христову 1 . Дід Василя по матері був позбавлений маєтку та життя за ім'я Христове 2 . Дід його по батькові і бабка Макріна сім років мали ховатися від гонителів у лісах і горах і також втратили весь свій маєток, який за наказом імператора, був відписаний до скарбниці 3 . Мати Св. Василя Великого, Еммелія, що походила з Каппадакії, в юних літах залишилася сиротою і хотіла все життя присвятити Богу в дівстві; але, за безпритульністю свого становища, обрала життя подружнє, не забуваючи втім блаженної долі діви - турбуйся без розваги про Господніх, як догодити Господеві (1Кор. 7:34). Відданість Господу і уважність до Його святих навіювання, готовність на будь-які пожертвування на користь Св. Церкви, нужденних братів, виховання дітей у дусі християнського благочестя ясно свідчили, що її душа постійно горіла для Господа. Батько Василя Великого, Василь, родом із Понта, славився своїм красномовством у судових місцях та в училищах Понтійської області; а вдома він допомагав благочестивій дружині у християнському вихованні дітей 4 . Бог благословив їхнє подружжя. Вони мали десять людей дітей; одне з них, мабуть, померло в дитинстві. Серед інших були чотири сини: Василь, Навкратій, Григорій і Петро, ​​і п'ять дочок, з яких Макріна, після смерті нареченого їй нареченого, присвятила себе назавжди життя безшлюбного, і, будучи старшою між братами і сестрами, керувала їх у благочестя 5 . Василь Великий народився в Кесарії, головному місті Каппадакії 6 , близько 330 7 . Він був сином молитов батька, і тим же молитвам вдруге був зобов'язаний життям, коли в дитинстві тяжка хвороба загрожувала йому смертю. Вночі в сновидінні Господь Ісус Христос сказав скорботному батькові те, що колись царедворцю в Капернаумі: йди, син твій живий є (Ів. 4:50). І немовля одужало 8 . Перші роки свого життя Василь провів у своєї бабки, Макріни, у сільській самоті, поблизу Неокесарії, користуючись її благочестивими настановами. Макріна дотримувала у своєму серці ще уроків Св. Григорія Неокесарійського, які спадкоємно зберігалися в пам'яті його Церкви 9 . Згодом Св. Василь, сам вступивши на чверть служіння церковного, за тодішніх невиразних обставин, вважав особливим щастям для себе бути таким близьким спадкоємцем здорового вчення цього богоосвіченого Пастиря. Від Макрини Св. Василь повернувся до батьківського дому. Тут уроки матері довершили освіту його серця, а батько почав займати його науками 10 . Але якщо розумова освіта і не могла ще бути досконалою, за віком юнака і обмеженості домашнього виховання, то для освіти морального майже не можна було бажати нічого кращого нагляду і керівництва матері, що горіла любов'ю до Бога. Брат Св. Василя Великого, Св. Григорія Ніський, що сам вийшов із цього ж домашнього училища, зобразив, як виховувалась сестра його Макріна. Звичайно, ті ж правила, своєю мірою, додавали до освіти та інших дітей благочестивих батьків. «Мати мама дбала, пише він, про освіту дочки своєї, але не про ту зовнішню освіту, яку діти звичайні почерпають із віршованих творів. Вона вважала ганебним і зовсім непристойним для ніжної і вихованої душі вивчати жіночі пристрасті в трагедіях, або знайомитися з безсоромністю в комедіях, і якимось чином оскверняти себе нескромними розповідями про жінок. Юна дочка вивчала те, що мати знаходила для неї зрозумілим з богодухновенного Писання, особливо Премудрість Соломонову, і ще більше те, що служить до утворення нашого морального життя (ймовірно, Притчі). Вона також була знайома і з книгою Псалмів, і свого часу прочитала з них свою частку. Чи вставала з ложа, чи бралася за вчення, чи відпочивала перед обідом і по обіді, йдучи до сну, стоячи на молитві, скрізь вона мала при собі псалтир, як добру супутницю. Яка ніколи не відлучається від своєї подруги» 11 . При такому вихованні сімейство Василя та Еммелії стало справжнім розсадником святих і вірних служителів Церкви на землі, і блаженних спадкоємців царства Христового на небі. Батьки Св. Василя жили тоді у Неокесарії. Але для подальшої освіти юнака, якому багаті душевні обдарування могли обіцяти щасливе майбутнє, вони зважилися відправити його до кращих училищ, які тоді були відомі. За всієї благочестя вони не були упереджені проти освіти, за якою слід було йти до язичницьких наставників юнака, який ще не отримав хрещення 12 . Мабуть, його розумові й моральні сили стільки вже зміцнилися, що батьки могли бути його благонадійні. Василь вирушив спочатку до Кесарії, місця своєї батьківщини та майбутнього свого служіння. Церква Кесарійська здавна славилася освіченістю своїх архипастирів 13 . Св. Григорій Богослов, який тут започаткував свою освіту, називає Кесарію столицею просвітництва 14 . Сам Василь згодом засвоїв їй ту перевагу перед іншими містами. Що вона багата була вченими 15 . Тут він навчався красномовству, і своїми даруваннями, своїми успіхами, своїм способом життя набув загальної поваги від своїх наставників і від найвідоміших громадян Кесарії, став відомим тодішньому єпископу Діанію і користувався його прихильністю 16 . Тоді вже, каже Св. Григорій, «він був ритором між риторами ще до кафедри софіста, філософом між філософами ще до вислуховування філософських положень, а що важливіше, єреєм для християн ще до священства» 17 . Тут Василь познайомився зі Св. Григорієм Назіанзіним, який подібно до нього шукав у Кесарії освіти: але узи дружби вже з'єднали їх надалі. Але цікавий юнак, не задовольнившись уроками Кесарії, вирушив до столиці Імперії, Константинополь, слухати там найкращих наставників у філософії та красномовстві, і тут, мабуть, навчався він у знаменитого того часу софіста, Ливання 18 . А для довершення своєї освіти Василь наважився їхати до Афін. Йому так само, як і другові його Григорію, хотілося засвоїти собі все найкраще, що можна впізнати у тодішніх училищах. З великими очікуваннями прибув сюди Василь: що ж тут знайшов? Щоправда, його зустріли тут із повагою; товариші його за колишніми училищами, особливо Григорій, вже привернули загальну увагу на його користь своїми відгуками про незвичайну силу його красномовства. Григорій позбавив його принизливих обрядів, з якими буйні юнаки приймали нововступаючих у товариство. Григорій захистив його від нападів заздрості, коли ображені чудовою думкою про Василя, прибульці Вірменії навмисне ввели його в таку суперечку, в якій сподівалися здобути над ним гору; і через те придбав собі назавжди друга у Василя. Справедливо й те, що Афіни, вітчизна Платона і Демосфена, славилися тоді освітою та найкращими наставниками перед усіма іншими містами і звідусіль привертали до себе юрби допитливих юнаків; Афінські софісти ділили між собою народи Імперії, як повелители в мистецтві слова 19 . При цьому ми знаємо, що Василь з першого разу був незадоволений Афінами. Справді, він багато зустрічав прикрого не тільки для серця, глибоко переконаного в гідності Християнства, але й для розуму, який шукав однієї істини. Афіни, як під час Апостола Павла, так і тоді ще інших міст Греції були прив'язані до своїх древніх богів. Місто наповнене ідолами; в училищах більшість наставників, тримаючись язичництва, намагалися підтримувати забобони, представляючи свою справу у зв'язку зі справою освіти 20 . Хоча для Григорія і Василя такі сіті не були небезпечні: але при повному переконанні в перевазі християнської мудрості перед будь-якою мудрістю і мистецтвом людським, чи могли вони не відчувати в душі своїй тих почуттів, якими була виконана душа Павла в цьому ж місті? Подразнювався дух його в ньому, що бачить ідол повний сущ град (Дії 17:16). Але й, крім того. Наставники афінські в ці часи одушевлялись у своїх працях вже не любов'ю до наук, а користолюбством і марнославством. Григорій розповідає, що софісти не тільки в Афінах, а й в інших містах Греції мали своїх друзів, через яких кожен приваблював юнаків у своє училище, вважаючи в цьому всю свою славу. Саме мистецтво слова, за браком важливих предметів для захисників вмираючого язичництва, для позбавлених самостійності цивільної, для честолюбців народних, що домагалися одних аплодисментів, принижувалося до порожнього красномовства. Чи могли з цим помиритися благородство та любов до істини юних друзів Каппадакокійців? Григорій, знаючи Афіни більше, ніж його друг, допоміг йому і в цьому служінні. Він переконав Василя не судити ні про людей, ні про навчання за першими враженнями. Коли потім друзі пояснили один одному свої припущення щодо подальшого життя, і знайшли, що в них одне прагнення – до найвищої духовної духовності, одна мета освіти – все принести в жертву євангелію; тоді краще могли вони влаштувати всі свої заняття, щоб не прогаяти потрібного і не вивчати зайвого, визначити свої стосунки до інших товаришів і свій спосіб життя в місті, небезпечному для вдач. Вони навчалися Граматиці, що тоді мала більш велике значення, ніж нині 21 , Риториці, Астрономії, Філософії, Музиці і навіть Медиці. Але головна увага була звернена на красномовство, і їх наставниками в цьому були найвідоміші софісти того часу: Імерій і Проересій 22 . Останній був християнин, родом із Вірменії 23 . Посвячуючи весь час свого перебування в Афінах наук, Василь і Григорій відмовилися від близького знайомства з усіма іншими товаришами, виключаючи не багатьох обраних. Найщиріша і ніжніша любов пов'язувала їх один з одним; їхній союз ґрунтувався на єдності чистих, святих прагнень. Ніколи успіхи з одного боку і ревнощі з іншого не обурювали їхній світ. Однак Василю друг його завжди поступався першістю. Об'єднані такою тісною дружністю, вони разом жили для Бога; ніякі мирські насолоди, свята, видовища їх не розважали; у всьому місті вони знали лише дві вулиці: одну в училищі, іншу в храм Божий, де слухали християнські настанови, не маючи ще права брати участь у обрядах. Так боголюбні друзі вміли розташувати на свою користь найвигідніші умови свого становища. Серед міста, яке ще поклонялося ідолам, вони лише більше утверджувалися в любові в єдиному, істинному богознавстві та богошануванні, відкритому Ісусом Христом 24 . В Афінах Василь і Григорій бачили майбутнього гонителя Віри Христової та особистого ворога свого – Юліана (355 р.). Пробувши тут близько чотирьох чи п'яти років, Василь, не дивлячись на переконання однолітків і наставників, не зважаючи на прикрощі розлуки зі своїм другом Григорієм, залишив Афіни. Поспішаючи на батьківщину свою, він хотів ще скористатися перебування в Кесарії філософа Євстафія. Ймовірно учня Ямвліхова, який славився своїм красномовством. Але бажання його не сиповіло 25 Василь давно вже втратив батька. Брат його Навратій, за прихильністю до життя подвижницького. Залишив мир і жив у пустелі, на березі Іриса. Мати його Еммелія жила з сестрою його Макріною, і обидві разом присвячували весь час богоугодним трудам. Спочатку сестрі здавалося, що Афінська вченість народила у Василілі зайву думку 26 . Він не хотів приймати на себе те звання, яке проходив батько його, хоч і Кесарія і Неокесарія, після перших дослідів його красномовства, безперервно звали його до своїх училищ 27 . Але насправді Промисел Божий призначав йому інше служіння, і зречення Василя з запропонованої посади ґрунтувалося на інших спонуканнях, якими керувався за таких обставин і Григорій. «Ми не мали, – каже друг його – прихильності жити для видовища і на показ». Незабаром Василь прийняв св. хрещення від Єпископа Кесарійського Діанія. Як мало душа його була зайнята високою думкою про свої знання, це відкрилося з наміру його присвятити себе життю відокремленому. Подвижницької. Він хотів лише познайомитися з великими прикладами, якими славилися тоді Єгипет, Палестина та інші країни Сходу. І як не шкодував праць для своєї освіти розумової, так не боявся зробити нову віддалену подорож для довершення своєї духовної освіти, не дивлячись на те, що виснажене тіло вже мало насіння хвороби 28 . Взагалі, як Василь у цей час міркував про себе і в якому дусі зробив цю подорож, він сам зобразив в одному зі своїх листів. «Багато років, – пише він, – провів я в метушні і занапастив майже всю юність мою в працях суєтних, відвідуючи училища для набуття знань у тій мудрості, яку Бог визнав буянням. Але коли, нарешті, як би повставши від глибокого сну, побачив я дивовижне світло Євангелія, і побачив марність мудрості князів віку цього престаючих : тоді пролив я багато сліз про своє жалюгідне життя, і побажав знайти керівника, який увів мене у пізнання догматів благочестя. Першою турботою моєю було виправити скільки-небудь мою вдачу, пошкоджену багаторічним поводженням з нечестивими. Тому, коли, розігнувши Євангеліє, я знайшов у ньому, що найкращий шлях до досконалості – продати маєток і роздати бідній братії, відмовитися від усіх життєвих турбот і не захоплюватися пристрастю ні до чого земного; тоді побажав я знайти людину з братії, яка б сама вибрала такий спосіб життя, щоб з нею разом перепливти безодню короткочасного цього житія. Багато знайшов я таких чоловіків у Олександрії, багато – в інших місцях Єгипту; бачив таких чоловіків і в Палестині, Келесирії та Месопотамії, здивувався їх помірності в їжі, невтомності в молитвах…. Насправді вони показували, що носять у тілі своєму мертвість Ісуса: і я хотів бути наслідувачем цих людей, скільки мені можна». Справді, тоді був самий квітучий стан чернецтва в Єгипті. Хоча Великий Антоній і відійшов уже до Господа: але пустелі Єгипетські були наповнені тисячами учнів його та наслідувачів. Між ними були тоді Пахомій у Фіваїді, два Макарії, Пафнутій, Піор, Ісидор пресвітер Скитський та інші. У Келесирії, хоч і пізно освіченою християнством, були свої подвижники, тим паче знамениті, що окрім внутрішньої битви вели іншу безперервну боротьбу з залишками колишнього язичництва. У Месопотамії, особливо в містах Низівійських, іночеські сонми представляли видовище дивне для світу, який не інакше називав мандрівних подвижників, що харчувалися одним билиєм, як пасуться 29 . Однак Василь ніде не залишився 30 . Скільки прикладів святих пустельників полонили його душу, стільки розбрат і незгоди, що обурювали тоді Церкву через посилення Аріян, що заступаються Констанцією 31 , змушували його поспішати у вітчизняну країну, яка одна тоді між східними областями зберігала мир разом із суворим православ'ям. Повернувшись на батьківщину, Св. Василь спочатку хотів оселитися на самоті разом з другом своїм Григорієм, якому схильність років батька не дозволяла далеко відлучатися від будинку батьківського. Але мабуть на прохання матері і сестри наважився залишитися в Понті, і вибрав собі відокремлене місце на березі річки Іриса, на протилежному боці якої жили його мати і сестра в монастирі, ними заснованому, - на землі, що належала перед тим бабці Василієвій Макріні 32 . Заспокоївши таким чином свою матір, він припускав винагороду позбавлення друга взаємними відвідинами 33 . Вибране місце було багате водою і лісом і здатне до вирощування різного роду плодів, а головне – було спокійно. Ніякий мандрівник не порушував безмовності, крім хіба звіролова. За цими зручностями так воно було приємне для Василя, що він тут припускав і закінчити дні свого життя 34 . Тут, відмовившись від усього, він наслідував подвиги тих великих мужів, яких бачив у Єгипті та Сирії; у нього нічого не було, крім одного нижнього та іншого – верхнього одягу; спрагу його вгамовувала одна вода; сон його був дуже стислий, і то на голій землі. Так описує спосіб життя Василя друг його, який сам часом насолоджувався з ним цими втіхами пустелі 35 . Але Василь хотів жити не для одного себе, тому що і взагалі волів життя пустельницького загальножитнього. У гуртожитку, міркував він, ченцю зручніше бути виконавцем заповіді про любов, яка не шукає своїх сі; тут кожен, при розумінні більш досвідчених, скоріше може помітити свої недоліки і подбати про їхнє виправлення; тут більше випадків до набуття різноманітних чеснот; тут дарування Святого Духа, що приділяються кожному, стають спільним надбанням 36 . До цього часу, в Понті та Каппадакії, хоч і жили по місцях ченці, але здебільшого по одному, по два і по три, і то не багато 37 . Василь хотів зібрати розділених подвижників в одне благоустроєне суспільство, і невдовзі мав втіху бачити бажання своє наповненим. Григорій, на його запрошення 38 відвідавши новозаснований монастир, знайшов у ньому однодумність братів, керованих до благочестя самим Василем, і сам разом із ним займався складанням правил їхнього життя 39 . Присвятивши себе усамітненню, щоб досягти найвищої моральної досконалості, Св. Василя водночас у всій старанності займався удосконаленням своєї богословської освіти. Вивчення Св. Письма, за допомогою древніх тлумачів, і вивчення писань батьківських зайняли місце колишніх світських навчань. Відвідування друга Григорія не переривали занять, але допомагали їх найуспішнішій течії. З ним він витяг з писань, великого за працями своїми вчителя, але не завжди чистого і твердого в навчанні, Орігена, пояснення на деякі місця Св. Письма, яке відоме під ім'ям Філокалії або Добротолюбства 40 . Взагалі, використовуючи твори Орігена при поясненні Св. Письма 41 , Св. Василь уникав його зайвої схильності до алегоричного пояснення 42 , обережно повіряючи його спосіб мислення здоровим вченням інших Отців Церкви 43 . Язика Єврейського, де були написані книги Старого Завіту, Василь не знав; але коли міг, скористався більш точними перекладами і найближчими до тексту Єврейському поясненнями 44 . Що ж до Грецького перекладу книг Старого Завіту, то зустрічаються вказівки, що Василь сам займався звірянням його списків, так само як і тексту книг Нового Завіту 45 . Філологічні відповіді єретикам змушують припускати і філологічне вивчення ним Святого Письма 46 . Письма Василя показують, що він знайомий був з творіннями Св. Климента Римського, Св. Ірині, Св. Діонісія Олександрійського, Св. Григорія Неокесарійського та ін. При всьому хвилюванні умів у той час, зберігаючи первісні настанови у вірі, Св. Василь, з розширенням своїх богословських знань, тільки більше і більше утверджувався в православному вченні, йому навіюваному при вихованні; і згодом, оглядаючи терені своїх праць, вважав себе у праві хвалиться про Господа, що ніколи не тримався хибних думок про Бога, ніколи не змінював своїх колишніх думок про Бога, не переучувався. «Але як насіння, – пише св. Василь, - хоча зростає і стає з малого великим, але саме в собі залишається те ж саме, не змінюється в роді, але через зростання тільки досягає досконалості, так, думаю, і в мені разом з успіхом віку зростало те ж вчення, і сьогодення не заступало місце прийнятого на початку »48. Тепер розглянемо громадську діяльність Св. Василя на користь Церкви. Приступаючи до огляду, вважаємо за потрібне коротко уявити сучасний стан Православ'я, якого з'явився він поборником. Церква тоді страждала від Аріан; їм вдалося залучити на свій бік Імператора Констанція, обманом і насильством зайняти багато єпископських престолів. В Олександрії на місце вигнаного поборника Православ'я, Св. Афанасія, запроваджено Аріаніна Георгія; в Антіохії – також Аріанін Євдоксій. Головними захисниками та вчителями аріанства були Аетій та учень його Євномій, які відкрито проповідували, що Син Божий по суті відрізняється від Отця (ἑτεροουσιος). Між Православними та Аріанами посередині, так звані, напіваріани; вони й не сповідали з Православними, що Син Божий єдиносущий Батькові, але й не допускали з Аріанами відмінності Його від суті Отця, визнаючи Його уподобливим (ὁμοιουσιος) Батькові. Деякі з них справді трималися такої думки з помилки, інші приймали її тільки для того, щоб, відмовившись від вислову, що переслідується Аріанами, позбутися їх гонінь. На чолі цього товариства стояли Василь Анкірський та Георгій Лаодикійський. – Ті та інші, тобто Аріани та напіваріани, затвердили своє сповідання символами, перші на Соборі Сирмійському (357 р.), останні на Анкірському Соборі (358 р.) 49 Щоб припинити суперечки і утвердити однодумність у Вірі, Констанцій у 359-му році поклав уч. Але аріанські єпископи, побоюючись з'єднання напіваріан Православними, переконали Констанція розділити один Собор на два з тим. Щоб Східні зібралися в Селевкії Ісаврійській, а Західні в Ріміні, Італійському місті, і щоб ті та інші представили свої висновки Імператору через довірених Єпископів. У Ріміні більшістю Православних Єпископів ухвалено було незмінно триматися Символу, викладеного Вселенським Нікейським Собором. У Селевкії, де Православних мало 50 , напіваріани, хоча погоджувалися прийняти Символ Нікейський, але з винятком слова «Єдиносущний»; а Аріани написали своє сповідання 51 . З обраними від більшості присутніх на Соборі Селевкійським, прибув до Константинополя (360 р.) та Св. Василя 52 , який був тоді читцем Церкви Кесарійської. Ймовірно, він приєднався до Єпископів на їхнє запрошення: у ньому сподівалися знайти сильного протиборця спільним ворогам Православних і напіваріан, – Аріанам, і не обдурилися. Він сперечався з єретиками не тільки в Константинополі, а й на околицях його – у Халкідоні та Гераклеї, ніколи не зраджуючи істині. Сам він згодом вказував своїм обвинувачам на свої справжні дебати. Як на доказ свого вчення 53 . Відомо, які наслідки мав цей Собор 54 . Всі надіслані від Селевкійського Собору Православні Єпископи під різними приводами оголошені скинутими, від усіх інших Єпископів, Східних та Західних, Констанцій на навіювання Аріан вимагав затвердження того символу, в якому Син Божий названий був лише подібним до Отця за Писаннями. Це наповнило Церкву жахливими сум'яттями. Які торкнулися і Св. Василя. Єпископ Кесарійський Діаній за прикладом інших погодився підписати аріанський символ. Після того Василь не міг залишатися в колишніх стосунках до свого єпископа: він зважився залишити Кесарію і піти до свого друга Григорія, який оплакував подібну похибку свого батька. А для того, щоб захистити свою братію в Понті від зарази нечестя. У великому посланні до ченців він виклав захист справжнього вчення Віри про Сина Бодія 55 . Але це ревнощі була чужа любові до оманливим. Коли Діаній перед смертю своєю побажав примиритися з Василем, і покликавши його, Господом свідчив перед ним, що затвердив писання, принесене йому з Константинополя, у простоті серця, нітрохи не думаючи про відкидання Віри. Викладеної Св. Отцями в Нікеї, тоді Василь охоче відновив спілкування зі своїм Арипастирем 56 . Але сам знову пішов із Кесарії, шукаючи спокою у мирному притулку своїх ченців у Понті 57 . Там, дбаючи про умиротворення Церкви Христової, скільки дозволяло його тодішнє становище, він витягував зі Св. Писання правила, необхідні кожному християнину, і особливо Пастирів, – правила. Яких забуття було причиною всіх сум'яття в Церкві 58 . Тим часом збиралася над Церквою нова грізна хмара. Констанцій помер (3 листопада 361 р.), володарем Імперії став Юліан, який давно вже задумував оселити на місці Християнства колишнє ідолослужіння: Кесарія Каппадакійська, відома своєю ревнощами до християнства, незабаром пережила весь тягар його гніву. Обурюючись і на новообраного Єпископа Євсевія, що залишив мирську службу для церковної, і на руйнування останнього храму язичницького в Кесарії, вже за царювання відступника, він наклав на місто тяжку пеню, позбавив його навіть імені Кесарії, віддав мученню ревного руйнівника, у скарбницю, духовенство змусило нести обов'язки військової служби 59 . Заборонивши християнському юнацтву навчатися в Грецьких училищах, з особливою ненавистю він дивився на тих чоловіків, які, здобувши повну Грецьку освіту, силою слова і науки готові були служити Церкві, якими були Василь і Григорій. Але не тепер ще Юліан готувався принести їх у жертву своєму безбожності, а по закінченні свого походу проти Персії 60 Василь з надією на Промисел Божий дивився на цю бурю: підбадьорював тих, які подібно до нього сприяли захищенню Віри Христової своїми писаннями, запевняв, що задуми відступника незабаром. Дійсно, Юліан не повернувся з походу (27 червня 363 р.). І Василь разом із Григорієм тріумфував перемогу Християнства над безуспішними замахами безбожності 62 . Незабаром Василеві відкрилося широке місце служіння. Новопоставлений єпископ Кесарійський для збереження православ'я своєї пастви серед нових замахів Аріанства при Імператорі Валенті (з 29 березня 364 р.) мав потребу в діяльному помічнику. Євсевій обраний був на престол Кесарійський із оголошених: досі він займався тільки справами цивільними; тому, щоб боротися з хитрими ворогами, на полі для нього мало відомому, щоб, на вимогу самого місця, сприяти спільним зусиллям Православних до освоєння миру в Церкві йому потрібен був мудрий керівник. У цих обставинах Євсевій звернув свій погляд на Василя, який до села був читцем Церкви Кесарійської, не задовго до цього явив себе сильним захисником Православ'я в спростуванні апології Євномієвої. Це був, як видно зі слів самого Василя, перший досвід його творів цього роду. Він переслідує свого супротивника на кожному кроці. Руйнує його хитросплетені розумування, викриває їх протиріччя здоровому вченню Євангелія 63 . Поставляючи цей світильник на свічнику Церкви (близько 364 р.), Євсевій хотів, щоб світло його було корисне всім у Церкві. Але сам Василь, полюбивши усамітнення, неохоче приймав він найвище служіння, і шукав підкріплення в дружньому коханні. Св. Григорій, незадовго перед тим і сам поставлений у пресвітера Церкви Назіанської, утішав скорботного друга і переконував благодушно нести покладений тягар, вказуючи особливо на те, що безчестя язичницьких єретиків, що замовкло на час, знову стало повставати проти Православ'я 64 . Прийнявши пресвітерський сан, Св. Василь увесь час свій присвячував працям цього служіння, так що відмовлявся від листування зі своїми колишніми друзями 65 . Дбайливість про ченців, ним зібраних, проповідування слова Божого та інші пастирські турботи не дозволяли йому відволікатися до сторонніх занять. Така ревнощі мала порушити в Єпископі всю повагу до невтомного співробітника. Який до того ж ніколи не думав привласнити собі чужих прав. Але Євсевій, каже Св. Григорій, зазнав людської немочі у міркуваннях Василя, і незабаром почав виявляти своє неприхильність до нього. Можливо, самі достоїнства Василя, любов до нього пастви, народили деяку заздрість у людині, яка ще недавно прийняла хрещення. Це охолодження любові між Єпископом і пресвітером стало помітним і для сторонніх. Іноки прийняли бік свого настоятеля і залучили до себе багатьох із простого народу та вищого стану. У Церкві Кесарійській готовий був відкритися поділ. Застерігаючи такі неприємності, Василь, за порадою друга свого Григорія, разом з ним пішов у свою безмовну пустелю 66 . Тільки небезпеки і потреби Церкви розташували Василя знову розлучитися з люб'язною усамітненням. І та сама дружба, яка витягла його з небезпеки сум'яття, прийняла на себе знищити всі невдоволення між ним і Євсевієм, який незабаром сам відчув, чого втратив він у Василі 67 . Своїми листами 68 і особистим впливом на Єпископа Кесарійського Григорій схилив його до примирення з Василем, а Василя уявленням про небезпеку для Церкви переконав повернутися до Кесарії, як обіцяв перед Церквою Назіанзькою, до втіхи всіх, хто його знав 69 . У Кесарію чекали на Імператора Валента (у липні 365 р.) 70 . Покровительствуючи Аріанам, він вів із собою аріанських єпископів, щоб освоїти злочестиве вчення в тих Церквах, де досі йому чинили опір. Недопитливість Єпископа та відсутність сильного захисника Православ'я давали надію Валенту на успіх у Кесарії. Але своєчасне повернення Василя засмутило ці надії. Щойно він з'явився, як усе раптом набуло іншого вигляду. – «Він примиряється, каже Св. Григорій, подає поради, упорядковує воїнство (духовне), знищує перешкоди, спотикання, що зустрічаються, і все те, на що поклавшись противники спорудили на нас лайку» 71 . Йому допомагав і друг його Григорій, смиренно засвоюючи собі місце Варнави за Павла. Таким чином, задуми Валента були знищені. Тоді ж отримана з Константинополя звістка про бунт Прокопія змусила Імператора звернути увагу до інші справи. Утихомиривши Церкву, Василя вільно міг вдатися до справ свого служіння. І він був невтомний. Одним із найважливіших його занять було проповідування слова Божого. На жаль, час зберіг для нас надто небагато з його повчань 72 . І, можливо, це сталося, між іншим, від того, що більшість його слів і розмов не були писані ним самим 73 , але, коли траплялося, записувалися скорописцями при самому проповідуванні. Часто він проповідував не тільки щоденно, але й двічі на день, вранці та ввечері 74 . Іноді після проповіді в одній церкві він приходив проповідувати в іншій 75 . Іноді пригоди вчорашнього дня давали предмет слову цього дня 76 . Іноді під час самої проповіді він згадував, або отримував від своїх слухачів натяки, що їм не приховано ще щось опущене раніше 77 . Іноді слово несподівано плодилося в устах проповідника і змушувало його відкладати закінчення повчання до іншого дня, тому що Св. Василь, за власним висловом, не міг за своєю природою терпіти нічого незакінченого 78 . - Для повчань настільки частих і нерідко дуже великих, завжди виконаних глибокої сили науки, очевидно, не вистачало одного природного дару слова, освіченого риторським мистецтвом, але потрібна була допомога Того, Хто дає Своїм посланникам уста і премудрість. «Василлям, – наведемо ще слова Григорія, – випробувані всі глибини Духа, і з цих глибин почерпав він потрібне, щоб утворити звичаї, навчати високої мови, відволікати від сьогодення і переселяти в майбутнє» 79 . У своїх повчаннях Василь не стільки умоглядними предметами християнського вчення, скільки діяльними. Жваво і переконливо для розуму і серця він розкривав красу чеснот християнських і викривав мерзоту пороків; пропонував спонукання прагне першим, видалятися останніх. І всім вказував шлях до досягнення досконалості, оскільки сам був досвідчений подвижник. Найбільш тлумачення його спрямовані до духовної науки його слухачів. Чи пояснює він історію миротворення, він ставить собі за мету, по-перше, показати, що «світ є училище богознавства 80 », і через те порушити у своїх слухачах благоговіння до премудрості і благості Творця, що розкривається в Його творіннях, малих і великих, прекрасних, різноманітних. По-друге, він хоче показати, як природа завжди вчить людину доброму моральному життю. Спосіб життя, властивості, звички чотирилапих тварин, птахів, риб, плазунів, все, - навіть колишні однодівне, - подає йому випадок до викладання повчальних уроків для пана землі - людини. - Чи пояснює він книгу Псалмів, яка, за його висловом, поєднує в собі все, що є корисним в інших, і пророцтва, і історію, і настанову, - він переважно додає вислови Псалмоспівця до життя, до діяльності християнина 81 . Св. Василю були чужі й інші потреби його пастви. Він не тільки харчував Кесарію духовною їжею, але був для неї і милостивим годувальником під час тяжкого голоду. В один рік взимку не було ні снігу, ні дощу, потім була весна також суха. Джерела або пересохли, або збідніли, посіви не зійшли, влітку небо було без хмар. Землероби залишилися без хліба. Каппадакія була віддалена від моря: тому не можна було очікувати жодного підвезення з інших країн. Жорстокі багатії, замість того, щоб допомогти бідним, скуповуючи хліб, який залишався, безперестанку височіли на нього ціни. Св. Василь, сам у той час страждаючи від хвороби, обтяжений ще новою скорботою – з нагоди смерті своєї матері, Еммелії 82 , не залишив, однак, пастви без втіхи. Більшу частину майна, що залишилося після матері, він вжив на допомогу бідним, не позбавляючи своєї милості навіть дітей Юдеїв. 83 Потім силою слова, підкріпленого прикладом, відкрив для багатих житниці багатіїв, довівши їм, що від того й висохла земля, що вичерпалася любов. «Але багато, – каже Св. Григорій, – та інших доказів Василієвої турботливості та піклування про Церкву; такі: сміливість Василя перед начальниками, як взагалі перед усіма, і перед найсильнішими у місті; його вирішення чвар, які не без довіри приймаються, а після виголошення його вустами, через вживання тих, хто звернувся до закону; його заступництво за нужденних, здебільшого у справах духовних, а іноді й у потребах тілесних». Таким чином ми бачимо в Пресвитері Каппадокійському і заступника, у справах церковних, перед світським начальством, і заступника бідних, і суддю-примирителя. Пізніше 85 , ці звання розділялися між різними особами, а право суду, як правило, належало Єпископам, яким надано було ще Костянтином Великим розглядати і вирішувати позови у справах цивільних, якщо тільки обидві сторони обирають Єпископа своїм суддею 86 . Доказом участі в становищі сильними служать і багато листів Василя, писані в цей час до різних осіб 87 . Понад ці заняття великі і багатоскладні, в багатолюдному місті, за словами Св. Григорія. Свідчили про піклування Василя: «Харчування жебраків, дивовижність. Опіка про дів, писані та неписані статути для чернечих». Прийняття дивних, харчування жебраків лежало в ті часи під опікою Церкви, і для цього у великих містах улаштовувалися дивноприймальні та богадільні 88 . Василь, з любові до бідного людства і за обов'язком Пресвітера, брав у всьому цьому найжвавішу участь. Під час його управління паствою Кесарійською були відкриті благодійні установи для бідних і в інших містах та селищах його округу 89 . - У той же час він не залишав піклування про монастирі, ним засновані в Понті. І як сам, живучи в місті, не відкладав порожніх подвигів 90 , так у тому ж місті засновував гуртожитки для інших 91 ; накреслив для них зразок життя досконалого в особливому посланні 92 і, з питань братії, пропонував мудрі рішення, затверджені на слові Божому 93 . Нарешті, до пресвітерських праць Василя Великого Св. Григорій зараховує «Чиноположення молитов, благоприкраси вівтарів». Серед перших, мабуть, він розуміє і літургію, відому під ім'ям літургії Василя 94 : бо Св. Григорій не згадує про неї між працями єпископського служіння Василієва. Оглянувши таку кількість занять, частково пов'язаних з пресвітерським служінням, але здебільшого вільно переданих Василю Єпископом, можемо зрозуміти, що означають слова Григорія: «З часом примирення Єпископа з Василем, церковне правління перейшло до Василя, хоча по кафедрі він посідав друге місце: бо за надану». У цьому ще більше переконаємося, якщо розглянемо вплив Пресвітера Василя і на зовнішні зносини Каппадокійської Церкви. Збереглася дорогоцінна спадщина – православ'я, під час панування Аріан при Констанції, Церква Каппадокійська за Василя тим жвавіше зусилля з'єднатися з іншими православними силами скинути незаконне панування аріанства. В Олександрії з поверненням великого поборника Церкви, Св. Афанасія, знову запроваджено православ'я, і ​​вжито заходів до примирення тих, хто роздумує більше за непорозуміннями, ніж за впертістю. Василь полягав у письмових зносинах зі Св. Афанасієм 95 . Інша знаменита Церква на Сході – Антіохійська, не дивлячись на освоєння в межах її Аріан, не хотіла мати жодного спілкування з поставленими для управління нею аріанським єпископом: вона мала у себе православного пастиря зі Св. Мелетії, який хоча обраний був на Антиохійський престол (в 36). проповіді після посвячення виявився захисником чистої віри, і швидше погодився терпіти виганення, ніж відмовитися від неї. Василь був у дружніх стосунках і з лагідним Мелетієм. – Але між цими православними пастирями Церков Олександрійської та Антіохійської не було видимого спілкування. Під час Імп. Іовініана, коли Св. Афанасій був в Антіохії, Мелетій, за впливом неблагонамірних людей, навіть навмисне уникав будь-яких зносин з Афанасієм 96 . До великого нещастя Антиохійської Церкви, за необдуманою ревнощами західних Єпископів, поставлений в Антіохію новий Єпископ з православних, Павич (362 р.). – На Заході, за сприятливих стосунків до Церкви Імп. Валентиніана, православна Віра здебільшого залишалася недоторканною. Але західні християни забули своїх одновірних братів на Сході і не надавали їм благодійного пособництва у нещасній боротьбі. У такому становищі були справи Православних! Тим часом почав шукати з ними союзу і ті, що залишилися на середині між православ'ям і аріанством, так звані напіваріани: тому що Валент ніякого не терпів, крім Аріан. Отже приєднати до Церкви цих братів, що відторглися, і зміцнити союз їх з Церквою, з'єднати розділених між собою взаємними непорозуміннями і недовірливістю православних Архіпастирів, утвердити союз між Сходом і Заходом, щоб скинути Аріанство, - ось що було найсильнішим, найщирішим бажанням. Ось почав прагнути цього, будучи ще пресвітером, ширше і успішніше розкривалася його примирлива діяльність, коли він став єпископом. Але не судилося йому довести розпочату справу до кінця. І він мав передати свої бажання, свої плани, другові своєму Григорію. При вступі на престол Імператора Валентиніана, напіваріанські єпископи Геллеснонта і Віонний, разом із православними, зібралися на Собор у Лампаську, щоб знищити постанови Аріан, затверджені на Константинопольському Соборі (360 роки), і відновити позбавлених ними єпископів. Василь не був на Лампсакійському Соборі, але наказував другу свого Євтсафія та інших з ним єпископів своїми твердими міркуваннями про догмат, що піддавався суперечкам 97 . Після гоніння з боку Валента на Православних і напіваріан, що відкрилося за тим (363 р.), Східні Єпископи обрали із себе трьох посланців на Захід, яким доручили увійти в спілкування з тодішнім Папою Римським Ліверієм, підписати Символ Нікейський і просити допомоги у Західного Імператора. Вибрані були для цього друзі Василя: Євстафій Севастійський, Силуан Тарский і Феофіл Каставальський 98 , – і сама думка про поєднання із Заходом, для освоєння світу, давно вже була в душі Василя, як писав він на початку свого єпископства 99 . Хоча посланим і не вдалося бачити Імператора, але спілкування з Римською Церквою було відкрито і з радістю прийнято на Тианському Соборі, на якому головував Єпископ Кесарійський, Євсевій 100 . Звичайно, з ним був і Василь, як незмінний його співробітник у справах Церкви. Подальші розпорядження православних єпископів зупинено Валентом, який заборонив їм збиратися на Соборі в Тарсі. Тим не менше, Василь не залишав турботи про утвердження миру, охоче зближуючись з усіма готовими сприяти примиренню Церков і вишукуючи людей, здатних до того. На місце Василя Єпископа Анкірського, несправедливо віддаленого Араїанами, зведений був Афанасій, який виявляв явне неприхильність до Пресвитера Кесарійського і перед усіма ганив його за те, що ніби він «пише і складає щось шкідливе». Василь. Забуваючи особисту образу, шукав нагоди щиро порозумітися з ним 101 , встиг привернути його до себе, і коли він невдовзі помер (368 р.), то писав до осиротілої Церкви: «На кого тепер покладемо піклування про Церкву? У Кому знайдемо товариша в скорботі, співучасника в радості? 102 . – Близько того часу помер єпископ Неокесарійський Музоній; з похвальною радістю зберігав він у своїй Церкві все у стародавньому вигляді, як було років за двісті чи більше, але не виявляв жодної старанності до спільної тоді справи східних Єпископів – примирення Церков. Не дивлячись на те, Василь без усякого упередження цінував гідності покійного Пастиря, і тільки писав Неокесарійцям, щоб вони використали всю увагу в обранні ревного до спільної справи Єпископа, тому що від їхнього вибору залежатиме чи більше зближення з ними Церкви Кесарійської чи досконале. – Так дбав Василь про благо всієї Церкви, ще будучи Пресвитером, повіряючи всі свої турботи та скорботи другу своєму, Св. Євсевію Самосатському. Хворий, майже при смерті, писав він: «Церкви в такому майже поганому стані знаходяться, як моє тіло» 104 . Незабаром втративши ревного співробітника в Силуані Єпископа Тарскому, на місце якого Аріані вибрали зі своїх, він з глибоким прикрощами повідомляв свого друга: «Від нас відходить і Тарс, і тим це сумніше, що місто, яке, за своїм становищем, могло служити до з'єднання Ісяран, безрозсудності двох чи трьох осіб, тим часом, як ви зволікаєте, радитесь, дивіться один на одного». Серед цих праць, більш єпископських, ніж пресвітерських, Промисел Божий закликав Василя і до справжнього єпископського служіння. Євсевій, Архієпископ Кесарійський, після осмилітнього правління, на руках Василя помер (370 р.). Василя обрано не його місце. Це сталося в такий спосіб. Василь в той же час став дуже хворим 106 і кликав до себе друга свого Григорія, щоб розмовляти з ним, як думав він, востаннє. Григорій негайно до нього вирушив: але на шляху дізнавшись, що з нагоди смерті Євсевія, збираються в Кесарію Єпископи для обрання йому наступника, знайшов надто нечасним з'явитися тепер у Кесарії і справедливо побоювався підозр, ніби покликаний для того, щоб сприяти обранню свого друга. Йому здавалося, що й Василю, за їхніми спільними бажаннями, належало ухилитися від цього жереба. Пояснивши це в листі до свого друга, він повернувся назад 107 . Тим часом і отець Григорія, Єпископ Назіанський, отримав від Єпископів, що зібралися в Ксерії, і від кліру Кесарійського запрошення прибути до Кесарії. Але за листом Єпископів вже було видно, що це запрошення не походило від щирого бажання: вони побоювалися впливу всіма шанованого Єпископа Назіанського на користь Пресвітера Кесарійського – Василя, з яким здавна Григорій був у дружніх стосунках. Жителі Кесарії також вагалися у своїх видах щодо обрання. Чернь, якої грубі вади часто викривав Василь, багаті, яких неодноразово докоряв він у жорстокосерді, люди сильні, перед якими завжди наполяг він про правосуддя, – всі ці люди. На жаль, мали свої причини не бажати, щоб Василь був єпископом. Не так міркував Єпископ Назіанський: «Я не можу, відповідав він Єпископам, нікого віддати перевагу чесному синові моєму, співпресвітерові Василеві. Кого з відомих нам знайдемо досвідченіші за нього в житті, сильніші за слово? Хто більш його прикрашений чеснотою в усіх відношеннях? Вкажіть на хворобу? Але ви обираєте не борця, а вчителя» 108 . У той же час мешканцям Кесарії, кліру і ченцям, знатним особам і народу, Григорій вселяв діяти з усією увагою і неупередженістю в такій важливій справі, як вибір Єпископа, і особливо для такої Церкви, якою є Кесарійська, яка досі при всіх хвилюваннях у цілому світі зберігає чистоту Православ'я. У таких же рисах, як і в листі до Єпископів, він вказував гідності Василя, запевняючи, що ніхто міцніше не може стояти проти єретичних думок, як поширений Василь. «Якщо ви на це згодні, додав Григорій, якщо наш вибір, як розсудливий і правильний (бо ми обираємо разом з Богом), здобуде гору: то я з вами єсм і перебуватиму; скажу більше – я вже покладаю руку і покладаю надію на Духа. Якщо ж ви погоджуєтесь на щось інше, а не на це, якщо вирішуватимете такі справи з дружби і спорідненості, і знову рука черні похитне строгість правил (як було при обранні Євсевія, що помер); то я залишусь при собі» 109 . - Тоді ж Григой запрошував до Кесарії, для участі у цій справі. Друга Василієва Євсевія, Єпископа Самосатського. Не називаючи того, хто обирається на ім'я, Григорій писав до нього тільки: «Ми маємо на увазі чоловіка, якого і ви знаєте; і я впевнений, що якщо ми здобудемо бажане, то матимемо велику сміливість у Бога, і народові, що покликав нас, зробимо велике благодіяння» 110 . Євсевій не забарився виконати вимогу старця 111 . При всьому тому не вистачало ще одного голосу на користь Василя, щоб бажання тих, хто дбає про благо Церкви, здійснилося. Тоді вирішив і Григорій вирушити до Кесарії. Пригніченого літами та хворобами старця несли на ношах. Але він зневажав усе, щоб закінчити тільки розпочате; хотів краще померти в дорозі, ніж допустити, щоб через нього засмутилася справа. Нарешті він досяг Кесарії, присоромив противників, вирішив своїм голосом обрання Василя, здійснив його посвяту і сам зміцнився від Духа, Яким помазав новообраного 112 . По правді це було торжество для столітнього старця, торжество для друга Василієва, для Церкви Кесарійської, для цілої Церкви Вселенської! Тут ми повинні оглянути терени єпископського служіння Василієва. У Каппадакії було більше Церков, ніж у будь-якій іншій області 113 . Василь мав у своїй єпархії до п'ятдесяти Хорпископів 114 , які полегшували нагляд та управління сільським духовенством. Але крім своєї єпархії, Архієпископ Кесарійський, на правах Митрополита, керував і єпархіями цілої області Каппадокійської 115 . Понад те він, як Екзарх північно-східної Малої Азії, завідував багатьма іншими областями. Або митрополіями. Від нього залежали Галатія 116, Понт 117, мала Вірменія 118; навіть у великій Вірменії він висвячував головного Єпископа 119 . Перші три області Василь часом оглядав і збирав їх Єпископів на Собори. У селищах Каппадокійських зустрічалися ще язичники з-поміж ідолопоклонників (Магнусії); але прихильність їх до свого вірування позбавляла всякої надії на їхнє звернення до істинної віри 120 . Помазаний Духом, Св. Архієпископ Кесарійський виявив у собі, що він стільки ж наділений був даром управління (1Кор. 12:28), скільки багатий був словом премудрості і розуму про той самий Дух (ст. 8). Серед найважчих обставин він показував таку твердість, яка свідчила про незвичайну велич його духу. Завбачлива обережність та обдумана рішучість відкривалися у всіх його розпорядженнях. Його рішення стільки були мудрими і справедливими, що ставали правилами для оточуючих його і для потомства. Але як не відмовляв він нужденним у вирішенні їхніх подивів, так і сам не вважав для себе приниженням входити до наради про значні справи з чоловіками досвідченими і діючими за Духом Христовим. Усьому любив він давати свою міру 121 : але ревнощі про благо Церкви спонукали його приносити їй все на жертву, і все життя його, виснажене тілесними хворобами, безліччю душевних засмучень і подвигами духовної любомудрості, присвячена була Богу і Його святій Церкві. Після вступу на престол Кесарійський, одним із перших піклування Василя було залучити до себе тих Єпископів, які не погоджувалися на його обрання. Це було тим потрібніше, що вони виждали, поки пішли з Кесарії Григорій Назіанський і Євсевій Самосатський, знову з'явилися в Кесарію, завдали багато прикрощів новопоставленому Архієпископу і зробили поділ у Церкві Каппадокійській 122 : бо шкідливі впливи недоброзичливих людей. Навіть один із родичів Василя. Єпископ Григорій не хотів мати з ним спілкування 123 . Не знаючи, чим докорити Св. Василію і виправдати своє невдоволення на нього, одні звинувачували його в надмірній суворості щодо тих, хто ухилився від Православ'я, інші називали його надто поблажливим до неправомислячих. Перші наклепували на нього, ніби він і Єпископа свого Діанія, коли той, необережно, підписав єретичне сповідання віри, зрадив прокляття. Інші, мабуть, не задоволені були його зближенням з не погоджувалися на прийняте в Символі Нікейському вираз: єдиносущий і бажали точніше знати його вчення про Духа Святого. Знаходячи свою поведінку щодо Данії, бездоганною, Св. Василь з глибокої скорботи почув від Єпископа Воспоріння про наклепи ненависників, розкрив у листі до нього всю істину справи, і свідчуючи самими наклепниками, що перебував у спілкуванні з Діаном до кінця його життя, де він до кінця його життя проклинав свого Єпископа? В іншому листі до деяких інокінів, він зобразив, тому заслуговують на деяку поблажливість люди, які не відкидають вчення про єдиносущого Сина Божого з Отцем. Але вирази, що сумніваються в точності; втім при цьому він пояснив також, що не слідувати Батькам і їх рішення не ставити вище за власну думку – є справа, гідна засудження, як справа гордості; показав усю важливість цього слова: Єдиносущий, і коротко розкрив своє вчення про Духа Святого 125 . Руйнуючи силою істини сплетіння брехні, з вдячністю приймаючи належні прояви залежності від підлеглих Єпископів 126 і доброзичливі вітання від сторонніх 127 , Василь не хотів, проте, нікого приваблювати до себе вгодливістю, чи якимись вчинками невдячними. Він не хотів діяти хитрощами, але поступово підкоряв собі супротивників своїм прихильністю, мудрим управлінням, розумом і чеснотами 128 . Це особливо відкрилося, коли брат його, Григорій, згодом Єпископ Ніський, бажаючи примирити його з дядьком, Єпископом Григорієм, доставляв Василеві листа, ніби написане самим дядьком на знак примирення. Василь прийняв це з великою радістю і показував листа своїм друзям. Але незабаром відкрилося, що лист цей фальшивий. Василь дуже засмучений був обманом. Незважаючи на те, що через служителя Григорієва було доставлено Василю й інший, потім і третій лист від того ж дядька, також фальшиві. Тоді Василь знайшов за потрібне з силою пояснити своєму братові, як не пристойні такі заходи і як недоречна його простота в такій справі. «Якщо шановані Єпископи, писав він до Григорія. Дійсно погоджуються прийняти мене; то їм слід було б повідомити про призначене місце і час і запросити нам через своїх людей. Як не зрікаюся я зблизитися з моїм дядьком, так не потерплю, щоб не було пристойного запрошення» 129 . Нарешті зважився Василь написати і до свого дядька, сповненого любові та готовності до примирення, листа, в якому, смиренно визнаючи його немалочасне мовчання покаранням за свої гріхи, просив повернути йому своє колишнє кохання. «Якщо є для мене втіха в Христі, – писав він – якщо є спілкування духу; якщо є милосердя і співчуття: виконай моє прохання, закінчи цим мені скорботи, поклади якийсь початок справам більш втішним згодом, сам керуючи на краще, а не йдучи іншим у тому, в чому не повинно. Доки поділ даватиме місце наклепам, доти необхідно будуть зростати підозри все гірше і гірше. Якщо й тим (іншим Єпископам) не пристойно зневажати мене, то найбільше – твоїй чесності. Бо якщо я й грішу в чомусь. То буду краще, коли мене зрозумієш: а цьому не можна бути без побачення. Якщо ж я ні в чому не винен, то за що ненавидиш?... Отже, своїм прибуттям, чи листом, чи запрошенням мене до себе, чи яким хочеш способом утіш мою душу» 130 . Лист цей не залишився без дії, викликав сприятливу відповідь, спричинив зближення спочатку з Григорієм 131 , потім і з іншими недоброзичливцями Василя. «Кожен, – каже Св. Григорій – вибачався перед Василем, і скільки раніше чинив ворожнечі, стільки тепер прихильності та успіху в чесноті, в якій одній і знаходив для себе найсильніше виправдання» 132 . Дійсно, чесноти, суворої чесноти вимагав від сопастирів ревний Архипастир Христів. Дізнавшись, що деякі з єпископів беруть із рукопокладених гроші, прикриваючи свою беззаконну справу тим, що беруть ці гроші після посвячення. А не до посвяти, Василь суворо підтвердив про віддалення від цього гріха, погрожуючи, інакше, віддаленням від вівтаря, на якому мають бути піднесені чисті жертви чистими руками 133 . Так само Св. Василь намагався винищити й інші заворушення, що вкралися. Деякі священики обирали собі з причт, кого хотіли, часто людей негідних, намагаючись цим укрити своїх знайомих, чи рідних, від військової служби; тому важко було вибирати гідних служителів Церкви і для вищих ступенів. Це походить від неуважності Хорепископів, які мали стежити за вибором гідних причетників і повірити його правильність. Відновлюючи стародавній порядок, Василь вимагав від усіх Хорепископів, щоб доставлені були йому списки всіх сільських причетників, зі свідченням, ким хто зроблений і якого життя; до того ж наказав усіх прийнятих досі піддати знову випробуванню в міркуванні їхньої гідності, і негідних звернути до мирян; але й гідних не зараховувати до кліру без утвердження самого Архієпископа 134 . Розпорядження ці показують, що дбайливість Архипастиря тяглася на всіх, від першого служителя вівтаря до останнього. Вкажемо ще третє його розпорядження, що стосується також початку його правління єпископського. Відповідно до церковних правил, підтвердив він особам духовного звання не мати при собі сторонніх жінок. Під будь-яким приводом. Він писав до сімдесятилітнього пресвітера 135 : «Я не думаю, щоб у таких роках жив з жінкою за пристрастю; і не за якоюсь беззаконною справою я ухвалив це визначення. Але тому, що навчений Апостолом не думати спотикання братові в спокусу (Рим. 14:13)». За такої піклування Василя про кліру своєї Церкви, духовенство Кесарійське піднялося настільки, що сторонні Єпископи і міста просили у Василя його пресвітерів для своїх церков. Або для призначення на кафедри єпископські 136 . Коли внутрішні справи Церкви Кесарійської мало-помалу почали приходити в порядок, Василь поспішив відновити свої колишні турботи про умиротворення Церкви Вселенської 137 . Важливість сану єпископського, значення Кесарійського престолу тепер відкривали йому більше способів і разом покладали на нього новий обов'язок працювати в цій справі. Гоніння на Православних, після того, як Імператор Валент приборкав заколот, з кожним днем ​​посилювалися і мимоволі змушували їх шукати сторонньої допомоги 138 . Спочатку думаючи обмежитися одними тими засобами, які відкривалися для цієї мети на Сході, Св. Василь ставився до своїх друзів при Дворі 139 , щоб дізнатися, чи не можна через них випросити у Імператора волю заточеним, мабуть, Мелетію та іншим. Але ті відповідали, що за справжнього стану справ, треба дякувати Богові і за те, що стан Православ'я ще не гірший 140 . Тоді Св. Василь звернув свій погляд на західних Єпископів. Незадовго перед тим вони встигли скинути сильних захисників аріанства: Єпископів Валента і Урзація (368 р.), навіть Авксентія, Єписк. Медіоланського (370 р.). Тому Василь думав, що й Західні захочуть виявити стільки ж ревнощів і щодо Церквам східним, то можуть розташувати на користь Православ'я на Сході свого Імператора і через нього вплинути на Валента. Подібно як раніше (в 348 р.) встигли розташувати Констанція на користь Св. Афанасія через західного Імператора Констанса. Щоб залучити Західних Єпископів до участі у цій справі, Василь знайшов за потрібне звернутися до Св. Афанасія Олександрійського, якому праці його на користь Православ'я набули загальної поваги, як на Сході, так і на Заході. Повідомляючи свій план, як син батькові, Архієпископ Кесарійський переконливіше просив його сприяти. «Давно і я, – писав Василь – за своїм посереднім розумінням справ, бачу, що один залишається спосіб допомогти нашим Церквам – угода із західними Єпископами. Якби вони захотіли виявити таку ж ревність і щодо нас, яку явили щодо одного чи двох заражених лжевчень на Заході; то, можливо, була б якась користь для спільних справ: оскільки Імператори поважили б справедливу вимогу настільки багато, а за ними беззаперечно пішли б і народи кожного». «Хто ж, – продовжував Василь – хто ж здатніший за твою розсудливість привести це до виконання? Хто проникливіший може бачити потреби Церкви? Хто майстерніше може вжити корисних заходів? Хто співчутливіший до лих братів? Хто користується такою повагою на Заході, як ти, шановний старець?» Закликаючи таким чином Св. Афанасія до співучасті, Василя просив його послати від себе на Захід людей сильних у здоровому навчанні, зобразити їм лиха, що гнітять Схід, і наставити, як їм діяти. Що ж до стану Антіохійської Церкви, якої паства розділена була між двома Єпископами – Мелетієм, що перебував у вигнанні, і Павлином, то Василь вважав, що Архієпископ Олександрійський може і сам собою упорядкувати її справи. «Тільки треба, – писав він – одним надати поблажливість, інших заспокоїти. Тим часом відновлення спокою в Антіохії може мати сприятливий вплив на справи всього Сходу». Але вважаючи, що не досить ще ясно розкрив потреби Антиохійської Церкви, Василь другим листом з тим же посланим, дияконом Антіохійським Дорофієм, повідомляв, що весь Схід бажає бачити Мелетія знову керуючим Церквою: тому що він і по вірі не докорений, і по життю ні з ким. 142 Хоча Св. Афанасій і не зрікся участі в благодійному підприємстві Архієпископа Кесарійського, але досвідчений старець знайшов потрібним наперед переконатися в загальному прихильності Східних Єпископів до такої угоди, яка має бути заснована на однодумності у вірі. Він знав, що і після першого посольства в Римі, коли приступили до міркування про Віру, раптом тридцять чотири Єпископи провінції Асійської відмовилися допустити в символі вираз: «Єдиносущний». 143 Знаючи притому розташування Західних до сумісника Мелетія. Павлину, Св. Афанасій не міг сам вирішив і справу Антиохійської Церкви на користь Мелетія. Він послав наперед до Кесарії пресвітера свого Петра. Для особистої наради з Василем і примирення разномыслящих. З радістю прийняв Василь доброго посланця. Заходи до угоди інших єпископів здебільшого не залишилися без успіху. Тих, хто зволікав пристати до спільного союзу, Василь спонукав уявленням дедалі більшої небезпеки їхнього роз'єднаного становища 144 . Східні Єпископу вимагали лише, щоб Західні, для знищення будь-яких сумнівів, погодилися засудити лжевчення Маркела, Єп. Анкірського, який, хоч і захищав православне вчення разом з Афанасієм на Соборі Нікейському і сам захищав був Західними від Аріан на Сардійському Соборі, але згодом своїми творами подав привід до звинувачення його в Савелліанізмі: бо, за словами Св. Василя, стверджував, що ні з Єдиного роду повернення до Отця не має іпостасного буття. Після взаємних нарад 145 Василь, міркуючись з обставинами, визнав за краще просити Папу, щоб він таємно надіслав на Схід людей досвідчених і лагідних, для розуміння тих, що залишаються завзятими, і доставив точні відомості про все, що зроблено на Заході до знищення наслідків нещасного Римського. Все примушувало діяти якомога обережніше: бо в Кесарії вже з'явився аріанський єпископ, що славився вченістю, Євіппій, і побоювалися прибуття ще однодумних з ним єпископів з Вірменії та Кілікії 147 . У той же час Св. Василь просив Афанасія напутжувати диякона Дорофея, що відправляється на Захід, своїми молитвами і листами, долучивши до нього кілька людей, здатних до таких справ, від себе; до того ж наполегливо пояснював, чому потрібне осуд Маркеллова лжевчення. «Через це, – писав він, – розсудливі швидше з'єднаються з твоєю святістю, а ті, хто храмить у правій вірі, перед усіма відкриються. Ми знатимемо однодумних з нами 148». Тим часом, як Василь вступав у зносини з віддаленим Заходом для умиротворення Церкви, відкрилася небезпека поділу поблизу нього між православними. Друг істини – Василь ладен був покласти за неї душу свою; але згідно з вченням тієї ж істини, він не вважав за можливе самому викликатися на небезпеку, коли можна було уникати їх без шкоди для істини. Незадовго перед тим з лжевчення аріанського розвивалося духоборче, і нахабні дебати про Божество Сина Божого замінилися не менш спекотними суперечками про Божество Духа Святого. Це нове лжевчення поділяли не тільки Аріани, але й багато напів-аріан. Василь в інших випадках багаторазово, – і всенародно і наодинці зі своїми друзями, сповідував Духа Святого Богом, приймав на себе страшні заклинання, що якщо не шануватиме Духа єдиносущним і рівночесним Батькові і Сину, то нехай буде позбавлений Св. Духа. Але тепер, дбаючи про приєднання напіваріан до православ'я, почитав за потрібне, доводячи з Писання і силою висновків, що Дух Святий є Бог, до часу зволікати вживанням цього слова, просячи у Духа і в щирих поборників Духа не засмучуватися його обачністю. У такій силі він проповідував у церкві, у свято Св. Євпсихія (7 вересня), оточене Аріанами (ймовірно, Євіппієм та його спільниками). Мудра обережність тим більше була необхідна в цей час, що вороги його вже домовилися, за одне слово про Духа Святого: Бога, вигнати Василя з Кесарії і оволодіти його престолом 149 . Але це обережність не подобалася непомірним ревнителям Православ'я. Один із ченців Назіанських, що були при цій проповіді, повернувшись до свого міста, з нагоди розмови про Василя та Григорія, на бенкеті, почав явно. У присутності самого Григорія ганьбити свого Архієпископа за ухильність, а друга його за потурання. «Нехай звеличують їх за інші переваги, говорив нерозсудливий суддя, і я про те не сперечаюся; але не поступлюся їм найголовнішого. Даремно хвалять Василя за православ'я, даремно й Григорія: один зраджує Віру своїми словами, інший тим, що його тримається». Такий різкий і зовсім несправедливий відгук був прийнятий і іншими співрозмовниками і навіть деякими з близьких до Василя ченців Назіанських, скільки Григорій не намагався захистити свого друга сучасними обставинами та жахливими наслідками для Церкви, якщо бажання єретиків справдиться. Збентежений Григорій, якому Василь надавав вільніше і відкритіше захищати істину, повідомляючи йому про подію Назіанську, просив повчання, як йому після того вчити про Духа Святого, яких триматися виразів, яких уникати 150 . Василь з прикрістю прийняв цю звістку; не хотів захищатися проти наклепів у зраді Православ'ю, гудаючи неспокійного ченця за те, що вигадує, чого не чув, і тлумачить те, чого не розуміє; замість усіх настанов він кликав Григорія до себе, обіцяючи незабаром на самому досвіді довести свою вірність істині 151 . Але Василя захищав перед ченцями св. Опанас, коли почув про їх незадоволення на свого Архієпископа. «Я впевнений, – писав він до одного ченця, – що Василь здається немічним для немічних, та немічні набере; і наші улюблені браття, дивлячись на мету його істини та пристосування до обставин, повинні прославляти Господа за те, що Він дарував Каппадокії такого Єпископа, якого хотіла б мати кожна країна». 152 Обставини справді загрожували Василеві ще більшою небезпекою. Чекали в Кесарію Валента; Євіппій був лише провісником його прибуття. Доходили чутки про лиха, понесені Православними у Віфінії та Галатії. Василь готувався справою уявити наклепникам спростування проти їх звинувачень у зраді Православ'ю. Найменше, чого він очікував собі, було вигнання та ув'язнення. 153 Приготуючись до боротьби з сильним ворогом, Василь оточував себе людьми, здатними протидіяти йому зброєю слова та істини. Тому він кликав до себе Григорія, якому пропонував старійшинство між пресвітерами і друге місце після себе в Кесарії 154 . До цього часу відноситься і посвята іншого Григорія, брата Василієва, в Єпископа. І спочатку Василь запрошував його до співучасті в працях єпископського служіння 155 . А тепер наполегливо, на волю його самого, за згодою з іншими Єпископами, поставив його Пастирем міста Нісси в Каппадокійській області 156 . Сам він наставляв свого брата в предметах суперечки між єретиками і православними 157 : тепер хотів бачити його супротивником Православ'я проти єретиків. Але, мабуть, у той самий час, як Василь відлучався з Кесарії для поставлення Григорія, досягла до нього звістка про поділ Каппадокії, по цивільному управлінню, на дві провінції. Головним містом нововизначеної області призначено Поданда. Кесарія, позбавлена ​​колишніх вигод, засмутилася, спорожніла. У місті залишилося не більше третини мешканців. Одні мали їхати до нововідкритого головного міста, інші розбіглися. Громадяни Кесарійські звернулися до свого архипастиря. Якщо не за допомогою, то принаймні за втіхою. Василь за обов'язком Пастиря, не відмовлявся і від клопотання за рабів, які шукали у нього заступництва 158 : тим менше міг залишити зневажання прохання своїх співгромадян і синів своєї Церкви. Він писав з шляху і з Кесарії до різних осіб, сильних при Дворі, про відразу несподіваного лиха 159 . І якщо не встиг через них виступати відміни імператорського розпорядження, принаймні досяг того, що замість незначного і невигідного за місцем розташування Поданда, нове управління переведено в Тіану. Нарешті, наприкінці 371 року. Прибув до Кесарії перший сановник Імперії, Префект Преторії, Модест, якому було доручено до прибуття Імператора привернути Василя до спілкування з Аріанами. Беззаперечний виконавець найнесправедливіших наказів свого повелителя, низький пестощів, за вірою аріанин, Модест негайно приступив до своєї справи. Він викликав до себе Василя, і не удостоївши Православного Архипастиря імені Єпископа, перше запитання запропонував йому: «Для чого ти, Василю, противишся Государю, і одне з усіх залишаєшся наполегливим? Навіщо не тримаєшся однієї віри з царем?» – «Не того вимагає мій Цар, – заперечив Василь, – Не можу вклонитися тварюки, бо сам я Божа тварюка». Що ж ми, по-твоєму? - запитав Модест, - Або нічого не значущий? «Ти Префект, – відповів Василь, – і до того ж із знатних, однак, не вище за Бога. І для мене важливо бути у спілкуванні з вами: чому й не так? І ви Боже створіння. Але не важливіше, ніж бути у спілкуванні з будь-яким іншим із підлеглих вам». Роздратований Модест почав загрожувати йому різними покараннями: відібранням майна, вигнанням, катуванням, смертю. Але безстрашний Святитель відповідав: «Якщо можеш, погрожує чимось іншим: а цього я не боюся. Хто нічого в себе не має, той нічого описувати; хіба вимагатимеш і цього волосяного рубища та небагатьох книг, у яких усі мої пожитки. Вигнання не знаю: бо не пов'язаний жодним місцем. І те, на якому тепер живу, не моє, і всяке інше, куди мене не кинуть, буде моє. Краще ж сказати, скрізь Боже місце. А катування що візьмуть, коли не маю тіла? Смерть же для мене благодіяння: вона швидше пошле мене до Бога, для Якого живу і працюю, для Якого здебільшого себе самого я вже помер і до Якого давно поспішаю». Модест був здивований такою незбагненною для нього величчю, для якої немає нічого страшного на землі. "Досі ніхто так не говорив зі мною", - сказав Префект Василію. Але смиренний Архипастир, ніби йшлося про щось звичайне, спокійно відповідав: «Можливо, ти не зустрічався з жодним Єпископом». 161 Тоді, змінивши зброю, Модест почав схиляти її улесливими словами. «Не шануй за маловажне, – казав він Василю, – що великий Імператор хоче з'єднатися з твоєю паствою. Погодься називатися і його вчителем, і не противься його волі. Він хоче небагато: тільки щоб виключено було із Символу слово: Єдиносущий». «Звичайно, – відповів Василь, – бажання Імператора почати спілкування з Церквою дуже важлива справа: бо важливим є порятунок душі; але допустити виняток із Символу хоча б одного слова або додати щось до нього, або навіть змінити в ньому порядок, ніяк не погоджуся». Після того, відпускаючи Василя, Модест радив йому ще подумати про пропозицію. Але Василь відповідав: «Я й нині й завтра такий самий». 163 Ймовірно, незабаром прибув до Кесарії Імператор зі своїм Двором. Модест не забарився повідомити його про безуспішність свого підприємства. Але догодливі придворні не втрачали ще надії перемогти Василя дебатами. Для цього було запрошено багато вищих чиновників Двору; обрано супротивників Василю Демосфена, головного кухаря Імператора; прийшов і Модест. Але противник Василя виявився настільки слабким, що й свої не могли приписати йому перемоги. Знайшли за потрібне вдатися до загроз, ще сильніших, ніж колишні. Але все було марно 164 . Царедворці радили Імператору вжити проти Архієпископа Кесарійського відкриту силу: але Валент не погодився, і з цього часу шукав нагоди бачитися і розмовляти з ним, не принижуючи себе до визнання його перемоги над собою. Настало свято Богоявлення Господнього (372 р.). Імператор відправив слухати Літургію до православної церкви, де звершував служіння Василь 165 . Благолепство храму, благочиння священнослужіння, благоговіння Василя справили на Валента таке враження, якого він ніколи не відчував. Збентеження його ще більше побільшало, коли ніхто зі священиків не хотів прийняти дарів, принесених їм вівтарю: бо не знали, чи прийме їх Василь. Валент ледь не впав, і лише рука одного із служителів вівтаря підтримала його. При цьому Валент не міг розмовляти зі Святителем. Для цього відвідав він ще раз церкву Кесарійську, був запрошений Василем у вівтар, і чув від нього, як каже свідок їхньої бесіди, Божі дієслова 166 . Після цього, начебто, належало припинитися всі гоніння проти Василя. Він узяв гору над Аріанами, зважаючи на цілу Церкву. Але єпископи аріанські встигли знову опанувати розташування Валента, і він, ще не виїжджаючи з Кесарії, вже готовий був підписати вирок про вигнання Василя; а Василь готувався до від'їзду. Цієї пори єдиний син Імператора Галат раптом став хворим на гарячку. Імператор відклав затвердження вироку; зайнявся хворобою сина. Невдовзі вона посилилася настільки, що даремні були всі посібники людські, – нічого не допомагали і молебності його аріанських єпископів. Тоді Валент мимоволі визнав у цій події дію Божої руки, що карає; закликав до себе Василя через його друзів, і просив у його віри допомоги хворому. З настанням Василя хвороба Галата полегшилася 167 . Подібними обставинами і Модест змушений був вдатися до Василя, і знайшов у нього допомогу 168 . Хоча цей випадок не зробив його найкращим для Церкви; але з цього часу міг писати до нього Василь, коли потребував клопотати перед ним за інших. 169 «Так спасена була Каппадакія, і одна тільки Каппадакія від спільної долі Церков, – каже Св. Григорій Ніський, – і від цих спокус врятував її великий наш заступник Василь. 170 Кесарійські події, зробивши ім'я Василя славним у всій Імперії, мали й інший сприятливий вплив на справи Церкви. З одного боку небезпека, що передувала, з іншого справжнє торжество Василя придбали йому нових друзів світу. Деякі єпископи, які раніше ухилялися від зносин із Заходом, виявляли тепер готовність приступити до цього союзу, вимагаючи тільки того, щоб наперед написав до них Опанас, посередник світу. Василь негайно повідомив Св. Афанасія про таке сприятливе розташування умів і просив прислати від себе загальне до всіх послання про примирення, обіцяючи не раніше вручити його тим, хто шукає світу, як отримавши від них взаємну відповідь 171 , хоча сам ще не був упевнений в успіху свого прохання. Замість відповіді були отримані від Афанасія листи, надіслані до нього із Заходу, внаслідок зносин Василя з Дамасом. «Що стосується самого Афанасія, – писав Василь до Мелетія, – то за моїми листами не можна було дати руху справі, або зробити що потрібно, якщо він якимось чином не отримає листів і від вас, які раніше ухилилися від спілкування з ним. Про нього кажучи, що він дуже схильний бути з нами в союзі, але сумує про те, що і тоді (за Йовініана в Антіохії) був відпущений без спілкування, і досі обіцяння залишаються безплідними » 172 . Листи західних Єпископів також були незадовільними. Сам Дамас і удостоїв Василя відповіддю. Замість необхідних Єпископів був надісланий диякон Савін, з листами від Єпископів Іллірійських, Італійських та Галльських; до листів докладено було визначення Собору Римського, не задовго до колишнього, яким відкидалися всі інші символи, крім православного Нікейського 173 . З усіх листів Василь бачив одне, що треба самим Східним соборно писати на Захід, і схиляв до того Мелетія 174 . А сам писав до Валеріана, Єпископа Іллірійського, і до Єпископів Італійським і Галльським, крім потрібним окремо писати до Дамасу. А потім, ймовірно, за дорученням Мелетія, писав до Єпископів західних і від імені тридцяти двох Східних єпископів 175 , серед яких зустрічаються імена Євсевія Самосатського, Григорія Назіанського, Григорія Ніського і деяких Вірменських Єпископів 176 . Дуже зворушливим є це послання, в якому зображені всі скорботи Церков Східних. «І одне зітхання, – пишуть Єпископи, – полегшує груди нещасного, сльоза вгамовує скорботу. Але нам залишається ще втіха – висловити наші страждання; нас ще оживляє надія – спонукати вас на допомогу нам, хоча ця надія, за праведними судами Божими, досі ще не виправдовувалася». Благаючи поспішити допомогою, страждучі зображують стан Сходу в найжалюгідніших рисах: «Не одній Церкві загрожує небезпека; не дві, не три зазнали цієї жорстокої бурі. Майже від меж Ілліріка до Фіваїди зла єресь захоплює все. Від цього перетворено догмати благочестя, згладжено статути Церкви. Любоначаління людей, які не бояться Бога, захоплює престоли, і церковне головування явно пропонується в нагороду за безчестя. Зникає чесність священича; збідніли пасощі стадо Господнє у віданні; здобуття бідних очікуються тими, хто любить на власні забаганки і на дари іншим. Зникла суворість правил, дана широка свобода грішити. Які досягли начальства з людської прихильності, такою самою прихильністю платять за послугу, дозволяючи тим, хто грішить все робити на своє задоволення. Не стало суду праведного; кожен ходить за бажанням свого серця. Розпуста не знає меж; народи вийшли з покори; Предстоятели не мають сміливості. Ті, хто здобув собі владу через людей, стали рабами милосердя. У деяких і захист Православ'я звернулося до зброї взаємної лайки; приховуючи свою ворожнечу, вони дають їй вид поборництва з благочестя. Інші, уникаючи викриття у найганебніших справах, заохочують народ до взаємних сварок, щоб загальними вадами прикрити свої. Цим підтримується непримиренна лайка: винні у справах беззаконних бояться спільного світу, щоб він не відкрив їх ганебних таємниць. Цьому сміються невіруючі; тому вагаються маловірні; віра стала сумнівною; в умах невігластво розливається від того, що спотворюють вчення зловмисно наслідують істину. Замовкли уста благочестивих; розв'язаний будь-який поганий мову; осквернена святиня; Розсудливі тікають будинків молитовних, як училищ безбожності, і в пустелях зі стогнаннями та сльозами здіймають руки до Господа, що існує на небесах». Зобразивши так жив стан Церкви, єпископи Східні принижено просили своїх побратимів Західних надіслати кілька довірених людей для складання спільно з ними Собору, який би примирив роздумів, затвердив Православ'я і міг мати вплив на всіх більшістю голосів 177 . Василь думав, що це необхідне зроблено 178 . Лист цей, як і інші, відправлені були з тим самим дияконом Савіном, який приніс листи із Заходу. Але які були наслідки цих зносин? На другий рік Василь писав до Євсевія Самосатського, який найбільше поділяв з ним бажання умиротворення Церкви: «Пресвітер Євагрій, повернувшись нині з Риму, вимагає від нас листа, який би містив слово в слово те саме, що написано у них, а наші приніс до нас назад, тому що вони не сподобалися; до того ж він радить відправити посольство з людей, які шанують, щоб дати слушний випадок до визнання наших Церков» 179 . Від чого Західні так мало участі в долі Східної Церкви, – це пояснює сам же Василь. При відновленні вжитого з'єднання із Заходом, коли деяким хотілося відправити до Риму брата Василієва, Григорія Ніського, Василь писав: «Людина уважна до переваг інших вшанує і дорого цінуватиме знайомство з ним (з Григорієм); а від побачення людини високої, піднесеної, що сидить десь так високо, що не може чути тих, хто говорить їй істину з землі (тут Св. Василь розуміє Папу Дамаса), з таким чоловіком, якого вподоба чужий рабській лестощі, яка буде користь для спільної справи?» 180 З цього видно, що було причиною безуспішності зносин східних єпископів із західними. У той час, як вироблялися ці зносини, Св. Василя обтяжили турботи іншого роду. Поділ Каппадокії на дві області порушив бажання в Єпископі головного міста другої Каппадокії, Анфімі, відокремитися від Архієпископа Кесарійського, утворивши особливий округ управління і бути митрополитом. Правила церковні аж ніяк не вимагали, щоб із поділом провінції поділялася і митрополія. Але на користь Анфима служили незгода деяких єпископів Каппадокійських з Василем у вірі, що стримується тільки тим, що вони боялися народу, особисте неприхильність їх до Василя, що харчується з часу його обрання, і заздрість до його достоїнств 181 . Цей поділ був пов'язаний зі звичайними справами насильства. Владолюбство поєдналося в Анфімі з користолюбством, хоча й те й інше умів він вибачити слушними причинами. Василь вимагав, щоб стародавній порядок управління був дотримуваний незмінно; але, не маючи ніякої підпори і радіючи єдино про світ, поступився владолюбству, схилявся до того й іншого своїм Григорієм 182 , а тим часом намагався навернути на благо для своєї пастви і саме лихо тим, що помножив престоли єпископські в Каппадокійській області. Крім того, що цим винагороджувалась втрата, понесена митрополією Кесарійською при зменшенні числа предстоятелів, від множення Пастирів слід очікувати більшої опіки про паство. На одну з цих нововідкриваних кафедр – у містечку Сасими, яке знаходилося на межах двох митрополій, Св. Василь мав намір звести друга свого Григорія. Виправдовуючи призначення його на таке незначне місце, Св. Василь писав до свого друга, Св. Євсевія, Єпископа Самосатського: «І я хотіла б, щоб брат Григорій керував Церквою, що відповідає його даруванням. Але такою була б вся Церква під сонцем. У єдино зібрана. оскільки ж це неможливо, то нехай буде о Єпископом, який не від місця одержує честь, а місце прикрашає собою» 183 . Сам Григорій, скільки не боляче було для нього спочатку підкоритися цьому обранню, усвідомлював згодом, що Василь міркував у цьому випадку вище, ніж по-людськи, тому наважився принести дружбу в жертву духу 184 . Справді, Василь бачив потребу вжити деякого насильства, щоб відкрити Григорію вище служіння, ніж пресвітерське; того вимагало благо цілої Церкви. Маючи це на увазі, він залишив осторонь усі інші людські спонукання 185 . Тим часом Анфім хотів скористатися тим, що Григорій скаржився на це призначення, і залучити його на свій бік 186 . Але Григорій замість того, щоб плекати взаємні невдоволення, прийняв на себе справу примирителя між самими митрополитами. Він повідомив Василя про бажання Анфіма закінчити справу на спільній нараді з іншими єпископами. Василь і сам не був далеким від примирення 187 . Таким чином, не минуло й півроку в цих незгодах між престолами Кесарійським і Тіанським, як вони були припинені соборним міркуванням 188 . Але якщо любов міцна, заснована на щирому однодумності у вірі і спільному прагненні жити тільки для Бога і його Церкви, може витримати і тяжкі спокуси: то любов лицемірна людини мінливої, не дорожить святістю віри, що носить тільки зовнішність суворого благочестя, легко коливається, без всяких. Так було з Євтафієм, Єп. Севастійський, якого мирські види схилили перейти від гнаних Православних на бік панівних Аріан. Він не був і насамперед із числа щирих прихильників Православ'я, але умів закривати всі недоліки свого сповідання суворості зовнішнього життя. Перед ним була відкрита вся душа Василя, як перед щирим другом. Але зі зрадою Євстафія Православ'ю мали змінитися і ставлення до нього Василя. Ця зрада була така несподівана для Василя, що довго він не хотів вірити в її дійсність. Перші чутки про це поширилися (372 р.) у Вірменії (малій), де Євстафій заснував багато монастирів 189 . Особливо озброєний був проти нього Митрополит Вірменський, Феодот Нікопольський, ревний православ'я, але не завжди помірний у своїй ревнощі. Василь отримав від нього запрошення прибути до Фергама на свято Мучеників, де передбачалося разом вирішити, чи має залишатися у спілкуванні з Євстафієм. Знаючи характер Феодота, Василь не хотів туди йти один, але кликав із собою Єпископа Самосатського, Євсевія, спільного друга свого та Євстафієвого 190 . Але за коротким часом, що залишився до свята, не дочекавшись відповіді від Євсевія, залишив Кесарію для того, щоб на шляху відвідати самого Євстафія, точніше переконатися в його образі думок, і звідси, дивлячись на звістки від Євсевія, розпорядитися подальшою подорожжю. Василь запропонував Євстафію звинувачення у неправослав'ї, які наводив Феодот. Виявилося, що чутки не були не ґрунтовними. Св. Василю треба було вжити цілі два дні, щоб привести Євсевія до досконалої однодумності з собою. Але досягши цього, він уже не вважав несправедливим продовжувати спілкування з ним. Залишалося вимагати від нього утвердження православного Символу. Василь хотів надати спільній нараді з Феодотом, якого саме сповідування вимагатиме від Євстафія. - Тим часом Феодот, дізнавшись про зносини Василя з Євстафієм, він не знаючи мети їх, так засмучений був цим, що не хотів більше запрошувати Василя до майбутнього святкування, підозрюючи його самого в неправильному однодумстві з Євстафієм. Оскільки Євсевій відмовився йти в Фергам 191 , то й Василь цього разу відклав свою подорож до Вірменії, і таким чином з половини шляху повернувся до Кесарії. 192 У цей час, через воєначальника Теренція, який тоді перебував з військами у Вірменії і з успіхом захищав її від Персів 193 , Василь отримав наказ від Імператора влаштувати справи Вірменських Церков разом із Митрополитом Нікопольським Феодотом і дати їм Єпископів 194 . Тому він знову мав вирушити до Вірменії, і перш за все знаходив за потрібне порозумітися з Митрополитом про свої стосунки з Євстафієм і запевнити його, що Єпископ Севастійський у всьому з ними однодумний. Феодот навпаки стверджував, що Євстафій після наради з Василем хвалився перед учнями своїми, що ні в чому йому не поступився. Залишався єдиний засіб для вирішення спору: запропонувати Євтсафію православний символ для утвердження. Погодившись у цьому, Василь і Феодот мали разом приступити до виконання справи, покладеної на них Імператорм. Але Феодот і після того віддалявся спілкування з Василем, не допускав його навіть до спільних вечірніх і ранкових молитов у своєму місті Нікополі і відмовився йти з ним у місто Саталу 195 для влаштування справ тамтешньої Церкви 196 . Виснажений віддаленою подорожжю, ще більш засмучений ворожнечею Феодота, Василь змушений був знову повернутися до Кесарії без бажаного успіху 197 . У наступному (373) році справи Вірменської Церкви 198 знову викликали Василя до Нікополя. Цю подорож мала вирішити і його ставлення до Євстафія. На Соборі Нікопольському складено було сповідання Віри, яке мав підписати Євстафій. Воно містило в собі, крім Символу Нікейського, додаткове визначення вчення Церковного про Духа Святого, і пряме засудження лжевчення Маркелла і Савеллія 199 . Василь сам прийняв на себе працю передати його Євстафію для підписання. Євсафій підписав. Після цього було призначено місце та час для нового Собору, на який мав прийти Євстафій для утвердження взаємного миру з усіма іншими єпископами. Але Євстафій не був; а спільники його прямо звинувачували Василя, ніби він проповідує нову Віру, і нізащо не погоджувалися допустити свого Єпископа до спілкування з ним. Його бік прийняв ще Єпископ Каставальський Феофіл. Василь із соромом мав розпустити збори 200; втім, він не втрачав надії утримати Євстафія у спілкуванні з Церквою, – вважаючи, що його відчуження більше залежить від учнів його, ніж від нього самого, – і готовий був пожертвувати своїм життям, аби тільки загасити полум'я ворожнечі. Але якщо Василь бажав миру, то світу істинного: тому він не був задоволений ухильною відповіддю Євстафія, надісланим до нього через Євсевія Самосатського. «Якщо ти, – відповідав Василь на клопотання Євсевія, – пришлеш мені прямі відповіді (Євстафія) на запропоновані запитання (про Символ Нікейський. Про Духа Святого): то я винен у всьому; я приймаю на себе провину всього. Тоді вимагай від мене доказів смиренності. Якщо ж цього не буде, то вибач мені, боголюбезний Отче, я не можу в лицемірстві приступати до жертовника Божого 201 ». Не довго чекали на колишні друзі Євстафія, чим він покаже себе. Незабаром він пішов у Кілікію, де панувало аріанство, і там видав символ, – як каже Св. Василь, – гідний лише Арія чи однодумного з ним учня Арієва 202 . Тим часом, бажаючи показати своїм новим однодумцям, що між ним і Василем уже не може бути зближення, послав до Кесарі свого хорепископа з листом про розрив спілкування. Причиною свого відділення від Василя Євстафій виставляв, ніби Василь перебуває у спілкуванні з єретиком Аполлінарієм, і проводив на доказ лист василієво до Аполлінарії, писаний тому років двадцять, ще мирянином до мирянина. Понад це звинувачував Василя в тому, що він проповідує нове вчення про Духа Святого, коли сповідує Його рівночесним Батькові і Сину 204 . Не задовольняючись цим, Євстафій не тільки в Каппадокії, але й по всьому Понту, Галатії, Віфінії, навіть до Геллеспонта поширював ворожі листи, в яких звинувачував Василя в таких пороках, якою чужою була його свята душа 205 . Перший лист Євстафія про розрив світу так глибоко вразив Василя, що він не в змозі тоді був нічого відповідати, і ледве, як писав сам, не став людиноненависником; всяке прихильність іншого здавалося йому підозрілим; він не бачив ні в кому справжнього кохання 206 . Але він не платив ворогам своїм злом за зло, смиренно сприймав усе, як праведний гнів Божий за його гріхи. Вся його помста полягала в тому, що він близьким до нього Пастирям та ченцям пояснив, чому Євстафій звинувачує його у зв'язку з Аполлінарієм 207 . При цьому він свідчився Богом, що з Аполлінарієм жодного листування не мав, за винятком одного вищезгаданого листа, і навіть його творів ніколи не читав. «Тому, хто хоче розірвати дружбу з братом, – писав Василь, – багато потрібно турботи, багато безсонних ночей, багато сліз, щоб випросити у Бога пізнання істини». 208 І Василь свято виконував це правило; більше двох років мовчав він, не викриваючи відкрито свого колишнього друга, так невірного і дружбу та істині. Але якщо зухвалі наклепи, здавалося, і не могли зробити шкідливої ​​дії між Православними, яким відомий був спосіб думок Святителя; не можна було, принаймні, не побоюватися впливу лукавих підступів на Імператора, що заступав Аріанам. Св. Василь неодноразово отримував звістки з Антіохії (де Валент тоді перебував), що проти нього там будуються кови 209 , що Імператор то вважав видати Василя обвинувачам, то скасовував, або принаймні відкладав своє визначення 210 . Вдаючись у всій волі Божій, Василь спокійно чекав на свою долю. Втім, зловмисники ворогів сприяли розладу його здоров'я, і ​​без того завжди слабкого 211 . У половині 373 р. він так став хворий, що в Каппадокії пролунала чутка про його смерть, і Єпископи з'їхалися до Кесарії для обрання нового Архієпископа 212 . Ця хвороба, що тривала понад п'ятдесят днів, змусила його звернутися до посібників лікарів та користуватися теплими водами 213 . У той же час Св. Василь отримав сумну звістку про кончину Св. Афанасія Олександрійського. Який один із небагатьох умів правильно цінувати його, і в якому одному Василь бачив надію до утвердження світу Церковного. За смертю його до нового прикрості Василя пішли жорстокі гоніння проти Православних в Олександрії. Василь обов'язком любові вважав вітати наступника Афанасієва Петра і втішити озлоблювану Церкву Олександрійську посланнями. Він писав, що сам хотів би відвідати паству великого Афанасія, але хвороба і небезпека з боку спільних ворогів, за необхідності, утримують його в Кесарії 214 . Тепер Св. Василь залишився один піклувальником про справи Антиохійської справи Церкви, яка в той самий час страждала від насильства Аріан, і від друзів Павлина, що заступається Дамасом. Пресвітер Євагрій 215 , що приніс із собою вищезгадані листи із Заходу, друг Єронома, що жив тоді на Сході, біля Антіохії 216 , проти очікування Св. Василя, перейшов на бік Павлина, і навіть схиляв Василя визнати Павлина Єпископом Антіохійським. Св. Василь, відповідаючи на цю пропозицію, відхиляв від себе всяку підозру в пристрасті до однієї сторони і в упередженні проти іншої: одного вимагав він, щоб усе влаштовано було згідно з Церковним порядком, за яким Мелетій заслуговував на перевагу перед Павлином; вступитися самому в умиротворення Антиохійської Церкви він вважав справою, що перевищує його сили і притому не дозволеною для нього, коли ця Церква мала свого Єпископа, строгого в правилах; шукати допомоги на Заході він знаходив незручним тому, що не бачив у себе здатних до того людей 217 . – Тим часом св. Василь переконував Антіохійських Християн стояти твердо в Православ'ї проти гонителів, і написав їм сповідання, якого вони повинні триматися у боротьбі з єретиками. Це сповідання не що інше, як Символ Нікейський, з доповненням вчення про Духа Святого проти духоборців 218 . На початку 374 року Св. Василь зазнав ще втрати: помер батько його друга, Єпископ Назіанський Григорій; його чесноти, любов до Василя, послуги, надані йому при зведенні на Престол, – все спонукало Василя шанувати в ньому не тільки сопастиря, а й отця 219 . Василь відвідав свого друга і втішив його в скорботі. Втрата йшла за втратою. Незабаром інший співучасник у обранні Василя, його щирий друг і радник у всіх справах, Св. Євсевій, Єпископ Самосатський, за наказом Валента був засланий на ув'язнення. Згадаймо тут і про прикрощі іншого роду для Святителя Кесарійського. Одна знатна вдова, переслідувана сильною людиною, яка проти волі її, хотівши мати її своєю дружиною, вдалася під захист Церкви Кесарійської і шукала притулку в храмі. Даремно шукач її руки хотів витягти її звідси. Єпископ Кесарійський, охороняючи право священної огорожі, відмовився видати її із храму. Той звернувся до свого товариша з посади, який керує Понтійським округом 220 . Заражений аріанством, цей начальник скористався справжньою нагодою, щоб помститися православному Єпископу за поразку, понесену його одновірцями. Не приймаючи жодних виправдань, він, наругаючись над Святителем, наказав обшукати його дім, ніби в ньому ховалася вдова, і подати самого Єпископа на суд, не зважаючи на його сан і правоту його дій. Суддя хотіли змусити його згоди на видачу нещасної погрози та покарання. Василь не боявся погроз, готовий був зрадити своє тіло покарань. Але народ, дізнавшись про ганьбу, яку наражався Єпископ, і про небезпеку, що має бути, повстав на захист свого Архієпископа. Люди різного віку, всіх станів зібралися на місце суду і погрожували розтерзати беззаконного суддю, так що сам Василь мав клопотати перед роздратованим натовпом про його порятунок. 221 Такі прикрості, у поєднанні з постійними єпископськими працями та частими подорожами. Звісно довершували розлад здоров'я Василієва. Щойно проходила одна хвороба, як осягала його інша. Так усю зиму 374 року до Великодня він був хворий 222 . Зрідка пожвавлювали знемагаючого Архипастиря то відвідування друзів Божих, які з далеких країн приходили бачити його, то їхні духоносні послання. Так відвідав Василя Єдеський учитель, СВ. Єфрем, у смиренному сані диякона, заслужив високе титло Отця Церкви не тільки Сирської, а й Вселенської. Оглянувши пустелі Єгипту, населені подвижниками, він прийшов і до Кесарії, щоб насолодитися духовною бесідою з великим її архипастирем. Досі невідомий Василеві, був пізнаний ним за вказівкою Духа; бачив благоустрій Церкви Кесарійської, керованої ним; захоплювався його благодійними установами; і повернувшись до своїх колишніх сподвижників, сповнений благодатних втіх, прославив Василя похвальним словом 223 . Незабаром після смерті Св. Афанасія, Св. Василь був втішений посланням Асхолія, Єпископа Солунського, який, звичайно, знаючи дружні стосунки між Архієпископами Олександрійським і Кесарійським, жваво зобразив свою старанність до великого Архіпастиря, що помер 224 . Від нього ж, через родича свого Юнія Сорана, обласного начальника на межах Скіфії 225 , отримав мощі Св. Сави Готоського, який незадовго перед тим помер мученицько від рук своїх співвітчизників 226 . Читаючи послання Асхолія, в якому жваво зображені були подвиги Мученика, Св. Василь почував себе ніби перенесеним у первісні часи Церкви, твердої у вірі та поєднаній любов'ю; просив його молитися про повернення Церкви твердості та однодумності; водночас дякував Сорану за його невтішний і безцінний дар своїй вітчизні – Каппадокії, який Готфи були зобов'язані і початковим знайомством з Вірою Християнською через Євтихія 227 . У 375 році Св. Василь з радістю вітав сходження нового світила на Заході, Св. Амвросія Медіоланського, чудово обраного з Градських правителів до Єпископа великої Церкви, і разом, на прохання його, відправив у Медіолан мощі Діонісія, Єп. Медіоланського, який, під час Констанція, був засланий на ув'язнення до Вірменії, або Каппадокії, і там помер 228 . Стосунки з Єпископом Медіоланським тим більше обіцяли втішного в майбутньому, що. Незабаром після вступу його на престол, Імператор Валентіан, за клопотанням Іллірійських Єпископів, послав і на Схід підтвердження, щоб усі трималися сповідання Віри, затвердженого Вселенським Соборів Нікейським, і ніхто не дерзав зловживати владою та ім'ям Імператора9 Православних. Але все більше Св. Василь знаходив втіхи та підкріплення у дружності зі Св. Амфілохієм Єпископом Іконійським. Вони зблизилися між собою ще до обрання Амфілохія на єпископський престол; Василь називав його своїм сином, Амфілохій Василя батьком; Архіпастир Кесарійський, знаючи його чесноти та освіченість, обіцяв собі підпору в ньому для Каппадокійської Церкви. Амфілохій, побоюючись підвищення на ступінь Єпископа, навмисно ухилився від Василя 230 , але не уникнув визначення Божого. Понад очікування він був обраний Єпископом суміжної Пісидійської області в Єпископа головного міста, Іконії (374 р.), прославленої проповіддю Апостола Павла. Зведення Амфілохія в новий сан не розривало його союзу з Кесарією. Паства Кесарійська нікого частіше не хотіла бачити у себе, як Амфілохія231; Василь часто запрошував його до свят Мучеників Кесарійських, для наради про якісь скрутні справи, у разі тяжкої хвороби 232 і, вважаючи себе близьким до смерті, йому доручав Церкву свою 233 . Зі свого боку Амфілохій часто питав у Василя повчання, як у справах управління церковного, так і у спірних з єретиками. Цим зносинам Архіпастирів Іконійського та Кесарійського ми зобов'язані не лише багатьма листами тлумачного і полемічного змісту проти єретиків 234 , але й трьома широкими канонічними посланнями, в яких вирішуються різні подиви, що стосуються благочиння церковного 235 . На прохання того самого друга Св. Василь написав і цілу книгу про Святого Духа. Приводом для цього були такі обставини. Одного разу, молячись у церкві з народом, Св. Василь у вигуках вживав іноді такий висновок: «… слава Отцю з Сином разом зі Святим Духом» , іноді таке: «… слава Отцю через Сина у Святому Дусі» . Єретики, користуючись усяким випадком до наклепу на православного Вчителя, і тепер не тільки ставили йому в злочин те, що він користується незвичайними досі висловлюваннями, а й називали один спосіб вираження суперечить іншому. Вони допускали славослів'я Святої Трійці в останньому його вигляді, засвоюючи йому значення, згідне з їхніми нечестивими думками про Сина і Духа Святого, але відкидали перший образ висловлювання, тому що в ньому ясно показувалася рівночесність Облич Святі Трійці: тоді як Св. Василь обидва висловлювання вживав в однаковому. Тому Амфілохій просив його, як для розуміння, якщо можна, оманливих, так і для утвердження Православних, докладніше пояснити рівнозначність обох видів славослів'я 236 . Виконуючи бажання Амфілохія, Св. Василь зі Св. Письма довів несправедливість тієї думки єретиків, ніби виразом: через Сина, означає те, що Син є тільки знаряддям Отця і за своєю природою нижче Отця 237 ; потім, довівши Божество Святого Духа 238 , розкрив, що з цим вченням згодні як вираз: зі Святим Духом , так і інше: у Святому Дусі 239 і захистив перший образ вираження Церковним Переданням 240 . Суперечка про цей предмет виникла в 374 році. Ймовірно, на свято Св. Євпсихій. До того ж свята наступного року Св. Василь. Не дивлячись на хвороби, приготував свою книгу 241 . Наприкінці цієї Св. Василь зобразив сучасний стан Церкви у жахливій картині морської битви між давніми ворогами, серед бурі, у темряві ночі. Вірність цієї картини підтверджується історією лих православних Пастирів IV століття, і особливо самого Василя, який раніше безперервно відчував прикрості і від єретиків, і від співробітників своїх, так і в той самий час, коли писав це, повинен був терпіти наклепи від свого колишнього друга Євстафія, ворожнечу. Давно вже Василь з жалем помічав охолодження щодо нього Єпископів приморських міст Понтійської області. Спокійні у своєму віддаленні від тих країн, які найбільше зазнавали нападів єретиків, вони не брали жодної участі у тяжкому становищі свого Архієпископа. Цього мало. Василь дізнався, що хтось встиг обмовити його перед ними. Св. Архіпастир сам відкрив зносини з ними (375 року) і викликався виправдати себе проти всіх звинувачень, аби йому відомо було, хто і в чому його звинувачує; з іншого боку представляв їм. Як гидко духу Євангелія і спільному благу – відчужуватися від спілкування з однодумними та прихильними до них братами. Тому пропонував їм призначити місце у себе або в його області, де могли б вони побачитися і порозумітися 242 . Ще більше засмучувало Василя явне неприхильність до нього Неокесарії, головного міста Понтійської області, яке тим було чутливіше. Що походило від впливу Єпископа Неокесарійського Атарвія, родича Василієва, що схилявся до лжевчення Савелія. Він навмисно ухилявся від будь-яких зносин із Василем, щоб не бути викритим у своїй помилці; тим часом розсівав у народі різні наклепи проти Василя; сам невчений, засуджував його писання, як відгукуються язичницькою мудрістю; засуджував його установи в Церкві Кесарійській, що належать до богослужіння, та влаштування монастирів як нововведення; намагався відчужити від нього друзів його – Мелетія Антіохійського та Анфима Тіанського. Св. Василь з усією смиренністю істинного Пастиря писав до пресвітерів Неокесарійських, щоб вони розглянули неупереджено його життя, його Писання, але не вірили одному наклепу, свої вчинки і вчення він віддавав на суд Єпископів і вибраних із клиру; тим часом на захист своєї віри уявляв, що вона та сама, яку сповідували блаженна Макріна, св. Григорій Неокесарійський і яку сповідують усі країни, які перебувають з ним у спілкуванні 243 . Єпископи Понта прислухалися до переконань Василя і, після попередніх зносин 244 , поклали зібратися на межах Команських, куди Василеві зручно було прийти при огляді своєї єпархії. Але неокесарійці мовчали. Ревний Архипастир, дбаючи про спасіння душ, йому довірених, навіщо за краще випробувати ще раз засмучення, ніж залишити розпочату справу зневагою. Він знову застерігав клір Неокесарійський від згубного лжевчення, таємно розсіваного Атарвієм 245 . Тим часом вирушив у призначене місце для Собору, і там мирно закінчив справу з Понтійськими Єпископами, дізнавшись лише те, що винуватцем наклепів проти нього був Євтафій Севастійський 246 . Після закінчення Собору для заспокоєння від праць Василь на короткий час ухиляється у свою люб'язну пустелю, де провів він літа юності під керівництвом своєї бабки і де тепер жили ченці під начальством брата його Петра. Це було біля Неокесарії. Ледве довідалися про те Неокесарійці, як одні зі страху залишили місто, інші новими наклепами хотіли очорнити ревнощі святого Архипастиря. Але він з апостольським терпінням, переносячи всі хули, ще раз посланням до найзнаменитіших жителів міста намагався навчити їх про небезпеку, яку вони наражають від лжевчення їхнього Єпископа, і погрожував оголосити про їхній стан іншим Церквам 247 . Все було марно: ні його смирення, ні лагідність умовляння, ні справедливі погрози не вплинули на завзятих; лише небагато жителів Неокесарії виявили своє прихильність до нього 248 . Щойно повернувся Василь до Кесарії, виснажений віддаленою подорожжю в негоду року, як тут зустріли його несприятливі звістки з Антіохії. До нього писали, що вороги його, Аріани, встигли виступати в Імператора наказ під приводом світу викликати його до Двору, і так як від цього не можна було обіцяти собі нічого доброго, то радили Василю попередньо вирушити в Месопотамію, зібрати там ревнителів Православ'я, і ​​разом з ними стати. Однак ні те ні інше, ні бажання Аріан, ні припущення про подорож до Антіохії, не справдилися 249 . Більше зайняли увагу Архіпастиря Кесарійського інші звістки, отримані з тієї ж Антіохії від пресвітера Дорофея. Він писав, що в Антіохії отримано послання від Римського Папи Дамаса, в якому він визнає єпископом Антіохійським Павлина, а Мелетія, під хибними приводами, позбавляє цієї честі 250 . Зі свого боку прихильники Павліна, долучав Дорофій, пропонують захисникам Мелетія сповідання віри, на підставі якого готові вступити з ними в союз, - і особливо намагаються залучити до себе сильного при Дворі Коміта (Графа) Теренція, з яким Василь і Мелетій були у дружніх стосунках. Повідомляючи про це, Дорофей виявив бажання і готовність негайно вирушити до Риму, щоб там підтримати сторону Мелетія, і запрошував для цього з боку Василя – брата його, Єпископа Ніського Григорія. Св. Василь поспішив відхилити Теренція від цього союзу, не тільки тому, що цього вимагав обов'язок справедливості щодо Мелетія, але й тому, що сповідання віри, пропоноване з боку Павліна, полягало в деяких неточних виразах, які могли б вести до нових подивів і суперечок. Саме, в символі змішувалося значення слів: οὐσία (істота) і ὑπόςασις (іпостась), і хоча допускалося, що в Божестві три Особи (πρόσωτα), але Божество визнавалося єдиним і за іпостасі, що вело до лжевчення21. Що ж до припущення Дорофея знову вирушає до Риму і разом із Григорієм, то Св. Василя знаходив таке морське подорож незручним по пори року, сухопутне – через вторгнення варварів до Імперії; та й самого Григорія не визнавав здатним до успішного закінчення справи з зарозумілості Західних 252 . Однак не відмовився зовсім від зносин із Заходом. Надіславши свої листи до Антіохійських друзів, СВ. Василь звернув увагу на найближчі до нього справи. Собор Команський розкрив йому, що Євстафій своїми наклепами діє не безуспішно, і що ними захоплюються не знайомі з справжнім станом справ. Отже, Св. Василь, який протягом двох років не відповідав на ці наклепи, тепер визнав за потрібне виявити перед усіма свої стосунки до Євстафія. Окружним посланням він оприлюднив, з чого почалося його знайомство з Єпископом Севастійським, і як вони розлучилися одне з одним; як недобросовісно звинувачує його в неправослав'ї той, хто багато разів був свідком його проповіді, співучасником його розмов про догматів Віри; як несправедливо ставить йому у провину зрадник Православ'я зносини з Аполлінарієм; як невдячно вчиняє з ним невірний друг, якого він неодноразово захищав від справедливих нарікань у лжевченні, не бачачи в них раніше нічого, крім наклепів. Все це не важко було підтвердити Василю неспростовними доказами 253 . Таке пояснення було потрібнішим, що прозорливий дух Архипаситра Кесарійського вже бачив нові небезпеки для своєї Церкви з боку Аріан, з якими здружився Євстафій 254 . У Каппадокію призначено нового намісника Префекта Дімосфен, покровителя Аріан 255 . За його сприяння собор аріанських єпископів спочатку в Анкірі, потім у Ніссі. За помилковими доносами засудив і оголосив скинутим брата Василієва, Григорія Єпископа Ніського: так що Василь, за всіх зусиль виправдати невинного брата, не мав успіху 256 . На місце Григорія Аріане звели таку людину, яка готова була служити їх безбожним задумам 257 . – На тому та іншому соборі брав діяльну участь і Євстафій, хоча Аріани ще й не допускали його до церковного спілкування з ними 258 . Незабаром помер Єпископ Нікопольський Феодот, відомий ревнитель Православ'я. Щоб Аріані не встигли зайняти пустопорожнього престолу в головному місті Вірменії будь-ким зі своїх, Піменій, Єпископ Сатальський всіма заходами намагався схилити Євфронія, Єпископа Колонійського, прийняти в керування престол Нікопольський. Але клір Колонійський не хотів розлучитися зі своїм Пастирем і погрожував передати цю справу до рук Аріанського уряду. Василь, беручи участь у цій суперечці, за своїм впливом на справи Вірменської Церкви, переконував і духовенство і жителів Колонії підкоритися церковному обранню їхнього Єпископа, як визначенню Духа Святого, посилав до них листи за листами і обіцяв сам відвідати їх 259 . Але Аріани швидше встигли заволодіти Нікополем, ніж Колонія переконалася пожертвувати своїм єпископом. Єпископи аріанські, залишивши Ніссу, відвідавши Севастію, де прийняті були Євсафієм з усією урочистістю і взаємно прийняли його у своє спілкування, вирушили разом з ним до Нікополя, де й надали йому висвятити в Єпископа одного зі своїх пресвітерів, Фронтона, що погодився бути їх. Клір і народ не приймали Єпископа від Аріан і краще погоджувалися здійснювати своє Богослужіння поза містом, просто неба, ніж змінити Православ'я. Щоб привернути їх до себе, Фронтон показував бажання зблизитися з Православними, то явно переслідував їх. Св. Василь, отримуючи відомості про всі ці події від самих гнаних, підкріплював їх у боротьбі з аріанством, втішав скорботних тим, у чому сам завжди знаходив втіху, нагадував їм подвиги батьків їх, сповідників і мучеників, застерігав від підступів сльози, писав про них до своїх друзів при Дворі. Словом, робив усе, що міг у своєму стисненому положенні 261 . За такої беззахисності Православ'я на Сході, намір Дорофія – вирушити знову до Риму і шукати допомоги у Західних Єпископів, здавалося, мало звернути увагу Архиєпископа Кесарійського. Але Св. Василь, пам'ятаючи безуспішність колишніх зносин із Заходом, неохоче приступав до цієї справи. «Якщо милосердиться нам нами Бог, – писав він до друга свого Євсевія, – то навіщо нам інша допомога? Якщо ж триватиме гнів Божий, то якої допомоги чекати нам від зарозумілості Західних? Вони не знають справжнього стану справ і не хочуть дізнатися. Я хотів би, – продовжує Василь, – не від імені всіх, а приватно писати до глави їх, – і при тому не про справи церковні, а про те, що не повинно обтяжувати і без того пригнічених спокусами, і що не повинно вважати гідністю гордість – цей гріх, який і один може зробити ворогами Богові». на Захід, то Василь прийняв він знову писати до Західним Єпископам 262 . Це було 376 року. У двох посланнях він жваво зобразив лиха, які зазнає Православ'я на Сході, з часу царювання Валента вже тринадцятий рік, яких лих має чекати й надалі від того, що юне покоління виховується під керівництвом безбожних наставників. Для лікування цього зла Василь, як і раніше, просив довести про стан Східних Церков до відома Західного Імператора, і якщо цього не можна зробити, то принаймні надіслати когось для відвідування і втіхи скорботних 263 . Доля Православ'я на Сході зображена б так зворушливо, благання пояснено так сильно, що листи Василя, проти його очікування, справили сприятливу дію на Західних. Хоча послані повернулися з Риму одні: їх запевнення про прихильність Західних до своїх братів Східних були втішні і для Василя 264 . Не позика, що полягала в принесених з Риму листах у відповідь, але з вторинного листа Василієва на Захід можна зробити висновок, що Західні, за першої нагоди, обіцяли когось надіслати для огляду Східних Церков 265 . В очікуванні цього Східні Єпископи знаходили за потрібне пояснити Західним, хто головні винуватці справжніх сум'яття на Сході, і просити, щоб вони принаймні письмово оголосили себе проти них порушників світу Церкви. Голос сторонніх, згодних із відкликанням Східних, повинен був мати більше значення, ніж один останній. Тому, незабаром після повернення з подорожі, Дорофій знову відправили до Риму з листом Василя (377 р.). Василь розкрив, що першою причиною справжніх хвилювань у Східній Церкві є Євтсафій Севастійський, спочатку учень Арія в Олександрії, потім неодноразово переходив від аріанства до Православ'я, і ​​востаннє прийнятий у спілкування з Православними за листом, принесеним ним з Риму від Папи Ліверія. Тепер Церква Римська, щоб виправдати себе, повинна оголосити, на яких умовах він прийнятий, щоб видно було, як він зловживає благодіянням, наданим йому. По-друге, СВ. Василь вказував на Аполлінарія, якого твори, розпорошені в безлічі, укладали в собі багато неприємного правді. По-третє, він писав про Павлина Антіохійського: «Чи можна назвати бездоганним і його висвячення, ви самі скажіть; але нас засмучує те, що він пристав до вчення Маркелла і без розгляду приймає у спілкування послідовників Маркеллова вчення ». Головне підґрунтя цього звинувачення полягало в тому, що Павич не допускав, як з'ясовано було й вище, іпостасного буття Сина і Духа Святого. Пояснивши це, Василь просив написати до всіх Східних Церков: «Якщо зазначені лжеумствувачі виправляться, то можуть бути прийняті в спілкування з Церквою; інакше мають бути відлучені від неї» 266 . Дорофей із жаром захищав усе пояснене в посланні перед Папою Дамасом і Петром Олександрійським, який був тоді в Римі; але якщо думка про Євстафію та Аполлінарію і не зустріла протиріччя з боку Західних, то відгук про павич, якого Церква Римська підтримувала, не легко міг бути прийнятий на Заході; тим більше, що через брак суворого розрізнення іпостасі від сутності та інші Західні вчителі раніше не погоджувалися визнавати Сина і Святого Духа особливими Іпостасями, вживаючи замість «іпостасі» слово «обличчя». Це звинувачення Павліна в неправослав'ї було ухвалено з таким обуренням, що сам Мелетій, спільник Павлінов, і Євсевій Самосатський названі були єретиками 267 . Так не обдурився Св. Василь у марності зносин із Заходом, хоча спочатку і відкривалися сприятливі надії. Не обманувся Святитель Божий і в покладанні на милостиве піклування про Церкву Господа Ісуса Христа, до Якого сам безупинно підносив молитви і інших спонукав молитися про світ Церкви. Незабаром у дулах Сходу відбувся переворот незалежно від впливу Західних єпископів. Гонитель Православ'я, Валент, у серпні 378 року помер на війні проти Готфов, і з ним руйнувалося панування Аріан. Тоді й на Сході міг діяти незадовго перед тим виданий Західним імператором Граціаном указ на користь Православ'я (у травні 378 р.), яким не дозволялося єретикам мати жодних церковних зборів ні в містах, ні поза містами 268 . Тоді ж дарована свобода всім сповідникам Православ'я, заточеним при Валенті, повернутися до своїх міст 269 . Для виконання цього указу Граціан відправив на Схід особливого чиновника Сапора270. Таким чином повернулися на свої кафедри друзі Василя, Мелетій, якого він ще раз намагався виправдати перед Петром Олександрійським 271 , і Євсевій, чудово збережений у країні, що найбільше зазнала жорстокості Готфів 272 . Ревні Архіпастирі негайно зайнялися відновленням Церков, що постраждали від Аріан, зводячи випробуваних друзів своїх на запустілі престоли 273 . І Василь, як каже Григорій, подає руку і дух на висвячення найщиріших своїх служителів, щоб вівтар не був позбавлений його учнів і помічників у священстві, але вже майже мертвий, бездиханий. 274 Василеві не було й п'ятдесяти років, як він був відкликаний від служіння Церкві на землі до Церкви небесної. Хвороби від юності, праці вчення, подвиги духовної любомудрості, скорботи, справи та турботи пастирського служіння скоро виснажили його тілесні сили і кинули його на одр смерті. Бажання та благання пастви не втримали його на землі; зі словами: «У Твоїй руці віддаю дух мій», – він відійшов до Господа 275 . День поховання Св. Василя цілком виявив, як палко любила його Кесарія. «При виносі його тіла, – каже Св. Григорій, – кожен дбав про те, щоб взятися за воскресіння риз або за сіни або за священне одр, або торкнутися тільки його тіла (бо що священніше і чистіше за його тіло?), або навіть йти біля несучих, або насолодитися одним зором. Наповнені були торжища, переходи, другі та треті житла; тисячі всякого роду та віку людей, доти незнаних, то передували, то супроводжували, то оточували одр і тіснили один одного. Навіть язичники та юдеї поділяли горе осиротілої пастви» 276 . Сам Григорій, через хворобу та інші справи, не міг прибути до Кесарії до поховання свого друга, і сумував за тим, що не може мати останньої втіхи лобизувати священний прах, що відійшов до Господа 277 . Але повернувшись із Константинополя, він першим боргом поставив собі вшанувати пам'ять великого Святителя похвальним словом та надгробними віршами. 278 Укладемо огляд життя СВ. Василя коротким обчисленням його особливих нагород. Наданих Церкви Христової. За Великого Афанасія і після нього він був осередком для всіх православних Пастирів Сходу, і своєю твердістю, своїми писаннями, своїми невсипущими працями не дав аріанству поглинути малу стадо вірних. Він перший визнав за потрібне доповнити в Символі Нікейському вчення про Духа Святого, і це доповнення на другому Вселенському Соборі (381 р.), згідно з його вченням, було зроблено. Його правила щодо благочиння церковного були прийняті всією Церквою Східною та Західною. Його Літургія введена у загальне вживання Сході. Його правила для ченців стали законом для всього чернецтва Східного. Він своїм прикладом показав можливість поєднувати вчені богословські праці з подвигами чернецтва, дав правила для виховання та освіти юнацтва при монастирях, і сам писав повчання, як молодим людям, без шкоди для своєї душі займатися творами язичницьких письменників. Він показав приклад благодійних закладів для жебраків і хворих у своїй богадельні і разом з лікарнею, яка стільки була великою, що здавалася цілим містом, і в якій сам він ходив за хворими 279 . Свята Церква, прославляючи пам'ять Св. Василя, гідно вшанувала його найменуванням Великого між прославленими Богом Святителями, і навчила нас оспівувати йому: Тих, хто вивчив єство, і всіх побачивши нестабільне, єдиного знайшов Ти непохитна, преущесвтенна суща Творця всіх. Чоловік і більше приклався, не маючи бажання відкинув Ти. Всіх Святих зібрав Ти чесноти, Отче наш Василе: Мойсеєву лагідність, і Ілліну Ревність, Петрове Сповідання, Іванове Богслов'я, бо Павло кричав не перестав: хто знемагає, і я не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюсь? Тож тезоіменитне наречений був царства, коли царське ти свячення, Христов язик святий, любомудрістю і мистецтвом, Отче, упасл еси: тоді вінцем тя прикраси царства, Василю, царствующим Царствуй і всіх Господь, Котрий народився Сонний і присутній просвітити душі наша 281 . Св. Григорія Богослова Слів. 43. У Творінні Св. Батьків ч. 4. стор. Св. Григорія Ніського Житіє Св. Макріни. Орр. Т.2. нар. 191. Твори. Св. Григорія Богослова Ч. 4 країн. 57. Григорія Ніського там же. У надгробних віршах Еммілії, писаних Григорієм Богословом, вона називається не тільки матір'ю ієреїв, а й дружиною ієрея. Це дає право укладати, що Василь, отець Василя Великого, останніми роками життя був священиком чи єпископом. S. Григорії Epigramma CXXX. в Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 in 4. Pag. 126. Григорій Ніський. Житіє Макріни. Григорій Богослов, у своєму листі до Василя, що віддалився в Понті, прямо запитує його: чому він Каппадакієць бігає Каппадакії? Єр. 6. На своє народження в Кесарії Св. Василь досить ясно вказує у слові на згадку про Мученика Гордія. Тому якщо іноді брат Василя Григорій, іноді сам Василь називають своєю вітчизною і Понте: то має відносити це до походження їхнього батька з Понту і місцеперебування їхнього сімейства здебільшого в Понті. Для визначення року народження Св. Василя немає інших вказівок, крім того, що а) Св. Григорій Богослов у похвальному слові Василеві називає себе рівними йому за віком. Твори. Григор. Богослов. Ч. 4. Стор. 139.; б) він же в 33 листі до Василя називає себе старшим за нього. Ці два свідчення ведуть до того висновку, що якщо один і був старший за інший, то дуже небагато. Григорій народився близько 330 року. Див. Дод. до Творінь Св. Батьків ч. I стор. 5 6 похвальн. Слово Василя Григорія Ніського. Лист Василя 204, за виданням Гарньє. Крім інших настанов, звичайно, тут зрозуміло і символ, відданий Григорієм Неокесарійської Церкви, який в ній до складання Нікейського міг бути в загальному вживанні. Про цей символ говорить брат Св. Василя, Григорій Ніський, у похвальному слові Григорію. – Св. Василь наводить з нього деякі слова у листі 140 на кінці, неодноразово користується ним і друг Василя, Григорій Богослов, у слові 31 (ч. 3. стор. 128) та у слові 40 (стор. 316). Григор. Богосл. Сл. 43. Стор. 54–66. Життя Св. Макріни. Сам Василь з однаковою повагою говорить про уроки матері в благочестя, як і про настанови Макріни. Лист 223. У слові «Про Божий суд» він говорить, що з дитинства почав вивчати Святе Письмо. Звісно, ​​у дусі батьків Св. Василя, Св. Григорій Богослов міркував: «Вважаю, що кожен. Той, хто має розум, визнає першим для нас доброту вченість, і не тільки цю благородну і нашу (тобто християнську) вченість, яка, зневажаючи всі прикраси і плодючість, їметься за єдиний порятунок і красу умоглядну, але й зовнішню вченість, яку багато хто з християн, по худому розумінню, гнуша. Не повинно принижувати вченість, а навпаки треба визнати дурними і невігласами тих, які, тримаючись такої думки, бажали б усіх бачити подібними до себе, щоб у загальному недоліку приховати свій власний недолік і уникнути викриття в невігластві». Сл. 43, стор. 63–64. Euseb. De vita Constant. Lib. IV. c. 43. Лист 76. А в листі 74 скаржиться, що після поділу Каппадокійської області на два управління Кесарія спорожніла, рідко зустрічаються в ній люди, які займаються науками; що її училища (γυμναοία) закриті. Сократ Н.Є. 4, 26. І Созомен Н.Є. 6, 17. Втім, не можна погодитися з ними, що Василь навчався в Антіохії. За таким поділом, під час Проересія, наставника Василя і Григорія, одному належав Схід, тобто Сирія, іншому Аравія, третьому самому Проересію, Понт з іншими Малоазійськими країнами та Єгипет. Eunapii vita Proaeresii. In Vitis Sophistarum. 1596. p. 138. Софісти всюди проповідували, що з занепадом Грецької релігії перестануть читати язичницьких письменників, стане невігластво (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Коли уряд не слухав їхніх скарг, вони намагалися всіма силами свого красномовства залучати до себе юнацтва; у своїх училищах розповідали йому витонченість давніх творів поезії та філософії, давали глибоке моральне значення найаморальнішим міфам та ін. За словами Григорія, вона навчала наводити у належні правила мову, зводити історію (для пояснення автора), володіти розмірами вірша, давала закони вірші. Сл. 43. Стор. 78. Слич. Villoison Anecdot. Graec. T. ІІ. Pag. 172-175. Socrat. H. E. 4, 26. 6, 17. Про Імер Fabr. Bibl. Graec. Ed. Yarles. T. VI. P. 55-63; Про Проересію нар. 137. Eunapii p. 133 і 161. Євнаній із захопленням говорить про його красномовство. Все це докладно описує сам Григорій у похвальному слові Василеві. Стор. 67–79. Лист Василя 1. Св. Василь пише: «Я залишив Афіна, захоплюючись славою твоєї філософії, і знехтував усе тамтешнє». Далі він згадує про перебування Євтсафія в Каппадокії та про його подорож до Персії та інших віддалених країн. За свідченням Євнанія, Євстафій, учень філософа Ямвліха, був наступником Едесія в одному з училищ Каппадокійських, став відомим Констанцію за своїм красномовством, і був відправлений Імператором до Двора Перського (358 р.). Eunap. De vit. Sophist. 1596. P. 48-56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martin. T. ІІ. P. 244. Григор. Богослов. Сл. 43. Стор. 81. Руфіна Eccl. ІІ. C. 9. Лист Вас. Вів. 210. Григор. Богослов. Сл. 43. Стор. 79. Лише в Олександрії на деякий час затримала його хвороба. Лист. 1. Місце, обране Василем, знаходилося неподалік Неокесарії, але належало до округу Єпископа міста Івори поблизу Чорного моря. Greg. Nyss. Vita S. Macrina. Правил. Св. Василя. Простий. пит. 7. Sozom. H. E. 6, 34. Це підтверджує і Авва Піамон (Cassian. Collat. 18. c. 7.), який таких ченців, за їхнім життям, називає Сарабаїтами, тобто непідлеглими. Boachart. Hierozoie. Pars II. L. IV. C. 14. Greg. Naz. Ep. 9. Правила Василя Великого для ченців одні написані у розлогому вигляді, інші у скороченому, ті та інші з питань, що пропонуються від братії. У коротких правилах Василь не рідко посилається на свої розлогі, - так у 2-му вказує на 8-е з розлогих, у 74-му на 7-е, у 103-му на 27-е, 220-му на 33-е. Цим доводиться, що й інші правила належать одному письменнику. Сучасник Василя Великого, Пресвітер Аквілейський, Руфін зробив витяг із правил Василя і переклав Латинською мовою для Абата Урсея (Hist. Eccl. 2. 9 .). У V-му столітті на ці правила Василя посилається у своїх настановах інокам Пр. Касіан; Виклад. Венедикт називає їх керівництвом до чесноти (S. Benedict Regul. Ultim.); Викладач Феодосій, начальник Гуртожитки в Палестині, часто читав їх (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). У VI столітті імператор Юстиніан. У посланні до Паріарха Константинопольського Мінні наводить 267 правило з коротких під ім'ям Василя Великого. Цим доводиться, що ці правила безсумнівно належать Василю Великому. Згадані Св. Григорієм Богословом у вказаному листі, звичайно, суть розлогі. Як свідчить Сократ H. E. 4, 26. та Созомен 6, 17. Напр. У 3-й розмові Шестоднева, хоча ім'я Орігена приховано під загальним найменуванням церковного письменника. Напр. У книзі про Духа Св. гол. 29. Так він приймає в книзі Приповістей 8:22 – ἐκτήσατο стяжа , замість ἔκαισε, створить , слідуючи, як сам каже, іншим перекладачам, які точніше спіткали сенс Єврейських слів (Проти Євном. 2, 20.). Так слова: «Дух Божий ношашеся» (Бут. 1:2), за керівництвом одного Сирійського тлумача, він пояснює згідно з Сирійським та єврейським текстами. 2 Біс. на Шестоднів. – Часто також користується іншими грецькими перекладами у поясненні пророка Ісаю. Пояснення Св. Василя на Іс. 1:4, Іс. 2:22, Іс. 6:13, Іс. 10:23. Георгій Сінкелл у своєму часнику пише, що в руках його був список Біблії, на якому було зазначено, що вони зняті зі списку, звіреного та виправленого Великим та Божественним Василем. Georg. Syncell. Chronograph. Париж. 1652. p. 203. У творі «Проти Євномія» (II, 19) Василь, наводячи слова Ап. Павла (Ефес. 1:1), посилається на бачені ним самим давні списки послання. У 251-му правилі з коротких він робить критичне зауваження про різницю читання в Євангелії Луки (Лк. 22:36). У книзі про Духа Святого гол. 4–8, 25–27, між іншим, широко пояснює значення Грецьких прийменників σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', за вживанням їх у Св. Письмі. Про Дух Св. гл. 29. Листи: 9, 188, 210. Символ Сирмійський (II) знаходиться у Іларія de Synodis § 11, у Св. Афанасія Олександрійського de Synodis §28. Символ Анкірський у посланні у Св. Єпіфанія (Haeres. LXXII. §2.). Декілька Єгипетських Єпископів разом з Іларієм, за православ'я вигнаним зі свого престолу і ув'язненим у Фригію. Hilar. Contra Constantium. Про це свідчать Філостор H.E. 4, 12; Нвномій у Григорія Ніського Contra Eunom. I. 1. Не заперечує цього і св. Григорій Ніський. У Флосторія Св. Василь згадується на Константинопольському Соборі вже дияконом. Але Св. Григорій Богослов, докладно кажучи про всі ступеня церковного служіння, на які зводився був Василь, ніде не каже, щоб він проходив дияконське служіння. Про нього з глибоким сумом говорить Св. Григорій Богослов у слів. 21, ч. 2, стор. 195-197. Там знайшов його Св. Григорій, коли пішов з Назіана, після висвячення в Пресвітера. додав. До твору. Св. Батьків, Ч. 1, стор. 26. Правила полягають у 80 розділах, яким передують повчання «Про Суд Божий» та настанову «Про віру». Слово Григорія проти Юліана викривальне друге стор. 213–214. Що стосується відомого листування Юліана з Василем, то воно сумнівне. Див Garnier. Vita Basilii. Cap. 8, 5. 17 Лист Василя Орігену. Григорій Богослов. Ч. I. Стор. 213. Час написання «П'яти книг проти Євномія» визначається листами Василя (20 і 21) до Софіста Леонтія, Якому він посилає свій твір «Проти Євномія». Із цих листів друге. Очевидно, натякає на події громадянські 364 роки, саме на утиски Петронія (Amm. Marcell. 26, 6); а перше, за якого були перекладені книги, писано трохи раніше того. – У перших трьох книгах спростовується апологія Євномієва; останні два містять короткі уривчасті зауваження проти його лжедумств. Листом Віслієвим до нас не дійшов, але Григорієвим відомо. Ep. 11. Це видно з листа його 20 до софіста Леонтія. Григ. Назіанзин слово 43. Стор. 84–86. додав. До твору. Св. Отців Ч. 1, стор. 33. Григорій. Ep. 169, 170 та 19. Слово Гріг. 6-те. Ч. 1, стор 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Один із указів Валента показує, що він був у Кесарі 5 липня. Григ. Назіанз. Слово 43, стор. 88. Кассіодор, за запевненнями інших, стверджував, що Василь Великий пояснював усе Святе Письмо Старого і Нового Завіту. У procemio livinaium lectionum. Про це ясно свідчить сучасник Руфін. Н. Є. 2, 9. У другій розмові на Шестоднев згадується про першу, ранкову розмову того ж дня. Третя виголошена наступного дня. О сьомій йдеться про ранкову розмову. У восьму Василь обіцяє іншу бесіду ввечері. Це видно з розмови Псалом. 114 . Це видно зі слова «Про пияцтво». Це видно з восьмої розмови на Шестодні. - Так і з 21-ї бесіди ми бачимо, що слухачі Василя, з нагоди колишньої напередодні пожежі, самі дали йому розуміти, що хотіли б від нього чути, окрім запропонованого повчання, ще кілька слів про те, що сталося, в настанову. З цієї причини слово в день Св. Мучениці Іулітти містить, крім похвали Мучениці, закінчення пояснення слів Ап. Павла 1Сол.5:16–18. Не можна точно визначити, які саме повчання Василя належать до часу його пресвітерського служіння, і які говорить він, бувши вже єпископом. Тільки в одній бесіді ясно згадується про Єпископа, за розповіддю якого Василь говорив повчання. – Це у розмові «На перші слова книги Приповістей». Для визначення часу інших його повчань, має на увазі проти яких помилок Св. Василь каже, чи робить зауваження у своїх бесідах? Ті бесіди, в яких йдеться про духоборців чи Македонян, належать до пізнішого часу, тобто часу його єпископського служіння. Навпаки, ті повчання, у яких не зустрічається натяку на лжевчення Македонян, можна віднести на час пресвітерського служіння. Такими є дев'ять бесід на Шестоднів. – Що стосується розмов на Псалми, то слід зазначити, що: а) бесіда на псалом 114, як видно з її початку, говориться Св. Василем після проповіді того ж дня в іншій церкві, яка йому власне була доручена; б) у деяких бесідах на Псалми, що стоять нижче інших у порядку книги, вказуються поясненнями на попередні Псалми, наприклад, у бесіді на Псалом 37 вказується на тлумачення Пс. 6-го; в) тим часом, з збережених досі бесід Василя, не видно, чому б він вважав за потрібне пояснювати тільки Псалми, на які ми нині маємо тлумачення; г) навпаки є ознаки, що деякі з його розмов на Псалми втрачені, так у розмові на Псалом 14 згадується про іншу бесіду на той же Псалом, говорений напередодні, якої ми не маємо. З цих міркувань можна покласти, що Св. Василій пояснював усі Псалми по порядку, і до того ж, коли ще був пресвітером. До цього ж часу має бути віднесено тлумачення і на 16 глав пророка Ісаї, за свідченням древніх (преподобних Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна та ін.), що належало Св. Василю, бо скрізь викриваються тільки Аріані – Аномеї, і ніде не говориться про Македонян. – Нарешті, зі слів та розмов Василя Великого на різні випадки лише мало хто має досить означальні ознаки свого часу. Слова 8-е, 9-е, 12-е говорені пресвітером; 29-те. мабуть, Єпископом. Інші не відомо коли. Григорій. Nyss. In Laudem Basil. T. 3. P. 491. In libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. P. 307. Слово з нагоди посухи та голоду. З 407 року, за клопотанням Карфагенського Собору, засновані особливі адвокати, або ἐκδικοι, для церков, вже не з духовних. Cod Theod. L XVI. Tit. ІІ.І. 38 . Особливі захисники бідних від імені Церкви, або defensores panperum, засновані вже за визначенням Карфагенського Собору 401 року, прав. 10. У зборах Карфагенських правил правило 75. Про надання цього права єпископам свідчать Євсевій de vita Const. IV c. 27. Созомен 1. с. 9. Пізніше (408 р.) це право набуло законної установи. Cod. Justin. 1. Tit. 4. I. 8. Іноді єпископи покладали цей обов'язок на сторонніх людей, що обираються ними. Сократ 7, 37. про Силуан, Єп. Троадському. Наслідуючи це, і Імп. Юліан наказував язичникам засновувати подібні заклади. – За Златоуста в Антіохії харчувалося на рахунок Церкви до 3000 бідних, крім ув'язнених у в'язницях, мандрівників, каліцтв. 66-а Бесіда на Євангеліє від Матвія. Заступництва цим установам, які були доручені нагляду Хорепископів, Св. Василь випитує в обласних начальників. Листи 142 та 143. Григорій. Nyssen. T. 3. P. 488. Це видно з листа Василієва 23, при якому він перепроваджує до свого Понтійського монастиря одного, хто бажав вступити в чернецтво в самій Кесарії. Лист 22. Він виданий Маттеєм, за списком Московської Синодальної Бібліотеки, і як Бесіди. Це так звані Короткі Правила Св. Василія. Чиновища молитов – εἰχῶν διατάἘεις. Так називаються в «Постановах Апостольських» різні молитвослів'я, які стосуються богослужіння громадського. – Що Св. Василь писав літургію, у цьому безсумнівно запевняють: 1) Прокл, Патріарх Константинопольський (434–447), який свідчить при тому, що Св. Василь, зважаючи на потреби часу, скоротив Апостольське, ширше, чиноположне; 2) Петро Діакон, відомий за твором своєму «про втілення», писаному від імені скіфських ченців, 520 року. - Сказавши, що Літургія ця відома по всьому Сходу, він наводить деякі слова з молитви після освячення Дарів. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. - Inter opp. Fulgentii; 3) Леонтій Візантійський (VII століття), у 3-й книзі проти Несторія; засуджуючи Феодора Мопсуєстського за складання ним своєї літургії, він докоряє цього Єпископа в зневаженні літургії Василя. Canissii, Tsesaur. Lectio. T. I. p. 578; 4) Собор Трульський у правилі 32; 5) Діяння Собору Вселенського VII, в яких наводяться слова з тієї ж молитви після освячення Дарів: Θαρραοῦντες προοεγγίζομεν τῷ ἁγίῳ θυσιαςηρίῳ ἀντίτυπα τοῦ ἁγίου οώματος καὶ αιματος τοῦ Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαν. Binii Consilia T. III par 1 sect. 1. Pag. 643. – Окрім Літургії, відомі й інші молитвослів'я Василя Великого: а) молитва перед прилученням: Вем, Господи, що негідно причащаюсь; б) у навечір'я П'ятдесятниці: незлобиві Царю; в) молитва та заклинання над біснуватим. Див Fabr. Bibl. Graeca vet. Ed. T. ІІІ. Pag. 92–100 – У листах Св. Василя визначається порядок ранкового богослужіння в Церкві Кесарійській (Лист. 207), наводяться деякі місця з церковних молитов (Лист. 27 і 155). У книзі про Духа Св. (гл. 29) Василь наводить слова з пісні вечірньої. Яку зазвичай, співав увесь народ Світлані тихий. У листі 284 СВ. Василь згадує про визначення Собору Олександрійського, надісланого йому від Афанасія. Ймовірно, ще за часів Юліана. Про Собор Созомен 6, 7; про бесіди Василя в листі його 223-го. Сократ 4. 12. – Силуана відвідував Василь разом із Євстафієм під час його ув'язнення. лист 223. До Феофілу він живив дружбу завжди. Лист 245. Подібно до того, як це було в 368 р. лист Василя 30. Між листами Григорія Богослова, лист 23. Лист цей знаходиться між Василієвими під числом 47. Але він. Очевидно, писано не Василем, бо той, хто пише, згадує про листи, отримані ним від кліру Кесарійського. Скаржиться на свою старість. Це, очевидно, той самий Григорій Єпископ Назіанський. Як старанно дякував йому за те Григорій. Друге Василієв, можна бачити з листа його до Євсевія, посланого з батьком. Greg. Naz. Ep. 29. Григ. зв. слово 18. Т. 2. Стор. 137-140; слово 43, Т. 3. Стор. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t p 8. У Каппадокії, до поділу її, відомі такі єпархії: Фермська, Ніська, Тіанська, Ктрійська, Назіанська, Конійська, Парнаська, Доарська. Див Sequien, Oriens Christ. T. 1. З часів Григорія Просвітителя. Лист. 258. Про Магнусеях, відданих Зороастрової релігії, пише Вардесан ( в 2 ст.), що вони у Персії, а й переходячи до інших країнах, саме Мідію, Єгипет, Фригію і Галатію, наполегливо зберігали свої вірування і звичаї. Praep. Euang L 6p 275. Св. Григорій каже: «…сам Св. Василь особливо зберігав правило, що поміркованість у всьому є досконалість». Твори. Св. Отців Т. IV. Стор. 116. Це правило зустрічається і в листах Св. Василя, наприклад, у листі 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Лист Василя 48. Особливо він обурювався на єпископа Назіанського. Григор. Назіанзена сл. 1 8 стор 139. Св. Гріг. Назіанзин. сл. 43, стор. 97. Григор. Богослов. Ч. IV, стор. 97. Так Інокентій просив собі пресвітера. Лист 81. Місто Сатала в нього ж собі просило Пименія в Єпископа. Лист 102. Св. Амфілохій, Є. Іконійський, сам обраний із кліру Кесарійського, просив із того ж кліру на один із Ісаврійських престолів. Лист 217. Ймовірно, це було предметом таємних, попередніх зносин із Мелетієм, що був тоді у Вірменії. Лист 57. Socrat. 4. 16. Созом. 6. 14. Григ. Богосл. сл. 43, стор. 101 та 102. У дружніх стосунках до Василя були близькі до Імператора Арінтея, Віктора і Теренція. Лист 65 до Атарбія, Єпископа Неокесарійського, родича Василя. Лист 68. Про Євіппію у листі 251. Григ. Богосл. Сл. 43, стор. 127. Ep. Athanas. ad Palladium. Те саме і в листі до Івана та Антіоха. Нісса знаходилася за десять миль від Кесарії, поблизу Комани Каппадокійської. Greg. Nyss. T.II p. 220. Про мимовільне посвячення Григорія, див. у листі Василя 225. Характер Модеста дуже з невигідного боку описує і сучасний язичницький історик Амміан Марцелліан. I. 29 c. t. I. 30, c. 4. Усю цю розмову з Модестом передає Св. Григорій Богослов, який сам був на той час у Кесарії. Слово 43. Стор. 104, 105. Св. Григорій Ніський викладає його трохи коротше, але в тих же рисах і з деякими доповненнями. Contr. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Socrat. IV, 26. Теодор. 5, 29. Григорій. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. У Кесарії був храмів аріанських. Григор. Богосл. сл. 43., стор. 109. – Св. Єфрем Сирін згадує і про інше чудесне звільнення Св. Василя від вигнання, коли три рази журилася тростина в руках Валента, який уже готувався підписати вирок. – Св. Єфрема похвальне слово Василеві В. – Але час цієї події недостатньо визначений. Вочевидь, це сталося під час перебування Валента в Антіохії, коли Імператор, справді, неодноразово спонукаємо Аріанами до вигнання Св. Василя. Листи Св. Василя до Модеста 104, 110, 111, 229–231. Собор був проти Оксентія, Єпископа Медіоланського. Послання цього Собору до Іллірійців вміщено у Созамента IV, 23 і Феодорита II, 22. У Латинському справжньому тексті зберігся наступний підпис: «Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica», тобто: «Савін диякон Медіоланської церкви, е. У тому числі – Нарсеса, головного Єпископа, або Католікоса Вірменії, який на той час, ймовірно, був у Кесарії. Сен-Мартен у Примітках до Історії Східної Імперії, Лебо. Т. ІІІ. нар. 426. Григ. Богосл. сл.43 стор. 113. Слово Григорія Богослова 34, с. 115. Так вчинив він колись і з братом своїм Григорієм Ніським, якого насильно звів на кафедру єпикопську. Так незабаром вчинив він ще й Піменієм, якого призначив у Єпископа Сатальського, не шанувавши ні прохання матері та родичів, ні власної потреби в цьому пресвітері. Лист 102. У листі 98 згадується про припущений Собор для спілкування з Єпископами другої Каппадокії. Анфім був після того в спілкі спілкування зі Св. Василем. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Edit. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Сатала – у Малій Вірменії поблизу міста Лорі, по дорозі від Токату до Арзеруму. Ritter. Erdkunde v. Asien. Th. 10. S. 830. Лист 99, який і писаний із Сатали. Тут Василь прийняв прохання від мешканців про посвяту їм Єпископа, дослідив справу одного Єпископа Вірменії, Кирила, і примирив із ним жителів Сатали. З шляху писав він до Євсевія (у листі 100), що не може зробити жодного руху без болю. Саме самовільне поставлення М. Афімом у місто Саталу Єпископа Фавста, тоді як туди поставлено було іншим самим Василем. Див. Листи 102, 104, 120, 121, 122 і 126. У цьому ж році був убитий царем Вірменії Нарою Католікос Вірменської Церкви Нарсес. Пара просив Архієпископа Кесарійського, від якого залежало посвячення Католікоса, про зведення, на місце Нарсесу, Ісіхія. Але Василь не дав на те згоди. Див. список Вірменських Єпископів, розміщений в Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 2 p. 271-292. - Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III p. 444, 445. Це сповідання за підписом Євстафія вміщено між листами Василя числом 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Лист 141. Крім Євагрія Св. Василь мав зносини з пресвітером Антіохійським Діодором, який надсилав до нього свої твори на розгляд. Лист. 135. Він був учнем Силуана, єпископа Тарського; у деяких справах був співробітником Василя Великого (див. Лист Василя Вел. 99), керував паствою Мелетія за його відсутності (Theodoret. H. E. II, 24); згодом Св. Мелетієм зведений в Єпископа Тарського. Hieronomi Ep 49 sec. Edit Veionensem Тут Єронім докладно говорить про послуги, надані Євагрієм на Заході, де він провів кілька років, вирушивши туди разом з Євсевієм, Єпископом Верцелльським, у 362 році. Григорія Богослова слово 18. Ч. ІІ. Стор. 101. 144. До цього округу належала і Каппадокій. За свідченням Микити, тлумача слів Григорія Богослова, суддя був дядько Імператриці Домініки, Євсевій. Твори. Св. Батьків. Ч. 3. Стор. 110-113. Opp. S. Ephr. Ed. ab Altem. T. ІІ. P. 239. Лист 154. Асхолій особливо відомий своїм впливом на наступника Валентова, Імп. Феодосія, якого він хрестив. Опис мученицької смерті Св. Сави (2 квітня 372 р.) збереглося в посланні Готфської Церкви Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. P. 383, 390. Theodoret. ІІ. Eccl. IV, 7, 8 Лист 161. До цього видалення відноситься лист Василя 150. Крім листа 176, див. листи 200, 202, 202, 248. Листи 188, 199, 217. Разом з Амфілохієм Св. Василь у 374 і 375 роках брав участь у влаштуванні Церкви Ісаврійської як своїми порадами, так і спільною нарадою на Соборі. Лист 190. Про цей Собор згадується в листах 216 та 217. Лист 231. Ще за життя Св. Василя, Амфілохій, від імені Собору Лікаонського посилав її до деяких Церков для утвердження православного вчення про Св. Духа. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. P. 99 та sq. У діяннях 4-го Вселенського Собору є вказівка, що сам Василь вимагав від інших Єпископів затвердження цієї книги на знак згоди з її вченням. Це та сама книга, про яку святий Григорій Богослов сказав: «Коли читаю слова (Василя) про Духа, тоді Бога, Якого маю, знаходжу знову, і відчуваю в собі сміливість мовити істину, сходячи за ступенями його богослов'я та споглядання». Слово 43, стор. 135. Про Благополучне закінчення справ із Понтійськими Єпископами свідчить запрошення їх Василем наступного року до Кесарії на Свята. Лист 252. Про Євстафію згадується у листі 216. Лист 214. Це не було пряме твердження Павлина на Антіохійському престолі, на яке Дамас не мав і права; але Папа, у своєму посланні називаючи Павлина Єпископом Антіохійським і доручаючи йому прийняти у спілкування пресвітера Віталія, тим самим усував Мелетія від впливу на справи Антіохійської Церкви. Ще більше. – Дамас прямо писав у тому ж посланні, що тих, хто перейшов від однієї Церкви до іншої, доти не згоден прийняти у спілкування з собою, доки вони не повернуться до тих Церков, у яких спочатку поставлені (Theod. Y. E. V, 11). - Це був ясний натяк на те, що з Мелетієм Дамас доти не згоден вступити в спілкування, поки він, залишивши претензії на Антіохію, не задовольнятиметься Севастійським чи Верійським престолом, з якого переведений до Антіохії. Лист 214. Справді, блаж. Ієронім, який жив у цей час в Антіохії, скаржився Папі Дамасу на те, що його ганьблять за незгоду визнавати три Іпостасі в Божестві, хоча він і сповідував три Особи. Ep. 15. (Al. 57.). Лист 223. Коротше те ж саме викладається в листі до Генефлії пресвітеру. Лист 224. Сюди належить і лист 226 до ченців. Це видно з листа його до ченців Халкідських, раніше написаного. Лист 229. – Викриття наклепу Євстафієвого було корисним і в тому відношенні, що привело до Василя деяких прихильників Євстафія, як Патрофіла Єгейського і Феофіла Каставальського. Див. Листи 244 і 245. Листи 238, 240, 246, 247 Про успіхи цього посольства можна укласти за деякими висловами Листів Василієвих 253-255. Лист 263. З послання Собору Аквілейського (між 379 та 381 р.) до Імпер. Граціану видно, що відправленню Єпископів на відновлення миру Сході перешкодило нашестя Готфів на Імперію. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Cod. Theod. L. XVI. V. I. 4. Socrat. H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Теодорет. V, 2. Кончина Св. Василя належить до 379 р. і св. Григорій Богослов у надгробному вірші та Св. Григорій Ніський ясно кажуть, що Св. Василь правив архієпископським престолом з невеликим вісім років. Днем вистави СВ. Василя належить 1 січня. Дванадцять надгробних віршів. Opp. Greg. T. 2. P. 152-153. Вони зображені згодом на раку Св. Василя. Lambel. Comment. Biblioth. Vienu. Ed. a Collar. T. VIII. 787. Григорій Богослов. Сл. 43. Стор. 119. Сліч сл. 14, говорене Св. Григорієм у його богадільні. Служба Св. Василю, 1-го Січня, Вірші на Віршівні. Стихира на Господи взиваю. Вам може бути цікаво: