Житије Светог Василија Великог, Архиепископа Кесаријског

Подаци о животу и делима светог Василија Великог позајмљени су а) из списа Светог Василија, а посебно из његових писама, б) из похвалних речи Светог Василија од Светих Григорија Богослова и Григорија Ниског, и в) из других савремених и оближњих споменика. Преци оца и мајке Светог Василија Великог припадали су угледним породицама у два суседна региона Римског царства: Понту и Кападакији. Многи од њих су били познати по својим грађанским и војним заслугама и били су познати по својој речитости. Али изнад свега је била слава мученичког венца, којим су се неки од њих окитили током последњег суровог гоњења Цркве Христове 1 . Василијев деда по мајци је лишен имања и живота за име Христово 2. Његов деда по оцу и баба Макрина морали су седам година да се крију од прогонитеља по шумама и планинама и такође су изгубили сву имовину која је, по налогу цара, пренета у ризницу 3 . Мајка светог Василија Великог, Емелија, која је дошла из Кападакије, у младости је остала сироче и хтела је да цео свој живот као девица посвети Богу; али, због бескућништва свог положаја, изабрала је брачни живот, не заборављајући блажену судбину девојке – бринући се без забаве о Господу, како да угоди Господу (1. Кор. 7, 34). Оданост Господу и пажња према Његовим светим надахнућима, спремност на све врсте прилога на корист Свете Цркве и убогој браћи, васпитавајући децу у духу хришћанске побожности, јасно су сведочили да је њена душа непрестано горела за Господа. Отац Василија Великог, Василије, пореклом са Понта, био је познат по својој речитости на судовима и у школама Понтијске области; а код куће је помагао својој благочестивој жени у хришћанском васпитању њихове деце 4 . Бог је благословио њихов брак. Имали су десеторо деце; један од њих је вероватно умро у детињству. Међу осталима беху четири сина: Василије, Навкратије, Григорије и Петар, и пет кћери, од којих се Макрина, после смрти намераваног младожење, заувек посветила животу у целибату, и, као најстарија међу браћом и сестрама, водила их је у побожности 5 . Василије Велики је рођен у Цезареји, главном граду Кападакије 6, око 330 7. Био је син очевих молитава, и истим молитвама је задужио живот по други пут када му је, у детињству, тешка болест претила смрћу. Ноћу, у сну, Господ Исус Христос рече ожалошћеном оцу исто што је једном учинио и дворјанину у Капернауму: иди, жив је син твој (Јн. 4, 50). И беба се опоравила 8. Василије је прве године живота провео са својом баком Макрином, у сеоској самоћи, близу Неокесарије, користећи њена побожна упутства. Макрина је и даље у свом срцу држала поуке светог Григорија Неокесаријског, које су се непрекидно чувале у сећању његове Цркве 9. Касније је свети Василије, ступивши на службу црквене службе, у тадашњим немирним околностима, сматрао за себе посебну срећу што је тако близак наследник здравог учења овог Богопросветитеља. Из Макрине се свети Василије вратио у родитељски дом. Овде су часови његове мајке завршили образовање његовог срца, а отац га је почео бавити наукама 10. Али ако ментално васпитање још није могло бити савршено, због самог узраста омладине и ограничења кућног васпитања, онда је за морално васпитање било готово немогуће пожелети нешто боље од надзора и руковођења мајке која је пламтела љубављу према Богу. Брат Светог Василија Великог, Свети Григорије Ниски, који је и сам потицао из исте матичне школе, приказао је како је васпитана његова сестра Макрина. Наравно, иста правила су у својој мери важила и за образовање друге деце благочестивих родитеља. „Мајци је било стало“, пише он, о образовању своје ћерке, али не и о оном спољашњем образовању које обична деца добијају из песничких дела. Сматрала је срамним и потпуно непристојним да нежна и добро васпитана душа проучава женске страсти у трагедијама, или да се упознаје са бестидношћу у комедијама, и на неки начин се упрља нескромним причама о женама. Млада ћерка је проучавала оно што је њеној мајци било разумљиво из надахнутих Светих писама, посебно из Соломонове мудрости, и још више онога што служи за формирање нашег моралног живота (вероватно Пословице). Такође је била упозната са књигом псалама и у своје време је прочитала свој део њих. Било да је устајала са постеље, хватала се за учење, одмарала се пре и после вечере, легла у кревет, стајала на молитви, свуда са собом псалтир, као добар сапутник. Која никада не напушта другу страну“ 11. Оваквим васпитањем породица Василија и Емелије постала је право легло светитеља и верних слугу Цркве на земљи, и благословених наследника Царства Христовог на небесима. Родитељи светог Василија тада су живели у Неокесарији. Али за даље школовање младића, коме су богати духовни дарови могли обећати срећну будућност, одлучили су да га пошаљу у најбоље школе које су тада биле познате. И поред своје побожности, нису имали предрасуде према образовању, због чега је младић који још није примио крштење морао да иде код паганских учитеља. Очигледно је његова ментална и морална снага већ толико ојачала да су његови родитељи могли бити поуздани у вези са њим. Василије је прво отишао у Кесарију, место своје отаџбине и своје будуће службе. Кесаријска црква је дуго била позната по образовању својих Архипастира 13 . Свети Григорије Богослов, који је овде поставио темељ свом образовању, Кесарију назива престоницом просвете 14. Ту предност у односу на друге градове стекао је и сам Василије. Да је била богата и учених људи 15. Овде је учио елоквенцију, и својим талентима, успесима, начином живота стекао опште поштовање својих ментора и најпознатијих грађана Цезареје, постао познат тадашњем епископу Дијану и уживао његову наклоност 16. Већ тада, каже свети Григорије, „био је чак и пре реторичара, реторичара. философ међу философима и пре слушања философских предлога, и што је најважније, свештеник за хришћане и пре свештенства” 17. Овде је Василије срео светог Григорија Назијанзина, који је, као и он, тражио просветљење у Кесарији: али су их везе пријатељства касније чвршће спојиле. Али радознали младић, незадовољан поукама Цезареје, отишао је у престоницу Царства, Цариград, да тамо слуша најбоље учитеље филозофије и речитости, и овде је вероватно учио код чувеног софиста тог времена Либанија 18. И да би завршио школовање, Василије је одлучио да оде у Атину. Он је, баш као и његов пријатељ Гргур, желео да за себе усвоји све најбоље што се могло научити у тадашњим школама. Василиј је стигао овде са великим очекивањима: шта је овде нашао? Истина, овде је дочекан с поштовањем; његови другови у претходним школама, посебно Гргур, већ су предиспонирали општу пажњу у његову корист својим освртима на изузетну снагу његове речитости. Грегори га је спасио од понижавајућих ритуала којима су разуларени младићи прихватали оне који су нови у свом партнерству. Григорије га је заштитио од налета зависти када су га, увређени његовим одличним мишљењем о Василију, дошљаци из Јерменије намерно увели у спор у коме су се надали да ће га победити; и овим стекао пријатеља заувек у Василију. Истина је и да је Атина, отаџбина Платона и Демостена, тада била чувена по свом образовању и најбољим менторима над свим другим градовима и привлачила је гомиле радозналих младића одасвуд; Атински софисти поделили су међу собом народе Царства, као мајстори у уметности говора 19. Уз све ово знамо да је Василије од првог пута био незадовољан Атином. У ствари, наишао је на много тога што је узнемирило не само срце, дубоко уверено у достојанство хришћанства, већ и ум који је тражио једну истину. Атина је, како у време апостола Павла, тако и тада још више од других градова у Грчкој, била везана за своје древне богове. Град је пун идола; у школама је већина учитеља, држећи се паганизма, настојала да подржи сујеверје, представљајући свој рад у вези са стваром просвете 20. Иако за Григорија и Василија такве мреже нису биле опасне: али са пуним уверењем о супериорности хришћанске мудрости над сваком људском мудрошћу и уметношћу, зар они не би могли у својим душама доживети она осећања којима је била испуњена душа Павлова у истом граду? Његов дух се раздражи у њему, видећи идола пуна града (Дела 17:16). Али такође. Атинске менторе у тим временима у својим делима није потицала љубав према науци, већ похлепа и сујета. Григорије каже да су софисти не само у Атини, већ иу другим градовима Грчке имали своје пријатеље, преко којих је сваки привлачио младиће у своју школу, верујући у то сву своју славу. Сама уметност говора, због недостатка важних предмета за браниоце умирућег паганства, за оне који су лишени грађанске независности, за амбициозне људе који су тражили само аплауз народа, била је понижена до празне величине. Да ли би се племенитост и љубав према истини младих пријатеља Кападокијаца могли помирити са овим? Григорије, познавајући Атину више него свог пријатеља, помогао му је у овој служби. Убедио је Василија да не суди о људима или поучавању по првим утисцима. Када су касније пријатељи једни другима објаснили своје претпоставке у вези са будућим животом, и открили да имају једну жељу – за највишом духовном мудрошћу, један циљ образовања – да све жртвују јеванђељу; Тада би могли боље да уреде све своје студије, да не пропусте оно што им треба и да не уче оно што је непотребно, да одреде свој однос са другим друговима и начин живота у граду опасном по морал. Учили су граматику, која је тада имала шире значење него сада 21, реторику, астрономију, филозофију, музику, па чак и медицину. Али главна пажња је била посвећена елоквенцији, а њихови ментори у томе су били најпознатији софисти тог времена: Имерије и Проесије 22. Овај последњи је био хришћанин, пореклом из Јерменије 23. Посветивши све време свог боравка у Атини науци, Василиј и Григорије су одбили блиско познанство, са свим осталим изузецима другова и другова. Најискренија и најнежнија љубав повезала их је једно са другим; њихова заједница је била заснована на јединству чистих, светих тежњи. Успех с једне стране и љубомора с друге никада нису узнемирили њихов свет. Међутим, његов пријатељ је увек признавао примат Василију. Спојени тако блиским пријатељством, живели су заједно за Бога; никаква светска задовољства, фестивали или спектакли нису их забављали; у целом граду познавали су само две улице: једну до школе, другу до храма Божијег, где су слушали хришћанска упутства, немајући још права да учествују у тајнама. Тако су богољубиви пријатељи умели да искористе највише недостатака свог положаја у своју корист. Усред града који је још увек обожавао идоле, они су се само чвршће учврстили у својој љубави према једином истинском познању Бога и поштовању према Богу које је открио Исус Христ 24 . Василиј и Григорије су у Атини видели будућег прогонитеља вере Христове и свог личног непријатеља – Јулијана (355. године). Оставши овде око четири или пет година, Василиј је, упркос убеђењима својих вршњака и ментора, упркос тузи одвајања од свог пријатеља Григорија, напустио Атину. Пожуривши у отаџбину, хтео је да искористи и боравак философа Јевстатија у Цезареји. Вероватно ученик Јамблихов, познат по својој елоквенцији. Али његова жеља није испуњена 25 Василиј је давно изгубио оца. Његов брат Наврати, по свом расположењу за аскетски живот. Напустио је свет и живео у пустињи, на обалама Ириса. Његова мајка Емелија живела је са његовом сестром Макрином, и обоје су заједно све време посветили богоугодним делима. У почетку се мојој сестри учинило да је атинска ученост код Василија родила претерано мишљење о себи 26 . Није желео да преузме титулу коју је носио његов отац, иако су га Цезарија и Неокесареја, после првих експеримената његове речитости, непрестано позивале у своје школе 27. Али у ствари, Промисао Божија му је наменила да служи другу службу, а Василијево одрицање од предложеног положаја било је засновано на другим мотивима, који су били вођени Грегоријем. „Нисмо имали,” каже његов пријатељ, „склоност да живимо за спектакл и излагање.” Убрзо је Василиј примио свето крштење од епископа Кесаријског Дијанија. Колико је његова душа мало била заокупљена високим мишљењем о његовом знању, то се показало из његове намере да се посвети усамљеничком животу. Подвижник. Желео је само да се упозна са великим примерима по којима су тада били познати Египат, Палестина и друге земље Истока. И као што није штедео труда за своје умно васпитање, није се плашио да крене на нови далеки пут да би завршио своје духовно образовање, упркос томе што је његово исцрпљено тело већ носило у себи семе болести 28 . Уопште, како је Василиј говорио о себи у то време и у ком духу је предузео ово путовање, он је и сам приказао у једном од својих писама. „Провео сам много година“, пише он, „у таштини и изгубио скоро сву своју младост у узалудним трудовима, посећујући школе да бих стекао знање о тој мудрости, коју је Бог препознао као насиље. Али када сам, најзад, као устајући из дубоког сна, погледао у дивну светлост Јеванђеља, и видео бескорисност мудрости кнезова овога века који су умирали: тада сам пролио многе сузе над својим јадним животом, и пожелео да нађем вођу који би ме увео у познање догмата побожности. Моја прва брига била је да некако исправим свој карактер, оштећен дугогодишњим третманом са злима. Стога, када сам, разоткривши Јеванђеље, у њему нашао да је најбољи пут ка савршенству продати своје имање и раздати га сиромашној браћи, одрећи се свих световних брига и не заносити се зависношћу од било чега земаљског; Тада сам пожелео да нађем човека од браће који би сам изабрао такав начин живота, да би са њим запливао у понор овог краткотрајног живота. Много сам таквих људи нашао у Александрији, многе на другим местима у Египту; Видео сам такве људе у Палестини, Келесирији и Месопотамији, изненадио сам се њиховом уздржаношћу у храни, неуморности у молитвама... У ствари, показали су да у свом телу носе смрт Исусову: а ја сам желео да будем имитатор ових људи колико сам могао.“ Заиста, у то време у Египту је постојала најпроцветнија држава монаштва. Иако је Велики Антоније већ отишао Господу, пустиње египатске биле су испуњене хиљадама његових ученика и имитатора. Међу њима су тада били Пахомије у Тебаиди, два Макарија, Пафнутије, Пиор, Исидор скитски презвитер и други. У Келесирији, иако касно просвећени хришћанством, било је својих подвижника, утолико познатијих што су, поред унутрашњег ратовања, водили још једну непрекидну борбу са остацима некадашњег паганства. У Месопотамији, посебно у градовима Низиви, домаћини монаха представили су свету чудан призор, који је само лутајуће подвижнике, који једу само прошлост, називали пашу 29 . Међутим, Василије се нигде није задржао 30. Колико су му примери светих пустињака пленили душу, толико су га раздор и неслога који су тада разбеснели Цркву због јачања аријанаца, заштићених Констанцијем 31, приморали да похрли у своју родну земљу, која је једина тада сачувала мир између источне и источне области. Вративши се у отачаство, свети Василије је најпре желео да се настани у самоћи код свог пријатеља Григорија, коме поодмакле године оца нису дозвољавале да се удаљи далеко од родитељског дома. Али, вероватно на захтев мајке и сестре, одлучио је да остане на Понту, и изабрао забачено место на обалама реке Ирисе, на чијој супротној страни су живеле његова мајка и сестра у манастиру који су основали – на земљишту које је раније припадало Василијевој баки Макрини 32. Пошто је тако уверио своју мајку у посету, он је намеравао да му се одузме од посете. 33 . Одабрано место је било богато водом и шумом и способно за узгој свих врста воћа, а што је најважније, било је потпуно мирно. Ниједан путник није прекршио тишину, осим ловца. Због ових погодности Василију је било тако пријатно да је намеравао да овде оконча дане свог живота 34. Овде је, напустивши све, подражавао подвиге оних великаша које је видео у Египту и Сирији; није имао ништа осим једне доње и друге горње одеће; жеђ му је гасила сама вода; Његов сан је био врло кратак, а затим на голој земљи. Овако Василијев пријатељ описује Василијев начин живота, који је и сам понекад са њим уживао у овим пустињским утехама 35 . Али Василиј није желео да живи само за себе, пошто је уопште више волео пустињачки живот него живот у целини. У заједници, резоновао је, монаху је згодније да буде испуњавалац заповести љубави, која не тражи своје; овде ће свако, уз упозорење искуснијих људи, вероватније уочити њихове недостатке и побринути се да их исправи; овде има више могућности за стицање разних врлина; овде дарови Духа Светога, дати свима, постају заједничка својина 36. До сада, у Понту и Кападакији, иако су по местима живели монаси, углавном су били по један, два или три, а ни тада не много 37 . Василије је хтео да окупи раздвојене подвижнике у једно добро уређено друштво, и убрзо је добио утеху да види да му се жеља испуни. Григорије је, на његов позив 38, посетивши новоосновани манастир, нашао у њему једнодушност братије, коју је на побожност руководио сам Василије, и заједно са њим радио је на састављању правила за њихов живот 39 . Посветивши се усамљености ради постизања највишег моралног савршенства, свети Василије се у исто време са свом ревношћу посветио усавршавању свог богословског образовања. Проучавање Светог писма, уз помоћ древних тумача, и проучавање списа отаца заузели су место ранијих светских учења. Посете пријатеља Грегорија нису прекинуле студије, али су им помогле да успешно напредују. Са њим је из списа Оригена, великог учитеља у својим делима, али не увек чистог и чврстог у учењу, извукао објашњење неких одломака Светог Писма – које је познато под именом Филокалија или Филокалија 40. Уопште, користећи се Оригеновим списима при објашњавању Светог Писма 41, избегао је своје претерано објашњење Светог Василија4 у свом претераном излагању у41. пажљиво проверавајући свој начин размишљања са здравим учењем других Отаца Цркве 43. Василије није знао јеврејски језик на коме су написане књиге Старог Завета; али када је могао, користио је тачније преводе и објашњења најближа хебрејском тексту 44. Што се тиче грчког превода књига Старог завета, постоје индиције да се и сам Василије бавио упоређивањем његових спискова, као и текста новозаветних књига 45. Његови филолошки одговори јеретицима сугеришу његово филолошко проучавање Светог писма 46 . Василијеви списи показују да је био упознат са делима светог Климента Римског, свете Ирине, светог Дионисија Александријског, светог Григорија Неокесаријског и других 47. Уз сву узбуђеност умова у то време, чувајући првобитна упутства у вери, свети Василије је, са проширењем свог богословског знања, постао све више утемељен у богословском учењу, тек у више богословских сазнања. него током његовог васпитања; и накнадно, преиспитујући област свог рада, сматрао је да има право да се хвали Господом, да никада није имао лажна мишљења о Богу, никада није променио своје пређашње мисли о Богу, да није поново учио. „Али као семе“, пише св. Василија, – иако од малог расте и постаје велико, оно остаје само по себи, не мења се у врсти, већ кроз раст само долази до савршенства, па је, мислим, у мени, са одмарањем старости, расло исто учење, а садашњост није заузела место онога што је на почетку прихваћено“ 48 . Погледајмо сада друштвене активности Светог Василија у корист Цркве. Приступајући овом осврту, сматрамо потребним да укратко представимо садашње стање Православља, чији је он био првак. Црква је тада страдала од аријанаца; успели су да привуку на своју страну цара Констанција и обманом и насиљем заузму многе епископске престоле. У Александрији је аријан Георгије уведен у место прогнаног првака православља светог Атанасија; у Антиохији – такође аријанац Евдоксије. Главни браниоци и учитељи аријанства били су Аеције и његов ученик Евномије, који су отворено проповедали да се Син Божији суштински разликује од Оца (ετεροουσιος). Између православних и аријанаца у средини су такозвани полуаријанци; Они код православних нису исповедали да је Син Божији једносустан Оцу, али код аријанаца нису дозволили да се разликује од суштине Оца, признајући Га као сасуштинског (ομοιουσιος) са Оцем. Неки од њих су заправо из заблуде држали ово мишљење, други су га прихватили само да би се, напуштајући израз који прогањају аријанци, ослободили свог прогона. На челу овог друштва били су Василије Анкирски и Георгије Лаодикијски. – И једни и други, односно аријанци и полуаријанци, потврдили су своје признање симболима, први на Сирмијумском (357), други на сабору у Анкири (358). 49 Да би зауставио спорове и успоставио једнодушност у вери, Констанције је 359. године одлучио да оснује Васељенски сабор. Али аријански епископи, плашећи се сједињења полуаријанаца са православнима, убедили су Констанција да један Сабор подели на два. Да се ​​источни окупе у Селевкији Исавријској, а западни у Риминију, италијанском граду, и да обојица изнесу своје закључке цару преко поузданих епископа. У Риминију је већина православних епископа одлучила да се увек придржава Символа који је изнео Никејски Васељенски сабор. У Селевкији, где је било само 50 православних хришћана, полуаријанци, иако су пристали да прихвате Никејски симбол, али са изузетком речи „суштински“; а аријанци су у исто време написали своју исповест 51. Са изабранима из већине присутних на Сабору у Селевкији, у Цариград је (360. године) стигао свети Василије 52, који је тада био чтец Кесаријске цркве. Вероватно се придружио Епископима на њихов позив: у њему су се надали да ће наћи јаког противника заједничким непријатељима православних и полуаријанаца, аријанцима, и нису се преварили. Са јеретицима је расправљао не само у Цариграду, већ и у његовој околини – у Халкидону и Хераклеји, никада не издајући истину. Он је сам накнадно пред својим тужитељима указао на своје праве дебате. Као доказ свог учења 53 . Познато је какве је последице имао овај Сабор 54. Сви православни епископи послати са Селевкијског сабора проглашени су свргнутим под разним изговорима; од свих осталих Епископа, источних и западних, Констанције је, на предлог Аријана, захтевао одобрење символа у коме је Син Божији назван само сличан Оцу по Светом писму. Ово је испунило Цркву страшним превирањима. Што је утицало и на Светог Василија. Епископ Кесаријски Дијаније је, по угледу на друге, пристао да потпише аријански симбол. После тога Василије није могао да остане у истим односима са својим епископом: одлучио је да напусти Цезареју и повуче се код свог пријатеља Григорија, који је оплакивао такву грешку свог оца. И да би заштитио своју браћу у Понту од заразе зла. У опширном писму монасима изнео је одбрану истинитог учења Вере о Сину Божијем 55. Али овој љубомори није била страна љубав према онима који греше. When Dianius, before his death, wished to be reconciled with Basil, and calling him, the Lord testified before him that he confirmed the scripture brought to him from Constantinople, in the simplicity of his heart, without thinking the least about the rejection of the Faith. Наведен од Светих Отаца у Никеји, тада је Василије добровољно наставио општење са својим Арипастиром 56 . But he himself again withdrew from Caesarea, seeking peace in the peaceful refuge of his monks in Pontus 57. There, taking care of the pacification of the Church of Christ, as much as his then condition allowed, he extracted from Holy Scripture the rules necessary for every Christian, and especially for Shepherds - rules. Чији је заборав био узрок свих превирања у Цркви 58. У међувремену, над Црквом се скупљао нови претећи облак. Constantius died (November 3, 361), Julian became the owner of the Empire, who had long been planning to establish the former idolatry in the place of Christianity: Caesarea of ​​Cappadacia, known for its zeal for Christianity, soon experienced the full brunt of his anger. Indignant at both the newly elected Bishop Eusebius, who left secular service for the church, and at the destruction of the last pagan temple in Caesarea, already during the reign of the apostate, he imposed a heavy penalty on the city, deprived it even of the name of Caesarea, put the zealous destroyer of idols Eupsychius to torture, ordered church property to be transferred to the благајне, а свештенство приморао на вршење дужности војне службе 59 . Having forbidden Christian youth to study in Greek schools, he looked with special hatred at those men who, having received a complete Greek education, were ready to serve the Church with the power of words and science, such as Basil and Gregory. Али Јулијан се није сада спремао да их жртвује својој злоћи, и на крају свог похода на Персију 60 Василије је са поверењем у Промисао Божији гледао на ову олују: охрабривао је оне који су, попут њега, својим списима допринели одбрани вере Христове, и уверавао да ће планови отпадника ускоро бити уништени6. Indeed, Julian did not return from the campaign (killed on June 27, 363). And Vasily, together with Gregory, celebrated the victory of Christianity over the unsuccessful attempts of impiety 62. Ускоро се за Василија отворило огромно поље службе. Новопостављеном епископу ћесаријском, да би сачувао православље своје пастве усред нових насртаја аријанства под царем Валентом (од 29. марта 364), био је потребан активни помоћник. Јевсевије је изабран на престо у Цезареји између катихумена: до сада се бавио само грађанским пословима; дакле, да би се борио са лукавим непријатељима на њему мало познатом пољу, да би, како је и само место захтевало, допринео заједничким напорима православних за успостављање мира у Цркви, био му је потребан мудар вођа. У таквим околностима, Јевсевије је скренуо поглед на Василија, који је све до села био чтец Кесаријске цркве, а недуго пре тога показао се као снажан бранилац православља у побијању Евномијеве апологије. То је било, као што се види из речи самог Василија, прво искуство његових списа ове врсте. Он вреба противника на сваком кораку. Уништава његово замршено расуђивање, разоткрива њихову противречност здравом учењу Јеванђеља 63. Стављајући ово кандило на свећњак Цркве (око 364. године), Јевсевије је желео да њена светлост буде корисна свима у Цркви. Али сам Василиј, заљубивши се у самоћу, невољно је прихватио вишу службу и потражио појачање у пријатељској љубави. Свети Григорије, који је недавно и сам био постављен за презвитера Назијанске Цркве, тешио је свог ожалошћеног пријатеља и позивао га да самозадовољно носи наметнути терет, посебно указујући да је злоба паганских јеретика, која је неко време била ућуткана, поново почела да се буни против православља 64 . Примивши свештенство, свети Василије је све своје време посветио раду ове службе, тако да је одбио да се дописује са својим некадашњим пријатељима 65 . Брига о монасима које је окупио, проповедање речи Божије и друге пастирске бриге нису му допуштале да буде ометен страним активностима. Таква љубомора је у Владики требало да изазове свако поштовање према неуморном службенику. Коме, штавише, није пало на памет да себи присваја туђа права. Али Јевсевије је, каже свети Григорије, био подложан људској слабости у Василијевом расуђивању, и убрзо је почео да показује своју ненаклоност према њему. Можда су саме Василијеве врлине, љубав његовог стада према њему, родиле неку завист код човека који је недавно примио крштење. Ово захлађење љубави између Епископа и презвитера постало је уочљиво и за странце. Монаси су стали на страну свог игумана и привукли к себи многе из простог народа и више класе. Одељење је требало да се отвори у цркви Кесарије. Спречавајући такве невоље, Василиј се, по савету свог пријатеља Григорија, повукао са њим у своју тиху пустињу 66. Само опасности и потребе Цркве натерале су Василија да се поново растане од своје вољене самоће. И исто пријатељство које га је избавило од опасности забуне узело је на себе да уништи свако нерасположење између њега и Јевсевија, који је убрзо на себи осетио шта је изгубио у Василију 67. Својим писмима 68 и личним утицајем на епископа ћесаријског Григорије га је убедио да се помири са Василијем, а као дангер, Василије, вративши га у Цркву, убеди га да се врати у Цркву. обећао је пред црквом Назијанце, на утеху свих који су познавали његовог пријатеља 69. Очекивали су цара Валента у Цезареји (јула 365. године) 70. Покровитељством аријанаца, повео је са собом аријанске епископе како би унели зло учење у оне Цркве у којима су се до сада опирали. Неискуство Епископа и одсуство снажног браниоца Православља дали су Валенту наду за успех у Кесарији. Али Василијев благовремени повратак осујетио је ове наде. Чим се појавио, све је одједном попримило другачији изглед. - „Помири се, каже свети Григорије, даје савете, доводи војску (духовну) у ред, руши наиђене препреке, каменове спотицања и све оно на шта су се противници уздали да би подигли своју битку против нас“ 71 . Помогао му је и његов пријатељ Григорије, понизно прихвативши за себе место Варнавине под Павлом. Тиме су Валенсови планови уништени. Истовремено, вест примљена из Цариграда о Прокопијевој побуни приморала је цара да скрене пажњу на друге ствари. Пошто је смирио Цркву, Василиј је био слободан да се посвети пословима своје службе. И био је неуморан. Једна од његових најважнијих активности била је проповедање речи Божије. Нажалост, време је за нас сачувало врло мало његових учења 72. А можда се то догодило, између осталог, и зато што већину његових речи и разговора није писао он сам, 73 већ су их, када се то догодило, записали писци курзива у току саме проповеди. Често је проповедао не само сваки дан, већ и два пута дневно, ујутру и увече 74. Понекад је, након што је проповедао у једној цркви, долазио да проповеда у другој 75. Понекад су догађаји од јуче давали тему речи данашњег 76 . Понекад се током саме беседе сећао, или добијао наговештаје од својих слушалаца, да није крио ништа друго што је пре тога изостављено 77 . Понекад се та реч неочекивано умножила у устима проповедника и приморала га да одложи завршетак учења за неки други дан, јер свети Василије, по сопственом изразу, није могао по природи да трпи ништа недовршено 78 . – За тако честа и често веома обимна учења, увек испуњена дубоком снагом изграђивања, очигледно, није био довољан природни дар говора, формиран реторичким умећем, већ је била потребна помоћ Онога који Својим гласницима даје усне и мудрост. „У основи је“, навешћемо речи Григорија, „искусио све дубине Духа, и из ових дубина је црпео оно што је било неопходно да се образује морал, поучи високом говору, одврати од садашњости и крене у будућност“ 79 . Василиј се у својим поукама не фокусирао толико на спекулативне предмете хришћанског учења, колико на активне. Живо и убедљиво за ум и срце открио је лепоту хришћанских врлина и разоткрио подлост порока; нудио подстицаје да се тежи првом, да се удаљи од другог. И показаше свима пут до савршенства, будући да је и сам био искусан подвижник. Сама његова тумачења усмерена су на духовно изграђивање његових слушалаца. Било да објашњава историју стварања света, он себи поставља за циљ, најпре, да покаже да је „свет школа за богопознање 80“, и да кроз то побуди у слушаоцима страхопоштовање према мудрости и доброти Творца, откривеној у Његовим творевинама, малим и великим, лепим, разноврсним, безбројним. Друго, он жели да покаже како природа увек учи човека добром моралном животу. Начин живота, својства, навике четвороножаца, птица, риба, гмизаваца, свега – чак и старих једнодневних ствари – даје му могућност да научи поучне лекције за господара земље – човека. – Било да објашњава књигу псалама, која, по његовим речима, спаја у себи све што је корисно у другима, и пророчанства, историју и науку, он углавном примењује изреке псалмисте на живот, на делатност хришћанина 81 . Светом Василију нису биле туђе ни друге потребе своје пастве. Он не само да је хранио Кесарију духовном храном, већ је био и милостиви хранитељ за њу током велике глади. Једне године није било ни снега ни кише зими, па је уследило пролеће, такође суво. Извори су или пресушили или оскудевали, усеви нису ницали, а лети је небо било без облака. Сељаци су остали без хлеба. Каппадација је била удаљена од мора: стога се није могло очекивати снабдевање из других земаља. Сурови богаташи, уместо да помогну сиромашнима, откупе хлеб који је остао, стално су му подизали цене. Свети Василије, који је и сам у то време боловао, оптерећен још новом тугом - поводом смрти своје мајке, Емелије, 82, није, међутим, без утехе напустио своје стадо. Већину имовине која је остала после његове мајке користио је за помоћ сиромашнима, а да ни децу Јевреја није лишио своје милости. 83 Затим је снагом речи, поткрепљени примером, отворио житнице богатих за сиромашне, доказујући им да је разлог што се земља пресушила зато што је пресушила љубав 84 . „Али има много“, каже свети Григорије, „и других доказа о Василијевој бризи и бризи за Цркву; а то су: Василијева храброст пред шефовима, како уопште пред свима, тако и пред најмоћнијима у граду; његове спорне одлуке, које се не доносе без поверења, већ после изговорених уснама, коришћењем претварају у закон за оне којима је најпотребније, залагањем у најпотребнијим физичким стварима, залагањем за најпотребније. Тако код презвитера Кападокијског видимо и заступника у црквеним стварима пред световним властима, и заступника сиромашних, и судију-помиритеља. Касније 85. ове титуле су подељене између различитих лица, а право суда су, по правилу, припадали епископима, које је Константин Велики дао да разматрају и решавају парнице у грађанским предметима, ако само оба парничара изаберу епископа за свог судију 86. Доказ о учешћу у ситуацији угњетаваних од стране многих моћника у ово време, дају и писана писма Василија87. . Поред ових, активности су обимне и сложене, у пренасељеном граду, према речима Светог Григорија. Сведочили су о Василијевој бризи: „Хранити сиромашне, дочекивати странце. Брига о девицама, писана и неписана правила за монахе.“ Пријем странаца и исхрана сиротиње били су у то време под старатељством Цркве, па су у ту сврху у великим градовима осниване хоспиције и убожнице 88 . Василије је, из љубави према ојађеном човечанству и из дужности презвитера, веома активно учествовао у свему томе. За време његовог управљања стадом Цезареје отварале су се добротворне установе за сиротињу у другим градовима и селима његовог округа 89. – Истовремено, није напуштао бригу о манастирима које је основао у Понту. И као што он сам, живећи у граду, није одлагао пустињске подвиге 90, тако је у истом граду оснивао конаке за друге 91; изнео им је у посебном писму модел савршеног живота 92 и о питањима браће предложио мудре одлуке утемељене на речи Божијој 93 . Коначно, међу презвитерска дела Василија Великог, Свети Григорије убраја „Молитвене рукоположење, украшавање олтара“. Међу првима вероватно мисли и на литургију, познату под именом Литургија Василија 94: јер је Свети Григорије не помиње између дела Васиљевљеве епископске службе. Размотривши толику разноврсност активности, које су делом повезане са презвитерском службом, али највећим делом слободно пренете од Епископа Василију, можемо разумети шта значе Григоријеве речи: „Временом помирења Епископа са Василијем, црквена власт је прешла на Василија, иако је он заузимао друго место у одељењу које је показао, јер је добио наклоност у служби, јер је добио заузврат. У то ћемо се још више уверити ако размотримо утицај презвитера Василија на спољне односе Кападокијске Цркве. Сачувано је драгоцено наслеђе – Православље; за време владавине аријанског народа под Констанцијем, кападокијска црква под Василијем чинила је све живље напоре да се уједини са другим православним силама ради свргавања незаконите владавине аријанства. У Александрији, повратком великог првака Цркве, светог Атанасија, поново је успостављено православље, а предузете су мере за помирење разилазећих, више због неспоразума него због тврдоглавости. Василије је имао писане односе са светим Атанасијем 95. Друга чувена Црква на Истоку – Антиохија, упркос успостављању аријанаца у њеним границама, није желела да има било какву комуникацију са аријевским епископом постављеним да њоме управља: имала је православног пастира из Светог Мелетије, који је, иако је изабран на престо, изабран на престо Антиохије, али од тадашњег Архијерејског владара, после посвећења показао се као бранилац чисте вере, и радије је пристао да издржи изгнанство него да је се одрекне. Василиј је имао пријатељске односе са кротким Мелетијем. – Али није било видљиве комуникације између ових православних пастира Александријске и Антиохијске Цркава. Током Имп. Јовинијана, када је свети Атанасије био у Антиохији, Мелетије је, под утицајем недобронамерних људи, чак намерно избегавао све односе са Атанасијем 96. На већу несрећу Антиохијске цркве, због непромишљене љубоморе западних епископа, нови православни епископ, постављен је у Антиохију362. – На Западу, уз повољне односе са Црквом Имп. Валентинијана, православна вера је највећим делом остала нетакнута. Али западни хришћани су заборавили своје сувернике на Истоку и нису им пружили благотворну помоћ у несрећној борби. Такво је било стање православних! У међувремену, они који су остали на средини између православља и аријанства, такозвани полуаријанци, почели су да траже савез са њима: јер Валент није трпео никога осим аријанаца. Дакле, ујединити ову одбачену браћу у Цркву и учврстити њихову заједницу са Црквом, ујединити православне архипастире међусобно подељене међусобним неспоразумима и неповерењем, успоставити савез између Истока и Запада ради свргавања аријанства - то је била Василијева најјача, најискренија жеља. За то је почео да тежи још као презвитер; његове помиритељске активности су се опширније и успешније откриле када је постао Епископ. Али није му било суђено да доврши започето дело. И он је морао да пренесе своје жеље, своје планове, свом пријатељу Григорију. По ступању цара Валентинијана на престо, полуаријански епископи Хелеснонт и Биониус, заједно са православнима, окупили су се на сабору у Лампасску да униште аријанске уредбе одобрене на Сабору у Константинопољу (360) и врате епископе које су збацили. Василије није био на сабору у Лампсакији, али је саветовао свог пријатеља Евцатија и остале епископе са њим својим чврстим образложењем о догмату, који је био предмет полемике 97. После прогона који је уследио (363. године) од стране Валента против православних и полуаријанаца, источни епископи су између себе изабрали три изасланика на Западу, којима је наложено да ступе у заједницу са тадашњим папом Ливеријем, потпишу Никејски симбол и затраже помоћ од западног цара. У ту сврху су изабрани Василијеви пријатељи: Евстатије Севастијски, Силуан из Тарса и Теофил Каставалски 98 – и сама помисао на уједињење са Западом, ради успостављања мира, дуго је била у Василијевој души, како је писао на почетку своје епископије 99. Иако гласници у Е-Цркви нису били у могућности да прихвате комуникацију са римском Црквом, нису били у могућности да се отворено упознају са Тијански сабор, којим је председавао епископ ћесаријски Јевсевије 100. Са њим је, наравно, био и Василије, као његов стални сарадник у црквеним пословима. Даља наређења православних епископа зауставио је Валент, који им је забранио окупљање на сабору у Тарзу. Ипак, Василиј није напуштао своју бригу за успостављање мира, добровољно се приближавајући свима који су били спремни да промовишу помирење Цркава и тражећи људе способне за то. На место Василија, епископа анкирског, неправедно уклоњеног од аријанаца, уздигнут је Атанасије, који је показивао очигледну несклоност презвитеру Цезарејском и пред свима му замерао да је наводно „писао и компоновао нешто штетно“. Василиј. Заборавивши на личну увреду, тражио је прилику да му се искрено објасни 101, успео је да га привуче к себи, а када је убрзо умро (368. године) писао је осироченој Цркви: „Коме ћемо сада поверити бригу о Цркви? У коме ћемо наћи сапутника у тузи, сапутника у радости?“ 102. – Отприлике у исто време умире епископ Неокесаријски Мусоније; са похвалном радошћу сачувао је све у својој Цркви у њеном древном облику, као што је било двеста година и више, али није показао ревност за тадашњу заједничку ствар источних Епископа – помирење Цркава. Без обзира на то, Василије је, без икаквих предрасуда, ценио заслуге упокојеног пастира, и само је писао новокесаревцима да сву своју пажњу посвете избору епископа ревносног за заједничку ствар, јер би од њиховог избора зависило или веће зближавање са њима Кесаријске Цркве или потпуно одвајање од њих13. – Тако се Василије, још као презвитер, старао о добру целе Цркве, поверивши све своје бриге и туге своме пријатељу, светом Јевсевију Самосатском. Болестан, скоро на самрти, написао је: „Цркве су у истом скоро лошем стању као и моје тело“ 104. Убрзо изгубивши свог ревносног сарадника у Силуану, епископа Тарза, на чије место су Аријанци изабрали међу својима, он је са дубоком тугом обавестио свог пријатеља: „Тарс нас такође напушта, а још је несрећа што је град, који би по свом положају могао да послужи за уједињење двају Исавријанаца, Бесоцилијанаца и Силикијанаца из редова Кападијаца, Бесоцилијана и Силикона. три човека, док ви оклевате, посаветујте се, погледате се 105.“ Међу овим делима, више епископским него презвитерским, Божији Промисао је позвао Василија на стварну епископску службу. Јевсевије, архиепископ Цезарејски, после осмогодишње владавине, умире на рукама Василија (370. године). Василиј није изабран на његово место. Десило се овако. У исто време Василиј се тешко разболео 106 и позвао је свог пријатеља Григорија да поразговара са њим, како је мислио, последњи пут. Григорије одмах пође к њему: али успут, сазнавши да се поводом смрти Јевсевијеве, епископи окупљају у Цезареји да изаберу његовог наследника, нашао је да није на време да се сада појави у Кесарији и с правом се уплашио сумњи да је позван да унапреди избор свог пријатеља. Чинило му се да је Василиј, према њиховим заједничким жељама, требало да избегне овај део. Објаснивши све ово у писму свом пријатељу, вратио се 107. У међувремену, Григоријев отац, епископ Назијански, добио је позив од Епископа сабраних у Ксерији и од свештенства Кесарије да дође у Кесарију. Али већ из писма епископа било је јасно да овај позив није дошао из искрене жеље: они су се плашили утицаја универзално поштованог епископа назијанског у корист презвитера ћесаријског Василија, са којим је Григорије дуго био у пријатељским односима. И становници Цезареје су се двоумили у ставовима у вези са избором. Руља, чије је грубе пороке Василиј често разоткривао, богаташи, којима је више пута замерао тврдоћу срца, снажни људи, пред којима је увек инсистирао на правди - сви ти људи. Нажалост, они су имали своје разлоге зашто нису желели да Василије буде епископ. Епископ назијски није овако резоновао: „Не могу“, одговорио је Епископима, да изаберем било кога од мог најпоштенијег сина, супрезвитера Василија. Кога ћемо од нама познатих наћи искуснијег од њега у животу, јачег на речима? Ко је више украшен врлином у свему од њега? Указати на болест? Али ти не бираш борца, него учитеља” 108. Истовремено, Григорије је надахнуо житеље Кесарије, свештенство и монаштво, племенита лица и народ, да са свом пажњом и непристрасношћу поступају у тако важној ствари као што је избор Епископа, а посебно за такву Цркву каква је Кесарија, која је до сада, упркос читавом свету, сачувала немир у целом свету. Православље и благодат једноумља У истом смислу као и у писму Епископима, указао је на заслуге Василија, уверавајући да нико не може да стане против раширених јеретичких мишљења, додао је Григорије, ако је наш избор, као што је разуман и исправан, (зато што ћу и ја превладати) руку моју и уздање у Духа. Ако пристанеш на нешто друго осим овога, ако такве ствари решаваш из пријатељства и сродства, и опет ће рука руље затрести строгост правила (као што је био случај са избором покојног Јевсевија); онда ћу остати при себи" 109. - Тада ме Григорије позвао у Кесарију да учествујем у овој ствари. Пријатељ Васиљева Јевсевија, епископа самосатске. Не називајући изабраног по имену, Григорије му је писао само: „Ми мислимо на човека кога и ти познајеш; и сигуран сам да ако се удостојимо да примимо оно што желимо, онда ћемо имати велику смелост са Богом, и показаћемо велику корист људима који су нас позвали.” 110 Јевсевије није спорио у испуњавању старчевог захтева 111. Уз све то, није било довољно још једног гласа у корист Василија да би се испунила жеља оних који су се бринули за добро Цркве. Тада Григорије реши да оде у Кесарију. Старца, потиштеног годинама и болестима, носили су на носилима. Али он је све занемарио да би завршио оно што је управо започео; Желео је да умре на путу радије него да дозволи да се ствари узнемиравају због њега. Коначно је стигао у Кесарију, осрамотио своје противнике, одлучио својим гласом избор Василија, посветио се и ојачао Духом којим је помазао новоизабраних 112. Истина, ово је био тријумф за стогодишњег старца, тријумф за пријатеља Васиљева, за целу цркву Е. Овде морамо размотрити област Васиљевљеве епископске службе. У Каппадакији је било више цркава него у било којој другој области 113. Василије је у својој епархији имао до педесет Хорпископа 114, који су омогућавали надзор и управљање сеоским свештенством. Али поред своје епархије, ћесаријски архиепископ је са правима митрополита управљао и епархијама целе Кападокијске области 115. Штавише, као егзарх североисточне Мале Азије, био је задужен за многе друге области. Или метропола. Од њега су зависили Галатија 116, Понт 117 и Мала Јерменија 118; чак је у великој Јерменији хиротонисао првог епископа 119. Василије је с времена на време прегледао прве три области и окупљао њихове Епископе за саборе. У селима Кападокије било је и незнабожаца из реда идолопоклоника (Магнусеи); али њихова приврженост њиховом веровању лишила их је сваке наде да ће прећи у праву веру 120. Духом помазан, Свети Архиепископ Кесаријски је у себи открио да је једнако обдарен даром владања (1. Кор. 12, 28) колико је био богат речју мудрости и разумевања о истом Дусу (ст. 8). Усред најтежих околности показао је такву чврстину која је сведочила о изузетној величини његовог духа. У свим његовим наредбама откривали су се разборит опрез и намерна одлучност. Његове одлуке су биле толико мудре и праведне да су постале правила за оне око њега и за потомство. Али као што није одбио онима којима је било потребно да разреше своје недоумице, ни сам није сматрао понижењем за себе да улази у конференције о значајним стварима са искусним људима и онима који делују у Духу Христовом. Он је волео да свему даје своју меру 121: али ревност за добро Цркве подстакла га је да јој све принесе на жртву, и цео живот његов, исцрпљен телесним болестима, многим духовним тугама и подвизима духовне мудрости, био је посвећен Богу и Његовој светој Цркви. Када је ступио на престо Цезареје, једна од Василијевих првих брига била је да привуче к себи оне епископе који нису пристали на његов избор. Ово је било тим потребније што су се, сачекавши да Григорије Назијански и Јевсевије Самосатски напусте, поново појавили у Кесарији, нанели много туге новопостављеном архиепископу и изазвали раздор у Цркви Кападокијске 122: јер се штетан утицај нељубазних људи проширио на читаве градове и крајеве. Чак и један од Василијевих рођака. Епископ Григорије није желео да ступи у контакт са њим 123. Не знајући како да замери светом Василију и да оправда своје негодовање према њему, једни су га оптуживали да је претерано строг у односу према онима који су одступили од православља, други су га називали превише попустљивим према погрешном. Први га је оклеветао, као да је он и његов епископ Дијаније, кога је он, из нехата, потписао на јеретичком исповедању вере, проклео. Други, очигледно, нису били задовољни његовим зближавањем са онима који се нису слагали са изразом усвојеним у Никејском симболу: супстанцијалан, и желели су да прецизније сазнају његово учење о Светом Духу. Сматрајући своје понашање у односу на Данску беспрекорним, свети Василије је са дубоком тугом чуо од епископа Воспорија о клеветама мрзитеља, открио му у писму 124 целу истину, и сведочећи од самих клеветника да је остао у општењу са Дијанијем до краја живота, од кога је тражио од кога, курва пред собом, доказе? У другом писму неким монахињама, он је приказао да зато људи који не одбацују учење о једносуштини Сина Божијег са Оцем заслужују благост. Али они који сумњају у тачност израза; међутим, истовремено је објаснио и да је непоштовање Отаца и нестављање њихових одлука изнад сопственог мишљења ствар достојна осуде, као ствар поноса; показао пуну важност ове изреке: Суштински, и укратко открио своје учење о Духу Светом 125. Уништавајући мрежу лажи снагом истине, прихватајући са захвалношћу дужне изразе зависности од потчињених Епископа 126 и благонаклоне поздраве од странаца 127, Василије, међутим, није желео да привуче никога к себи сервилношћу или било каквим незахвалним поступцима. Он није желео да делује лукавством, већ је постепено освајао своје противнике својом благонаклоношћу, мудрим управљањем, интелигенцијом и врлинама 128. То се посебно показало када је његов брат Григорије, касније епископ Ниски, желећи да га измири са својим стрицем, епископом Григоријем, предао писмо Василију, његовом ујаку, написано као знак река. Василиј је то прихватио са великом радошћу и показао писмо својим пријатељима. Али убрзо је постало јасно да је писмо фалсификат. Василиј је био веома узнемирен преваром. Упркос чињеници да је преко слуге Григоријева Василију достављено још једно, затим треће писмо истог ујака, такође фалсификовано. Тада је Василиј нашао за сходно да насилно објасни свом брату колико су такве мере непристојне и колико је његова једноставност била неприкладна у таквој ствари. „Ако преподобни епископи“, писао је Григорију. Заиста пристају да ме прихвате; онда је требало да нас обавесте о предвиђеном месту и времену и да нас позову преко својих људи. Као што не одбијам да се зближим са ујаком, нећу толерисати да немам пристојан позив да то учиним” 129. На крају, Василије је одлучио да свом ујаку, пун љубави и спремности на помирење, напише писмо у коме, понизно признајући своје дуго ћутање као казну за своје грехе, тражи да ми узврати „претходну љубав”. написао, „ако постоји заједница духа; ако има милости и саосећања: испуни моју молбу, овим заврши моје туге, учини некакав почетак за радосније ствари у будућности, водећи себе набоље, а не следујући другима у ономе што не треба чинити. Све док подела буде уступљена местом клеветама, сумње ће неминовно бити све горе и горе. Ако не приличи да ме они (други Епископи) презиру, онда пре свега не приличи вашем поштењу. Јер ако грешим на било који начин. Биће ми боље када ме натераш да разумем: а ово не може бити без састанка. Ако ја нисам ништа крив, зашто ме онда мрзиш?... Дакле, својим доласком, или писмом, или ме позиваш код себе, или како год хоћеш, утешићеш моју душу” 130. Ово писмо није остало без ефекта, изазвало је повољан одјек и довело до зближавања прво са Григоријем 131, затим са осталима са осталима Василијевљевим, каже „Св. „Донео је своје извињење Василију, и колико је раније показивао непријатељство, сада толико наклоности и успеха у врлини, у којој је једино за себе нашао најјаче оправдање“ 132. Заиста, ревносни Архипастир Христов је захтевао врлину, строгу врлину од својих сабораца пастира. Сазнавши да неки од Епископа узимају новац од хиротонисаних, прикривајући своје безакоње узимајући овај новац након хиротоније. И не пре освећења, Василије је строго потврдио уклањање од овог греха, претећи, у супротном, уклањањем са олтара, на коме треба чистих руку принети чисту жртву 133. На исти начин је свети Василије настојао да истреби и друге немире који су се увукли. и стога је било тешко изабрати достојне служитеље Цркве чак и за више степене. То је било због непажње хореепископа, који је требало да надгледају избор достојних чиновника и провере његову исправност. Настављајући старински ред, Василиј је захтевао од свих хореепископа да му се доставе спискови свих сеоских чиновника, са доказима ко је ко изнео и каквим животом су живели; штавише, наредио је да се сви претходно примљени поново подвргну испиту у погледу њиховог достојанства, а недостојни преведени у број мирјана; али достојне не треба убрајати у свештенство без одобрења самог Архиепископа 134. Ове наредбе показују да се старатељство Архипастира ширило на све, од првог олтарског служитеља до последњег. Истакнимо његов трећи ред, који такође датира са почетка његове епископске владавине. У складу са црквеним правилима, потврдио је свештенству да не буде са странцима. Под било којим изговором. Он је писао седамдесетогодишњем презвитеру 135: „Не мислим да сам у таквим годинама живео са женом из страсти; и нисам због неке безакоње донео ову одлуку, него зато што га је апостол поучио да не саблажњава свог брата (Рим. 14:13).“ Са таквом Василијевом бригом за свештенство своје Цркве, свештенство Кесарије се уздигало до те мере да су спољни епископи и градови тражили од Василија његове презвитере за своје цркве. Или за постављење у епископске катедре 136. Када су унутрашње ствари Кесаријске Цркве мало по мало почеле да се доводе у ред, Василије је пожурио да обнови своју пређашњу забринутост око смиривања Васељенске Цркве 137 . Важност епископског чина, значај ћесаријског престола сада су му отворили више путева и заједно су му поставили нову одговорност да ради у овој ствари. Прогон православних, пошто је цар Валент укротио побуну, из дана у дан се појачавао и нехотице их приморавао да потраже помоћ споља 138. Најпре мислећи да се ограничи на средства која су за ту сврху била отворена на Истоку, свети Василије је пришао својим пријатељима на Двору 139 да сазна да ли је преко њих могуће измолити од цара слободу затвореника, вероватно Мелетија и других. Али они су одговорили да при садашњем стању ствари морамо благодарити Богу што стање Православља није горе 140. Тада је свети Василије скренуо поглед ка западним епископима. Недуго пре тога успели су да свргну јаке браниоце аријанства: епископе Валента и Урсатија (368. године), чак и Авксентија, епископа. Милано (370. године). Стога је Василије сматрао да ако западњаци желе да покажу исту количину љубоморе у односу на источне цркве, могу придобити свог цара у корист православља на истоку и преко њега утицати на Валента. Слично као што је раније (348. године) Констанције успео да преко западног цара Констанса придобије светог Атанасија. Да би привукао западне епископе да учествују у овој ствари, Василије је нашао за сходно да се обрати светом Атанасију Александријском, за кога су његова дела у корист православља стекла универзално поштовање, како на Истоку тако и на Западу. Обавестивши га о свом науму, као сина свом оцу, архиепископ ћесаријски га је најубедљивије замолио за сарадњу. "Већ дуго", писао је Василиј, "из свог осредњег разумевања ствари видим да је преостао само један начин да се помогне нашим Црквама - споразум са западним епископима. Да су хтели да покажу исту ревност према нама као што су показивали према једном или два заражена лажна учења на Западу; онда би, можда, било од користи од поштовања и поштовања великог броја људи, пошто би Ефф захтевао од сваког би их беспоговорно пратио.” "Ко", настави Василиј, "ко је способнији од твоје разборитости да ово оствари? Ко може проницљивије сагледати потребе Цркве? Ко уметије користити корисне мере? Ко је саосећајнији према недаћама браће?" Ко је на Западу поштован као ти, пречасни старче?“ Призивајући тако светог Атанасија на саучесништво, Василије га замоли да од себе пошаље на Запад људе јаке у здравом учењу, да им прикаже несреће које тиште Исток и да их упути како да поступају. Што се тиче стања Антиохијске цркве, чије је стадо било подељено између два епископа – Мелетија, који је био у изгнанству, и Павлина, Василије је веровао да александријски архиепископ може сам да доведе у ред њене послове. „Потребно је само“, писао је он, „показати снисходљивост према некима, а смирити друге. У међувремену, обнављање мира у Антиохији може имати благотворан ефекат на ствари целог Истока. 141 Али, верујући да још није јасно открио потребе Антиохијске Цркве, Василије је у другом писму са истим гласником, ђаконом Доротејем Антиохијским, известио да цео Исток жели да поново види Мелетија да управља Црквом: јер он није у вери покуђен, а у животу се ни са ким не може упоредити. 142 Иако се свети Атанасије није одрекао учешћа у благотворном подухвату кесаријског архиепископа, искусни старац је нашао за сходно да се унапред увери у опште расположење источних епископа према таквом договору, који треба да се заснива на једнодушности у вери. Знао је да су чак и после прве амбасаде у Риму, када су почели да расправљају о вери, изненада тридесет четири епископа провинције Азије одбила да дозволи израз: супстанцијалан у симболу. 143 Познавајући, штавише, расположење западњака према Мелетијевом колеги. Павлина, свети Атанасије је био у недоумици и сам решио ствар Антиохијске цркве у корист Мелетија. У Кесарију је послао свог презвитера Петра. За личну конференцију са Василијем и за помирење несагласних умова. Василиј је са радошћу примио доброг посланика. Мере за постизање споразума између осталих Епископа углавном нису биле без успеха. Василије је охрабривао оне који су били спори да се придруже општој унији представљајући све већу опасност њиховог одвојеног положаја 144. Источни епископи су само захтевали да западни, да би отклонили све сумње, пристану да осуде лажно учење Маркела, епископа. Анкира, који је, иако је бранио православно учење заједно са Атанасијем на Сабору у Никеји, а и сам бранио западњаци од аријанаца на сабору у Сарду, али је касније својим списима дао повода за оптужбе за савелијанство: јер је, према Светом Василију, тврдио да Јединородни Отац, ни Отац, ни пре него што су се вратили у Његову Реч, нема ипостасног бића. Након међусобних консултација 145, Василије је, с обзиром на околности, сматрао да је најбоље да од папе затражи да тајно пошаље искусне и кротке људе на Исток да опомињу оне који су остали тврдоглави, и достављају тачне податке о свему што је учињено на Западу да се отклоне последице несрећног римског сабора 146. Све нас је натерало да поступамо што је могуће пажљивије према његовом, чувеном епископу, Епипу је већ имао сазнања: појавио у Кесарији, а плашили су се доласка епископа из Јерменије и Киликије који су такође били истомишљеници са њим 147 . У исто време свети Василије је замолио Атанасија да својим молитвама и писмима опомене ђакона Доротеја, који је био послат на Запад, представивши му неколико људи способних за такве ствари у његово име; Штавише, он је хитно објаснио зашто је било неопходно осудити Марцелово лажно учење. „Овим ће се,“ писао је, „разборити пре сјединити са вашом светошћу, а они који практикују праву веру биће свима откривени. Познаћемо оне који су нама истомишљеници 148.“ Док је Василиј улазио у односе са далеким Западом да би смирио Цркву, отворила се опасност од поделе у његовој близини, између најправославнијих. Пријатељ истине - Василиј је био спреман да за њу душу положи; али у складу са учењем о истој истини није сматрао дозвољеним да се излаже опасности када их је било могуће избећи без штете по истину. Недуго пре тога, духоборска доктрина се развила из лажног аријанског учења, а дрске расправе о Божанству Сина Божијег замениле су ништа мање жучне расправе о Божанству Светог Духа. Ово ново лажно учење нису делили само аријанци, већ и многи полуаријанци. У другим приликама Василије је више пута, јавно и приватно са својим пријатељима, исповедао Духа Светога као Бога, узимао на себе страшне чини да, ако не поштује Духа као једносушног и равноправног по части Оцу и Сину, онда ће бити лишен Духа Светога. Али сада, старајући се о прикључењу полуаријанаца Православљу, он је сматрао за потребно, доказујући из Писма и снагом закључивања да је Дух Свети Бог, да за сада одложи употребу ове изреке, молећи самог Духа и искрене поборнике Духа да не буду узнемирени његовом разборитошћу. У таквој снази проповедао је у цркви на празник Свете Еупсихије (7. септембра), окружен аријанцима (вероватно Еуипијем и његовим саучесницима). Мудра опрезност је у ово време била тим потребнија што су се његови непријатељи већ договорили, за једну реч о Духу Светом: Боже, да протера Василија из Кесарије и заузме његов престо 149. Али ова опрезност није се свидела неумереним ревнитељима православља. Један од назијских монаха који је присуствовао овој беседи, враћајући се у свој град, поводом разговора о Василију и Григорију, на гозби, отпоче јасно. У присуству самог Григорија окривите свог архиепископа за избегавање, а свог пријатеља за подметање. „Нека се величају због других врлина“, рече неразумни судија, а ја о томе не расправљам; али нећу им препустити оно најважније. Џабе хвале Василија за Православље, џаба и Григорија: један издаје веру својим речима, други држећи се за њу. Овакву оштру и потпуно неправедну рецензију прихватили су и други саговорници, па и неки од Василију блиских нацистичких монаха, ма колико се Григорије трудио да заштити свог пријатеља савременим околностима и страшним последицама по Цркву уколико се жеље јеретика остваре. Збуњени Григорије, коме је Василије дозволио да слободније и отвореније брани истину, обавештавајући га о нацистичком инциденту, тражио је упутство како да поучава о Духу Светом после тога, којих израза да се придржава, чега да избегава 150. Василије је ову вест примио са тугом; није хтео да се брани од клевете у издаји Православља, окривљујући немирног монаха што је измислио оно што није чуо, и тумачећи оно што није разумео; уместо свих упутстава позвао је код себе Григорија обећавши да ће ускоро искуством доказати своју оданост истини 151. Али Василије је пред монасима бранио Св. Атанасије је убрзо чуо за њихово незадовољство против њиховог Архиепископа. „Сигуран сам“, писао је једном монаху, „да се Василиј чини слабим слабима, али може придобити слабе; и наша љубљена браћа, гледајући у сврху његове истине и прилагођавања околностима, треба да прославе Господа што је Кападокији дао епископа каквог би свака земља желела да има“. 152 Околности су заиста претиле Василију још већом опасношћу. У Цезареји су чекали самог Валента; Еуипије је био само предзнак његовог доласка. Чуле су се гласине о катастрофама које су претрпели православни у Витинији и Галатији. Василиј се спремао да клеветницима изнесе оповргавање њихових оптужби за издају Православља. Најмање што је за себе очекивао је изгнанство и затвор. 153 Спремајући се да се бори са јаким непријатељем, Василиј се окружио људима који су му могли да се супротставе оружјем речи и истине. Стога је код себе позвао Григорија, коме је понудио старешинство међу презвитерима и друго место после себе у Кесарији 154. У исто време датира и хиротонија другог Григорија, брата Васиљева, у чин епископа. И раније га је Василије позивао да учествује у делима епископске службе 155. А сада је, хитно, против своје воље, у договору са осталим Епископима, постављен за пастира града Нисе у Кападокијској области 156. Он је сам раније упутио свог брата у предмет спора између садашњих јеретика и православног првака: Православље против јеретика. Али вероватно у исто време када је Василије одлазио из Цезареје да постави Григорија, до њега су стигле вести о подели Кападокије, према грађанској власти, на две провинције. Поданд је именован за главни град новодефинисаног региона. Цезареја, лишена својих пређашњих погодности, постала је малодушна и опустела. У граду није остало више од трећине становника. Неки су морали да оду у новооткривени главни град, други су побегли. Грађани Кесарије су се обратили свом Архипастиру. Ако не за помоћ, онда бар за утеху. Василије, из дужности пастира, није одбио да се залаже за сужње који су тражили његову заштиту 158: тим мање је могао занемарити молбе својих суграђана и синова своје Цркве. Са пута и из Цезареје писао је разним личностима моћним на Двору, о гадљивости неочекиване несреће 159. И ако није успео да преко њих уложи молбу за укидање царске наредбе, барем је постигао да се, уместо безначајног и неповољног положаја Поданда, нова управа пребаци у Тијану. Коначно, на крају 371 год. У Цезареју је стигао први достојанственик Царства, префект преторије Модест, коме је поверен задатак да наведе Василија на општење са аријанцима пре доласка цара. Беспоговорни извршилац најнеправеднијих наређења свог господара, ниски милујући 160, аријанац по вери, Модест је одмах започео свој посао. Позвао је Василија к себи, и не почастивши православног архипастира именом Епископа, поставио му је прво питање: "Зашто се ти, Василије, опиреш цару, а једини од свих остајеш тврдоглав? Зашто се не држиш исте вере са царем?" „То није оно што мој цар тражи“, приговори Василиј. „Не могу се поклонити створењу, јер сам и сам Божје створење. "Шта мислите да смо ми?" Модест је упитао: "Или ништа не мислимо?" „Ви сте префект“, одговори Василије, „и, штавише, један од племића, међутим, не виши од Бога. А за мене је важно да будем у комуникацији са вама: зашто не? А ти си Божје створење. Али то није важније од тога да будете у комуникацији са свима осталима који су под вама.” Изнервиран, Модест је почео да му прети разним казнама: одузимање имовине, прогон, мучење, смрт. Али неустрашиви Светитељ одговори: „Ако можеш, прети нечим другим: али ја се овога не плашим. Ко нема шта да опише; Хоћеш ли заиста захтевати ову крпу за косу и неколико књига у којима су све моје ствари? Не знам за изгнанство: јер нисам ни са ким везан. А место где сада живим није моје, а све друго ће ми бацити, а све друго ће ми бацити. место је свуда, какво ће мучење поднети када немам тело, за мене је благослов: пре ће ме послати Богу, за кога живим и радим, за кога сам већ одавно умро. Модест је био задивљен таквом за њега несхватљивом величином, за коју на земљи нема ништа страшно. „Нико ми раније није тако говорио“, рекао је префект Василију. Али смерни Архипастир, као да је реч о нечем обичном, мирно одговори: „Можда се нисте срели ни са једним Епископом. 161 Затим је променио оружје, Модест је почео да га убеђује ласкавим речима. "Немој сматрати неважним", рекао је Василију, "што велики цар жели да се уједини са твојим стадом. Пристани да се зовеш његовим учитељем и не противи се његовој вољи. Он жели мало: само да реч: супстанцијалан буде искључена из Символа." „Наравно“, одговори Василије, „Царева жеља да ступи у заједницу са Црквом је веома важна ствар: јер је важно спасење душе; али ја нећу пристати да се и једна реч изузме из Символа, или да јој било шта додам, или чак да променим поредак у њој. 162 Након тога, пуштајући Василија, Модест му је саветовао да више размисли о предлогу. Али Василиј је одговорио: "Исти сам данас и сутра." 163 Вероватно је убрзо потом цар стигао у Цезареју са својим двором. Модест није каснио да га обавести о узалудности његовог подухвата. Али покорни дворјани и даље нису губили наду да ће поразити Василија кроз дебату. У ту сврху позвани су многи високи званичници Суда; изабран од противника Василија Демостена, главног кувара цара; Појавио се и Модест. Али Василијев противник се показао толико слабим да му чак ни њихов противник није могао приписати победу. Сматрали су потребним да прибегну претњама још јачим од претходних. Али све је било узалуд 164. Дворјани су саветовали цара да употреби отворену силу против архиепископа Цезареје: али Валент није пристао, и од тада је тражио прилику да се са њим види и разговара, а да се, међутим, није понижавао до те мере да призна своју победу над самим собом. Стигао је празник Богојављења Господњег (372). Цар га је послао да слуша Литургију у православној цркви, где је Василије служио 165. Сјај храма, украс свештенства, поштовање Василија оставише на Валента такав утисак какав он никада није доживео. Његова збуњеност се још више повећала када нико од свештеника није хтео да прими дарове које су донели на олтар: јер нису знали да ли ће их Василије прихватити. Валенс је умало пао, а само га је рука једног од служитеља олтара подржала. У овом случају, Валент није могао да разговара са Светитељем. У ту сврху он је још једном посетио Цезарејску цркву, позвао га је Василије у олтар и од њега чуо, како каже сведок њиховог разговора, Божије глаголе 166. После овога, чинило се да је сваки прогон Василија требало да престане. Он је превагнуо над аријанцима, у погледу целе Цркве. Али аријански епископи су успели да поврате Валентову наклоност, и он, још не напуштајући Цезареју, већ је био спреман да потпише пресуду о протеривању Василија; а Василиј се спремао да оде. У то време, једини царев син, Галатус, изненада се разболео од грознице. Цар је одложио потврђивање пресуде; бринуо о болести сина. Убрзо се то појачало до те мере да су све људске помоћи биле узалудне – нису помогле ни молитве његових аријанских епископа. Тада Валенс нехотице препозна у овом инциденту дејство казнене руке Божије; Позвао је Василија к себи преко својих пријатеља и замолио његову веру да помогне болеснику. Доласком Василија Галатусова болест је олакшана 167. Због сличних околности Модест је био принуђен да прибегне Василију, и од њега је нашао помоћ 168. Иако га овај инцидент није учинио најбољим за Цркву; али од тог времена Василије је могао да му пише када је требало да се залаже код њега у име других. 169 „Тако је Каппадакија, и само Кападакија, спасена од заједничке судбине Цркава“, каже свети Григорије Ниски, „а од ових искушења је спасао наш велики заступник Василије. 170 Догађаји у Цезареји, прочувши име Василије по целом Царству, имали су још један благотворан утицај на садашњу Цркву, с друге стране, опасност од пређашње Цркве. тријумф Василија стекао је нове пријатеље у свету. Неки епископи, који су се раније клонили сталних односа са Западом, сада су изразили спремност да започну ову унију, захтевајући само да им Атанасије, посредник мира, одмах обавести светог Атанасија о таквом благонаклоном расположењу да га проследи и замоли га за опште мишљење. пренео онима који траже мир пре него што од њих добије реципрочан одговор, 171 иако он сам још није био уверен у успех свог захтева. Уместо одговора, стигла су писма од Атанасија, која су му послата са Запада, као резултат Василијевих односа са Дамасијем. „Што се тиче самог Атанасија“, писао је Василиј Мелетију, „према мојим писмима, било је немогуће покренути ствар, нити учинити оно што је требало, осим ако на неки начин није добијао писма од вас, који сте раније избегавали да комуницирате с њим. За њега каже да је веома вољан да буде у савезу са нама, али он тугује што је и тада био пуштен у савез са нама, али је туговао што је и тада био пуштен на слободу. дан када обећања остају бесплодна” 172. Незадовољавајућа су била и писма западних бискупа. Сам Дамас се није удостојио да одговори Василију. Уместо тражених Епископа послат је ђакон Савин, са писмима епископа Илирије, Италије и Галије; Уз писма је била приложена дефиниција Римског сабора, који се десио недуго раније, а који је одбацио све друге симболе осим православног Никеја 173. Од свих ових писама Василије је увидео једно, да сами Источњаци треба да пишу саборно Западу, и на то је наговорио Мелетија 174. Он је сам писао Валеријану, епископу Илирском, и епископима Италије и Галије, не сматрајући да је потребно да посебно пише Дамасу. А онда је, вероватно по Мелетијевом упутству, писао западним епископима и у име тридесет два источна епископа 175, међу којима су имена Јевсевија Самосатског, Григорија Назијанског, Григорија Ниског и неких јерменских епископа 176. Ова порука је веома дирљива и осликава сву тугу источних Цркава. „И један уздах, пишу Епископи, разведри груди несрећних, суза гаси тугу. Али ми још имамо утеху да вам искажемо своје страдање; још увек смо оживљени надом да ћемо вас покренути да нам помогнете, иако та нада, по праведним судовима Божијим, још није оправдана. Молећи за помоћ, страдалници најжалосније осликавају стање Истока: „Није само Црква у опасности, ни две, ни три су биле изложене овој жестокој олуји. Скоро од граница Илирика до Тебаиде, зла јерес преузима све. Због тога су догмати о побожности претворени у статуте Цркве. људи који се не боје престола, а председништво цркве је јасно понуђено као награда за срамоту, они који пасу стадо Господње, постали су сиромашни, похлепни су потрошени на њихове сопствене хирове и нестале су на слободи. Они који су људским доброчинством доспели до власти, са истим благонаклоношћу, плаћају услугу, дозвољавајући грешницима да раде све на своје задовољство. Није било праведног суда; свако ходи по жељи срца свога. Корупција не познаје границе; народи су изашли из послушности; Примати немају смелости. Они који су стекли власт преко људи постали су робови оних који су им указали милост. За неке се одбрана Православља претворила у оружје међусобног ратовања; скривајући своје непријатељство, они му дају изглед заговарачке побожности. Други, избегавајући разоткривање у најсрамнијим делима, подстичу народ на међусобне свађе да би своје заједничким пороцима прикрили. Ово иде у прилог непомирљивом рату: они који су криви за безакоње се плаше заједничког света, да не открије њихове срамне тајне. Неверници се овоме смеју; Зато се маловерни колебају; вера је постала сумњива; Незнање се шири у умовима јер они који искривљују учење злонамерно опонашају истину. Усне побожних ћуте; сваки богохулни језик је развезан; светиња је оскрнављена; они који су разумни беже од молитвених домова као школа зла, и у пустињама са плачем и сузама дижу руке своје ка Господу који је на небесима.” Пошто су тако живописно приказали стање Цркве, источни епископи су понизно замолили своју западну браћу да пошаљу неколико људи од поверења да са њима формирају заједнички Сабор, који би помирио оне различитих погледа, успоставио православље и могао да утиче на све са великом већином гласова 177 . Василије је веровао да је урађено све што је потребно 178. Ово писмо, као и друга, послао је исти ђакон Савин, који је доносио писма са Запада. Али какве су биле последице ових односа? Следеће године Василије је писао Јевсевија Самосатском, који је највише делио са њим жељу да смири Цркву: „Презвитер Евагрије, сада се вратио из Рима, захтева од нас писмо које би од речи до речи садржало исто што су и они написали, и вратио нам је наше, јер тамошњи престроги епископи нису волели да их поштују, штавише, он их није волео поштовати; како би се на тај начин пружила веродостојна прилика за признање наших Цркава” 179. Зашто су западњаци показали тако мало учешћа у судбини источне цркве објашњава сам Василије. Приликом обнављања покушаја везе са Западом, када су неки хтели да пошаљу Васиљевљевог брата, Григорија Ниског, у Рим, Василиј је написао: „Човек који води рачуна о заслугама других ће поштовати и ценити познанство са њим (Григоријем); и са сусрета високог, узвишеног човека, који седи негде тако високо да не може да чује истину од оних који му говоре (Свети Басил). такав човек, чији је карактер туђ ропско ласкање, каква ће бити корист за заједничку ствар 180 Из овога је јасно шта је био разлог неуспеха у односима између источних епископа и западних? Док су се ти односи одвијали, свети Василије је био оптерећен бригама друге врсте. Подела Кападокије на две области изазвала је у епископу главног града друге Кападокије, Антими, жељу да се одвоји од архиепископа Кесарије, образујући посебну област управљања и да буде митрополит. Црквена правила уопште нису захтевала да се поделом провинције подели и митрополија. Али неслагање неких епископа Кападокије са Василијем у вери, ублажено само чињеницом да су се плашили народа, њихова лична несклоност Василију, потхрањена од времена његовог избора, и завист према његовим заслугама 181 послужили су Антиму у корист. Ова подела је била повезана са обичним актима насиља. Пожуда за моћи била је комбинована у Антхими са пожудом за сопственим интересима, иако је могао да оправда обоје уверљивим разлозима. Василиј је захтевао да се древни поредак владавине поштује непромењен; али, немајући никаквог ослонца и бринући се само о миру, препусти се жудњи за влашћу, којој је наклонио његов пријатељ Григорије 182, а саму несрећу је у међувремену покушао да претвори у добро за своју паству умножавањем епископских престола у области Кападокије која је остала за њим. Поред тога што је тиме надокнађен губитак који је претрпела митрополија Цезареја због смањења броја примата, од умножавања Пастира требало је очекивати већу бригу о стаду. На једну од ових новоотворених катедрала – у граду Сашими, који се налазио на граници двеју митрополија, свети Василије је намеравао да подигне свог пријатеља Григорија. Оправдавајући своје постављење на тако безначајно место, свети Василије је писао другом свом пријатељу, светом Јевсевију, епископу самосатском: „И ја бих волео да брат Григорије управља Црквом по својим талентима. Али ово би била цела Црква под сунцем. Сабрана у једну. пошто је то немогуће, онда нека буде Епископ, не примајући од места почаст, него место собом украшавајући” 183. Сам Григорије, ма колико му у почетку било болно да се подвргне овом избору, касније је схватио да је Василије у овом случају расуђивао више него људски, па је стога одлучио да пријатељство жртвује као жртву4 да би Василије користио у духу потребу18. открити Григорију вишу службу него што је то захтевало добро целе Цркве. У међувремену, Анфим је желео да искористи то што се Григорије жалио на ово постављење и да га придобије на своју страну 186. Али Григорије је, уместо да гаји обострано незадовољство, преузео на себе посао помиритеља између самих митрополита. Он је обавестио Василија о Антимовој жељи да заврши ствар на општем састанку са осталим епископима. Сам Василије није био далеко од помирења 187. Тако није прошло ни шест месеци у овим несугласицама између престола Цезареје и Тијане пре него што су били заустављени саборним расуђивањем 188. Али ако јака љубав, заснована на искреном једномишљењу у вери и заједничкој жељи да се живи само за Бога и његову Цркву, може да издржи тешка искушења: онда се лицемерна љубав превртљивог човека, који не цени светост вере, носећи само привид строге побожности, лако поколеба, без икаквих спољашњих потреса, од сопствене слабости. Тако је било и са Евтафијем, Бп. Себастијана, који је светским погледима био убеђен да са прогоњених православаца пређе на страну владајућих аријанаца. Он раније није био један од искрених присталица Православља, али је умео да прикрије све недостатке свог исповедања строгошћу свог спољашњег живота. Василијева цела душа била је отворена пред њим, као пред искреним пријатељем. Али са Евстатијевом издајом православља, Василијев став према њему морао је да се промени. Ова издаја била је толико неочекивана за Василија да дуго времена није желео да верује у њену стварност. Прве гласине о овоме прошириле су се (372. године) у Јерменији (мањој), где је Евстатије основао многе манастире 189. године. Против њега је нарочито био наоружан митрополит јерменски Теодот Никопољски, ревностан за православље, али не увек умерен у својој ревности. Василије је од њега добио позив да дође у Фергам на празник мученика, где је требало да заједно одлуче да ли да остану у заједници са Јевстатијем. Познавајући лик Теодота, Василије није желео да иде тамо сам, већ је позвао са собом епископа самосатске Јевсевија, свог заједничког пријатеља и Јевстатија 190. Али због краткоће времена преосталог до празника, не чекајући одговор од Јевсевија, он је, радије, напустио Цезареју да би отишао у посету свом Евстатском путу. размишљајући, и одавде, у зависности од вести од Јевсевија, нареди даље путовање. Василије је Евстатију понудио оптужбе за неортодоксност које је Теодот навео. Испоставило се да гласине нису биле неосноване. Свети Василије је морао да потроши цела два дана да Јевсевија доведе у потпуно једнодушност са собом. Али пошто је то постигао, више није сматрао неправедним да настави да комуницира с њим. Остало је да се од њега захтева одобрење православног Символа. Василиј је хтео да препусти општем састанку са Теодотом да одлучи какву врсту признања да тражи од Евстатија. - У међувремену, Теодот, сазнавши за Василијеве односе са Јевстатијем, он је, не знајући њихову сврху, био толико узнемирен због тога да више није желео да позива Василија на предстојећу прославу, сумњајући да се погрешно сложио са Јевстатијем. Пошто је, штавише, Јевсевије одбио да иде у Фергам 191, Василије је овога пута одложио своје путовање у Јерменију, и тако се на пола пута вратио у Цезареју. 192 At this time, through the military commander Terence, who was then with troops in Armenia and successfully defended it from the Persians 193, Basil received orders from the Emperor to organize the affairs of the Armenian Churches together with Metropolitan Theodotus of Nicopolis and give them bishops 194. Therefore, he again had to go to Armenia, and first of all, he found it necessary to explain to the Metropolitan about his relations with Евстатија и уверити га да је епископ севастијски у свему био истог мишљења са њима. Theodotus, on the contrary, argued that Eustathius, after a conference with Basil, boasted to his disciples that he had not conceded to him in anything. Једино преостало средство за решавање спора било је да се Евтсатију понуди православни симбол на одобрење. Пошто су се о томе договорили, Василије и Теодот требало је да заједно почну да врше посао који им је поверио цар. But Theodotus, even after that, withdrew from communication with Basil, did not even allow him to attend general evening and morning prayers in his city of Nicopolis and refused to go with him to the city of Satala 195 to arrange the affairs of the local Church 196. Исцрпљен дугим путовањем, а још више узнемирен Теодотовим непријатељством, Василије је био приморан да се поново врати у Цезареју без жељеног успеха 197 . Следеће године (373) послови Јерменске цркве 198 поново су позвали Василија у Никопољ. Ово путовање је такође требало да одлучи о његовом односу са Евстатијем. На сабору у Никопољу састављено је исповедање вере, које је Јевстатије морао да потпише. Садржао је, поред Никејског симбола, додатну дефиницију црквеног учења о Светом Духу, и директну осуду лажног учења Маркелија и Савелија 199. Сам Василије се потрудио да га преда Евстатију на потписивање. Евтсафи потписао. После овога, одређено је место и време за нови Сабор, на који је требало да дође Јевстатије да успостави заједнички мир са свим осталим Епископима. Али Евстатије се није појавио; а његови саучесници су директно оптуживали Василија да проповеда нову веру, и никада неће пристати да дозволи њиховом Епископу да комуницира са њим. Епископ Теофил Каставалски је такође стао на његову страну. Василиј је морао распустити састанак у срамоти 200; међутим, није губио наду да ће задржати Јевстатија у заједници са Црквом – верујући да његово отуђење више зависи од његових ученика него од њега самог – и био је спреман да жртвује свој живот само да би угасио пламен непријатељства. Али ако је Василије желео мир, онда истински мир: стога се није задовољио избегавајућим одговором Јевстатија, посланим му преко Јевсевија Самосатског. „Ако ми“, одговорио је Василије на Јевсевијеву молбу, „пошаљеш директне одговоре (Евстатије) на предложена питања (о Никејском симболу. О Светом Духу): онда сам ја крив за све; ја преузимам кривицу за све. Онда захтевај од мене доказ смирења. у лицемерју 201.“ Евстатијеви бивши пријатељи нису дуго чекали да виде како ће се показати. Убрзо се повукао у Киликију, где је царовао аријанство, и тамо издао символ, како каже свети Василије, достојан само Арија или његовог истомишљеника Аријева 202 . У међувремену, желећи да покаже својим новим истомишљеницима да више не може бити никаквог зближавања између њега и Василија, послао је цезару свог хореепископа са писмом о прекиду општења 203 . Као разлог одвајања од Василија, Јевстатије се претварао да је Василије био у општењу са јеретиком Аполинаријем, а као доказ је послужио Василијево писмо Аполинарији, написано пре двадесет година, од лаика лаику. Поврх тога, оптужио је Василија да проповеда ново учење о Духу Светом, када га је исповедао као једнаку част Оцу и Сину 204. Не задовољавајући се тиме, Евстатије не само у Кападокији, него и по Понту, Галатији, Витинији, чак и до Хелеспонта у којима је делио своја непријатељска писма у којој је Алиспонту делио своја непријатељска писма. holy soul 205 . Прво Јевстатијево писмо о распаду света толико је погодило Василија да он тада није могао ништа да одговори, и скоро, како је сам писао, није постао човекољубац; свака љубазност другог изгледала му је сумњива; ни у коме није видео праву љубав 206. Али душманима није узвратио злом за зло, све је смерно прихватио као праведни гнев Божији за своје грехе. Цела његова освета се састојала у томе што је пастирима и њему блиским монасима објаснио зашто га је Евстатије оптужио за везу са Аполинаријем 207 . Истовремено је сведочио Богу да са Аполинаријем није имао никакву преписку, изузев једног претходно поменутог писма, и да никада није ни читао његова дела. „Ко хоће да раскине пријатељство са својим братом“, писао је Василиј, „потребно му је много пажње, много непроспаваних ноћи, много суза да би од Бога измолио сазнање истине“. 208 И Василије је верно испунио ово правило; Више од две године ћутао је, не осуђујући отворено свог некадашњег пријатеља, тако неверног и пријатељству и истини. Али ако очигледна клевета, чинило се, не би могла штетно деловати међу православнима, који су познавали начин размишљања Светога; било је немогуће, у најмању руку, не плашити се утицаја лукавих махинација на цара, који је покровитељ аријанаца. Свети Василије је више пута добијао вести из Антиохије (где се тада налазио Валент) да се тамо против њега граде подвизи 209, да је цар или намеравао да Василија преда тужиоцима, или је укинуо, или бар одложио своју одлуку 210. Предајући се у свему вољи Божијој, Василије је мирно чекао своју судбину. Међутим, злонамерна намера његових непријатеља допринела је нарушавању његовог здравља, које је увек било слабо 211. Средином 373. године, он се толико разболео да су се гласине о његовој смрти прошириле Кападокијом, а епископи су се окупили у Цезареји да изаберу новог архиепископа 212. Ова болест, која је трајала на више дана, натерала га је да користи топлу воду за више од пет дана. 213. У исто време, Свети Василије је примио тужну вест о упокојењу светог Атанасија Александријског. Ко је био један од ретких који је умео да га правилно цени, и у коме је једино Василиј видео наду за успостављање црквеног света. Његову смрт, на нову Василијеву жалост, уследило је окрутно гоњење православних у Александрији. Василиј је сматрао да је дужност љубави да поздрави Атанасијевог наследника Петра и да порукама утеши огорчену Александријску Цркву. Писао је да би и сам желео да посети стадо великог Атанасија, али га је болест и опасност од заједничких непријатеља, нужно, задржала у Цезареји 214. Сада је свети Василије остао сам као чувар послова Антиохијске Цркве, која је у исто време страдала од насиља аријанаца, и од пријатеља Павлина, заштићених Дамасом. Презвитер Евагрије 215, који је са собом донео поменута писма са Запада, Јеронимов пријатељ, који је тада живео на Истоку, близу Антиохије, 216, противно очекивању светог Василија, прешао је на страну Павлина, па је чак и наговорио Василија да призна Павлина за епископа Антиохије, а. Свети Василије је, одговарајући на овај предлог, одбацио сваку сумњу у пристрасност према једној страни и предрасуде према другој: тражио је једно – да се све уреди по црквеном поретку, по коме је Мелетије заслужио предност у односу на Павлина; сматрао је да је интервенција у пацификацији Антиохијске Цркве ствар изнад његових снага и, штавише, недозвољена за њега, када је ова Црква имала свог Епископа, строгог у својим правилима; Било му је незгодно тражити помоћ на Западу јер није видео људе око себе способних за то 217. – У међувремену, Св. Василије је убедио антиохијске хришћане да чврсто стану у Православље против прогонитеља и изнео им исповедање које треба да се придржавају у борби против јеретика. Ово признање није ништа друго до Никејски симбол, са додатком учења о Светом Духу, против Духобора 218. Почетком 374. године Свети Василије је претрпео још један губитак: умире отац његовог пријатеља, епископа Григорија Назијанског; његове врлине, љубав према Василију, услуге које су му биле учињене приликом његовог уздизања на Престо – све је подстакло Василија да у њему поштује не само сабрата пастира, већ и оца 219 . Василиј је посетио свог пријатеља и тешио га у тузи. Губитак је уследио за губитком. Убрзо је још један саучесник у избору Василија, његовог искреног пријатеља и саветника у свим стварима, свети Јевсевије, епископ самосатски, по наређењу Валента прогнан у тамницу. Поменимо овде и другачију тугу за светитељем Кесарије. Једна племенита удовица, гоњена снажним човеком који је против њене воље желео да је има за жену, прибегла је заштити Цезарејске цркве и потражила уточиште у храму. Узалуд је тражилац њене руке покушавао да је уклони одавде. Епископ Кесарије, штитећи право на свету ограду, одбио је да је пусти из храма. Обратио се свом службеном колеги, управнику Понтијског округа 220. Заражен аријанством, овај вођа је искористио ову прилику да се освети православном епископу за пораз који су претрпели његови суверници. Не прихватајући изговоре, он је, скрнавивши светитеља, наредио да се изврши претрес његове куће, као да се у њој крила удовица, и да се сам Епископ, упркос његовом чину и исправности његовог поступка, изнесе на суђење. Судија је претњама и казнама хтео да изнуди његов пристанак на изручење несрећне жене. Василиј се није плашио претњи, био је спреман да своје тело подвргне казни. Али народ, сазнавши за срамоту којој је Владика био изложен, и за опасност која је пред њим, устао је да брани свог Архиепископа. Људи свих узраста, свих сталежа окупили су се на месту суђења и претили да ће растргнути безаконог судију, тако да је и сам Василије морао да се залаже пред раздраганом гомилом за његово спасење. 221 Таква туга, заједно са сталним епископским трудовима и честим путовањима. Наравно, Васиљевљев здравствени колапс је завршен. Чим је једна болест прошла, задесила га је друга. Тако је током целе зиме 374. до Ускрса био болестан 222. године. С времена на време изнемоглог Архипастира оживљавале су посете пријатеља Божијих који су долазили из далеких земаља да га виде, или њихове духовне поруке. Тако је Василија посетио учитељ Едесе св. Јефрем је, у скромном чину ђакона, стекао високу титулу Оца Цркве не само Сирске, већ и Васељенске. Прегледавши пустиње египатске, насељене подвижницима, дошао је у Кесарију да ужива у духовном разговору са њеним великим Архипастиром. Василију до тада непознат, он га је препознао по упутству Духа; видео побољшање Цркве Кесарије, којом је управљао; дивио се његовим добротворним акцијама; и вративши се бившим сапутницима, пун благодатних утеха, прослави Василија похвалном речју 223. Убрзо после упокојења светог Атанасија, свети Василије је утешен поруком Асолија, епископа солунског, који је, разуме се, знајући пријатељске односе између Архиепископа александријског и ћесаријског, сликовито осликао своју ревност за упокојеног великог архипастира 224. Од њега, преко свог сродника Св. 225. примио мошти Светог Саве Готског, који је непосредно пре тога мученички скончао од руку својих сународника 226. Читајући Асхолијеву посланицу, у којој су живописно приказани подвизи мученика, Свети Василије се осећао као да је пренет у првобитна времена Цркве, чврст у вери, чврст у вери; замолио га да се моли за повратак чврстине и једнодушности у Цркву; истовремено је захвалио Сорану на његовом великодушном и непроцењивом дару његовој отаџбини – Кападокији, којој су Готи преко Евтиха 227 захвалили своје почетно упознавање са хришћанском вером. Године 375. Свети Василије је радосно дочекао вазнесење новог светила на Западу, Светог Амвросија Миланског, чудесно изабраног од градских владара за Епископа велике Цркве, и заједно, на његову молбу, пренео у Медиолан мошти Епископа Дионисија. Миланског, који је за време Констанција био прогнан у Јерменију, или Кападокију, и тамо умро 228. Односи са миланским епископом утолико су обећавали пријатну будућност, јер... Убрзо по ступању на престо, цар Валентијан је, на захтев Илирских епископа, тако да је свима послао потврду да ће Фаа Истоку одобрити потврду. Никејски Васељенски сабор и нико се не би усудио да злоупотреби власт и име цара против православних 229. године. Али све више је свети Василије налазио утеху и појачање у пријатељству са светим Амфилохијом, епископом иконијским. Они су се зближили и пре избора Амфилохија на епископски престо; Василије га је назвао сином, Амфилохије Василије оцем; Архипастир Кесаријски, знајући његове врлине и образовање, обећао је себи подршку у њему за Цркву Кападокијску. Амфилохије, плашећи се унапређења у чин епископа, намерно је избегао Василија 230, али није избегао Божију одлуку. Изнад очекивања, изабран је за епископа суседне области Писидије до епископа главног града Иконије (374. године), прослављеног проповедом апостола Павла. Уздизање Амфилохија на нови ранг није раскинуло његов савез са Цезаријом. Кесаријско стадо није хтело да види никога чешће од Амфилохије 231; Василије га је често позивао на празнике Кесаријских мученика, на састанке о било каквим тешким стварима, у случају тешке болести 232, и, сматрајући да је близу смрти, поверио му је своју Цркву 233. Са своје стране, Амфилохије је често тражио од Василија упутства, како у питањима црквене управе, тако и у споровима са јеретицима. Овом општењу између архипастира Иконије и Кесарије дугујемо не само многа писма интерпретативног и полемичког садржаја против јеретика 234, већ и три опширне канонске посланице, у којима се решавају разне недоумице у вези са црквеним деканатом 235. На молбу истог пријатеља, свети Василије је написао читаву књигу о Светом Духу. Разлог за то биле су следеће околности. Својевремено, молећи се у цркви са народом, Свети Василије је у својим возгласима понекад користио следећи закључак: „...слава Оцу са Сином са Духом Светим“, понекад овај: „...слава Оцу кроз Сина у Духу Светоме“. Јеретици, користећи сваку прилику да оклеветају православног Учитеља, сада не само да су га оптужили за злочин због употребе до тада необичних израза, већ су и један начин изражавања називали противречним другом. Они су прихватили прослављање Свете Тројице у њеном последњем облику, дајући јој значење сагласно њиховим рђавим мишљењима о Сину и Светом Духу, али су одбацили први облик изражавања, јер је јасно показивао једнакост Лица Свете Тројице: док је Свети Василије користио оба израза у истом значењу. Стога га је Амфилохије замолио, како за опомену, ако је могуће, заблудјелих, тако и за потврду православних, да поближе објасни истоврсност оба вида славословља 236. Испуњавајући жељу Амфилохију, свети Василије из Светог Писма је доказао да је кроз мишљење, ако је неправедност овде доказана: Син је само оруђе Оца и по својој природи је нижи од Оца 237; затим, доказавши Божанство Духа Светога 238, открио је да се оба израза: са Духом Светим и други: у Духу Светом 239 слажу са овим учењем, и бранио је прву слику израза Црквеним Предањем 240. Спор о овој теми настао је 374. Вероватно на празник Свете Еупсихије. За исти празник следеће године Василије Василије. Упркос болести, припремио сам своју књигу 241. На крају ње, Свети Василије је приказао садашње стање Цркве у страшној слици поморске битке између старих непријатеља, усред олује, у тами ноћи. Тачност ове слике потврђује историја несрећа православних пастира из 4. века, а посебно самог Василија, који је претходно непрекидно доживљавао тугу и од јеретика и од својих колега, а управо у време када је ово писао, морао је да трпи клевете свог бившег пријатеља Јевстатија, и непријатељство Неоцареа од родбине. Василије је дуго са жаљењем приметио хлађење према њему епископа приморских градова Понтијске области. Мирни у својој удаљености од оних земаља које су биле најизложеније нападима јеретика, они нису учествовали у невољи свог Архиепископа. Ово није довољно. Василиј је сазнао да је неко успео да га оклевета пред њима. Сам свети архипастир је отворио везе са њима (375. године) и добровољно се дао оправдати свим оптужбама, све док је знао ко га за шта оптужује; с друге стране представљене им. Како је супротно духу Јеванђеља и општем добру бити отуђен од општења са истомишљеником и добронамерном браћом. Стога им је предложио да у његовом месту или у његовом крају одреде место где би се могли састати и објаснити 242. Василија је још више узнемирила очигледна несклоност Неокесарије, главног града Понтијске области, према њему, која је била утолико осетљивија. Шта се десило под утицајем епископа Атарвија Неокесаријског, рођака Васиљева, који је био склон лажном Савелијевом учењу. Намерно је избегавао све односе са Василијем, да се не би разоткрио у својој грешци; У међувремену је он по народу расуо разне клевете против Василија; ненаучен, осудио је своје списе као одјек паганске мудрости; осудио је као новотарије његове установе у Кесаријској цркви, везане за богослужење, и организацију манастира; покушао да отуђи од њега своје пријатеље – Мелетија Антиохијског и Антима Тијанског. Свети Василије је са свом смиреношћу истинског Пастира писао презвитерима Неокесаријским, да непристрасно испитају његов живот, његово Писмо, али да не верују пукој клевети; он је своје поступке и поуке подносио на суд Епископа и изабраних из свештенства; У међувремену, у одбрану своје вере, он је заступао да је иста она коју је исповедала блажена Макрина, св. Григорија Неокесаријског, а које исповедају све земље у заједници са њим 243. Али са апостолским трпљењем, подносећи све богохуле, он је још једном покушао да их обавести о опасности којој су изложени од лажног учења њиховог Епископа слањем писма најплеменитијим становницима града, и запретивши да ће њихово стање објавити осталим Црквама 247. Све је то било узалудно, нити је то било узалудно, ни његова хумилна претња, ни његова праведна претња. имао икаквог утицаја на тврдоглаве; само неколико становника Неокесареје изразило је наклоност према њему 248. Василије се једва вратио у Кесарију, исцрпљен дугим путовањем у време олује, када су га дочекале неповољне вести из Антиохије. Писали су му да су његови непријатељи, аријанци, успели да замоле цара за заповест, под изговором мира, да га позову на суд, а пошто то себи не може обећати ништа добро, саветовали су Василија да прво оде у Месопотамију, тамо окупи ревнитеље православља и заједно са њима изађе пред цара. Међутим, ни једно ни друго, ни жеља аријанаца, ни претпоставке о путовању у Антиохију, нису се испуниле 249. Пажњу архипастира Кесаријског више су заокупиле друге вести које су из исте Антиохије стигле од презвитера Доротеја. Он је писао да је у Антиохији примљена порука од папе Дамаса, у којој он признаје Павлина за епископа Антиохије, и под лажним изговором лишава Мелетија ове части 250. Са своје стране, Павлинови присталице, додао је Доротеј, нуде браниоцима Мелетија исповедање вере у коју су сви спремни да ступе у њу, на основу чега су сви спремни да покушају. привукли к себи снажног човека на двору комита (грофа) Теренција, са којим су Василије и Мелетије били у пријатељским односима. Саопштавајући то, Доротеј је изразио жељу и спремност да одмах оде у Рим како би тамо подржао Мелетијеву страну и позвао је у ту сврху од Василија свог брата, епископа Григорија Ниског. Свети Василије је пожурио да одбаци Теренција из ове заједнице, не само зато што је то захтевала дужност правде у односу на Мелетија, већ и зато што је исповедање вере које је предложио Павлин садржало неке нетачне изразе који би могли довести до нових недоумица и спорова. Наиме, симбол је побркао значење речи: ουσια (биће) и υποςασις (ипостас), и иако се претпостављало да су у Божанству три Лица (προσωτα), Божанство је препознато као једно у ипостаси, што је довело до лажног учења Сабела211. претпоставка да Доротеј поново иде у Рим и, штавише, заједно са Григоријем, свети Василије је такво путовање на мору сматрало незгодним због доба године, а копнено због најезде варвара у Царство; а сам Григорије није признао да је способан да ствар успешно доврши због бахатости западњака 252. Али није сасвим напустио односе са Западом. Пославши своја писма антиохијским пријатељима, свети Василије је сву своју пажњу усмерио на њему најближе послове. Комански савет му је открио да Евстатије није био неуспешан у својој клевети, и да су они који нису били упознати са правим стањем ствари њима занесени. Тако је свети Василије, који две године није одговарао на ове клевете, сада препознао да је потребно свима открити свој однос са Јевстатијем. Окружном поруком изнео је у јавност како је почело његово познанство са епископом севастијским, и како су се раздвојили један од другог; како га неправедно оптужује за неправославље онај ко је више пута био сведок његове проповеди и био учесник у његовим разговорима о догматима Вере; како га неправедно издајник православља оптужује за односе са Аполинаријем; како се према њему незахвално понаша један неверни пријатељ, којег је више пута бранио од праведних критика лажног учења, не видевши претходно у њима ништа осим клевете. Све ово Василију није било тешко да потврди непобитним доказима 253. Такво објашњење је било потребније, да је проницљиви дух ћесаријског архипастира већ предвидео нове опасности за његову Цркву од аријанаца, са којима се Јевстатије спријатељио 254 . У Кападокију је постављен нови гувернер, префект Димостен, покровитељ Аријана 255. Уз његову помоћ, одржан је сабор аријанских епископа, прво у Анкири, а затим у Ниси. На основу лажних денунцијација осудио је и прогласио свргнутог Васиљевљевог брата Григорија епископом из Нисе: па Василије, уз све своје напоре да оправда свог невиног брата, није успео 256. На место Григорија, аријанци су уздигли човека који је био спреман да служи њиховим злим плановима – иако је и Еуцилун учествовао у активном 257. аријанци га још нису пустили у црквену заједницу са њима 258 . Епископи аријанци, напуштајући Нису, посетили су Севастију, где их је Јевсатије са свим свечаностима примио и узајамно га примио у своје сабрање, отишли са њим у Никопољ, где су му дозволили да хиротонише за епископа једног од њихових презвитера, Фронтона, који је пристао да буде истомишљеник са њима 260. А свештенство није прихватило бољег Епископа и из редова епископа. Божанске службе ван града, на отвореном, а не мењају православље. Да би их привукао себи, Фронтон је или показивао жељу да се приближи православнима, или их је јасно прогонио. Свети Василије, примајући обавештења о свим овим догађајима од самих прогоњених, учвршћивао их је у борби против аријанства, тешио ожалошћене оним што је и сам увек налазио утеху, подсећао их на подвиге њихових отаца, исповедника и мученика, опомињао их на сплетке лажних епископа, писао о њима са својим пријатељима на двору своје пријатеље распуштао своје пријатеље. Једном речју, учинио је све што је могао у свом скученом положају 261. Са таквом беспомоћношћу Православља на Истоку, Доротејева намера да поново оде у Рим и потражи помоћ од западних епископа, изгледа, требало је да привуче пуну пажњу архиепископа Цезареје. Али свети Василије, сећајући се бескорисности досадашњих односа са Западом, нерадо је приступио овом задатку. "Ако је Бог милостив према нама", писао је свом пријатељу Јевсевије, "зашто нам је онда потребна друга помоћ? Ако се гнев Божији наставља, какву помоћ онда можемо очекивати од охолости Запада? Они не знају право стање ствари и не желе да сазнају. Волео бих," наставља Василиј, "не свако свом, већ приватном поглавару - писати у име цркве. ствари, већ о ономе што већ потлачене не треба оптерећивати искушењима, и да гордост не треба сматрати врлином – овај грех, који једини може учинити непријатеље Божијим.” Међутим, када су светски пријатељи изнели одлучну намеру да поново пошаљу посланство на Запад, Василије је преузео на себе да поново пише западним епископима 262. То је било 376. године. У две посланице је сликовито приказао несреће које је православље претрпело на Истоку, од Валентове владавине већ тринаесту годину, какве несреће треба и даље очекивати јер се млађи нараштај васпитава под руководством злих учитеља. Да би излечио ово зло, Василије је, као и раније, тражио да се западном цару скрене пажња на стање источних Цркава, а ако се то не може учинити, онда бар пошаљи некога да посети и утеши ожалошћене 263 . Судбина православља на истоку била би приказана тако дирљиво, молитве су биле изражене тако снажно да су Василијева писма, супротно његовим очекивањима, благотворно деловала на западњаке. Иако су се гласници вратили сами из Рима, њихова уверавања о доброј вољи западњака према њиховој источној браћи била су утешна и за Василија 264. То није позајмица која је садржана у писмима одговора донетим из Рима, већ из Васиљевљевог секундарног писма Западу можемо закључити да су западњаци, првом приликом, упутили некој западњачкој Цркви56 у инспекцију. У ишчекивању овога, источни епископи су нашли за сходно да објасне западним ко су главни кривци правих превирања на Истоку, и да их замоле да се макар писмено изјасне да су нарушиоци мира Цркве. Глас аутсајдера који су се сложили са прегледом Истока требало је да буде важнији од претходног. Стога је Доротеј убрзо по повратку са пута поново послат у Рим са Василијевим писмом (377. године). Василије је открио да је први узрок правих немира у Источној Цркви био Евтатије Севастијски, прво Аријев ученик у Александрији, затим је у више наврата прелазио из аријанства у православље, а последњи пут примљен у заједницу са православнима према писму које му је из Рима донео папа Ливерије. Сада Римска црква, да би се оправдала, мора да се изјасни под којим условима је примљен, да се види како он злоупотребљава указано му корист. Друго, СВ. Василије је показао на Аполинарија, чији су списи, расути у изобиљу, садржали много тога што је било супротно истини. Треће, писао је о Павлину Антиохијском: „Може ли се његово рукоположење назвати беспрекорним, сами кажете; али ми смо ожалошћени чињеницом да се држао Марцеловог учења и без обзира примио у своје друштво следбенике Марцеловог учења. Главни основ за ову оптужбу био је да Павлин није дозволио, као што је горе објашњено, ипостасно постојање Сина и Светог Духа. Објаснивши ово, Василије је замолио да напише свим источним црквама: „Ако се ови лажни мислиоци исправе, могу бити примљени у заједницу са Црквом; у супротном морају бити изопштени из ње“ 266. Доротеј је страсно бранио све објашњено у писму пред папом Дамазом и Петром Александријским, који је тада био у Риму; али ако мишљење о Евстатију и Аполинарију није наишло на противречност на Западу, онда се мишљење о пауну, које је подржавала Римска црква, није могло лако прихватити на Западу; тим пре што због непостојања стриктне разлике између ипостаси и суштине, други западни учитељи раније нису пристајали да признају Сина и Светога Духа као посебне Ипостаси, користећи реч „личност“ уместо „ипостас“. Ова Паунова оптужба за неправославље примљена је са таквим огорчењем да су и сам Мелетије, колега Паунов, и Јевсевије Самосатски названи јеретицима 267. Дакле, свети Василије се није преварио у бескорисности односа са Западом, иако су се у почетку отварале повољне наде. Светитељ Божији се није преварио у свом уздању у милосрдну бригу Цркве Господа Исуса Христа, којој је и сам непрестано узносио молитве и подстицао друге да се моле за мир Цркве. Убрзо се догодила револуција у доулама Истока, без обзира на утицај западних бискупа. Прогонитељ православља Валенс погинуо је у рату против Гота августа 378. године, а са њим је пала и власт аријанског народа. Тада је, на Истоку, указ који је недавно донео западни цар Грацијан у корист Православља (у мају 378. године), који није дозвољавао јеретицима да имају црквене састанке ни у градовима ни ван градова, могао да делује на Истоку 268. У исто време, слобода је дата свим исповедницима православља под њиховим градовима, који су се вратили у своје градове, имприенс то имприсонцу. овим декретом Грацијан је послао посебног службеника Сапора 270 на Исток. Тако су се Васиљеви пријатељи вратили на своја седишта, Мелетије, кога је он још једном покушао да оправда пред Петром Александријским 271, и Јевсевије, чудесно сачуван у земљи која је највише страдала од суровости Гота 272. Ревносни Архипастири су одмах приступили обнављању Цркава које су страдале од аријанаца, уздижући своје проверене пријатеље на опустошене престоле 273 . А Василије, како каже Григорије, пружа своју руку и дух хиротонији својих најискренијих слугу, да олтар не би био лишен његових ученика и помоћника у свештенству, већ готово мртвих, беживотних. 274 Василију није било ни педесет година када је позван из служења Цркви на земљи у Цркву на небу. Болести из младости, трудови учења, подвизи духовне мудрости, туге, дела и пастирске бриге убрзо су исцрпиле његове телесне снаге и бациле га на самрти. Жеље и молитве његовог стада нису га задржале на земљи; речима: „У руке Твоје предајем дух свој“, отпутовао је Господу 275. Дан погреба Светог Василија у потпуности је открио колико га је ватрено волела Кесарија. „При изношењу свог тела“, каже свети Григорије, „свако је водио рачуна да се ухвати за одежду, или за балдахин, или за свети кревет, или да додирне само своје тело (јер шта је светије и чистије од његовог тела?), или чак да хода поред оних који их носе, или да ужива у призору сам. до сада непознати, или су претходили, затим пратили, или су опколили постељу и гомилали једни друге Чак су и пагани и Јевреји делили тугу сирочета стада” 276. Сам Григорије, због болести и других ствари, није могао да стигне у Кесарију на погреб свог пријатеља, и туговао је што није могао имати последњу утеху целивањем свештеног пепела онога који је отишао Господу 277 . Али, вративши се из Цариграда, прва му је дужност била да похвалним и погребним стиховима удостоји спомен великог светитеља. 278 Завршимо наш осврт на живот СВ. Василија са кратким прорачуном његових нарочитих заслуга. Пружена Цркви Христовој. Под Великим Атанасијем и после њега био је у средишту свих православних пастира Истока, и својом чврстином, својим списима и неуморним трудом није дозволио да аријанство прогута мало стадо верних. Он је први препознао потребу допуне учења о Духу Светом у Никејском симболу, а овај додатак је учињен на Другом васељенском сабору (381), у складу са његовим учењем. Његова правила у погледу црквеног деканата прихватила је цела Црква, источна и западна. Његова Литургија је уведена у општу употребу на Истоку. Његова правила за монахе постала су закон за сво источно монаштво. Својим примером показао је могућност спајања научених богословских дела са подвизима монаштва, дао правила за васпитање и образовање омладине у манастирима, а сам је писао упутства како се млади могу без штете по душу бавити делима паганских писаца. Дао је пример добротворних установа за сиромашне и болесне у својој убожници и заједно са болницом, која је била толико велика да је изгледала као цео град, а у којој је и сам лечио болесне 279 . Света Црква, прослављајући успомену на светог Василија, достојно га је удостојила титула Великог међу светима од Бога прослављених, и научила нас да му певамо: Природа оних који постоје је по навици, и видевши све њих као недостојне, нашао си једну, непоколебљиву, претпостојећу суштину Творца свега. Поклонивши Га још више, одбацио си оне који не постоје. Сабрао си све Свете у врлини, Оче наш Василије: Мојсијеву кротост, и Илијину Ревност, Петрову исповест, Јованово богословље, јер Павле не престаде да плаче: ко је клонул, а ја нисам малаксао? Ко се препушта, а ја не течим 280? Који си по царству назван, кад си царево свештенство, Христов свети језик, са философијом и уметношћу, оче, ти си пао: тада те украси венцем царства Василије, свегосподару свегосподару, који се сједини са Рођеним, свагдашњим Сином и сапросветљењем да би саосветио2 и молитву наш. Свети Григорије Богослов Речи. 43. У стварању Светих Отаца, део 4. стр. 55 и даље. Свети Григорије Ниски Житије свете Макрине. Орр. Т.2. р. 191. Стварање Светог Григорија Богослова 4. део земље. 57. Григорије Ниски на истом месту. У погребним стиховима Емилије, које је написао Григорије Богослов, она се назива не само мајком свештеника, већ и супругом свештеника. То нам даје за право да закључимо да је Василије, отац Василија Великог, последњих година свог живота био свештеник или епископ. С. Грегории Епиграмма ЦКСКСКС. у Анецдотис Муратории. Патав. 1709. у 4. Паг. 126. Григорије Ниски. Живот Макрине. Григорије Богослов у свом писму Василију, који се повукао у Понт, директно га пита: зашто он капађанин трчи по Кападакији? Ер. 6. Свети Василије сасвим јасно указује на своје рођење у Кесарији у својој беседи на спомен мученика Гордија. Према томе, ако се понекад Василијев брат Григорије, понекад и сам Василиј назива његовим отаџбина и Понте: онда то треба приписати пореклу њиховог родитеља са Понта и локацији њихове породице највећим делом у Понту. Нема других назнака за одређивање године рођења Светог Василија, осим што а) Свети Григорије Богослов, у свом похвалном говору Василију, себе назива себи равним по годинама. Цреатион Григор. теолог. Део 4. Страна 139.; б) у 33. писму Василију себе назива својим старешином. Ова два сведочења упућују на закључак да ако је један био старији од другог, онда то није много. Григорије је рођен око 330. Види Додат. Делима Светих Отаца, И део стр. 5 6 Види похвално. Реч Василију Григорију Ниском. Писмо Василија 204. у издању Гарнијеа. Поред других упутстава, наравно, овде се налази и симбол који је Григорије посветио Неокесаријској цркви, који је у њој могао бити у општој употреби пре састављања Никеја. О овом символу говори брат светог Василија Григорије Ниски у славословљу Григорију. – Свети Василије наводи неке речи из њега у 140. писму на крају; Василијев пријатељ, Григорије Богослов, користи га више пута, у речи 31 (3. део, стр. 128) и у речи 40 (стр. 316). Григор. Богослов Сл. 43. Страна 54–66. Житије свете Макрине. И сам Василије са једнаким поштовањем говори о мајчиним поукама побожности, као и о Макриним упутствима. Писмо 223. У речи „На суду Божијем” каже да је од детињства почео да проучава Свето писмо. Наравно, у духу родитеља Светог Василија, Свети Григорије Богослов је расуђивао: „Верујем да свако. Ко има памет, први препознаје доброту учења за нас, и то не само овог најплеменитијег и нашег (тј. хришћанског) учења, које, презирући све украсе и плодност, обухвата њихову рђаву лепоту, сазревање многих, у спасењу и спасењу хришћанску. разумевања, гнушања као злих, опасних и удаљавајућих се од Бога... Не треба потцењивати ученост, већ напротив, морамо препознати као глупе и неуке оне који би, држећи се таквог мишљења, желели да виде свакога као себе, да би сакрили сопствени недостатак у заједничком недостатку и избегли да буду оптужени за незнање.“ Сл. 43, стр. 63–64. Еусеб. Де вита константа. Либ. ИВ. ц. 43. Писмо 76. А у писму 74 се жали да је после поделе Кападокијске области на две управе, Цезареја била празна, у њој се ретко налазе људи који се баве науком; да су његове школе (γυμναοια) затворене. Сократ Н.Е. 4, 26. И Созомен Њ.Е. 6, 17. Међутим, не можемо се сложити са њима да је Василије студирао у Антиохији. Према овој подели, за време Проесија, ментора Василија и Григорија, једно је припадало Истоку, односно Сирији, другом Арабији, трећем самом Проесијеву, Понту са осталим малоазијским земљама и Египту. Еунапии вита Проаересии. У Витис Сопхистарум. 1596. п. 138. Софисти су свуда проповедали да ће са опадањем грчке религије престати да читају паганске писце и да ће завладати незнање (Либаниус ин Апологетицо. Ед. Раск. Вол. ИИИ. П. 437). Када власт није слушала њихове жалбе, они су свом својом речитошћу настојали да привуку омладину к себи; у својим школама су му говорили о благодати древних дела поезије и филозофије, давали дубоко морално значење најнеморалнијим митовима, итд. Према Грегоријевим речима, она је учила како да језик постави у одговарајућа правила, редукује историју (да објасни аутора), овлада димензијама стиха и дала је законе поезији. Сл. 43. Страна 78. Слицх. Виллоисон Анецдот. Граец. Т. ИИ. Паг. 172–175. Сократ Х. Е. 4, 26. 6, 17. О Царству Фабр. Библ. Граец. Ед. Иарлес. Т.ВИ. П. 55–63; О Проерезији р. 137. Еунапии п. 133 и 161. Еунани са одушевљењем говори о својој речитости. Све ово детаљно описује сам Григорије у својим речима хвале Василију. 67–79. Василијево писмо 1. Свети Василије пише: „Напустио сам Атину, занесен славом твоје философије, и све тамо занемарио. Даље помиње Евцатијев боравак у Кападокији и његово путовање у Персију и друге далеке земље. Евстатије, ученик филозофа Јамблиха, Евстатије је био Едезијев наследник у једној од кападокијских школа, постао познат Констанцију по својој речитости, а цар га је послао на персијски двор (358. године). Еунап. Де вит. софиста. 1596. П. 48–56. Ле беан Хестоире ду Бас-Емпире Ед. Пар. С. Мартин. Т. ИИ. П. 244. Григор. теолог. Сл. 43. Страна 81. Руфина Ецл. ИИ. Ц. 9. Писмо вама. Вел. 210. Григор. теолог. Сл. 43. Страна 79. Једино је у Александрији његова болест одложена за неко време. Писма. 1. Место које је изабрао Василије није било далеко од Неокесарије, али је припадало округу Епископа града Ивора близу Црног мора. Грег. Нисс. Вита С. Мацрина. Правила Свети Василије. Спаце. питање 7. Созом. Х. Е. 6, 34. То потврђује авва Пиамон (Цассиан. Цоллат. 18. ц. 7.), који по природи њиховог живота такве монахе назива сарабајцима, односно непочињенима. Боацхарт. Хиерозоие. Парс ИИ. Л.ИВ. Ц. 14. Грег. Наз. Еп. 9. Правила Василија Великог за монахе су нека написана у подужем облику, друга у скраћеном облику, оба о питањима предложеним од братије. У кратким правилима, Василиј се често позива на своја дуга правила – на пример, у 2. он показује на 8. од дужих, у 74. на 7., у 103. на 27., 220. на 33.. Ово доказује да оба правила припадају истом писцу. Савременик Василија Великог, презвитер Аквилејски, Руфин је направио извод из Василијевих правила и превео га на латински за игумана Урсеја (Хист. Еццл. 2.9). У 5. веку Василије се позива на ова правила у својим упутствима монасима. Касијан; Предавач Бенедикт их назива водичем за врлину (С. Бенедицт Регул. Ултим.); Често их је читао учитељ Теодосије, старешина Конака у Палестини (Вита С. Тхеодосии ап. Болл ИИ. Јаннуар. П. 693). У ВИ веку цар Јустинијан. У писму цариградском париарху Мина наводи 267. правило од кратких под именом Василије Велики. То доказује да ова правила несумњиво припадају Василију Великом. Они које свети Григорије Богослов помиње у поменутом писму, наравно, дугачки су. Како Сократ сведочи Х. Е. 4, 26. и Созомен 6, 17. Нпр. У 3. разговору Шестоднева, иако се име Ориген крије под општим именом црквеног писца. Нпр. У књизи о Духу Светом, гл. 29. Тако прихвата у књизи Приче 8,22 – εκτησατο ацкуис, уместо εκαισε, стварајући, следећи, како сам каже, друге преводиоце који су тачније схватили значење јеврејских речи (Против Еун. 2, 20.). Дакле, речи: „Дух Божији јури“ (Пост. 1:2), према упутству једног сиријског тумача, он објашњава у складу са сиријским и хебрејским текстовима. 2 Демон. на Шестодневу. – Често користи и друге грчке преводе у свом објашњењу пророка Исаије. Види објашњење Светог Василија на Иса. 1:4, Иса. 2:22, Иса. 6:13, Ис. 10:23. Џорџ Синкел пише у свом времеплову да је у његовим рукама била копија Библије, на којој је забележено да су преузете са листе коју је сложио и исправио Велики и божански Василије. Георг. Синцелл. Хронограф Париз. 1652. п. 203. У есеју „Против Евномија“ (ИИ, 19), Василиј, наводећи речи Ап. Павле (Еф. 1,1), упућује на древне копије посланице које је и сам видео. У 251. кратком правилу он даје критичку примедбу о разлици у читању Јеванђеља по Луки (Лк. 22:36). У књизи о Духу Светом гл. 4–8, 25–27, између осталог, опширно објашњава значење грчких предлога σια, εξ, εν, μετα, συ ν ', према њиховој употреби у Светом писму. О Духу Светом гл. 29. Писма: 9, 188, 210. Символ Сирмијума (ИИ) налази се у Иларију Синодском § 11., код Светог Атанасија Александријског Синодског §28. Символ Анкире у посланици светог Епифанија (Хаерес. ЛКСКСИИ. §2.). Неколико египатских епископа, заједно са Иларијем, протерано је са његовог престола због православља и затворено у Фригији. Хилар. Цонтра Цонстантиум. О томе сведочи Филосторије Њ.Е. 4, 12; Нвномије код Григорија Ниског Цонтра Еуном. И. 1. Ово не пориче ни св. Григорије Ниски. У Флоторију се свети Василије помиње на Цариградском сабору већ као ђакон. Али свети Григорије Богослов, говорећи детаљно о ​​свим степенима црквене службе на које је Василије био уздигнут, нигде не каже да је служио као ђакон. О њему са дубоком тугом речима говори свети Григорије Богослов. 21, део 2, стр. 195–197. Ту га је затекао свети Григорије када се повукао из Назијана после хиротоније за презвитера. Додај. Стварању светих Отаца, 1. део, стр. 26. Правила су садржана у 80 поглавља, којима претходи учење „О суду Божијем“ и упутство „О вери“. Друга Григоријева оптужујућа реч против Јулијана стр.213–214. Што се тиче познате преписке Јулијана и Василија, она је сумњива. Види Гарниер. Вита Басилии. Цап. 8, 5. 17 Писмо Василија Оригену. Григорије Богослов. Део И. Страна 213. Време писања „Пет књига против Евномија” одређено је Василијевим писмима (20 и 21) софисту Леонтију, коме је послао свој есеј „Против Евномија”. Друго од ових писама. Очигледно, он алудира на грађанске догађаје од 364 године, посебно на Петронијево угњетавање (Амм. Марцелл. 26, 6); а прва, на којој су књиге пренете, написана је нешто раније од тога. – У прве три књиге побија се извињење Еуномијева; последња два садрже кратке фрагментарне опаске против његових лажних менталитета. Писма из Ваислијева до нас нису стигла, али је познато Григоријево. Еп. 11. То се види из његовог писма 20 софисти Леонтију. Григ. Назианзу реч 43. Стр. 84–86. Додај. Стварању светих Отаца 1. део, стр. 33. Грегор. Еп. 169, 170 и 19. Григова реч. 6. Део 1, стр. 255, 256. Амм. Марцелл. Либ. 26. Ц. 7. Један од Валентових указа показује да је 5. јула био у Цезареји. Григ. нацисти. Реч 43, страна 88. Касиодор је, према уверавањима других, тврдио да је Василије Велики објаснио све Свето писмо Старог и Новог завета. Ин процемио ливинаиум лецтионум. О томе јасно сведочи савременик Руфин. Н. Е. 2, 9. У другом разговору о Шестодневу помиње се први, јутарњи разговор истог дана. Трећи је изговорен сутрадан. Седма говори о јутарњем разговору. У осмом, Василиј обећава још један разговор увече. То се јасно види из разговора о Псалму. 114. То се види из речи „О пијанству“. То се види из осмог разговора Шестог дана. – Тако из 21. разговора видимо да су му Василијеви слушаоци, поводом пожара који се догодио претходног дана, сами јасно ставили до знања да би желели да од њега, поред предложеног учења, чују још неколико речи о овом догађају, на поуку. Управо из тог разлога, реч на дан Свете мученице Јулите садржи, поред похвале Мученици, и крај објашњења речи Светог Павла 1. Солуњанима 5,16–18. Немогуће је са сигурношћу утврдити која учења Василија датирају из времена његове презвитерске службе, а која говори, пошто је већ био Епископ. Само у једном разговору се јасно помиње Епископ, по чијем је наративу Василије изнео учење. - Ово је у разговору „О првим речима књиге Пословица. Да би се одредило време осталих његових учења, треба имати на уму против којих грешака говори или примећује свети Василије у својим разговорима? Они разговори који говоре о духоборима или Македонцима припадају каснијем времену, односно времену његове епископске службе. Напротив, она учења у којима нема ни наговештаја лажног учења Македонаца могу се приписати времену презвитерске службе. Ово је девет разговора Шестог дана. – Што се тиче разговора о псалмима, треба напоменути да: а) разговор о 114. псалму, као што се види из његовог почетка, говорио је св. Василија после беседе истог дана у другој цркви, која му је заправо поверена; б) у неким разговорима о псалмима који су нижи од других по редоследу књиге назначена су објашњења претходних псалама, на пример, у разговору о 37. псалму указује се на тумачење псалама. 6тх; в) међутим, из Василијевих разговора који су сачувани до данас није јасно зашто је сматрао потребним да објасни само псалме, за које сада имамо тумачења; г) напротив, постоје знаци да су неки његови разговори о псалмима изгубљени, па се у разговору на 14. псалм помиње још један разговор о истом псалму, изговорен дан раније, којег немамо. Из тих разлога можемо претпоставити да је свети Василије објашњавао све псалме по реду, и штавише, још док је био презвитер. Овом времену треба приписати тумачење 16 глава пророка Исаије, према сведочанству древних (пречасни Максим Исповедник, Јован Дамаскин и др.) Светог Василија, јер се свуда проказују само Аријевци – Аномејци, а нигде се не говори о Маконовцима. – Најзад, од речи и разговора Василија Великог у разним приликама, само неколико носи сасвим дефинитивне знаке свог времена. Речи 8, 9, 12 изговорио је презвитер; 29. вероватно Владика. Други непознато када. Грегор. Нисс. У Лаудем Басил. Т. 3. П. 491. У либр. 1. Цонтра Еуномиум. Т. 2. П. 307. Реч поводом суше и глади. Од 407. године, на захтев Картагинског сабора, установљени су специјални заступници, или εκδικοι, за цркве које више нису црквене. Цод Тхеод. Л КСВИ. Тит. ИИ.И. 38. Посебни браниоци сиромашних у име Цркве, или дефенсорес панперум, установљени су већ дефиницијом Картагинског сабора 401. године, права. 10. У збирци картагињанских правила 75. правило. Еусебиус де вита Цонст сведочи о давању овог права епископима. ИВ ц. 27. Созомен 1. стр. 9. Касније (408) једна правна институција је добила ово право. Цод. Јустин. 1. Тит. 4. И. 8 . Понекад су Епископи ту одговорност поверили странцима које су сами изабрали. Сократ 7, 37. о Силуану, Еп. Троад. Имитирајући ово, и Имп. Јулијан је наредио паганима да оснују сличне установе. – Под Златоустом у Антиохији, о трошку Цркве нахрањено је до 3.000 сиротиње, осим оних у затвору, луталица, богаља. 66. Беседа о Јеванђељу по Матеју. Свети Василије тражи од обласних заповедника покровитељство над овим установама, које су биле поверене надзору архијереја. Писма 142 и 143. Грегор. Ниссен. Т. 3. П. 488. То се види из Васиљевљевог писма 23, у коме он шаље у свој Понтијски манастир онога који је желео да се замонаши у самој Цезареји. Писмо 22. Издао га је Матеј, према списку Московске синодалне библиотеке, а у виду Разговора. То су такозвана Кратка правила Светог Василија. Молитвени редови - ειχων διαταΕεις. Тако се у „Апостолским уставима“ називају различите молитве везане за јавно богослужење. – Да је свети Василије писао литургију, несумњиво уверавају: 1) Прокло, патријарх цариградски (434–447), који сведочи да је свети Василије, водећи рачуна о потребама времена, скратио обимнији апостолски ред; 2) Петар Ђакон, познат по свом есеју „О оваплоћењу“, написаном у име скитских монаха, 520. године. – Рекавши да је ова Литургија позната на целом Истоку, наводи неке речи из молитве за освећење Дарова. малос, куаесунус, бонос фацито; бонос ин бонитате цонсерва. – Интер опп. Фулгентии; 3) Леонтије Византијски (ВИИ век), у 3. књизи против Несторија; осуђујући Теодора Мопсуестијског због састава његове литургије, он замера овом Епископу што је занемарио Василијеву литургију. Цаниссии, Тсесаур. Лецтио. Т.И.п. 578; 4) Трулски сабор у правилу 32; 5) Акти ВИИ Васељенског сабора, у којима се наводе речи из исте молитве за освећење Дарова: ?? Χρισου Ζου, δεομεθα και Ζου παρακαλουμαν. Бинии Цонсилиа Т. ИИИ пар. 1 сек. 1.Паг. 643. – Поред Литургије познате су и друге молитве Василија Великог: а) молитва пред причешће: Знамо, Господе, да се недостојно причешћујем; б) уочи Педесетнице: буди љубазан према Цару; в) молитва и чаролија над опседнутим. Види Фабр. Библ. Граеца вет. Ед. Т.ИИИ. Паг. 92–100 – Писма Светог Василија дефинишу ред јутарњих богослужења у Кесаријској цркви (писмо 207), и дају неке одломке из црквених молитава (слова 27 и 155). У књизи о Духу Светом (29. глава) Василије наводи речи из Вечерње песме. Коју су обично певали сви људи Тихе Светлости. У писму 284 СВ. Василије помиње дефиницију Александријског сабора, послату му од Атанасија. Вероватно још у време Јулијана. О Созоменском сабору 6, 7; о Василијевим разговорима у његовом писму 223. Сократ 4. 12. – Силуана је посетио Василије заједно са Јевстатијем за време његовог заточеништва. Види писмо 223. Увек је имао пријатељство према Теофилу. Писмо 245. Баш као што је било 368. Видети писмо Василија 30. Између писама Григорија Богослова, писмо 23. Ово писмо је између Васиљевих под бројем 47. Али јесте. Очигледно, није га писао Василије, јер писац помиње писма која је добијао од свештенства Цезареје. Жали се на старост. Ово је очигледно исти Григорије Епископ Назијански. Како му је Гргур усрдно захваљивао на томе. Пријатељ Васиљева, види се из његовог писма Јевсебију, послатог са његовим оцем. Грег. Наз. Еп. 29. Гриег. Називна реч 18. Т. 2. Стр. 137–140; Реч 43, Т. 3. Стр. 93, 94. Грегорије Нисен Т. 3 де итинере Хиеросолимит. Грегорије Нисен Кармен, стр. 8. У Кападокији, пре њене поделе, познате су следеће епархије: Фермска, Ниска, Тијанска, Ктра, Назијска, Конија, Парнас, Доара. Види Секуиен, Ориенс Цхрист. Т. 1. Још од времена Григорија Просветитеља. Писма. 258. Вардесан такође пише о Магнусејима, приврженим зороастерској религији (у чл. 2), да су они не само у Персији, већ и селећи се у друге земље, наиме Медију, Египат, Фригију и Галатију, тврдоглаво чували своја веровања и обичаје. Праеп. Еуанг Л 6, стр. 275. Свети Григорије каже: „... Сам свети Василије је посебно сачувао правило да је умереност у свему савршенство. Стварање Свети Оци Т. ИВ. Страна 116. Ово правило се налази и у писмима Светог Василија, на пример у писму 8. παν μετρον αριςον. Василијево писмо 48. Посебно је био огорчен на епископа назијанског. Григор. Назианзен сл. 18 страна 139. Свети Григорије Назијанз. сл. 43, стр. 97. Григор. теолог. ИВ део, стр. 97. Тако Инокентије затражи презвитера. Писмо 81. Град Сатала је од њега тражио Пименија за епископа. Писмо 102. Свети Амфилохије, Е. Иконије, и сам изабран из свештенства Кесарије, затражио је од истог свештенства један од престола Исаврије. Писмо 217. Ово је вероватно био предмет тајних, прелиминарних односа са Мелетијем, који је тада био у Јерменији. Писмо 57. Сократ 4. 16. Созом. 6. 14. Григ. Богослов сл. 43, стр. 101 и 102. Аринтеј, Виктор и Теренције, који су били блиски цару, били су у пријатељским односима са Василијем. Писмо 65 Атарбију, епископу Неокесаријском, сроднику Василију. Писмо 68. О Евипији у писму 251. Григ. Богослов Сл. 43, стр. 127. Еп. Атханас. ад Палладиум. Исто је и у писму Јовану и Антиоху. Ниса се налазила десет миља од Цезареје, близу Комане Кападокијске. Грег. Нисс. Т.ИИ стр. 220. О Григоријевој невољној посвећености видети Василијево писмо 225. Лик Модеста са веома неповољне стране описује и савремени пагански историчар Амијан Марцелијан. И. 29 п. т. И. 30, стр. 4. Цео овај разговор са Модестом извештава свети Григорије Богослов, који је и сам у то време био у Кесарији. Реч 43. Страна 104, 105. Свети Григорије Ниски износи нешто краће, али у истим терминима и са неким додацима. Контр. Еуном. Либ. 1. Грег. Нисс. Контр. Еуномиум либ. 1. Сократ ИВ, 26. Теодор. 5, 29. Грегор. Нисс. Адв. Еуном. л. 1. У Цезареји није било аријанских храмова. Григор. Богослов сл. 43., стр. 109. – Свети Јефрем Сирин помиње и друго чудесно избављење светог Василија из изгнанства, када је штап три пута сломљен у рукама Валента, који се већ спремао да потпише казну. - Речи хвале Светог Јефрема Василију В. - Али време овог догађаја није сасвим извесно. То се, по свему судећи, догодило за време Валентовог боравка у Антиохији, када су цара, заиста, више пута подстицали аријанци да протера Светог Василија. Писма светог Василија Модесту 104, 110, 111, 229–231. Сабор је био против Авксентија, епископа миланског. Посланица овог Сабора Илирима налази се у Сосаменту ИВ, 23 и Теодориту ИИ, 22. У оригиналном латинском тексту сачуван је потпис: „Его Сабинус Диацонус Медиоланенсис, легатус деди де аутхентица“, односно: „Савин, ђакон Медиоланске цркве, дао је овај препис од легата Медиоланске цркве.“ Укључујући Нарсеса, главног епископа, или католикоса Јерменије, који је у то време вероватно био у Цезареји. Сен-Мартен у белешкама за историју Источног царства, Лебо. Т. ИИИ. р. 426. Гриег. Богослов Сл. 43 п. 113. Реч Григорија Богослова 34, стр. 115. Тако је раније радио са својим братом Григоријем Ниским, кога је против своје воље уздигао на епископску столицу. Тако је убрзо и учинио са Пименијем, кога је поставио за епископа саталског, не уважавајући ни молбе своје мајке и сродника, ни своју потребу за овим презвитером. Писмо 102. У писму 98 помиње се предлог Сабора за општење са Епископима друге Кападокије. Антим је тада био у заједници са светим Василијем. Хистоире ду Бас-Емпире, Лебеау. Уреди. 1825. Т. ИИИ.п. 376. 380. 433 Сатала - у Малој Јерменији у близини града Лори, на путу од Токата до Арзерума. Риттер. Ердкунде против Азије. Тх. 10. С. 830. Писмо 99. које је писано из Сатала. Овде је Василије прихватио молбу становника да им посвети епископа, истражио је случај једног епископа јерменског Кирила и помирио са њим становнике Сатале. На путу је писао Јевсебију (у писму 100) да не може учинити ни најмањи покрет без бола. То је била неовлашћена инсталација епископа Фауста у граду Сатала од стране М. Афима, док је другу ту поставио лично Василије. Видети писма 102, 104, 120, 121, 122 и 126. Исте године је католикоса јерменске цркве Нарсеса убио краљ Јерменије Нарија. Пар је замолио архиепископа Цезареје, од кога је зависило посвећење католикоса, да постави Исихија на место Нарсеса. Али Василиј није пристао на ово. Погледајте списак јерменских епископа, који се налази у Ауцтуарио Библиотхеае Патрум, Цомбефисии. Т. 14:00 271–292. – Хистоире да Бас-Емпире, Лебеау. Т. ИИИ стр. 444, 445. Ово признање, које је потписао Евстатије, налази се између Василијевих писама број 125. Ζυνεχως μοι των αρρωςηματων εκ της σθοδρας λυπης αποςρεθω. Писмо 141. Поред Евагрија, свети Василије је имао везе и са антиохијским презвитером Диодором, који му је послао своје списе на разматрање. Писма. 135. Био је ученик Силуана, епископа тарасског; у неким стварима био је службеник Василија Великог (в. Писмо Василија Великог. 99), управљао је стадом Мелетијевим током његовог одсуства (Тхеодорет. Х. Е. ИИ, 24); потом је свети Мелетије уздигнут у епископа тарског. Хиерономи Еп 49 сек. Едит Веионенсем Овде Јероним опширно говори о службама које је Евагрије пружао на Западу, где је провео неколико година, идући тамо са Јевсебијем, епископом Верцела, 362. године. Реч Григорија Богослова 18. ИИ део. Страна 101. 144. Овом округу је припадала и Кападокија. Према сведочењу Никите, тумача речи Григорија Богослова, судија је био стриц царице Доминике Јевсевије. Стварање Свети Оци. Део 3. Страна 110–113. Опп. С. Епхр. Ед. аб Алтем. Т. ИИ. П. 239. Писмо 154. Асцхоли је посебно познат по свом утицају на Валентовљевог наследника Имп. Теодосије, којег је крстио. Опис мучеништва Светог Саве (2. априла 372. године) сачуван је у поруци готске цркве Ацта Мартир Синцера. Руинарт Т. ИИИ. П. 383, 390. Теодорит. ИИ. Еццл. ИВ, 7, 8 Писмо 161. Василијево писмо 150 датира из времена овог уклањања. Поред писма 176, види писма 200, 202, 202, 248. Писма 188, 199, 217. Заједно са Амфилохијем, свети Василије 374. и 375. године је учествовао у уређењу Исавријске цркве, како својим саветима, тако и општим збором на Сабору. Писмо 190. Овај Савет се помиње у писмима 216 и 217. Писмо 231. Још за живота светог Василија Амфилохије ју је у име Ликаонског сабора послао у неке Цркве да потврди православно учење о Духу Светоме. Цотеллер. Монум. Тццлес. Грӕцӕ. Т. 2. П. 99 и ск. У актима 4. Васељенског сабора стоји назнака да је сам Василије захтевао да други Епископи одобре ову књигу, у знак сагласности са њеним учењем. Ово је иста књига о којој је свети Григорије Богослов рекао: „Када читам речи (Василије) о Духу, тада поново налазим Бога, Кога имам, и осећам у себи смелост да говорим истину, уздижући се степенима његовог богословља и созерцања. Реч 43, страна 135. О успешном окончању послова са понтским епископима сведочи Василијев позив њима следеће године у Кесарију за празнике. Писмо 252. Евстатија се помиње у писму 216. Писмо 214. Ово није била директна тврдња Павлина на антиохијском престолу, на шта Дамаз није имао право; али је папа, у својој поруци називајући Павлина епископом Антиохије и упућујући га да прими у заједницу презвитера Виталија, тиме удаљио Мелетија од утицаја на послове Антиохијске цркве. Чак и више. – Дамас је у истом писму директно написао да не пристаје да прими у заједницу са собом оне који су прешли из једне Цркве у другу све док се не врате у оне Цркве у које су први пут смештени (Тхеод. И. Е. В, 11). – Ово је био јасан наговештај да Дамас до тада није пристао да ступи у општење са Мелетијем, док се он, напустивши претензије на Антиохију, не би задовољио севастијанским или веријским престолом, са којег је премештен у Антиохију. Писмо 214. Заиста, блажени. Јероним, који је тада живео у Антиохији, пожалио се папи Дамасу да га окривљују што није пристао да призна три Лица у Божанству, иако је признао три Лица. Еп. 15. (ал. 57.). Писмо 223. Укратко, то исто стоји у писму Генефлију презвитеру. Писмо 224. Ово укључује и писмо 226 монасима. То се види из његовог писма монасима Халкиде, раније написаног. Писмо 229. – Отказивање Евстатијеве клевете било је корисно и у смислу да је неке од Евстатијевих присталица заволело Василију, као што су Патрофил Егејски и Теофил Каставалски. Видети писма 244 и 245. Писма 238, 240, 246, 247 Успеси овог посланства могу се закључити из неких израза у Васиљевским писмима 253–255. Писмо 263. Из поруке Аквилејског сабора (између 379. и 381.) цару. Грацијан може видети да је слање бискупа да обнове мир на Истоку спречено инвазијом Гота на Царство. С. Амбросии Медиол. Еп. 12. Цод. Тхеод. Л. КСВИ Наслов. В. И. 4. Сократ Х. Е. В. 2. Созом. ВИИ, 1. Теодорит. В, 2. Смрт Светог Василија датира из 379. године. А Свети Григорије Богослов у својој погребној песми и Свети Григорије Ниски јасно кажу да је Свети Василије владао архијерејским троном нешто више од осам година. На дан упокојења Светог Василија долази 1. јануара. Дванаест погребних песама. Опп. Грег. Т. 2. П. 152–153. Касније су приказани на светињи Светог Василија. Ламбел. Коментар. Библиотх. Виену. Ед. а Цоллар. Т. ВИИИ стр. 787. Григорије Богослов. Сл. 43. Страна 119. Упоредите речи. 14, које је говорио свети Григорије у својој убожници. Служба Светом Василију, 1. јануара, Стихера на Стиховни. Завапих стихире Господу. Можда ће вас занимати: