Jeta e Shën Vasilit të Madh, Kryepeshkop i Cezaresë

Informacioni për jetën dhe bëmat e Shën Vasilit të Madh është huazuar a) nga shkrimet e vetë Shën Vasilit dhe veçanërisht nga letrat e tij, b) nga fjalët lavdëruese të Shën Vasilit të Shenjtorëve Gregor Teologu dhe Grigori i Nisës, dhe c) nga monumente të tjera moderne dhe të afërta. Paraardhësit e Shën Vasilit të Madh, babai dhe nëna e Shën Vasilit të Madh i përkisnin familjeve të respektuara në dy rajone fqinje të Perandorisë Romake: Pontus dhe Cappadacia. Shumë prej tyre njiheshin për meritat e tyre civile dhe ushtarake dhe ishin të famshëm për elokuencën e tyre. Por mbi të gjitha ishte lavdia e kurorës së martirit, me të cilën disa prej tyre u stolisën gjatë përndjekjes së fundit mizore të Kishës së Krishtit 1 . Gjyshit nga nëna e Vasilit iu hoq prona dhe jeta për emrin e Krishtit 2. Gjyshi i tij nga babai dhe gjyshja Macrina duhej të fshiheshin nga persekutorët në pyje dhe male për shtatë vjet dhe gjithashtu humbën të gjithë pasurinë e tyre, e cila, me urdhër të perandorit, u transferua në thesar 3 . Nëna e Shën Vasilit të Madh, Emmelia, e ardhur nga Kapadakia, mbeti jetime në rininë e saj dhe donte t'ia kushtonte gjithë jetën Zotit si e virgjër; por, për shkak të mungesës së strehimit të situatës së saj, ajo zgjodhi jetën bashkëshortore, pa harruar fatin e bekuar të një virgjëreshe - duke u shqetësuar pa dëfrim për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit (1 Kor. 7:34). Përkushtimi ndaj Zotit dhe vëmendja ndaj frymëzimeve të Tij të shenjta, gatishmëria për të bërë të gjitha llojet e dhurimeve në dobi të Kishës së Shenjtë dhe vëllezërve në nevojë, duke rritur fëmijët në frymën e devotshmërisë së krishterë, dëshmoi qartë se shpirti i saj digjej vazhdimisht për Zotin. Babai i Vasilit të Madh, Vasili, me origjinë nga Ponti, ishte i famshëm për elokuencën e tij në gjykata dhe në shkollat ​​e rajonit pontik; dhe në shtëpi e ndihmonte gruan e tij të devotshme në edukimin e krishterë të fëmijëve të tyre 4 . Zoti e bekoi martesën e tyre. Ata kishin dhjetë fëmijë; njëri prej tyre ndoshta ka vdekur në foshnjëri. Ndër të tjerët ishin katër djem: Vasili, Naukrati, Gregori dhe Pjetri, dhe pesë vajza, nga të cilat Macrina, pas vdekjes së dhëndrit të synuar, iu përkushtua përgjithmonë një jete beqare dhe, duke qenë më e madhja midis vëllezërve dhe motrave të saj, i udhëhoqi me devotshmëri 5 . Vasili i Madh lindi në Cezare, qyteti kryesor i Kapadakisë 6, rreth vitit 330 7. Ai ishte i biri i lutjeve të të atit dhe po këtyre lutjeve ua detyronte jetën për herë të dytë kur, në foshnjëri, një sëmundje e rëndë e kërcënoi me vdekje. Natën, në ëndërr, Zoti Jezu Krisht i tha babait të pikëlluar të njëjtën gjë që i bëri dikur oborrtarit në Kapernaum: shko, djali yt është gjallë (Gjoni 4:50). Dhe foshnja u shërua 8. Vasili i kaloi vitet e para të jetës me gjyshen e tij, Macrinën, në vetminë rurale, pranë Neocezaresë, duke përdorur udhëzimet e saj të devotshme. Macrina ende vëzhgonte në zemrën e saj mësimet e Shën Gregorit të Neocezaresë, të cilat ruheshin vazhdimisht në kujtesën e Kishës së tij 9. Më pas, Shën Vasili, duke hyrë në shërbimin e kishës, në rrethanat e trazuara të atëhershme, e konsideronte si një lumturi të veçantë për veten të ishte një trashëgimtar kaq i afërt i mësimit të shëndoshë të kësaj Shefë-ndriçuese. Nga Makrina, Shën Vasili u kthye në shtëpinë e prindërve. Këtu mësimet e nënës së tij përfunduan edukimin e zemrës së tij dhe babai i tij filloi ta angazhonte atë në shkencat 10. Por nëse edukimi mendor nuk mund të ishte ende i përsosur, për shkak të vetë moshës së rinisë dhe kufizimeve të edukimit në shtëpi, atëherë për edukimin moral ishte pothuajse e pamundur të dëshirohej diçka më e mirë sesa mbikëqyrja dhe drejtimi i një nëne që flakëronte nga dashuria për Zotin. Vëllai i Shën Vasilit të Madh, Shën Grigori i Nisës, i cili vetë vinte nga e njëjta shkollë e shtëpisë, tregoi se si u rrit motra e tij Macrina. Natyrisht, të njëjtat rregulla, në masën e tyre, zbatoheshin edhe për edukimin e fëmijëve të tjerë të prindërve të devotshëm. “Nëna kujdesej,” shkruan ai, për edukimin e së bijës, por jo për atë edukim të jashtëm që fëmijët e zakonshëm marrin nga veprat poetike. Ajo e konsideronte të turpshme dhe krejtësisht të pahijshme që një shpirt i butë dhe i edukuar të studiojë pasionet femërore në tragjedi, ose të njihet me paturpësinë në komedi dhe në një farë mënyre të ndotet me tregime jomodeste për gratë. Vajza e vogël studioi atë që e ëma e gjeti të kuptueshme për të nga Shkrimet e frymëzuara, veçanërisht Urtësinë e Solomonit, dhe akoma më shumë atë që shërben për të formuar jetën tonë morale (ndoshta Fjalët e urta). Ajo ishte gjithashtu e njohur me librin e Psalmeve dhe në kohën e saj kishte lexuar pjesën e saj prej tyre. Nëse ngrihej nga shtrati, merrte studimet, pushonte para dhe pas darkës, shkonte në shtrat, qëndronte në lutje, kudo që kishte psaltin me vete, si një shoqëruese e mirë. E cila nuk largohet kurrë nga shoqja e saj" 11. Me një edukim të tillë, familja e Vasilit dhe Emmelisë u bë një tokë e vërtetë pjellore për shenjtorët dhe shërbëtorët besnikë të Kishës në tokë dhe trashëgimtarët e bekuar të mbretërisë së Krishtit në qiej. Prindërit e Shën Vasilit atëherë jetonin në Neocezare. Por për shkollimin e mëtejshëm të të riut, për të cilin dhuratat e pasura shpirtërore mund të premtonin një të ardhme të lumtur, vendosën ta dërgonin në shkollat ​​më të mira që njiheshin atëherë. Me gjithë devotshmërinë e tyre, ata nuk ishin të paragjykuar ndaj arsimit, për të cilin një i ri që ende nuk ishte pagëzuar duhej të shkonte te mësuesit paganë. Me sa duket, forca e tij mendore dhe morale tashmë ishte bërë aq e fortë sa prindërit e tij mund të ishin të besueshëm për të. Vasili fillimisht shkoi në Cezare, në atdheun e tij dhe në shërbimin e tij të ardhshëm. Kisha e Cezaresë ka qenë prej kohësh e famshme për edukimin e kryepastorëve të saj 13 . Shën Gregori Teologu, i cili hodhi themelet e arsimimit të tij këtu, e quan Cezarenë kryeqytetin e iluminizmit 14. Më pas vetë Vasili e fitoi këtë avantazh ndaj qyteteve të tjera. Se ajo ishte e pasur dhe njerëz të ditur 15. Këtu ai studioi elokuencën dhe me talentin e tij, sukseset e tij, mënyrën e tij të jetesës, fitoi respekt të përgjithshëm nga mentorët e tij dhe nga qytetarët më të njohur të Cezaresë, u bë i njohur për peshkopin e atëhershëm Dianus dhe gëzonte favorin e tij 16. Më pas, thotë Shën Gregori, "ai ishte një retorikan, madje edhe para rrëfimtarëve. filozof mes filozofëve edhe para se të dëgjonte propozimet filozofike dhe më e rëndësishmja, prift për të krishterët edhe para priftërisë” 17. Këtu Vasili u takua me Shën Gregorin e Nazianzit, i cili, ashtu si ai, kërkoi ndriçimin në Cezare: por lidhjet e miqësisë i bashkuan më ngushtë më vonë. Por i riu kureshtar, i pakënaqur me mësimet e Cezaresë, shkoi në kryeqytetin e Perandorisë, Kostandinopojë, për të dëgjuar atje mësuesit më të mirë të filozofisë dhe elokuencës dhe këtu ndoshta studioi me sofistin e famshëm të asaj kohe, Libanius 18. Dhe për të përfunduar shkollimin, Vasili vendosi të shkonte në Athinë. Ai, ashtu si shoku i tij Gregori, donte të asimilonte për vete të gjitha më të mirat që mund të mësohej në shkollat ​​e asaj kohe. Vasily mbërriti këtu me pritshmëri të mëdha: çfarë gjeti këtu? Vërtetë, ai u përshëndet këtu me respekt; shokët e tij në shkollat ​​e mëparshme, veçanërisht Gregori, kishin predispozuar tashmë vëmendjen e përgjithshme në favor të tij me vlerësimet e tyre për fuqinë e jashtëzakonshme të elokuencës së tij. Gregori e shpëtoi atë nga ritualet poshtëruese me të cilat të rinjtë turbullt pranuan të rinjtë në partneritetin e tyre. Gregori e mbrojti atë nga sulmet e zilisë kur, të ofenduar nga mendimi i tij i shkëlqyer për Vasilin, të ardhurit nga Armenia e futën qëllimisht në një mosmarrëveshje në të cilën ata shpresonin ta mposhtnin; dhe përmes kësaj ai fitoi një mik përgjithmonë në Vasily. Është gjithashtu e vërtetë se Athina, atdheu i Platonit dhe Demostenit, ishte atëherë i famshëm për arsimimin e saj dhe mentorët më të mirë mbi të gjitha qytetet e tjera dhe tërhoqi turma të rinjsh kureshtarë nga kudo; Sofistët e Athinës i ndanë popujt e Perandorisë midis tyre, si mjeshtër në artin e fjalës 19. Me gjithë këtë dimë se Vasili që në fillim ishte i pakënaqur me Athinën. Në fakt, ai u ndesh me shumë gjëra të mërzitshme jo vetëm për zemrën, i bindur thellë për dinjitetin e krishterimit, por edhe për mendjen që kërkonte një të vërtetë. Athina, si në kohën e Apostullit Pal dhe më pas edhe më shumë se qytetet e tjera në Greqi, ishte e lidhur me perënditë e saj të lashta. Qyteti është mbushur me idhuj; në shkolla, shumica e mësuesve, duke iu përmbajtur paganizmit, u përpoqën të mbështesin bestytnitë, duke paraqitur punën e tyre në lidhje me kauzën e arsimit 20. Megjithëse për Gregorin dhe Vasilin, rrjete të tilla nuk ishin të rrezikshme: por me bindje të plotë për epërsinë e urtësisë së krishterë mbi gjithë urtësinë dhe artin njerëzor, a nuk mund të përjetonin në shpirtrat e tyre ato ndjenja me të cilat shpirti i Palit u mbush në të njëjtin qytet? Shpirti i tij u acarua tek ai, duke parë idhullin plot me qytet (Veprat 17:16). Por gjithashtu. Mentorët athinas në këto kohë ishin të gjallëruar në veprat e tyre jo nga dashuria për shkencën, por nga lakmia dhe kotësia. Gregori thotë se sofistët jo vetëm në Athinë, por edhe në qytete të tjera të Greqisë kishin miqtë e tyre, me anë të të cilëve secili tërhoqi të rinjtë në shkollën e tij, duke besuar në këtë gjithë lavdinë e tij. Vetë arti i fjalës, për shkak të mungesës së objekteve të rëndësishme për mbrojtësit e paganizmit që po vdiste, për ata të privuar nga pavarësia civile, për njerëzit ambiciozë që kërkonin vetëm duartrokitjet e popullit, u poshtërua deri në madhështi boshe. A mund të pajtohej me këtë fisnikëria dhe dashuria për të vërtetën e miqve të rinj të Kapadokëve? Gregori, duke e njohur Athinën më shumë se mikun e tij, e ndihmoi në këtë shërbesë. Ai e bindi Vasilin që të mos gjykonte njerëzit ose mësimdhënien nga përshtypjet e para. Kur më vonë miqtë i shpjeguan njëri-tjetrit supozimet e tyre në lidhje me jetën e mëvonshme dhe zbuluan se ata kishin një dëshirë - për mençurinë më të lartë shpirtërore, një qëllim edukimi - t'i sakrifikonin gjithçka ungjillit; Atëherë do të mund t'i rregullonin më mirë të gjitha studimet, që të mos humbisnin ato që u nevojiten dhe të mos studionin atë që është e panevojshme, të përcaktonin marrëdhëniet me shokët e tjerë dhe mënyrën e jetesës në një qytet të rrezikshëm për moralin. Ata studiuan Gramatikën, e cila atëherë kishte një kuptim më të gjerë se tani 21, Retorikë, Astronomi, Filozofi, Muzikë dhe madje edhe Mjekësi. Por vëmendja kryesore iu kushtua elokuencës dhe mentorët e tyre në këtë ishin sofistët më të famshëm të asaj kohe: Imerius dhe Proeresius 22. Ky i fundit ishte i krishterë, me origjinë nga Armenia 23. Duke ia kushtuar gjithë kohën e qëndrimit të tyre në Athinë shkencave, Vasily dhe Gregory braktisën njohjen e ngushtë me të gjithë shokët e tjerë të zgjedhur nga pak. Dashuria më e sinqertë dhe e butë i lidhi me njëri-tjetrin; bashkimi i tyre bazohej në unitetin e aspiratave të pastra e të shenjta. Suksesi nga njëra anë dhe xhelozia nga ana tjetër nuk e trazuan kurrë botën e tyre. Sidoqoftë, miku i tij gjithmonë ia pranoi parësinë Vasilit. Të bashkuar nga një miqësi kaq e ngushtë, ata jetuan së bashku për Perëndinë; asnjë kënaqësi e kësaj bote, festivale apo spektakle nuk i argëtonin; në të gjithë qytetin ata dinin vetëm dy rrugë: njëra për në shkollë, tjetra për në kishën e Zotit, ku dëgjonin udhëzimet e krishtera, duke mos pasur ende të drejtën për të marrë pjesë në sakramente. Kështu, miqtë e dashur ndaj Zotit dinin t'i përdornin në avantazhin e tyre të gjitha disavantazhet e pozitës së tyre. Në mes të një qyteti që ende adhuronte idhujt, ata vetëm sa u vendosën më fort në dashurinë e tyre për të vetmen njohuri të vërtetë të Perëndisë dhe në nderimin për Perëndinë të zbuluar nga Jezu Krishti 24 . Në Athinë, Vasily dhe Gregory panë persekutuesin e ardhshëm të Besimit të Krishtit dhe armikun e tyre personal - Julian (në 355). Pasi qëndroi këtu për rreth katër ose pesë vjet, Vasily, megjithë bindjet e bashkëmoshatarëve dhe mentorëve të tij, megjithë pikëllimin e ndarjes nga miku i tij Gregori, u largua nga Athina. Duke nxituar për në atdheun e tij, ai donte të përfitonte edhe nga qëndrimi i filozofit Eustathius në Cezare. Ndoshta një student i Iamblichov, i famshëm për elokuencën e tij. Por dëshira e tij nuk u plotësua 25 Vasily humbi babanë e tij shumë kohë më parë. Vëllai i tij Navraty, me prirjen e tij për jetën asketike. Ai la botën dhe jetoi në shkretëtirë, në brigjet e Irisit. Nëna e tij Emmelia jetonte me motrën e tij Macrinën dhe të dy së ​​bashku ia kushtuan gjithë kohën veprave të pëlqyera nga Zoti. Në fillim motrës sime iu duk se mësimi athinas lindi një mendim të tepruar për veten te Vasily 26 . Ai nuk donte të merrte titullin që mbante i ati, megjithëse Cezarea dhe Neokesarea, pas eksperimenteve të para të elokuencës së tij, e ftuan vazhdimisht në shkollat ​​e tyre 27. Por në fakt, Providenca e Zotit synonte që ai të shërbente në një shërbim tjetër dhe heqja dorë nga pozita e propozuar nga Vasily bazohej në rrethana të tjera, të cilat udhëhiqeshin nga Gregori. «Ne nuk kishim,—thotë miku i tij,—prirje për të jetuar për spektakël dhe shfaqje. Së shpejti Vasili mori pagëzimin e Shën nga peshkopi Diania i Cezaresë. Sa pak shpirti i tij ishte i zënë me një opinion të lartë për njohuritë e tij, kjo u zbulua nga qëllimi i tij për t'iu përkushtuar jetës së vetmuar. Asketike. Ai donte vetëm të njihej me shembujt e mëdhenj për të cilët ishin të famshëm atëherë Egjipti, Palestina dhe vendet e tjera të Lindjes. Dhe ashtu siç nuk kurseu asnjë mundim për edukimin e tij mendor, nuk pati frikë të ndërmerrte një udhëtim të ri të largët për të përfunduar edukimin e tij shpirtëror, pavarësisht se trupi i tij i rraskapitur tashmë mbante brenda vetes farën e sëmundjes 28 . Në përgjithësi, se si Vasily foli për veten e tij në atë kohë dhe në çfarë shpirti ndërmori këtë udhëtim, ai vetë e përshkroi në një nga letrat e tij. "Kam kaluar shumë vite," shkruan ai, "në kotësi dhe humba pothuajse të gjithë rininë time në punë të kota, duke vizituar shkollat ​​për të marrë njohuri në atë urtësi, të cilën Zoti e njohu si dhunë. Por kur, më në fund, sikur u ngrita nga një gjumë i thellë, pashë dritën e mrekullueshme të Ungjillit dhe pashë kotësinë e urtësisë së princave të kësaj epoke që po vdisnin: atëherë derdha shumë lot mbi jetën time të dhimbshme dhe desha të gjeja një udhëheqës që do të më njihte me njohuritë e dogmave të devotshmërisë. Shqetësimi im i parë ishte të korrigjoja disi karakterin tim, të dëmtuar nga trajtimi shumëvjeçar me të ligjtë. Prandaj, kur, pasi zbulova Ungjillin, kuptova në të se rruga më e mirë drejt përsosmërisë është të shesësh pronën e dikujt dhe t'ua shpërndash atë vëllezërve të varfër, të heqësh dorë nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe të mos rrëmbehesh nga varësia ndaj asgjëje tokësore; Atëherë doja të gjeja një njeri nga vëllezërit që do të zgjidhte vetë një mënyrë jetese të tillë, për të notuar me të në humnerën e kësaj jete afatshkurtër. Kam gjetur shumë burra të tillë në Aleksandri, shumë në vende të tjera në Egjipt; Njerëz të tillë pashë në Palestinë, Kelesiria dhe Mesopotami, u habita nga abstenimi i tyre në ushqim, nga palodhshmëria në lutje... Në fakt, ata treguan se mbanin në trupin e tyre vdekjen e Jezusit: dhe doja të isha një imitues i këtyre njerëzve sa më shumë që të mundja.” Në të vërtetë, në atë kohë ekzistonte gjendja më e lulëzuar e monastizmit në Egjipt. Megjithëse Antoni i Madh ishte nisur tashmë te Zoti, shkretëtirat e Egjiptit ishin mbushur me mijëra dishepuj dhe imitues të tij. Midis tyre ishin atëherë Pachomius në Thebaid, dy Macarii, Paphnutius, Pior, Isidore, presbiteri i Sketës dhe të tjerë. Në Kelesiria, megjithëse të ndriçuar vonë nga krishterimi, kishte asketët e tyre, aq më tepër të famshëm sepse, përveç luftës së brendshme, ata zhvilluan një luftë tjetër të vazhdueshme me mbetjet e paganizmit të dikurshëm. Në Mesopotami, veçanërisht në qytetet e Nizivit, turmat e manastirit i paraqitën botës një pamje të çuditshme, e cila i quajti vetëm asketët endacakë, duke ngrënë vetëm të kaluarën, si kullotje 29 . Megjithatë, Vasili nuk qëndroi askund 30. Aq sa shembujt e vetmitarëve të shenjtë e pushtuan shpirtin e tij, aq shumë mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet që më pas zemëruan Kishën për shkak të forcimit të arianëve, të mbrojtur nga Konstanti 31, e detyruan atë të nxitonte në vendin e tij të lindjes, i cili vetëm atëherë ruante paqen midis rajonit të rreptë lindor. Pas kthimit në atdheun e tij, Shën Vasili fillimisht donte të vendosej në vetmi me mikun e tij Gregorin, vitet e avancuara të babait të të cilit nuk e lejuan të largohej larg shtëpisë së prindërve. Por ndoshta me kërkesën e nënës dhe motrës së tij, ai vendosi të qëndronte në Pontus dhe zgjodhi një vend të izoluar në brigjet e lumit Irisa, në anën e kundërt të të cilit nëna dhe motra e tij jetonin në manastirin që ata themeluan - në tokë që më parë i përkiste gjyshes së Vasilyeva, Macrina 32. Duke pasur kështu qëllimin e privimit të nënës së tij për të qetësuar shoqen e tij. vizitat 33 . Vendi i zgjedhur ishte i pasur me ujë dhe pyll dhe i aftë për të rritur të gjitha llojet e frutave, dhe më e rëndësishmja, ishte plotësisht i qetë. Asnjë udhëtar i vetëm nuk e theu heshtjen, me përjashtim të kurthit. Për shkak të këtyre komoditeteve, ishte aq e këndshme për Vasilin, sa ai synonte t'i përfundonte ditët e jetës së tij këtu 34. Këtu, duke braktisur gjithçka, ai imitoi bëmat e atyre burrave të mëdhenj që pa në Egjipt dhe Siri; ai nuk kishte asgjë përveç një rrobe të brendshme dhe një veshje tjetër të jashtme; etjen e tij e shuante vetëm uji; Gjumi i tij ishte shumë i shkurtër, dhe më pas në tokë të zhveshur. Kështu e përshkruan miku i Vasilit mënyrën e të jetuarit të Vasilit, i cili herë pas here shijonte këto ngushëllime të shkretëtirës me të 35 . Por Vasily nuk donte të jetonte vetëm për veten e tij, pasi në përgjithësi ai preferonte jetën hermite në një jetë cenobite. Në bashkësi, arsyetoi ai, është më e leverdishme që një murg të jetë përmbushës i urdhërimit të dashurisë, i cili nuk kërkon të vetat; këtu secili, me këshillën e njerëzve më me përvojë, ka më shumë gjasa të vërejë të metat e tij dhe të kujdeset për t'i korrigjuar ato; këtu ka më shumë mundësi për të fituar virtyte të ndryshme; këtu dhuratat e Frymës së Shenjtë, që u jepen të gjithëve, bëhen pronë e përbashkët 36. Deri më tani, në Pontus dhe në Kapadaki, ndonëse aty jetonin murgj, ata ishin kryesisht një, dy ose tre, madje edhe atëherë jo shumë 37 . Vasili donte t'i mblidhte asketët e ndarë në një shoqëri të rregulluar mirë dhe së shpejti pati ngushëllimin duke parë dëshirën e tij të realizohej. Gregori, me ftesën e tij 38, pasi vizitoi manastirin e sapothemeluar, gjeti në të unanimitetin e vëllezërve, të udhëhequr në devotshmëri nga vetë Vasili dhe së bashku me të punoi në hartimin e rregullave për jetën e tyre 39 . Pasi iu përkushtua vetmisë për të arritur përsosmërinë më të lartë morale, Shën Vasili në të njëjtën kohë iu përkushtua me gjithë zell përmirësimit të edukimit të tij teologjik. Studimi i Shkrimit të Shenjtë, me ndihmën e interpretuesve të lashtë, dhe studimi i shkrimeve të etërve zuri vendin e mësimeve të mëparshme botërore. Vizitat e mikut Gregori nuk i ndërprenë studimet, por i ndihmuan të përparonin me sukses. Bashkë me të, ai nxori nga shkrimet e Origjenit, një mësues i madh në veprat e tij, por jo gjithmonë i pastër dhe i vendosur në mësimdhënien e tij, një shpjegim të disa pasazheve të Shkrimit të Shenjtë - i cili njihet me emrin Philokalia ose Philokalia 40. Në përgjithësi, duke përdorur shkrimet e Origjenit kur shpjegonte Shkrimet e Shenjta 41, Shën Vasili i shmangej tërësisht shpjegimit të tij. duke verifikuar mënyrën e tij të të menduarit me mësimet e shëndosha të Etërve të tjerë të Kishës 43. Vasili nuk e dinte gjuhën hebraike në të cilën ishin shkruar librat e Dhiatës së Vjetër; por kur mundi, përdori përkthime dhe shpjegime më të sakta më të afërta me tekstin hebraik 44. Për sa i përket përkthimit në greqisht të librave të Dhiatës së Vjetër, ka të dhëna se vetë Basili ishte i angazhuar në krahasimin e listave të tij, si dhe tekstin e librave të Dhiatës së Re 45. Përgjigjet e tij filologjike ndaj heretikëve sugjerojnë studimin e tij filologjik të Shkrimeve të Shenjta 46 . Shkrimet e Vasilit tregojnë se ai ishte i njohur me veprat e Shën Klementit të Romës, të Shën Irenës, të Shën Dionisit të Aleksandrisë, të Shën Grigorit të Neokezaresë e të tjerëve 47. Me gjithë entuziazmin e mendjeve të asaj kohe, duke ruajtur udhëzimet origjinale në besim, Shën Vasili, me zgjerimin e njohurive të tij ortodokse vetëm në të, u bë më e fortë dhe më e qëndrueshme në të. gjatë edukimit të tij; dhe më pas, duke rishikuar fushën e punës së tij, ai e konsideroi veten se kishte të drejtë të mburrej për Zotin, se ai kurrë nuk kishte mendime të rreme për Zotin, nuk i ndryshoi kurrë mendimet e tij të mëparshme për Zotin, nuk u rimësua. "Por si një farë," shkruan St. Vasily, - megjithëse rritet dhe bëhet i madh nga i vogli, mbetet i njëjtë në vetvete, nuk ndryshon në natyrë, por përmes rritjes arrin vetëm përsosmërinë, kështu që, mendoj, tek unë, bashkë me përparimin e moshës, u rrit i njëjti mësim dhe e tashmja nuk e zuri vendin e asaj që u pranua në fillim" 48 . Tani le të shohim aktivitetet shoqërore të Shën Vasilit në favor të Kishës. Duke iu afruar këtij shqyrtimi, e konsiderojmë të nevojshme të paraqesim shkurtimisht gjendjen aktuale të Ortodoksisë, kampion i së cilës ai ishte. Kisha vuajti atëherë nga arianët; ata arritën të tërhiqnin në krah perandorin Konstanci dhe, me mashtrim e dhunë, të pushtonin shumë frone peshkopale. Në Aleksandri, Ariani Gjergji u prezantua në vendin e kampionit të mërguar të Ortodoksisë, Shën Athanasit; në Antioki - gjithashtu Arian Eudoxius. Mbrojtësit dhe mësuesit kryesorë të Arianizmit ishin Aetius dhe dishepulli i tij Eunomius, të cilët predikuan hapur se Biri i Perëndisë është në thelb i ndryshëm nga Ati (ἑτεροουσιος). Midis ortodoksëve dhe arianëve në mes janë të ashtuquajturit gjysmë-arianë; Ata nuk e rrëfenin me ortodoksët se Biri i Zotit është njësubstancial me Atin, por me Arianitët nuk lejuan që Ai të dallohej nga thelbi i Atit, duke e njohur Atë si bashkëthelbësor (ὁμοιουσιος) me Atin. Disa prej tyre në fakt e mbajtën këtë mendim pa gabime, të tjerët e pranuan atë vetëm që, duke braktisur shprehjen e persekutuar nga arianët, të shpëtonin nga persekutimi i tyre. Në krye të kësaj shoqërie ishin Vasili i Ankiras dhe Gjergji i Laodicesë. - Të dy, pra arianët dhe gjysëm arianët, e vërtetuan rrëfimin e tyre me simbole, i pari në Koncilin e Sirmiumit (357), i dyti në Këshillin e Ankyrës (358). 49 Për të ndalur mosmarrëveshjet dhe për të vendosur unanimitet në besim, Konstanci në vitin 359 vendosi të themelonte një Koncil Ekumenik. Por peshkopët arianë, nga frika e bashkimit të gjysmë-arianëve me ortodoksët, e bindën Konstancin të ndante një Koncil në dy. Që lindorët të mblidheshin në Seleukia të Isaurisë, dhe perëndimorët në Rimini, një qytet italian, dhe që të dy t'i paraqisnin përfundimet e tyre Perandorit nëpërmjet peshkopëve të besuar. Në Rimini, shumica e peshkopëve ortodoksë vendosën t'i përmbahen pa ndryshim Simbolit të përcaktuar nga Këshilli Ekumenik i Nikesë. Në Seleuki, ku kishte vetëm 50 të krishterë ortodoksë, gjysmë-arianët, megjithëse pranuan të pranonin simbolin e Nicesë, por me përjashtim të fjalës “Konsubstancial”; dhe arianët në të njëjtën kohë shkruan rrëfimin e tyre 51. Me të zgjedhurit nga shumica e të pranishmëve në Koncilin e Seleukisë, Shën Vasili 52, i cili atëherë ishte lexues i Kishës së Cezaresë, mbërriti në Kostandinopojë (në vitin 360). Ai ndoshta u bashkua me peshkopët me ftesë të tyre: në të ata shpresonin të gjenin një kundërshtar të fortë ndaj armiqve të përbashkët të ortodoksëve dhe gjysmë-arianëve, arianëve, dhe ata nuk u mashtruan. Ai debatoi me heretikët jo vetëm në Kostandinopojë, por edhe në rrethinat e saj - në Kalcedon dhe Heraklea, duke mos e tradhtuar kurrë të vërtetën. Ai vetë më pas u tregoi akuzuesve të tij debatet e tij të vërteta. Si dëshmi e mësimdhënies së tij 53 . Dihet se çfarë pasojash pati ky Koncil 54. Të gjithë ipeshkvijtë ortodoksë të dërguar nga Koncili i Seleukias u shpallën të shkarkuar me pretekste të ndryshme; nga të gjithë peshkopët e tjerë, lindorë dhe perëndimorë, Konstanci, me sugjerimin e Arianit, kërkoi miratimin e simbolit në të cilin Biri i Perëndisë quhej vetëm i ngjashëm me Atin sipas Shkrimeve. Kjo e mbushi Kishën me trazira të tmerrshme. Që preku edhe Shën Vasilin. Peshkopi Diani i Cezaresë, duke ndjekur shembullin e të tjerëve, pranoi të firmoste simbolin Arian. Pas kësaj, Vasily nuk mund të qëndronte në të njëjtën marrëdhënie me peshkopin e tij: ai vendosi të linte Cezarenë dhe të tërhiqej te miku i tij Gregori, i cili vajtoi një gabim të tillë të babait të tij. Dhe për të mbrojtur vëllezërit e tij në Pontus nga infeksioni i ligësisë. Në një letër të gjerë drejtuar murgjve, ai parashtroi një mbrojtje të mësimit të vërtetë të Besimit për Birin e Perëndisë 55. Por kjo xhelozi nuk ishte e huaj për dashurinë për ata që gabojnë. Kur Dianius, para vdekjes së tij, dëshironte të pajtohej me Basilin dhe duke e thirrur atë, Zoti dëshmoi para tij se ai vërtetoi shkrimin e sjellë nga Kostandinopoja, në thjeshtësinë e zemrës së tij, pa menduar aspak për refuzimin e Besimit. I parashtruar nga Etërit e Shenjtë në Nikea, atëherë Vasili rifilloi me dëshirë komunikimin me Aripastorin e tij 56 . Por ai vetë u tërhoq përsëri nga Cezarea, duke kërkuar paqen në strehën paqësore të murgjve të tij në Pontus 57. Aty, duke u kujdesur për qetësimin e Kishës së Krishtit, aq sa e lejonte gjendja e tij e atëhershme, nxori nga Shkrimi i Shenjtë rregullat e nevojshme për çdo të krishterë, e veçanërisht për Barinjtë - rregullat. Harresa e të cilit ishte shkaku i gjithë trazirave në Kishë 58 . Ndërkohë, mbi Kishë po mblidhej një re e re kërcënuese. Konstanci vdiq (3 nëntor 361), Juliani u bë pronar i Perandorisë, i cili kishte kohë që planifikonte të vendoste idhujtarinë e mëparshme në vendin e krishterimit: Cezarea e Kapadakisë, e njohur për zellin e saj për krishterimin, shpejt përjetoi të gjithë zemërimin e tij. I indinjuar si me peshkopin e sapozgjedhur Eusebius, i cili la shërbimin laik për kishën, ashtu edhe me shkatërrimin e tempullit të fundit pagan në Cezare, tashmë gjatë sundimit të apostatit, ai vendosi një dënim të rëndë mbi qytetin, e privoi atë edhe nga emri i Cezaresë, e vuri shkatërruesin e zellshëm të idhujve të transferohej në pronësi Eupsy, idhujtarë, idhujtarë. thesarit dhe detyroi klerin të kryente detyrat e shërbimit ushtarak 59 . Duke i ndaluar të rinjtë e krishterë të studionin në shkollat ​​greke, ai shikoi me urrejtje të veçantë ata burra që, pasi kishin marrë një arsim të plotë grek, ishin gati t'i shërbenin Kishës me fuqinë e fjalës dhe shkencës, si Vasili dhe Gregori. Por nuk ishte tani që Juliani po përgatitej t'i sakrifikonte ata për ligësinë e tij dhe në fund të fushatës së tij kundër Persisë 60 Basili e shikoi këtë stuhi me besim në Providencën e Perëndisë: ai inkurajoi ata që, si ai, kontribuan në mbrojtjen e Besimit të Krishtit me shkrimet e tyre dhe siguroi se planet e apostatit do të shkatërroheshin së shpejti61. Në të vërtetë, Juliani nuk u kthye nga fushata (i vrarë më 27 qershor 363). Dhe Vasily, së bashku me Gregorin, festuan fitoren e krishterimit mbi përpjekjet e pasuksesshme të pandershmërisë 62. Së shpejti një fushë e gjerë shërbimi u hap për Vasily. Peshkopi i sapovendosur i Cezaresë, për të ruajtur Ortodoksinë e kopesë së tij mes sulmeve të reja të Arianizmit nën Perandorin Valens (nga 29 mars 364), kishte nevojë për një ndihmës aktiv. Eusebius u zgjodh në fronin e Cezaresë nga radhët e katekumenëve: deri më tani ai ishte marrë vetëm me çështjet civile; prandaj, për të luftuar armiqtë dinakë në një fushë pak të njohur për të, me qëllim që, siç e kërkonte vetë vendi, të kontribuonte në përpjekjet e përbashkëta të ortodoksëve për të vendosur paqen në Kishë, atij i duhej një udhëheqës i mençur. Në këto rrethana, Eusebi e ktheu vështrimin nga Bazili, i cili deri në fshat kishte qenë lexues i Kishës së Cezaresë, jo shumë kohë më parë ai u tregua një mbrojtës i fortë i Ortodoksisë për të hedhur poshtë apologjinë e Eunomit. Kjo ishte, siç shihet nga fjalët e vetë Vasilit, përvoja e parë e shkrimeve të tij të këtij lloji. Ai ndjek kundërshtarin e tij në çdo hap. Shkatërron arsyetimin e tij të ndërlikuar, ekspozon kontradiktën e tyre ndaj mësimeve të shëndosha të Ungjillit 63. Duke e vendosur këtë llambë në shandanin e Kishës (rreth 364), Eusebi dëshironte që drita e saj të ishte e dobishme për të gjithë në Kishë. Por vetë Vasily, pasi ra në dashuri me vetminë, pranoi me ngurrim shërbimin më të lartë dhe kërkoi përforcim në dashurinë miqësore. Shën Grigori, i cili kohët e fundit ishte emëruar edhe vetë presbiter i kishës naziane, e ngushëlloi mikun e tij të pikëlluar dhe e nxiti të mbante me vetëkënaqësi barrën e ngarkuar, duke vënë në dukje veçanërisht se ligësia e heretikëve paganë, të cilëve u heshtën për pak kohë, filloi përsëri të rebelohej kundër Ortodoksisë 64 . Pasi pranoi priftërinë, Shën Vasili ia kushtoi gjithë kohën punës së kësaj shërbese, kështu që nuk pranoi të korrespondonte me miqtë e tij të mëparshëm 65 . Kujdesi për murgjit që kishte mbledhur, predikimi i fjalës së Perëndisë dhe shqetësimet e tjera baritore nuk e lejonin atë të shpërqendrohej nga aktivitete të jashtme. Një xhelozi e tillë duhet të kishte ngjallur te Peshkopi gjithë respektin për punonjësin e palodhur. Për më tepër, i cili asnjëherë nuk mendoi t'i përvetësonte vetes të drejtat e të huajve. Por Eusebi, thotë Shën Gregori, ishte subjekt i dobësisë njerëzore në arsyetimin e Vasilit dhe shpejt filloi të shfaqte mospëlqimin e tij ndaj tij. Ndoshta vetë virtytet e Vasilit, dashuria e kopesë së tij për të, lindi njëfarë zilie te një njeri që ishte pagëzuar së fundmi. Ky ftohje dashurie midis peshkopit dhe presbiterit u bë i dukshëm për të huajt. Murgjit morën anën e abatit të tyre dhe tërhoqën shumë nga njerëzit e thjeshtë dhe shtresa e lartë drejt vetes. Divizioni ishte gati të hapej në Kishën e Cezaresë. Duke parandaluar telashe të tilla, Vasily, me këshillën e mikut të tij Gregory, u tërhoq me të në shkretëtirën e tij të heshtur 66. Vetëm rreziqet dhe nevojat e Kishës e detyruan Vasilin të ndahej sërish nga vetmia e tij e dashur. Dhe e njëjta miqësi që e shpëtoi nga rreziku i konfuzionit mori përsipër të shkatërronte të gjithë pakënaqësinë midis tij dhe Eusebit, i cili shpejt ndjeu atë që kishte humbur në Vasili 67. Me letrat e tij 68 dhe ndikimin personal te peshkopi i Cezaresë, Gregori e bindi atë të pajtohej me Vasilin, dhe Vasili e ktheu atë si një vallëzues, duke ia paraqitur Kishës, një valle. premtoi para Kishës së Nazianzës, për ngushëllimin e të gjithë atyre që e njihnin mikun e tij 69. Perandori Valens pritej në Cezare (në korrik 365) 70. Duke patronizuar arianët, ai udhëhoqi me vete peshkopët arianë për të futur mësimin e mbrapshtë në ato kisha ku ata deri atëherë i kishin rezistuar. Paeksperienca e peshkopit dhe mungesa e një mbrojtësi të fortë të Ortodoksisë i dhanë Valensit shpresë për sukses në Cezare. Por kthimi në kohë i Vasilit i zhgënjeu këto shpresa. Sapo ai u shfaq, papritur gjithçka mori një pamje tjetër. - “Ai është i pajtuar, thotë Shën Grigori, jep këshilla, rregullon ushtrinë (shpirtërore), shkatërron pengesat e hasura, pengesat dhe gjithçka në të cilën u mbështetën kundërshtarët për të ngritur betejën kundër nesh” 71 . Edhe miku i tij Gregori e ndihmoi, duke pranuar me përulësi vendin e Barnabës nën Palin. Kështu, planet e Valensit u shkatërruan. Në të njëjtën kohë, lajmet e marra nga Kostandinopoja për rebelimin e Prokopit e detyruan Perandorin të kthejë vëmendjen në çështje të tjera. Pasi kishte qetësuar Kishën, Vasily ishte i lirë t'i përkushtohej punëve të shërbesës së tij. Dhe ai ishte i palodhur. Një nga aktivitetet e tij më të rëndësishme ishte predikimi i fjalës së Zotit. Fatkeqësisht, koha na ka ruajtur shumë pak nga mësimet e tij 72. Dhe ndoshta kjo ka ndodhur, ndër të tjera, sepse shumica e fjalëve dhe bisedave të tij nuk janë shkruar nga ai vetë, 73 por, kur ka ndodhur, janë shkruar nga shkrimtarët kursive gjatë vetë predikimit. Ai shpesh predikonte jo vetëm çdo ditë, por edhe dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje 74. Ndonjëherë, pasi predikonte në një kishë, vinte të predikonte në një tjetër 75. Ndonjëherë ngjarjet e djeshme i jepnin temë fjalës së sotme 76 . Ndonjëherë, gjatë vetë predikimit, ai kujtonte ose merrte sugjerime nga dëgjuesit e tij, se ai nuk kishte fshehur asgjë tjetër që ishte lënë më parë 77 . Nganjëherë fjala shumëfishohej papritur në gojën e predikuesit dhe e detyronte të shtynte përfundimin e mësimit për një ditë tjetër, sepse Shën Vasili, sipas shprehjes së tij, nuk mund të duronte nga natyra asgjë të papërfunduar 78 . – Për mësimet kaq të shpeshta dhe shpesh shumë të gjera, gjithmonë të mbushura me fuqinë e thellë të edukimit, padyshim, nuk mjaftonte dhuntia e natyrshme e të folurit, e formuar nga arti i retorikës, por nevojitej ndihma e Atij që u jep të dërguarve të Tij buzët dhe mençurinë. "Në thelb," do të citojmë fjalët e Gregorit, "përjetoi të gjitha thellësitë e Shpirtit dhe nga këto thellësi ai nxori atë që ishte e nevojshme për të formuar moralin, për të mësuar të folurit e lartë, për të shkëputur vëmendjen nga e tashmja dhe për të kaluar në të ardhmen" 79 . Në mësimet e tij, Vasily u përqendrua jo aq shumë në temat spekulative të mësimit të krishterë, por më tepër në ato aktive. Në mënyrë të gjallë dhe bindëse për mendjen dhe zemrën, ai zbuloi bukurinë e virtyteve të krishtera dhe ekspozoi poshtërsinë e veseve; ofroi stimuj për t'u përpjekur për të parën, për t'u larguar nga e dyta. Dhe ai u tregoi të gjithëve rrugën drejt arritjes së përsosmërisë, pasi ai vetë ishte një asket me përvojë. Vetë interpretimet e tij synojnë edukimin shpirtëror të dëgjuesve të tij. Pavarësisht nëse ai shpjegon historinë e krijimit të botës, ai i vendos vetes qëllim, së pari, të tregojë se "bota është një shkollë për njohjen e Zotit 80" dhe nëpërmjet kësaj të ngjall te dëgjuesit e tij nderimin për urtësinë dhe mirësinë e Krijuesit, të zbuluara në krijimet e Tij, të vogla dhe të mëdha, të bukura, të larmishme, të panumërta. Së dyti, ai dëshiron të tregojë se si natyra gjithmonë i mëson një personi një jetë të mirë morale. Mënyra e jetesës, pronat, zakonet e kafshëve katërkëmbëshe, zogjtë, peshqit, zvarranikët, gjithçka - edhe gjërat e vjetra njëditore - i japin mundësinë të mësojë mësime ndërtuese për të zotin e tokës - njeriun. – Nëse ai shpjegon librin e Psalmeve, i cili, sipas fjalëve të tij, ndërthur në vetvete çdo gjë që është e dobishme për të tjerët, dhe profecitë, historinë dhe ngritjen, ai kryesisht i zbaton thëniet e Psalmistit për jetën, për veprimtaritë e një të krishteri 81 . Shën Vasili nuk ishte i huaj për nevojat e tjera të kopesë së tij. Ai jo vetëm që e ushqeu Cezarenë me ushqim shpirtëror, por ishte edhe një ushqyes i mëshirshëm për të gjatë një zie të rëndë buke. Një vit nuk kishte as borë as shi në dimër, pastaj pasoi pranvera, gjithashtu e thatë. Burimet ose u thanë ose u pakësuan, të korrat nuk mbinin dhe në verë qielli ishte pa re. Fermerët mbetën pa bukë. Kapadacia ishte e largët nga deti: prandaj nuk mund të pritej furnizim nga vendet e tjera. Të pasurit mizorë, në vend që të ndihmonin të varfërit, të blinin bukën që kishte mbetur, i rrisnin vazhdimisht çmimet e saj. Shën Vasili, vetë në atë kohë që vuante nga sëmundja, i rënduar me pikëllim ende të ri - me rastin e vdekjes së nënës së tij, Emmelia, 82 vjeçe, megjithatë nuk e la kopenë e tij pa ngushëllim. Ai përdori pjesën më të madhe të pasurisë së lënë pas nënës së tij për të ndihmuar të varfërit, pa privuar as fëmijët e hebrenjve nga mëshira e tij. 83 Pastaj, me fuqinë e fjalës, i mbështetur nga shembulli, ai hapi hambarët e të pasurve për të varfërit, duke u vërtetuar atyre se arsyeja që toka u tha ishte sepse u tha dashuria 84 . "Por ka shumë," thotë Shën Gregori, "dhe prova të tjera të kujdesit dhe shqetësimit të Vasilit për Kishën; këto janë: guximi i Vasilit përpara shefave, si në përgjithësi përpara të gjithëve, ashtu edhe përpara më të fuqishmëve në qytet; vendimet e tij të mosmarrëveshjeve, jo të marra pa besim, por pasi shqiptohen nga buzët e tij, nëpërmjet përdorimit të tij, ndonjëherë në nevojën fizike, ndërhyrjen e tij, ndërhyrjen e tij më shpirtërore". Kështu, ne shohim te Presbiteri i Kapadokisë edhe një ndërmjetës në çështjet e kishës para autoriteteve laike, edhe një ndërmjetës të të varfërve dhe një gjykatës-pajtues. Më vonë, në vitin 85, këta tituj u ndanë midis personave të ndryshëm dhe e drejta e gjykatës, si rregull, u takonte peshkopëve, të cilëve u lejohej nga Konstandini i Madh të shqyrtonin dhe të vendosnin çështjet gjyqësore në çështjet civile, nëse vetëm të dy palët ndërgjyqëse zgjidhnin një peshkop si gjykatës të tyre 86. Dëshmia e pjesëmarrjes në situatën e atyre të shtypurve nga njerëzit e pushtetshëm u jepet edhe letrave të ndryshme të Vasi-it në këtë kohë7. Përveç këtyre, aktivitetet janë të gjera dhe komplekse, në një qytet të mbushur me njerëz, sipas Shën Gregorit. Ata dëshmuan për kujdesin e Vasilit: "Ushqimi i të varfërve, mirëpritja e të huajve. Kujdesi për virgjëreshat, rregulla të shkruara dhe të pashkruara për manastiret." Pritja e të huajve dhe ushqimi i të varfërve ishin në ato ditë nën kujdesin e Kishës dhe për këtë qëllim në qytetet e mëdha u krijuan bujtina dhe lëmoshë 88 . Vasily, nga dashuria për njerëzimin e dëshpëruar dhe nga detyra si Presbyter, mori pjesë shumë aktive në të gjitha këto. Gjatë administrimit të kopesë së Cezaresë, u hapën institucione bamirësie për të varfërit në qytete dhe fshatra të tjera të rrethit të tij 89. - Njëkohësisht, ai nuk hoqi dorë nga kujdesi për manastiret që themeloi në Pontus. Dhe ashtu si ai vetë, duke jetuar në qytet, nuk i shtyu shfrytëzimet e shkretëtirës 90, po në të njëjtin qytet krijoi bujtina për të tjerët 91; përshkroi për ta një model të një jete të përsosur në një letër të veçantë 92 dhe, për çështjet e vëllezërve, propozoi vendime të mençura të vendosura mbi fjalën e Perëndisë 93 . Së fundi, ndër veprat prezbiterale të Vasilit të Madh, Shën Gregori përfshin "Urdinimet e lutjeve, dekorimi i altarëve". Ndër të parat, ai ndoshta nënkupton edhe liturgjinë, e njohur me emrin Liturgjia e Vasilit 94: sepse Shën Gregori nuk e përmend atë midis veprave të shërbesës peshkopale të Vasiliev. Pasi kemi shqyrtuar një larmi të tillë aktivitetesh, pjesërisht të lidhura me shërbimin presbiteral, por në pjesën më të madhe të transferuara lirisht te Vasily nga Peshkopi, mund të kuptojmë se çfarë nënkuptojnë fjalët e Gregorit: "Me kohën e pajtimit të Peshkopit me Vasilin, qeveria e kishës i kaloi Vasilit, megjithëse ai zuri vendin e dytë në departament, duke u kthyer në favor të tij. Për këtë do të bindemi edhe më shumë nëse kemi parasysh ndikimin e Presbiter Vasilit në marrëdhëniet e jashtme të Kishës së Kapadokisë. U ruajt një trashëgimi e çmuar - Ortodoksia; gjatë sundimit të popullit arian nën Konstancius, Kisha e Kapadokisë nën Bazilin bëri përpjekje edhe më të gjalla për t'u bashkuar me forcat e tjera ortodokse për të përmbysur sundimin e paligjshëm të Arianizmit. Në Aleksandri, me kthimin e kampionit të madh të Kishës, Shën Athanasit, u rivendos Ortodoksia dhe u morën masa për pajtimin e atyre që kundërshtuan, më shumë për keqkuptime sesa për kokëfortësi. Vasili kishte marrëdhënie të shkruara me Shën Athanasin 95. Një kishë tjetër e famshme në Lindje - Antiokia, megjithë vendosjen e Arianitëve brenda kufijve të saj, nuk donte të kishte asnjë komunikim me peshkopin Arian të caktuar për ta qeverisur atë: kishte një pastor ortodoks nga Shën Meletia, i cili, megjithëse u zgjodh në fronin e Antiokisë (në vitin 360, i dëshmuar më parë nga shërbëtorët, por kryetarët e parë) për të qenë një mbrojtës i besimit të pastër dhe më mirë pranoi të duronte mërgimin sesa të hiqte dorë prej saj. Vasili kishte marrëdhënie miqësore me të përulurin Meletius. – Por nuk kishte asnjë komunikim të dukshëm midis këtyre pastorëve ortodoksë të Kishave të Aleksandrisë dhe Antiokisë. Gjatë Imp. Jovinian, kur Shën Athanasi ishte në Antioki, Meletius, nën ndikimin e njerëzve me qëllim të keq, madje qëllimisht shmangu të gjitha marrëdhëniet me Athanasin 96. Për fatkeqësinë më të madhe të Kishës së Antiokisë, për shkak të xhelozisë së pamenduar të peshkopëve perëndimorë, një i ri ortodoks u vendos në Antioki,36, Paulinus2. - Në Perëndim, me marrëdhënie të favorshme me Kishën e Imp. Valentinian, Besimi Ortodoks në pjesën më të madhe mbeti i paprekur. Por të krishterët perëndimorë i harruan bashkëbesimtarët e tyre në Lindje dhe nuk u dhanë atyre ndihmë të dobishme në luftën e pakënaqur. Kjo ishte gjendja e ortodoksëve! Ndërkohë, ata që mbetën në mes midis ortodoksisë dhe arianizmit, të ashtuquajturit gjysmë-arianë, filluan të kërkonin një aleancë me ta: sepse Valens nuk toleronte askënd përveç arianëve. Pra, për të bashkuar këta vëllezër të refuzuar në Kishë dhe për të forcuar bashkimin e tyre me Kishën, për të bashkuar kryepastorët ortodoksë të ndarë mes tyre nga keqkuptimet dhe mosbesimet reciproke, për të krijuar një aleancë midis Lindjes dhe Perëndimit për të përmbysur Arianizmin - kjo ishte dëshira më e fortë, më e sinqertë e Vasilit. Ai filloi të përpiqej për këtë kur ishte ende presbiter; aktivitetet e tij pajtuese u zbuluan më gjerësisht dhe me sukses kur ai u bë peshkop. Por ai nuk ishte i destinuar të përfundonte punën që nisi. Dhe ai duhej t'i përcillte dëshirat, planet e tij, mikut të tij Gregorit. Me ardhjen e perandorit Valentinian në fron, peshkopët gjysmë arianë të Hellesnontit dhe Bionnius, së bashku me ortodoksët, u mblodhën në Këshillin në Lampascus për të shkatërruar dekretet ariane të miratuara në Këshillin e Kostandinopojës (360) dhe për të rivendosur peshkopët që kishin rrëzuar. Vasili nuk ishte në Koncilin e Lampsacias, por ai këshilloi mikun e tij Eutsathius dhe peshkopët e tjerë me të me arsyetimin e tij të fortë për dogmën, e cila ishte subjekt i polemikave 97. Pas persekutimit që pasoi (në vitin 363) nga Valens kundër ortodoksëve dhe gjysëm-arianëve, peshkopët lindorë zgjodhën midis tyre tre të dërguar në Perëndim, të cilët u udhëzuan të hynin në kungim me Papa Liverius-in e atëhershëm, të nënshkruanin Simbolin e Nikesë dhe të kërkonin ndihmë nga Perandori Perëndimor. Miqtë e Vasilit u zgjodhën për këtë qëllim: Eustatius i Sebastias, Siluani i Tarsusit dhe Teofili i Kastavalit 98 - dhe vetë mendimi për t'u bashkuar me Perëndimin, për vendosjen e paqes, kishte qenë prej kohësh në shpirtin e Vasilit, siç shkroi ai në fillim të peshkopatës së tij 99. Edhe pse lajmëtarët romakët nuk ishin në gjendje të pranonin dhe të komunikonin hapur me kishën. Këshilli i Tyanës, i cili kryesohej nga peshkopi i Cezaresë, Eusebi 100. Sigurisht, me të ishte edhe Vasili, si bashkëpunëtor i tij i vazhdueshëm në çështjet e kishës. Urdhrat e mëtejshëm të peshkopëve ortodoksë u ndaluan nga Valens, i cili i ndaloi ata të mblidheshin në Këshillin e Tarsusit. Sidoqoftë, Vasily nuk e braktisi shqetësimin e tij për vendosjen e paqes, duke u afruar me dëshirë me të gjithë ata që ishin të gatshëm të nxisin pajtimin e kishave dhe duke kërkuar njerëz të aftë për ta bërë këtë. Në vend të Vasilit, peshkopit të Ankyrës, të hequr padrejtësisht nga Arianitët, u ngrit Athanasius, i cili tregoi mospëlqim të dukshëm për Presbiterin e Cezaresë dhe, para të gjithëve, e qortoi atë se gjoja "shkruante dhe kompozonte diçka të dëmshme". Vasily. Duke harruar fyerjen personale, ai kërkoi një mundësi për t'i shpjeguar sinqerisht 101, arriti ta tërheqë atë drejt vetes dhe, kur vdiq shpejt (në 368), i shkroi kishës jetime: "Kujt do t'ia besojmë tani kujdesin e Kishës? Në cilin do të gjejmë një shok në pikëllim, një shok gëzimi?" 102. – Rreth të njëjtës kohë, vdiq peshkopi Musonius i Neocezaresë; me gëzim të lavdërueshëm ai ruajti gjithçka në Kishën e tij në formën e saj të lashtë, siç kishte qenë për dyqind e më shumë vjet, por nuk tregoi asnjë zell për çështjen e atëhershme të përbashkët të ipeshkvijve lindorë - pajtimin e kishave. Pavarësisht kësaj, Vasili, pa asnjë paragjykim, vlerësoi meritat e Bariut të ndjerë dhe vetëm u shkroi neo-cezarianëve që ata të përdorin të gjithë vëmendjen e tyre në zgjedhjen e një peshkopi të zellshëm për çështjen e përbashkët, sepse nga zgjedhja e tyre do të varej ose afrimi më i madh me ta, ose ndarja e plotë prej tyre 103. – Pra, Vasili u kujdes për të mirën e gjithë Kishës, ndërsa ishte ende Prezbiter, duke ia besuar të gjitha shqetësimet dhe hidhërimet e tij mikut të tij, Shën Eusebius nga Samosata. I sëmurë, gati duke vdekur, ai shkroi: "Kishat janë në të njëjtën gjendje pothuajse të keqe si trupi im" 104. Menjëherë pasi humbi bashkëpunëtorin e tij të zellshëm në Siluan, peshkopin e Tarsusit, në vend të të cilit arianët zgjodhën nga mesi i tyre, ai njoftoi mikun e tij me pikëllim të thellë: “Po na largohet edhe Tarsusi dhe është edhe më për të ardhur keq që qyteti, i cili, sipas pozicionit të tij, mund të shërbejë për të bashkuar izaurët, kilicët, sirianë, tre sirianët dhe kapadokët. hezitoni, konsultohuni, shikoni njëri-tjetrin 105.” Midis këtyre veprave, më shumë ipeshkvore se sa presbiteriane, Providenca e Zotit e thirri Vasilin në shërbimin aktual ipeshkvnor. Eusebi, Kryepeshkopi i Cezaresë, pas një mbretërimi tetë-vjeçar, vdiq në krahët e Vasilit (në vitin 370). Vasily nuk u zgjodh në vendin e tij. Kështu ndodhi. Në të njëjtën kohë, Vasily u sëmur jashtëzakonisht 106 dhe thirri mikun e tij Gregory për të biseduar me të, siç mendoi, për herë të fundit. Gregori shkoi menjëherë tek ai: por gjatë rrugës, pasi mësoi se me rastin e vdekjes së Eusebit, peshkopët po mblidheshin në Cezare për të zgjedhur pasardhësin e tij, e gjeti shumë të parakohshme të paraqitej tani në Cezare dhe me të drejtë kishte frikë nga dyshimet se ishte thirrur për të promovuar zgjedhjen e mikut të tij. Atij iu duk se Vasily, sipas dëshirave të tyre të përbashkëta, duhej t'i kishte shmangur kësaj pjese. Pasi ia shpjegoi të gjitha këto në një letër mikut të tij, ai u kthye në 107. Ndërkohë, babai i Gregorit, peshkopi i Nazianiumit, mori një ftesë nga peshkopët e mbledhur në Xeria dhe nga kleri i Cezaresë për të ardhur në Cezare. Por nga letra e peshkopëve tashmë ishte e qartë se kjo ftesë nuk vinte nga një dëshirë e sinqertë: ata kishin frikë nga ndikimi i peshkopit të respektuar botërisht të Nazianit në favor të Presbiterit të Cezaresë - Vasilit, me të cilin Gregori kishte kohë që kishte marrëdhënie miqësore. Edhe banorët e Cezaresë hezituan në pikëpamjet e tyre lidhur me zgjedhjet. Turma, veset e rënda të së cilës Vasily i ekspozonte shpesh, të pasurit, të cilët ai i qortonte vazhdimisht për ngurtësinë e zemrës, njerëzit e fortë, para të cilëve ai këmbënguli gjithmonë për drejtësi - të gjithë këta njerëz. Fatkeqësisht, ata kishin arsyet e tyre për të mos dashur që Vasily të bëhej peshkop. Nuk arsyetoi kështu peshkopi i Nazisë: "Nuk mundem", iu përgjigj ai peshkopëve, të zgjedh dikë mbi djalin tim më të ndershëm, bashkëpresbiterin Vasily. Kë nga ata që kemi njohur do të gjejmë më me përvojë se ai në jetë, më të fortë në fjalë? Kush është më i stolisur me virtyt në të gjitha aspektet se ai? Tregoni sëmundjen? Por ju nuk zgjidhni një luftëtar, por një mësues” 108. Në të njëjtën kohë, Gregori frymëzoi banorët e Cezaresë, klerikët dhe murgjit, fisnikët dhe njerëzit, që të vepronin me gjithë vëmendjen dhe paanshmërinë në një çështje kaq të rëndësishme si zgjedhja e peshkopit, dhe veçanërisht për një kishë të tillë si Cezarea, e cila deri më tani ka ruajtur pabarazinë në mbarë botën. Ortodoksia dhe hiri i unanimitet Në të njëjtën mënyrë si në letrën drejtuar Ipeshkvijve, ai vuri në dukje meritat e Vasilit, duke siguruar se askush nuk mund të qëndrojë më i fortë kundër mendimeve të përhapura heretike se Vasili, - shtoi Gregori, nëse zgjedhim paraprakisht dhe do të mbetemi me ju më shumë - Unë tashmë vë dorën time dhe besoj në Frymë. Nëse jeni dakord me diçka tjetër përveç kësaj, nëse vendosni për çështje të tilla nga miqësia dhe farefisnia, dhe përsëri dora e turmës do të tundë rreptësinë e rregullave (siç ishte rasti me zgjedhjen e të ndjerit Eusebius); atëherë do të mbetem për vete” 109. - Atëherë Gregori më ftoi në Cezare për të marrë pjesë në këtë çështje. Miku i Vasiliev Eusebius, peshkop i Samosatës. Pa e thirrur me emër të zgjedhurin, Gregori i shkroi vetëm: “Kam parasysh njeriun që edhe ti e njeh; dhe jam i sigurt se nëse jemi të denjë të marrim atë që duam, atëherë do të kemi guxim të madh me Perëndinë dhe do të tregojmë dobi të madhe për njerëzit që na thirrën.” 110 Eusebi nuk vonoi në përmbushjen e kërkesës së plakut 111. Me gjithë këtë nuk mjaftoi një votë më shumë në favor të Vasilit që të plotësohej dëshira e atyre që kujdeseshin për të mirën e Kishës. Atëherë Gregori vendosi të shkonte në Cezare. Plakun, të dëshpëruar nga vitet dhe sëmundjet, e mbanin me barelë. Por ai neglizhoi gjithçka për të përfunduar atë që sapo kishte filluar; Ai donte të vdiste rrugës, në vend që t'i linte gjërat të mërziteshin për shkak të tij. Më në fund, ai arriti në Cezare, i turpëroi kundërshtarët e tij, vendosi me zërin e tij zgjedhjen e Vasilit, bëri përkushtimin e tij dhe u forcua nga Shpirti me të cilin vajosi të sapozgjedhurit 112. Në të vërtetë, ky ishte një triumf për plakun njëqindvjeçar, një triumf për mikun e Vasilievit, për Kishën e Ecumenit të gjithë Kishës së Cezaresë! Këtu duhet të shqyrtojmë fushën e shërbesës peshkopale të Vasiliev. Në Kapadaki kishte më shumë kisha se në çdo rajon tjetër 113. Vasili kishte deri në pesëdhjetë Horpiskopë 114 në dioqezën e tij, të cilët lehtësonin mbikëqyrjen dhe menaxhimin e klerit fshatar. Por përveç dioqezës së tij, kryepeshkopi i Cezaresë, me të drejtat e Mitropolitit, drejtonte edhe dioqezat e gjithë rajonit të Kapadokisë 115. Për më tepër, si Eksark i Azisë së Vogël verilindore, ai ishte në krye të shumë zonave të tjera. Ose metropolet. Galatia 116, Ponti 117 dhe Armenia e Vogël 118 vareshin prej tij; edhe në Armeninë e madhe ai shuguroi peshkopin kryesor 119. Vasili vëzhgoi herë pas here tre rajonet e para dhe mblodhi peshkopët e tyre për këshilla. Në fshatrat e Kapadokisë kishte edhe paganë nga radhët e idhujtarëve (Magnusei); por aderimi i tyre në besimin e tyre i privoi ata nga çdo shpresë për kthimin e tyre në besimin e vërtetë 120. I vajosur nga Fryma, Kryepeshkopi i Shenjtë i Cezaresë zbuloi në vetvete se ai ishte po aq i pajisur me dhuratën e qeverisjes (1 Kor. 12:28) sa ishte i pasur me fjalën e urtësisë dhe të kuptuarit për të njëjtin Dus (v. 8). Në mes të rrethanave më të vështira, ai tregoi një qëndrueshmëri të tillë që dëshmonte për madhështinë e jashtëzakonshme të shpirtit të tij. Kujdesi i matur dhe vendosmëria e qëllimshme u zbuluan në të gjitha urdhrat e tij. Vendimet e tij ishin aq të mençura dhe të drejta, saqë u bënë rregulla për ata që e rrethonin dhe për pasardhësit. Por, ashtu siç nuk refuzoi atyre që kishin nevojë për zgjidhjen e hutimeve të tyre, ai vetë nuk e konsideroi si poshtërim për veten e tij të hynte në konferenca për çështje të rëndësishme me njerëz me përvojë dhe me ata që vepronin në Frymën e Krishtit. Atij i pëlqente të jepte masën e tij për çdo gjë 121: por zelli për të mirën e Kishës e shtyu që t'i flijonte gjithçka asaj dhe e gjithë jeta e tij, i rraskapitur nga sëmundjet trupore, shumë dhimbje shpirtërore dhe bëmat e mençurisë shpirtërore, iu kushtua Zotit dhe Kishës së Tij të shenjtë. Me ardhjen e tij në fronin e Cezaresë, një nga shqetësimet e para të Vasilit ishte të tërhiqte drejt vetes ata peshkopë që nuk ishin dakord për zgjedhjen e tij. Kjo ishte edhe më e nevojshme sepse, pasi pritën derisa Gregori i Nazianit dhe Eusebi i Samosatas të largoheshin nga Cezarea, ata u shfaqën përsëri në Cezare, i shkaktuan shumë pikëllim Kryepeshkopit të sapovendosur dhe shkaktuan ndarje në Kishën e Kapadokisë 122: për ndikimin e dëmshëm të njerëzve të pahijshëm u përhap në qytete dhe rajone të tëra. Edhe një nga të afërmit e Vasilit. Peshkopi Gregori nuk donte të kishte kontakt me të 123. Duke mos ditur ta qortonin Shën Vasilin dhe të justifikonin pakënaqësinë e tyre ndaj tij, disa e akuzuan se ishte tepër i rreptë në qëndrimin e tij ndaj atyre që devijuan nga Ortodoksia, të tjerë e quanin shumë të butë ndaj mendjemprehtëve. I pari e shpif, sikur ai dhe peshkopi i tij Diania, kur ai, nga pakujdesia, nënshkroi një rrëfim heretik besimi, e mallkoi. Të tjerë, me sa duket, nuk ishin të kënaqur me afrimin e tij me ata që nuk pajtoheshin me shprehjen e adoptuar në Simbolin e Nicesë: konsubstancial, dhe donin të dinin më saktë mësimet e tij për Frymën e Shenjtë. Duke e konsideruar të paqortueshme sjelljen e tij në lidhje me Danimarkën, Shën Vasili, me pikëllim të thellë, që dëgjoi nga peshkopi Vosporius për shpifjet e urrejtësve, i zbuloi në një letër 124 të gjithë të vërtetën e çështjes dhe duke dëshmuar nga vetë shpifësit se ai qëndroi në bashkësi me Dianin deri në fund të jetës së tij, se ku kërkoi dëshminë e tij para tyre, se ku, kur kërkoi nga ata dëshmi? Në një letër tjetër drejtuar disa murgeshave, ai përshkroi se për këtë arsye njerëzit që nuk e refuzojnë doktrinën e bashkësubstancialitetit të Birit të Perëndisë me Atin, meritojnë njëfarë butësie. Por ata që dyshojnë në saktësinë e shprehjes; megjithatë, në të njëjtën kohë, ai gjithashtu shpjegoi se të mos ndjekësh Etërit dhe të mos vendosësh vendimet e tyre mbi opinionin e dikujt është një çështje që ia vlen të dënohet, si një çështje krenarie; tregoi rëndësinë e plotë të kësaj thënie: Njësoj, dhe shkurtimisht zbuloi mësimet e tij për Frymën e Shenjtë 125. Duke shkatërruar rrjetën e gënjeshtrave me fuqinë e së vërtetës, duke pranuar me mirënjohje shprehjet e duhura të varësisë nga peshkopët vartës 126 dhe përshëndetjet dashamirëse nga të huajt 127, Vasili nuk donte, megjithatë, të tërhiqte askënd tek vetja me servilizëm ose ndonjë veprim mosmirënjohës. Ai nuk donte të vepronte me dinakëri, por gradualisht i pushtoi kundërshtarët e tij me dashamirësinë, menaxhimin e mençur, inteligjencën dhe virtytet e tij 128. Kjo u zbulua veçanërisht kur vëllai i tij, Gregori, më vonë peshkop i Nyssa-s, duke dashur ta pajtonte me xhaxhain e tij, peshkopin Gregori, i dërgoi një letër Vasilit, që supozohet se ishte shkruar nga vetë xhaxhai i tij. Vasily e pranoi këtë me gëzim të madh dhe ua tregoi letrën miqve të tij. Por shpejt u bë e qartë se letra ishte një falsifikim. Vasily u mërzit shumë nga mashtrimi. Përkundër faktit se përmes shërbëtorit Grigoriev, një tjetër, atëherë një letër e tretë nga i njëjti xhaxha, gjithashtu e falsifikuar, iu dorëzua Vasilit. Atëherë Vasily e pa të nevojshme t'i shpjegonte me forcë vëllait të tij se sa të pahijshme ishin masat e tilla dhe sa e papërshtatshme ishte thjeshtësia e tij në një çështje të tillë. "Nëse peshkopë të nderuar," i shkroi ai Gregorit. Ata vërtet pranojnë të më pranojnë; atëherë ata duhet të na njoftonin për vendin dhe kohën e caktuar dhe të na ftonin nëpërmjet njerëzve të tyre. Ashtu siç nuk refuzoj të afrohem me xhaxhain tim, nuk do të toleroj të mos kem një ftesë të denjë për ta bërë këtë” 129. Më në fund, Vasili vendosi t'i shkruante xhaxhait të tij, plot dashuri dhe gatishmëri për pajtim, një letër në të cilën, duke e njohur me përulësi heshtjen e tij të gjatë si një ndëshkim për mëkatet e tij, ai i kërkoi atij të ma kthente çdo ngushëllim për dashurinë e tij të mëparshme atje. shkroi, “nëse ka bashkësi shpirtërore; nëse ka mëshirë dhe dhembshuri: plotësoni kërkesën time, përfundoni dhimbjet e mia me këtë, bëni një lloj fillimi për gjëra më të gëzueshme në të ardhmen, duke e çuar veten për mirë dhe duke mos ndjekur të tjerët në atë që nuk duhet bërë. Për sa kohë që ndarja i lë vendin shpifjeve, dyshimet do të rriten pashmangshmërisht gjithnjë e më shumë. Nëse nuk u takon atyre (ipeshkvijve të tjerë) të më përbuzin, atëherë mbi të gjitha nuk është e duhura për ndershmërinë tuaj. Sepse nëse gabohem në ndonjë mënyrë. Do të jem më mirë kur të më bëni të kuptoj: dhe kjo nuk mund të jetë pa një datë. Nëse nuk jam fajtor për asgjë, atëherë pse më urren?... Pra, me ardhjen tuaj, ose me një letër, ose duke më ftuar në vendin tuaj, ose në çfarëdo mënyre që dëshironi, do të më ngushëlloni shpirtin” 130. Kjo letër nuk mbeti pa efekt, shkaktoi një përgjigje të favorshme dhe çoi në një afrim fillimisht me Gregorin 131, pastaj me të tjerë të keqbërës, thotë Gregory, Evoneyly. “I kërkoi falje Basilit dhe, aq sa kishte shfaqur më parë armiqësi, tani aq shumë favore dhe sukses në virtyt, në të cilin ai gjeti justifikimin më të fortë për veten e tij” 132. Në të vërtetë, kryepastori i zellshëm i Krishtit kërkonte virtyt, virtyt të rreptë nga barinjtë e tjerë. Pasi mësuan se disa nga peshkopët marrin para nga të shuguruarit, duke mbuluar veprën e tyre të paligjshme duke i marrë këto para pas shugurimit. Dhe jo përpara përkushtimit, Vasili konfirmoi rreptësisht largimin nga ky mëkat, duke kërcënuar, përndryshe, largimin nga altari, mbi të cilin duheshin ofruar flijime të pastra me duar të pastra 133. Në të njëjtën mënyrë, Shën Vasili u përpoq të shfaroste trazirat e tjera që kishin hyrë brenda. dhe për këtë arsye ishte e vështirë të zgjidheshin shërbëtorë të denjë të Kishës edhe për grada më të larta. Kjo ishte për shkak të mosvëmendjes së korepeshkvijve, të cilët supozohej të mbikëqyrnin zgjedhjen e nëpunësve të denjë dhe të verifikonin korrektësinë e saj. Duke rifilluar urdhrin e lashtë, Vasili kërkoi nga të gjithë korepeshkvijtë që t'i dorëzoheshin listat e të gjithë nëpunësve të fshatit, me dëshmi se kush ishte prodhuar nga kush dhe çfarë jete jetonin ata; për më tepër, ai urdhëroi që të gjithë ata që ishin pranuar më parë t'i nënshtroheshin sërish një sprove për sa i përket dinjitetit të tyre dhe të padenjët të shndërroheshin në numrin e laikëve; por ata që janë të denjë nuk duhen numëruar në mesin e klerit pa miratimin e vetë Kryepeshkopit. Le të veçojmë urdhrin e tij të tretë, i cili gjithashtu daton në fillimet e mbretërimit të tij peshkopal. Në përputhje me rregullat e kishës, ai u konfirmoi klerikëve që të mos kishin të huaj me vete. Nën çdo pretekst. Ai i shkroi presbiterit shtatëdhjetëvjeçar 135: "Unë nuk mendoj se në vite të tilla kam jetuar me një grua nga pasioni; dhe nuk ishte për shkak të ndonjë çështjeje të paligjshme që e bëra këtë vendim. Por sepse ai u mësua nga Apostulli që të mos e bënte të pengonte vëllain e tij (Rom. 14:13). Me një kujdes të tillë nga Vasili për klerin e Kishës së tij, kleri i Cezaresë u ngrit në atë masë sa peshkopët dhe qytetet e jashtëm i kërkuan Vasilit presbiterët e tij për kishat e tyre. Ose për emërim në departamentet peshkopale 136. Kur punët e brendshme të Kishës së Cezaresë filluan të rregulloheshin pak nga pak, Vasili nxitoi të rifillonte shqetësimet e tij të mëparshme për qetësimin e Kishës Universale 137 . Rëndësia e gradës episkopale, rëndësia e fronit të Cezaresë i hapën tani më shumë rrugë dhe së bashku i vendosën një përgjegjësi të re për të punuar në këtë çështje. Persekutimi i ortodoksëve, pasi perandori Valens zbuti rebelimin, u intensifikua dita-ditës dhe i detyroi në mënyrë të pavullnetshme të kërkonin ndihmë nga jashtë 138. Në fillim, duke menduar të kufizohej në mjetet që ishin të hapura për këtë qëllim në Lindje, Shën Vasili iu afrua miqve të tij në Oborrin 139 për të zbuluar nëse nëpërmjet tyre ishte e mundur t'i lypte Perandorit lirinë e të burgosurve, ndoshta Meletius dhe të tjerëve. Por ata u përgjigjën se në gjendjen e tanishme duhet të falënderojmë Zotin për faktin se gjendja e Ortodoksisë nuk është më e keqe 140. Pastaj Shën Vasili e ktheu vështrimin nga Ipeshkvijtë e Perëndimit. Jo shumë kohë më parë, ata arritën të rrëzojnë mbrojtësit e fortë të Arianizmit: peshkopët Valens dhe Ursatius (në vitin 368), madje edhe Auxentius, Peshkopi. Milano (në 370). Prandaj, Vasily mendoi se nëse perëndimorët donin të tregonin të njëjtën sasi xhelozie në lidhje me kishat lindore, ata mund të fitonin mbi Perandorin e tyre në favor të Ortodoksisë në Lindje dhe nëpërmjet tij të ndikonin në Valens. Ngjashëm me atë se si më parë (në vitin 348) Konstanci arriti të fitonte mbi Shën Athanasi përmes perandorit perëndimor Konstancë. Për të tërhequr peshkopët perëndimorë për të marrë pjesë në këtë çështje, Vasili e pa të nevojshme t'i drejtohej Shën Athanasiut të Aleksandrisë, për të cilin veprat e tij në favor të Ortodoksisë fituan respekt universal, si në Lindje ashtu edhe në Perëndim. Duke e informuar për planin e tij, si një djalë për të atin, Kryepeshkopi i Cezaresë i kërkoi në mënyrë më bindëse që të bashkëpunonte. "Për një kohë të gjatë," shkroi Vasily, "nga kuptimi im mediokër i çështjeve, unë shoh se ka mbetur vetëm një mënyrë për të ndihmuar Kishat tona - një marrëveshje me peshkopët perëndimorë. Nëse ata do të donin të tregonin të njëjtin zell ndaj nesh siç treguan ndaj një ose dy mësimeve të rreme të infektuara në Perëndim; atëherë, ndoshta, do të kishte njëfarë dobie për respektin e shumë njerëzve të thjeshtë dhe të ndershëm. e secilit do t'i ndiqte pa diskutim". "Kush," vazhdoi Vasili, "kush është më i aftë se maturia juaj për ta realizuar këtë? Kush mund t'i shohë më mirë nevojat e Kishës? Kush mund të përdorë masat e dobishme me më shumë shkathtësi? Kush është më i dhembshur për fatkeqësitë e vëllezërve? Kush është aq i respektuar në Perëndim sa ju, plak i nderuar?” Kështu, duke i bërë thirrje Shën Athanasit për bashkëfajësi, Vasili i kërkoi që të dërgonte nga vetja në Perëndim njerëz të fortë në mësime të shëndosha, t'u përshkruante atyre fatkeqësitë që shtypnin Lindjen dhe t'i udhëzonte si të vepronin. Sa i përket gjendjes së Kishës Antiokiane, kopeja e së cilës ishte e ndarë midis dy peshkopëve - Meletius, i cili ishte në mërgim dhe Paulinus, Basili besonte se Kryepeshkopi i Aleksandrisë mund t'i rregullonte punët e tij vetë. "Është e nevojshme vetëm," shkroi ai, "të tregohet butësi ndaj disave dhe të qetësohen të tjerët. Ndërkohë, rivendosja e qetësisë në Antioki mund të ketë një efekt të dobishëm në punët e gjithë Lindjes.” 141 Por, duke besuar se ai nuk i kishte zbuluar ende qartë nevojat e Kishës së Antiokisë, Basili, në një letër të dytë me të njëjtin lajmëtar, dhjak Dorotheus i Antiokisë, raportoi se e gjithë Lindja dëshiron ta shohë Meletin përsëri duke qeverisur Kishën: sepse ai nuk është i qortuar në besim dhe në jetë nuk mund të krahasohet me askënd. 142 Ndonëse Shën Athanasi nuk hoqi dorë nga pjesëmarrja në ndërmarrjen përfituese të Kryepeshkopit të Cezaresë, plaku me përvojë e pa të nevojshme të sigurohej paraprakisht për disponimin e përgjithshëm të ipeshkvijve lindorë ndaj një marrëveshjeje të tillë, e cila duhet të bazohet në unanimitet në besim. Ai e dinte se edhe pas ambasadës së parë në Romë, kur filluan të diskutojnë për Besimin, befas tridhjetë e katër peshkopë të provincës së Azisë refuzuan të lejonin shprehjen: Konsubstancial në simbol. 143 Duke ditur, për më tepër, disponimin e perëndimorëve ndaj kolegut të Meletit. Pavlina, Shën Athanasi ishte në humbje dhe vendosi vetë çështjen e Kishës së Antiokisë në favor të Meletit. Ai dërgoi presbiterin e tij Pjetrin përpara në Cezare. Për një konferencë personale me Vasilin dhe për pajtimin e mendjeve të kundërta. Vasily e priti të dërguarin e mirë me gëzim. Masat për të arritur një marrëveshje midis peshkopëve të tjerë në pjesën më të madhe nuk ishin pa sukses. Vasili inkurajoi ata që ishin të ngadaltë për t'u bashkuar me bashkimin e përgjithshëm duke paraqitur rrezikun në rritje të pozicionit të tyre të ndarë. Ancyra, i cili, megjithëse mbrojti mësimet ortodokse së bashku me Athanasin në Koncilin e Nikesë dhe u mbrojt vetë nga perëndimorët nga arianët në Këshillin e Sardës, por më pas me shkrimet e tij shkaktoi akuza për sabelianizëm: sepse, sipas Shën Vasilit, ai argumentoi se Fjala e Vetëmlindur nuk është Fjala e Vetëmlindur, as pas kthimit të Fjalës së Tij. qenie hipostatike. Pas konsultimeve të ndërsjella 145, Vasili, duke marrë parasysh rrethanat, e konsideroi më të mirë t'i kërkonte Papës që të dërgonte fshehurazi njerëz me përvojë dhe zemërbutë në Lindje për të këshilluar ata që mbetën kokëfortë dhe për të dhënë informacion të saktë për gjithçka që u bë në Perëndim për të eliminuar pasojat e Koncilit fatkeq të Romës 146. Gjithçka na detyroi të vepronim me aq kujdes, duke u shfaqur tashmë në mësimin e tij të famshëm Epiu. Cezaresë dhe kishin frikë nga ardhja e peshkopëve nga Armenia dhe Kilikia, të cilët ishin gjithashtu të njëjtin mendim me të 147 . Në të njëjtën kohë, Shën Vasili i kërkoi Athanasit të këshillonte me lutjet dhe letrat e tij dhjakon Dorotheus, i cili po dërgohej në Perëndim, duke i prezantuar disa njerëz të aftë për të tilla çështje në emër të tij; Për më tepër, ai shpjegoi urgjentisht pse ishte e nevojshme të dënohej mësimi i rremë i Marcellus. "Nëpërmjet kësaj," shkroi ai, "ata që janë të arsyeshëm do të bashkohen më shpejt me shenjtërinë tuaj dhe ata që praktikojnë besimin e drejtë do t'i zbulohen të gjithëve. Ne do t'i njohim ata që kanë të njëjtin mendim me ne 148." Ndërsa Vasili hyri në marrëdhënie me Perëndimin e largët për të qetësuar Kishën, u hap rreziku i ndarjes pranë tij, midis më ortodoksëve. Miku i së vërtetës - Vasily ishte gati të jepte shpirtin e tij për të; por në përputhje me mësimin e së njëjtës së vërtetë, ai nuk e konsideroi të lejuar ekspozimin ndaj rrezikut kur ishte e mundur t'i shmangej ato pa dëmtuar të vërtetën. Jo shumë kohë më parë, doktrina Doukhoboric u zhvillua nga mësimet e rreme Ariane dhe debatet e pafytyra rreth Hyjnisë së Birit të Perëndisë u zëvendësuan nga debate jo më pak të nxehta rreth Hyjnisë së Shpirtit të Shenjtë. Ky mësim i ri i rremë u nda jo vetëm nga arianët, por edhe nga shumë gjysmë-arianë. Në raste të tjera, Vasily vazhdimisht, publikisht dhe privatisht me miqtë e tij, rrëfeu Frymën e Shenjtë si Zot, mori mbi vete magji të tmerrshme që nëse ai nuk e nderonte Shpirtin si një substancë dhe të barabartë në nder me Atin dhe Birin, atëherë ai do të privohej nga Fryma e Shenjtë. Por tani, duke u kujdesur për bashkimin e gjysmë-arianëve me Ortodoksinë, ai e konsideroi të nevojshme, duke vërtetuar nga Shkrimi dhe me fuqinë e konkluzioneve se Fryma e Shenjtë është Zoti, të vononte përdorimin e kësaj thënieje për momentin, duke i kërkuar vetë Frymës dhe kampionëve të sinqertë të Frymës që të mos mërziteshin nga maturia e tij. Me një forcë të tillë ai predikoi në kishë në festën e Shën Eupsychius (7 shtator), i rrethuar nga arianët (ndoshta Euippius dhe bashkëpunëtorët e tij). Kujdesi i urtë ishte edhe më i nevojshëm në këtë kohë, sepse armiqtë e tij kishin rënë dakord tashmë, me një fjalë për Frymën e Shenjtë: Zot, të dëbonte Vasilin nga Cezarea dhe të merrte në zotërim fronin e tij 149. Por ky kujdes nuk u pëlqeu të zelltarëve të pamatur të Ortodoksisë. Një nga murgjit nazianë që ishte i pranishëm në këtë predikim, duke u kthyer në qytetin e tij, me rastin e një bisede për Vasilin dhe Gregorin, në një festë, filloi qartë. Në prani të vetë Gregorit, fajësoni Kryepeshkopin e tij për evazivitetin dhe mikun e tij për ngacmimin. “Le të lavdërohen për virtyte të tjera”, tha gjykatësi i paarsyeshëm dhe unë nuk debatoj për këtë; por nuk do t'ua pranoj gjënë më të rëndësishme. Më kot lavdërojnë Vasilin për Ortodoksinë, kot edhe Gregorin: njëri e tradhton besimin me fjalët e tij, tjetri duke u kapur pas tij.” Një rishikim kaq i ashpër dhe krejtësisht i padrejtë u pranua nga bashkëbisedues të tjerë, madje edhe disa nga murgjit nazianë të afërt me Vasilin, sado që Grigori u përpoq të mbronte mikun e tij me rrethanat moderne dhe pasojat e tmerrshme për Kishën nëse dëshirat e heretikëve realizoheshin. Gregori i hutuar, të cilin Vasili e lejoi ta mbronte të vërtetën më lirshëm dhe hapur, duke e informuar për ngjarjen naziste, kërkoi udhëzime se si të mësonte për Frymën e Shenjtë pas kësaj, çfarë shprehjesh t'u përmbahej, çfarë të shmangte 150. Vasili e priti këtë lajm me pikëllim; nuk donte të mbrohej nga shpifjet në tradhtinë e Ortodoksisë, duke fajësuar murgun e shqetësuar se shpiku atë që nuk kishte dëgjuar dhe interpretoi atë që nuk kuptonte; në vend të të gjitha udhëzimeve, ai e thirri Gregorin tek ai, duke i premtuar se së shpejti do ta vërtetonte besnikërinë e tij ndaj së vërtetës nëpërmjet përvojës 151. Por Vasili e mbrojti Shën para murgjve. Athanasius shpejt dëgjoi për pakënaqësinë e tyre kundër Kryepeshkopit të tyre. "Jam i sigurt," i shkroi ai një murgu, "se Vasili duket i dobët për të dobëtit, por mund të fitojë të dobëtit; dhe vëllezërit tanë të dashur, duke parë qëllimin e së vërtetës së tij dhe përshtatjen me rrethanat, duhet të lavdërojnë Zotin që i dha Kapadokisë një peshkop të tillë si çdo vend do të donte të kishte". 152 Rrethanat e kërcënuan vërtet Vasilin me një rrezik edhe më të madh. Ata po prisnin vetë Valensin në Cezare; Euippius ishte vetëm një pararojë e ardhjes së tij. U dëgjuan thashetheme për fatkeqësitë e pësuar nga ortodoksët në Bitini dhe Galati. Vasily po përgatitej t'u paraqiste shpifësve një përgënjeshtrim të akuzave të tyre për tradhti kundër Ortodoksisë. Më e pakta që priste për vete ishte internimi dhe burgimi. 153 Duke u përgatitur për të luftuar një armik të fuqishëm, Vasily e rrethoi veten me njerëz të aftë për ta kundërshtuar atë me armët e fjalës dhe të së vërtetës. Prandaj, ai e thirri Gregorin pranë tij, të cilit i ofroi pleqësinë midis presbiterëve dhe vendin e dytë pas vetes në Cezare 154. Shugurimi i një tjetër Gregori, vëllait të Vasiliev, në gradën e peshkopit daton në të njëjtën kohë. Dhe më parë, Vasili e ftoi atë të merrte pjesë në punimet e shërbimit ipeshkvnor 155. Dhe tani, urgjentisht, kundër vullnetit të tij, në marrëveshje me peshkopët e tjerë, ai u emërua Bari i qytetit Nissa në rajonin e Kapadokisë 156. Ai vetë e kishte udhëzuar më parë vëllanë e tij në çështjet e mosmarrëveshjes midis heretikëve dhe Ort. Ortodoksia kundër heretikëve. Por ndoshta në të njëjtën kohë që Vasili po largohej nga Cezarea për të vendosur Gregorin, atij i erdhi lajmi për ndarjen e Kapadokisë, sipas qeverisë civile, në dy provinca. Podand u emërua qyteti kryesor i rajonit të sapopërcaktuar. Cezarea, e privuar nga përfitimet e mëparshme, u dëshpërua dhe u shkretë. Jo më shumë se një e treta e banorëve mbetën në qytet. Disa duhej të shkonin në qytetin kryesor të sapo zbuluar, të tjerët u larguan. Qytetarët e Cezaresë iu drejtuan Kryepastorit të tyre. Nëse jo për ndihmë, atëherë të paktën për ngushëllim. Vasili, për shkak të detyrës si Bari, nuk refuzoi të ndërmjetësonte për skllevërit që kërkuan mbrojtjen e tij 158: aq më pak ai mund të linte pas dore kërkesat e bashkëqytetarëve të tij dhe të bijve të Kishës së tij. Ai u shkroi nga rruga dhe nga Cezarea personave të ndryshëm të pushtetshëm në Oborr, për neverinë e fatkeqësisë së papritur 159. Dhe nëse nuk arriti të bënte kërkesë nëpërmjet tyre për të anuluar urdhrin perandorak, të paktën ai arriti që, në vend të vendndodhjes së parëndësishme dhe të pafavorshme të Podandit, administrata e re t'i transferohej Tianës. Më në fund, në fund të 371 viteve. Në Cezare mbërriti dinjitari i parë i Perandorisë, Prefekti i Pretorisë, Modesti, të cilit iu besua detyra për të nxitur Basilin të komunikonte me arianët përpara ardhjes së perandorit. Një ekzekutues i padiskutueshëm i urdhrave më të padrejta të zotërisë së tij, një përkëdhelës i ulët 160, një Arian me besim, Modesti filloi menjëherë punën e tij. Ai e thirri Vasilin pranë tij dhe pa e nderuar kryepastorin ortodoks me emrin e peshkopit, i bëri pyetjen e parë: "Pse ti, Vasily, i reziston Perandorit dhe i vetëm nga të gjithë mbetesh kokëfortë? Pse nuk i përmbahesh të njëjtit besim me mbretin?" "Kjo nuk është ajo që kërkon Cari im," kundërshtoi Vasily. "Unë nuk mund të përkulem para krijesës, sepse unë vetë jam krijesa e Zotit." "Çfarë mendoni se jemi ne?" - pyeti Modesti, "Apo nuk nënkuptojmë asgjë?" "Ti je prefekt," u përgjigj Vasily, "dhe, për më tepër, një nga fisnikët, megjithatë, jo më i lartë se Zoti. Dhe për mua është e rëndësishme të jem në komunikim me ju: pse jo? Dhe ju jeni krijesa e Zotit. Por nuk është më e rëndësishme sesa të jesh në komunikim me të gjithë të tjerët që janë nën ty.” Modesti i irrituar filloi ta kërcënonte me dënime të ndryshme: konfiskim të pasurisë, internim, torturë, vdekje. Por shenjtori i patrembur u përgjigj: "Nëse mundesh, kërcëno me diçka tjetër: por unë nuk kam frikë nga kjo. Ai që nuk ka asgjë për të përshkruar; a do ta kërkosh vërtet këtë leckë flokësh dhe disa libra që përmbajnë të gjitha gjërat e mia? Nuk di për mërgimin: sepse nuk jam i lidhur me asnjë vend. Dhe vendi ku jetoj tani nuk është i imi ku të më thonë, dhe gjithçka tjetër do të jetë më mirë të më flasin. Vendi i Zotit është kudo, çfarë lloj torture do të marrin kur unë nuk kam një trup, vdekja është një bekim për mua: më shpejt do të më dërgojë te Zoti, për të cilin jetoj dhe punoj, për të cilin unë kam vdekur tashmë dhe tek i cili kam nxituar për një kohë të gjatë. Modesti u mahnit me një madhështi kaq të pakuptueshme për të, për të cilën nuk ka asgjë të tmerrshme në tokë. "Askush nuk më ka folur kështu më parë," i tha prefekti Vasilit. Por kryepastori i përulur, sikur çështja të ishte për diçka të zakonshme, u përgjigj me qetësi: "Ndoshta nuk jeni takuar me ndonjë peshkop". 161 Pastaj duke ndryshuar armët, Modesti filloi ta bindte me fjalë lajkatare. "Mos e konsideroni të parëndësishme," i tha ai Vasilit, "që Perandori i madh dëshiron të bashkohet me tufën tuaj. Pranoni të quheni mësues i tij dhe mos i rezistoni vullnetit të tij. Ai dëshiron pak: vetëm që fjala: Konsubstancial të përjashtohet nga Simboli". "Sigurisht," u përgjigj Vasily, "dëshira e Perandorit për të hyrë në kungim me Kishën është një çështje shumë e rëndësishme: sepse shpëtimi i shpirtit është i rëndësishëm; por unë nuk do të pranoj të përjashtohet qoftë edhe një fjalë nga Simboli, ose t'i shtohet diçka, madje as të ndryshoj rendin në të". 162 Më pas, duke e liruar Vasilin, Modesti e këshilloi të mendonte më shumë për propozimin. Por Vasily u përgjigj: "Unë jam i njëjti sot dhe nesër". 163 Ndoshta menjëherë pas kësaj, perandori mbërriti në Cezare me oborrin e tij. Modesti nuk vonoi ta informonte për kotësinë e sipërmarrjes së tij. Por oborrtarët e ngurtë ende nuk e humbën shpresën për të mposhtur Vasily përmes debatit. Për këtë qëllim janë ftuar shumë zyrtarë të lartë të Gjykatës; i zgjedhur nga kundërshtarët e Vasil Demostenit, kryekuzhinier i Perandorit; U shfaq edhe modest. Por kundërshtari i Vasilit doli të ishte aq i dobët sa që edhe ata nuk mund t'i atribuonin fitoren. Ata e panë të nevojshme t'u drejtoheshin kërcënimeve edhe më të forta se ato të mëparshmet. Por çdo gjë ishte e kotë 164. Oborrtarët e këshilluan Perandorin të përdorte forcë të hapur kundër kryepeshkopit të Cezaresë: por Valens nuk u pajtua dhe që nga ajo kohë kërkoi një mundësi për ta parë dhe biseduar me të, megjithatë, pa e poshtëruar veten deri në atë pikë sa të njihte fitoren e tij mbi veten e tij. Ka ardhur festa e Epifanisë së Zotit (372). Perandori e dërgoi për të dëgjuar Liturgjinë në Kishën Ortodokse, ku Vasili shërbeu 165. Shkëlqimi i kishës, dekori i klerit, nderimi i Vasilit i lanë një përshtypje të tillë Valensit që ai nuk e kishte përjetuar kurrë. Konfuzioni i tij u shtua edhe më shumë kur asnjë nga priftërinjtë nuk donte të pranonte dhuratat që sollën në altar: sepse nuk e dinin nëse Vasili do t'i pranonte ato. Valens pothuajse ra dhe vetëm dora e njërit prej shërbëtorëve të altarit e mbështeti. Në këtë rast, Valens nuk mund të fliste me shenjtorin. Për këtë, ai vizitoi edhe një herë kishën e Cezaresë, u ftua nga Vasili në altar dhe dëgjoi prej tij, siç thotë dëshmitari i bisedës së tyre, foljet e Zotit 166. Pas kësaj, duket se i gjithë persekutimi kundër Vasilit duhet të kishte pushuar. Ai mbizotëroi mbi arianët, duke pasur parasysh të gjithë Kishën. Por peshkopët arianë arritën të rifitonin favorin e Valensit dhe ai, duke mos u larguar ende nga Cezarea, ishte tashmë gati të firmoste vendimin për dëbimin e Vasilit; dhe Vasily po përgatitej të largohej. Në këtë kohë, djali i vetëm i Perandorit, Galatus, papritur u sëmur me ethe. Perandori e shtyu konfirmimin e dënimit; kujdesej për sëmundjen e të birit. Shpejt u intensifikua në atë masë saqë të gjitha ndihmat njerëzore ishin të kota - lutjet e peshkopëve të tij Arian nuk ndihmuan. Atëherë Valens njohu në mënyrë të pavullnetshme në këtë incident veprimin e dorës ndëshkuese të Zotit; Ai e thirri Vasilin tek ai përmes miqve të tij dhe i kërkoi besimit të tij të ndihmonte të sëmurin. Me ardhjen e Vasilit, sëmundja e Galatit u lehtësua 167. Për shkak të rrethanave të ngjashme, Modesti u detyrua t'i drejtohej Vasilit dhe gjeti ndihmë prej tij 168. Edhe pse ky incident nuk e bëri atë më të mirën për Kishën; por që nga ajo kohë, Vasili mund t'i shkruante atij kur duhej të ndërmjetësonte me të në emër të të tjerëve. 169 "Kështu që Kapadakia dhe vetëm Kapadakia u shpëtuan nga fati i përbashkët i Kishave," thotë Shën Grigori i Nisës, "dhe ndërmjetësi ynë i madh Vasili e shpëtoi atë nga këto tundime. 170 Ngjarjet e Cezaresë, pasi e bënë emrin e Vasilit të famshëm në të gjithë Perandorinë, patën një efekt tjetër të dobishëm në lidhjen e kishës, nga ana tjetër, mbi çështjen e kishës. Triumfi i tanishëm i Vasilit i fitoi atij miq të rinj në botë, disa peshkopë, të cilët më parë ishin larguar nga marrëdhëniet e vazhdueshme me Perëndimin, tani shprehën gatishmërinë e tyre për të filluar këtë bashkim, duke kërkuar vetëm që Athanasi, ndërmjetësi i paqes, t'i shkruante paraprakisht Shën Athanasit dhe t'i kërkonte të gjithëve që t'i dërgonte një mesazh të favorshëm. t'ua dorëzojë atyre që kërkojnë paqe përpara se të marrë një përgjigje reciproke prej tyre, 171 edhe pse ai vetë nuk ishte ende i sigurt për suksesin e kërkesës së tij. Në vend të përgjigjes, u morën letra nga Athanasius, të dërguara nga perëndimi, si rezultat i marrëdhënieve të Basilit me Damasin. "Sa për vetë Athanasius," i shkroi Vasily Meletius, "sipas letrave të mia, ishte e pamundur të çohej çështja përpara, ose të bëhej ajo që duhej bërë, përveç nëse ai merrte disi letra nga ju, i cili më parë kishit shmangur komunikimin me të. Ai thotë për të se është shumë i gatshëm të jetë në aleancë me ne, por edhe atëherë ai ishte i pikëlluar (antiok, i liruar për të) sot premtimet mbeten të pafrytshme” 172. Letrat nga peshkopët perëndimorë ishin gjithashtu të pakënaqshme. Vetë Damasus nuk denjoi t'i përgjigjej Vasilit. Në vend të peshkopëve të kërkuar, u dërgua dhjak Savin, me letra nga ipeshkvijtë e Ilirisë, Italisë dhe Galisë; Shkronjave i ishte bashkangjitur përkufizimi i Këshillit të Romës, i cili kishte ndodhur jo shumë kohë më parë, i cili hodhi poshtë të gjitha simbolet e tjera përveç Nikesë ortodokse 173. Nga të gjitha këto letra, Vasili pa një gjë, se vetë lindorët kishin nevojë t'i shkruanin në mënyrë paqësore Perëndimit dhe e bindi Meletin që ta bënte këtë 174. Ai vetë i shkroi Valerianit, peshkopit të Ilirisë, dhe peshkopëve të Italisë dhe Galisë, duke mos e konsideruar të nevojshme t'i shkruante veçmas Damasit. Dhe më pas, ndoshta me udhëzimet e Meletit, ai u shkroi peshkopëve perëndimorë dhe në emër të tridhjetë e dy peshkopëve lindorë 175, ndër të cilët janë emrat e Eusebius nga Samosata, Gregori i Nazianzas, Gregori i Nyssa dhe disa peshkopë armenë 176. Ky mesazh është shumë prekës, duke përshkruar të gjitha dhimbjet e kishave lindore. "Dhe një psherëtimë," shkruajnë peshkopët, "i lehtëson gjoksin të pafatit, një lot e shuan pikëllimin. Por ne ende kemi ngushëllimin t'ju shprehim vuajtjet tona; ne jemi ende të gjallë nga shpresa për t'ju shtyrë për të na ndihmuar, megjithëse kjo shpresë, sipas gjykimeve të drejta të Zotit, ende nuk është justifikuar". Duke kërkuar ndihmë, të vuajturit e përshkruajnë gjendjen e Lindjes në termat më të dhimbshëm: "Jo vetëm Kisha është në rrezik, as dy, as tre u ekspozuan ndaj kësaj stuhie të egër. Pothuajse nga kufijtë e Ilirikut deri në Tebaid, herezia e keqe pushton gjithçka. Për këtë arsye dogmat e devotshmërisë janë shndërruar. frika e Perëndisë i kënaq fronet, dhe presidenca e kishës ofrohet qartësisht si shpërblim për çnderimin, ata që kullotin kopenë e Zotit, janë bërë të varfër në njohuritë e të varfërve nga lakmuesit për tekat e tyre dhe janë zhdukur. Ata që kanë arritur tek autoritetet me dashamirësi njerëzore, me të njëjtën dashamirësi, paguajnë shërbimin, duke i lejuar mëkatarët të bëjnë gjithçka për kënaqësinë e tyre. Nuk kishte asnjë gjykim të drejtë; secili ecën sipas dëshirës së zemrës së tij. Korrupsioni nuk njeh kufi; kombet dolën nga bindja; Primatët nuk kanë guxim. Ata që fituan pushtetin nëpërmjet njerëzve u bënë skllevër të atyre që u treguan mëshirë. Për disa, mbrojtja e Ortodoksisë u kthye në një armë lufte reciproke; duke fshehur armiqësinë e tyre, ata i japin pamjen e devotshmërisë kampione. Të tjerët, duke iu shmangur ekspozimit në veprat më të turpshme, i nxisin njerëzit në grindje të ndërsjella për të mbuluar veset e tyre të përbashkëta. Kjo mbështet luftën e papajtueshme: ata që janë fajtorë për vepra të paligjshme kanë frikë nga bota e përbashkët, që të mos zbulojë sekretet e tyre të turpshme. Jobesimtarët qeshin me këtë; Kjo është arsyeja pse ata me besim pak lëkunden; besimi u bë i dyshimtë; Injoranca përhapet në mendje, sepse ata që shtrembërojnë mësimet me keqdashje imitojnë të vërtetën. Buzët e të devotshmëve heshtin; çdo gjuhë blasfemuese është zgjidhur; faltorja është përdhosur; ata që janë të shëndoshë ikin nga shtëpitë e lutjes si shkolla ligësie dhe në shkretëtirë me vajtime e lot ngrenë duart drejt Zotit që është në qiej.” Duke e përshkruar gjendjen e Kishës aq gjallërisht, peshkopët lindorë u kërkuan me përulësi vëllezërve të tyre perëndimorë që të dërgonin disa njerëz të besuar për të formuar një Këshill të përbashkët me ta, i cili do të pajtonte ato me pikëpamje të ndryshme, do të vendoste Ortodoksinë dhe do të mund të kishte ndikim mbi të gjithë me një shumicë votash 177 . Vasily besonte se gjithçka që duhej ishte bërë 178. Kjo letër, si dhe të tjerat, u dërguan nga i njëjti dhjak Savin, i cili sillte letra nga Perëndimi. Por cilat ishin pasojat e këtyre marrëdhënieve? Vitin tjetër, Vasili i shkroi Eusebit të Samosatës, i cili më së shumti ndau me të dëshirën për të qetësuar Kishën: “Presbiteri Evagrius, pasi u kthye tani nga Roma, kërkon prej nesh një letër që do të përmbante fjalë për fjalë të njëjtën gjë që ishte shkruar prej tyre, dhe na e kthente tonën, sepse peshkopët tepër të rreptë atje nuk i pëlqenin ambasadat, duke i këshilluar kështu njerëzit; ofrojnë një mundësi të besueshme për njohjen e Kishave tona” 179. Pse perëndimorët treguan kaq pak pjesëmarrje në fatin e Kishës Lindore, shpjegohet nga vetë Vasili. Kur rifilloi tentativën e lidhjes me Perëndimin, kur disa donin të dërgonin në Romë vëllanë e Vasilievit, Gregorin e Nyssa-s, Vasili shkroi: "Një person i vëmendshëm ndaj meritave të të tjerëve do ta nderojë dhe vlerësojë njohjen me të (Gregorin); dhe nga një takim midis një njeriu të gjatë, të lartësuar, i ulur diku aq lart, saqë ai nuk mund të dëgjojë të vërtetën nga ata të tjerëve. me një njeri të tillë, karakteri i të cilit është i huaj për lajka skllavërore, cili do të jetë përfitimi për kauzën e përbashkët 180 Nga kjo shihet qartë se cila ishte arsyeja e dështimit të marrëdhënieve midis ipeshkvijve lindorë dhe perëndimorëve? Ndërkohë që këto marrëdhënie po zhvilloheshin, Shën Vasili ishte i ngarkuar me shqetësime të një lloji tjetër. Ndarja e Kapadokisë në dy rajone ngjalli dëshirën te peshkopi i qytetit kryesor të Kapadokisë së dytë, Anthima, të ndahej nga kryepeshkopi i Cezaresë, duke formuar një rreth të veçantë qeverisjeje dhe për të qenë metropolit. Rregullat kishtare nuk kërkonin fare që me ndarjen e krahinës të ndahej edhe mitropolia. Por mosmarrëveshja e besimit të disa peshkopëve të Kapadokisë me Vasilin, e zbutur vetëm nga fakti se ata kishin frikë nga njerëzit, mospëlqimi i tyre personal për Vasilin, i ushqyer që në kohën e zgjedhjes së tij dhe zilia për meritat e tij 181 shërbeu në favor të Anthimit. Kjo ndarje shoqërohej me akte të zakonshme dhune. Epshi për pushtet u ndërthur në Anthima me epshin për interesin vetjak, megjithëse ai mundi t'i justifikonte të dyja me arsye të besueshme. Vasily kërkoi që rendi i lashtë i qeverisjes të respektohej i pandryshuar; por, duke mos pasur asnjë mbështetje dhe duke u kujdesur vetëm për paqen, iu dorëzua epshit për pushtet, i prirur drejt kësaj nga miku i tij Gregori 182, dhe ndërkohë u përpoq ta kthente vetë fatkeqësinë në të mirë për kopenë e tij duke shumëzuar fronet ipeshkvnore në rajonin e Kapadokisë që mbetën pas tij. Përveç faktit që kjo kompensoi humbjen që pësoi metropoli i Cezaresë për shkak të uljes së numrit të primatëve, një kujdes më i madh për tufën duhej të pritej nga shumimi i Pastorëve. Në njërën nga këto katedra të sapohapura - në qytetin Sashimy, i cili ndodhej në kufijtë e dy metropoleve, Shën Vasili synonte të ngrinte mikun e tij Gregori. Duke justifikuar emërimin e tij në një vend kaq të parëndësishëm, Shën Vasili i shkroi një shoku tjetër të tij, Shën Eusebit, peshkop i Samosatës: "Dhe unë do të doja që vëllai Gregori të sundonte Kishën, në përputhje me talentin e tij. Por kjo do të ishte e gjithë Kisha nën diell, e mbledhur në një. meqenëse kjo është e pamundur, atëherë le të jetë peshkop, duke mos marrë nder nga një vend, por duke e dekoruar vendin me veten e tij” 183. Vetë Gregori, sado e dhimbshme të ishte për të në fillim t'i nënshtrohej kësaj zgjedhjeje, më vonë e kuptoi se Vasili arsyetoi në këtë rast më shumë se sa njerëzor, dhe për këtë arsye vendosi të sakrifikojë miqësinë si një sakrificë për shpirtin e nevojshëm për të zbuluar 184 dhunën. Gregori një shërbesë më të lartë se presbiteria e kërkonte të mirën e gjithë Kishës. Ndërkohë, Anfimi donte të përfitonte nga fakti që Grigori u ankua për këtë emërim dhe ta fitonte në krahun e tij 186. Por Grigori, në vend që të ushqente pakënaqësi reciproke, mori përsipër punën e pajtuesit midis vetë mitropolitëve. Ai e njoftoi Vasilin për dëshirën e Anthimit për ta përfunduar çështjen në një mbledhje të përgjithshme me peshkopët e tjerë. Vetë Vasili nuk ishte shumë larg pajtimit 187. Kështu, nuk kishin kaluar as gjashtë muaj në këto mosmarrëveshje midis froneve të Cezaresë dhe Tyanës, përpara se ato të ndaleshin nga arsyetimi pajtimtar 188. Por nëse dashuria e fortë, e bazuar në një mendje të sinqertë në besim dhe në një dëshirë të përbashkët për të jetuar vetëm për Zotin dhe Kishën e tij, mund t'i rezistojë tundimeve të rënda: atëherë dashuria hipokrite e një personi të paqëndrueshëm, i cili nuk e vlerëson shenjtërinë e besimit, duke veshur vetëm pamjen e devotshmërisë së rreptë, lëkundet lehtësisht, pa asnjë goditje të jashtme, nga dobësia e tij. Kështu ndodhi me Evtafiy, Bp. Sebastian, i cili u bind nga pikëpamjet botërore të kalonte nga ortodoksët e persekutuar në anën e Arianëve në pushtet. Ai nuk ishte më parë një nga ithtarët e sinqertë të Ortodoksisë, por dinte t'i mbulonte të gjitha të metat e rrëfimit të tij me ashpërsinë e jetës së tij të jashtme. I gjithë shpirti i Vasilit ishte i hapur para tij, sikur para një miku të sinqertë. Por me tradhtinë e Eustathius ndaj Ortodoksisë, qëndrimi i Vasilit ndaj tij duhej të ndryshonte. Kjo tradhti ishte aq e papritur për Vasily sa për një kohë të gjatë ai nuk donte të besonte në realitetin e saj. Thashethemet e para për këtë u përhapën (në 372) në Armeni (më të vogla), ku Eustatius themeloi shumë manastire 189. Kundër tij ishte veçanërisht i armatosur Mitropoliti i Armenisë, Teodoti i Nikopolit, i zellshëm për Ortodoksinë, por jo gjithmonë i moderuar në zellin e tij. Basili mori një ftesë prej tij për të ardhur në Fergham për festën e dëshmorëve, ku ata duhej të vendosnin së bashku nëse do të qëndronin në bashkësi me Eustathius. Duke ditur karakterin e Teodotit, Vasily nuk donte të shkonte atje vetëm, por ftoi me vete peshkopin e Samosatës, Eusebius, një mik i përbashkët i tij dhe Eustathius 190. Por për shkak të shkurtësisë së kohës së mbetur para festës, pa pritur një përgjigje nga Eusebius, ai u largua më tepër nga Cezarea për të vizituar Eustin në rrugën e tij ose për të shkuar në rrugën e tij, Eustathius. duke menduar dhe nga këtu, në varësi të lajmeve nga Eusebi, urdhëroni udhëtimin e mëtejshëm. Vasili i ofroi Eustatit akuzat për joortodoksinë që citoi Theodoti. Doli se thashethemet nuk ishin të pabaza. Shën Vasilit iu desh të kalonte dy ditë të tëra për ta sjellë Eusebin në unanimitet të plotë me veten e tij. Por pasi e arriti këtë, ai nuk e konsideroi më të padrejtë të vazhdonte komunikimin me të. Mbeti të kërkonte prej tij miratimin e Simbolit Ortodoks. Vasily donte t'i linte një mbledhjeje të përgjithshme me Teodotin për të vendosur se çfarë lloj rrëfimi do t'i kërkonte Eustathius. - Ndërkohë, Teodoti, pasi mësoi për marrëdhëniet e Basilit me Eustathius, ai, duke mos ditur qëllimin e tyre, u mërzit aq shumë nga kjo sa nuk donte më ta ftonte Vasilin në festën e ardhshme, duke e dyshuar se ishte pajtuar gabimisht me Eustathius. Meqenëse, për më tepër, Eusebius refuzoi të shkonte në Fergham 191, Basili këtë herë e shtyu udhëtimin e tij për në Armeni, dhe kështu u kthye në Cezare në gjysmë të rrugës. 192 Në këtë kohë, nëpërmjet komandantit ushtarak Terence, i cili ishte atëherë me trupa në Armeni dhe e mbrojti atë me sukses nga persët 193, Mezili mori urdhër nga perandori që të organizonte punët e kishave armene së bashku me Mitropolitin Teodot të Nikopolit dhe t'u jepte peshkopë 194. Prandaj, ai përsëri duhej të shkonte në Armeni për të gjitha marrëdhëniet e tij. Eustatius dhe siguroje atë se peshkopi i Sebaste ishte i një mendjeje me ta në çdo gjë. Përkundrazi, Teodoti argumentoi se Eustatius, pas një konference me Basilin, u mburr para dishepujve të tij se nuk i kishte pranuar asgjë. E vetmja mënyrë për të zgjidhur mosmarrëveshjen ishte t'i ofronte Eutsathius një simbol ortodoks për miratim. Pasi ranë dakord për këtë, Basili dhe Theodoti do të fillonin së bashku të kryenin punën që u ishte besuar nga Perandori. Por Teodoti, edhe pas kësaj, u tërhoq nga komunikimi me Basilin, nuk e lejoi as të merrte pjesë në lutjet e përgjithshme të mbrëmjes dhe të mëngjesit në qytetin e tij të Nicopolis dhe nuk pranoi të shkonte me të në qytetin e Satala 195 për të rregulluar punët e Kishës lokale 196. I rraskapitur nga udhëtimi i gjatë dhe akoma më i mërzitur nga armiqësia e Teodotit, Vasili u detyrua të kthehej sërish në Cezare pa suksesin e dëshiruar 197 . Një vit më pas (373) punët e kishës armene 198 e thirrën përsëri Vasili në Nikopol. Ky udhëtim ishte gjithashtu për të vendosur marrëdhënien e tij me Eustathin. Në Këshillin e Nikopolit, u hartua një rrëfim besimi, të cilin Eustatius duhej ta nënshkruante. Ai përmbante, përveç simbolit të Nicesë, një përkufizim shtesë të mësimit të Kishës për Frymën e Shenjtë dhe një dënim të drejtpërdrejtë të mësimeve të rreme të Marcellus dhe Sabellius 199. Vetë Vasily mori mundimin t'ia dorëzonte Eustathius-it për nënshkrim. Evtsafy nënshkroi. Pas kësaj, u caktua vendi dhe koha për një Koncil të ri, në të cilin duhej të vinte Eustatius për të vendosur paqen e ndërsjellë me të gjithë peshkopët e tjerë. Por Eustatius nuk u shfaq; dhe bashkëpunëtorët e tij e akuzuan drejtpërdrejt Vasilin se ai po predikonte një Besim të ri dhe kurrë nuk do të pranonin të lejonin peshkopin e tyre të komunikonte me të. Në anën e tij mori edhe peshkopi Theophilus i Castaval. Vasily duhej të shpërndante mbledhjen në turp 200; megjithatë, ai nuk e humbi shpresën për ta mbajtur Eustathin në bashkësi me Kishën - duke besuar se tjetërsimi i tij varej më shumë nga dishepujt e tij sesa nga ai vetë - dhe ishte gati të sakrifikonte jetën e tij vetëm për të shuar flakën e armiqësisë. Por nëse Vasili donte paqe, atëherë paqe të vërtetë: prandaj ai nuk ishte i kënaqur me përgjigjen evazive të Eustathius, dërguar atij nëpërmjet Eusebius të Samosatas. "Nëse ti," iu përgjigj Basili peticionit të Eusebit, "më dërgo përgjigje të drejtpërdrejta (Eustathius) për pyetjet e propozuara (për simbolin e Nikesë. Për Frymën e Shenjtë): atëherë unë jam fajtor për gjithçka; unë marr fajin për gjithçka. Atëherë kërko nga unë prova të përulësisë. Nëse kjo nuk ndodh, më fal Zoti, atëherë më fal Zoti. hipokrizia 201.” Ish-miqtë e Eustathius nuk pritën shumë për të parë se si do të tregohej ai. Së shpejti ai u tërhoq në Kiliki, ku mbretëroi Arianizmi dhe atje nxori një simbol, siç thotë Shën Vasili, i denjë vetëm për Ariusin ose dishepullin e tij të një mendjeje Ariev 202 . Ndërkohë, duke dashur t'u tregonte bashkëmendimtarëve të rinj se nuk mund të kishte më afrim mes tij dhe Vasilit, ai i dërgoi korepeshkvit Çezarit me një letër për ndërprerjen e komunikimit 203 . Si arsye për ndarjen e tij nga Bazili, Eustatius pretendoi se Basili ishte në komunikim me heretikun Apollinaris dhe përdori si provë letrën e Basilit drejtuar Apollinaria-s, shkruar njëzet vjet më parë, nga një laik për një laik. Për më tepër, ai e akuzoi Vasilin se po predikonte një mësim të ri për Frymën e Shenjtë, kur ai e rrëfeu se ishte një nder i barabartë me Atin dhe Birin 204. Duke mos u kënaqur me këtë, Eustatius jo vetëm në Kapadokia, por në mbarë Pontus, Galati, Bithinia, madje deri në letrat e Hellespontit, të cilat u shpërndanë armiqve të tillë. shpirti i tij i shenjtë 205 . Letra e parë e Eustathius-it për çarjen e botës e goditi Vasilin aq thellë sa që atëherë ai nuk ishte në gjendje t'i përgjigjej asgjëje dhe pothuajse, siç shkroi ai vetë, nuk u bë mizantrop; çdo mirësi e tjetrit i dukej e dyshimtë; ai nuk e pa dashurinë e vërtetë tek askush 206. Por ai nuk ia ktheu armiqve të tij me të keqe me të keqe, ai pranoi me përulësi gjithçka si zemërimin e drejtë të Zotit për mëkatet e tij. E gjithë hakmarrja e tij konsistonte në faktin se ai u shpjegoi barinjve dhe murgjve afër tij pse Eustatius e akuzoi atë se kishte një lidhje me Apollinaris 207 . Në të njëjtën kohë, ai i dëshmoi Zotit se nuk kishte asnjë korrespondencë me Apollinaris, me përjashtim të një letre të lartpërmendur, dhe as që i kishte lexuar kurrë veprat e tij. "Kushdo që dëshiron të ndërpresë miqësinë me vëllanë e tij," shkroi Vasily, "ka nevojë për shumë kujdes, shumë netë pa gjumë, shumë lot për t'i kërkuar Perëndisë njohuri për të vërtetën." 208 Dhe Vasili e përmbushi me besnikëri këtë rregull; Për më shumë se dy vjet ai heshti, pa e denoncuar hapur ish-mikun e tij, aq të pabesë edhe ndaj miqësisë edhe ndaj së vërtetës. Por nëse shpifja e hapur, siç dukej, nuk mund të prodhonte një efekt të dëmshëm midis ortodoksëve, të cilët dinin mënyrën e të menduarit të Shenjtit; ishte e pamundur, të paktën, të mos kishim frikë nga ndikimi i makinacioneve dinake mbi Perandorin, i cili patronizonte arianët. Shën Vasili merrte vazhdimisht lajme nga Antiokia (ku ndodhej atëherë Valeni) se atje po ndërtoheshin bëma kundër tij 209, se Perandori ose kishte ndërmend t'ua dorëzonte Vasilin akuzuesve, ose e anuloi, ose të paktën e shtyu vendimin e tij 210. Duke iu dorëzuar vullnetit të Zotit në çdo gjë, Vasili priste me qetësi fatin e tij. Megjithatë, qëllimi keqdashës i armiqve të tij kontribuoi në prishjen e shëndetit të tij, i cili ishte gjithmonë i dobët. 211. Në mesin e vitit 373, ai u sëmur aq shumë sa thashethemet për vdekjen e tij u përhapën në Kapadoki dhe peshkopët u mblodhën në Cezare për të zgjedhur një kryepeshkop të ri 212. Kjo sëmundje e bëri atë të mirë dhe zgjati më shumë se ditë. ujërat 213. Në të njëjtën kohë, Shën Vasili mori lajmin e hidhur për vdekjen e Shën Athanasit të Aleksandrisë. Kush ishte nga të paktët që dinin ta vlerësonin siç duhet dhe vetëm tek i cili Vasili pa shpresë për krijimin e botës së Kishës. Vdekja e tij, për hidhërimin e ri të Vasilit, u pasua nga një persekutim mizor kundër ortodoksëve në Aleksandri. Vasili e konsideroi si detyrë dashurie të përshëndeste Pjetrin pasardhësin e Athanasiev dhe të ngushëllonte Kishën e hidhëruar të Aleksandrisë me mesazhe. Ai shkroi se ai vetë do të donte të vizitonte kopenë e të madhit Athanasius, por sëmundja dhe rreziku nga armiqtë e përbashkët, me domosdoshmëri, e mbajtën atë në Cezare 214. Tani Shën Vasili mbeti i vetëm si kujdestar i punëve të Kishës së Antiokisë, e cila në të njëjtën kohë vuante nga dhuna e arianëve dhe nga miqtë e Paulinit, të mbrojtur nga Damasi. Presbyteri Evagrius 215, i cili solli me vete letrat e lartpërmendura nga Perëndimi, një mik i Jeronimit, i cili atëherë jetonte në Lindje, afër Antiokisë, 216, kundër pritshmërive të Shën Vasilit, shkoi në anën e Paulinusit, madje e bindi Basilin të njihte Paulinin si peshkop të Antiokisë, duke më braktisur mua. Shën Vasili, duke iu përgjigjur këtij propozimi, hodhi poshtë çdo dyshim për anësi ndaj njërës palë dhe paragjykim ndaj tjetrës: ai kërkonte një gjë - që gjithçka të rregullohej në përputhje me rendin e Kishës, sipas të cilit Meleti meritonte përparësi ndaj Paulinit; ai e konsideronte ndërhyrjen në qetësimin e Kishës së Antiokisë si një çështje përtej fuqive të tij dhe, për më tepër, të pa lejueshme për të, kur kjo Kishë kishte peshkopin e saj, të rreptë në rregullat e tij; E kishte të papërshtatshme të kërkonte ndihmë në Perëndim, sepse nuk shihte rreth tij njerëz të aftë për këtë 217. - Ndërkohë, St. Vasili i bindi të krishterët antiokianë që të qëndronin me vendosmëri në Ortodoksi kundër persekutorëve dhe përshkroi për ta një rrëfim që duhet t'i përmbaheshin në luftën kundër heretikëve. Ky rrëfim nuk është gjë tjetër veçse Simboli i Nicesë, me shtimin e doktrinës së Shpirtit të Shenjtë, kundër Doukhobors 218. Në fillim të vitit 374, Shën Vasili pësoi një humbje tjetër: vdiq babai i mikut të tij, peshkopit Gregori të Nazianiumit; virtytet e tij, dashuria e tij për Vasilin, shërbimet e bëra ndaj tij gjatë ngritjes së tij në Fron - gjithçka e shtyu Vasilin të nderonte tek ai jo vetëm një bari tjetër, por edhe një baba 219 . Vasily vizitoi mikun e tij dhe e ngushëlloi në pikëllimin e tij. Humbja pasoi humbjen. Së shpejti, një tjetër bashkëpunëtor në zgjedhjen e Vasilit, miku dhe këshilltari i tij i sinqertë në të gjitha çështjet, Shën Eusebi, peshkopi i Samosatës, u internua në burg me urdhër të Valensit. Le të përmendim këtu edhe një lloj tjetër pikëllimi për shenjtorin e Cezaresë. Një e ve fisnike, e ndjekur nga një burrë i fortë, i cili, kundër vullnetit të saj, donte ta kishte gruan e tij, iu drejtua mbrojtjes së Kishës së Cezaresë dhe kërkoi strehim në kishë. Më kot u përpoq kërkuesi i dorës së saj ta largonte nga këtu. Peshkopi i Cezaresë, duke mbrojtur të drejtën e gardhit të shenjtë, nuk pranoi ta lirojë atë nga kisha. Ai iu drejtua kolegut të tij në detyrë, menaxherit të rrethit Pontik 220. I infektuar me arianizëm, ky drejtues përfitoi nga ky rast për t'u hakmarrë ndaj peshkopit ortodoks për disfatën që pësuan bashkëbesimtarët e tij. Pa pranuar asnjë justifikim, ai, duke përdhosur shenjtorin, urdhëroi të kontrollonin shtëpinë e tij, sikur të ishte fshehur një e ve, dhe të paraqiste vetë peshkopin në gjyq, pavarësisht gradës dhe korrektësisë së veprimeve të tij. Gjyqtari ka dashur të detyrojë pëlqimin e tij për ekstradimin e gruas fatkeqe me kërcënime dhe dënime. Vasily nuk kishte frikë nga kërcënimet, ai ishte gati ta dorëzonte trupin e tij në ndëshkim. Por njerëzit, pasi mësuan për turpin ndaj të cilit ishte ekspozuar Peshkopi dhe për rrezikun që i priste, u ngritën për të mbrojtur Kryepeshkopin e tyre. Njerëz të të gjitha moshave, të gjitha klasat u mblodhën në vendin e gjyqit dhe kërcënuan se do ta shqyenin gjykatësin e paligjshëm në copa, kështu që vetë Vasily duhej të ndërmjetësonte para turmës së acaruar për shpëtimin e tij. 221 Një pikëllim i tillë, i shoqëruar me punë të vazhdueshme peshkopale dhe udhëtime të shpeshta. Natyrisht, kolapsi shëndetësor i Vasiliev u përfundua. Sapo kaloi një sëmundje, e goditi një tjetër. Kështu që gjatë gjithë dimrit të vitit 374 deri në Pashkë ai ishte i sëmurë 222. Herë pas here, Kryepastori i rraskapitur ringjallej nga vizitat e miqve të Zotit që vinin nga vendet e largëta për ta parë, ose nga mesazhet e tyre shpirtërore. Kështu mësuesi i Edessa, St., vizitoi Vasilin. Efraimi, në gradën e përulur të dhjakut, fitoi titullin e lartë të Atit të Kishës jo vetëm të Sirës, ​​por edhe të Ekumenikës. Pasi vëzhgoi shkretëtirat e Egjiptit, të banuara nga asketë, ai erdhi në Cezare për të shijuar një bisedë shpirtërore me kryepastorin e saj të madh. I panjohur deri tani për Vasilinë, ai u njoh nga ai në drejtimin e Shpirtit; pa përmirësimin e Kishës së Cezaresë, të sunduar prej tij; admironte bamirësitë e tij; dhe duke u kthyer te shokët e tij të mëparshëm, plot ngushëllime të hirshme, ai lavdëroi Vasilin me një fjalë lavdërimi 223. Menjëherë pas vdekjes së Shën Athanasiut, Shën Vasili u ngushëllua me mesazhin e Asholit, peshkopit të Selanikut, i cili, natyrisht, duke ditur marrëdhëniet miqësore midis kryepeshkopëve të Aleksandrisë dhe Cezaresë, e përshkruante gjallërisht zellin e tij për kryepastorin e madh të ndjerë. 225, ai mori reliket e Shën Savës së Gothos, i cili pak më parë vdiq si martir në duart e bashkëkombësve të tij 226. Duke lexuar mesazhin e Ascholius, në të cilin bëmat e Martirit përshkruheshin gjallërisht, Shën Vasili u ndje si i transportuar në kohët primitive të Kishës, i bashkuar nga besimi i fortë; i kërkoi atij të lutej për kthimin e vendosmërisë dhe unanimitet në Kishë; në të njëjtën kohë, ai falënderoi Soranin për dhuratën e tij bujare dhe të paçmuar për atdheun e tij - Kapadokinë, të cilës Gotët i detyroheshin njohjen e tyre fillestare me besimin e krishterë përmes Eutiches 227. Në vitin 375, Shën Vasili mirëpriti me gëzim ngjitjen e një ndriçuesi të ri në Perëndim, Shën Ambrozi i Milanos, i zgjedhur mrekullisht nga krerët e qytetit për të qenë peshkop i Kishës së madhe dhe së bashku, me kërkesën e tij, transferuan në Mediolan reliket e Dionisit, Peshkopit. Milansky, i cili, gjatë kohës së Konstancit, u internua në robëri në Armeni, ose në Kapadoki, dhe vdiq atje 228. Marrëdhëniet me peshkopin e Milanos premtonin edhe më shumë një të ardhme të këndshme sepse... Menjëherë pas ardhjes së tij në fron, perandori Valentian, me kërkesën e ipeshkvijve ilirë, dërgoi konfirmimin e të gjithëve në Lindje. Koncili Ekumenik i Nikesë, dhe askush nuk do të guxonte të abuzonte me pushtetin dhe emrin e Perandorit kundër ortodoksëve 229. Por gjithnjë e më shumë Shën Vasili gjente ngushëllim dhe përforcim në miqësinë me Shën Amfilokin, peshkopin e Ikonit. Ata u afruan me njëri-tjetrin edhe para zgjedhjes së Amfilochius në fronin ipeshkvnor; Vasili e quajti djalin e tij, Amfilochius Vasily babai i tij; Kryepastori i Cezaresë, duke ditur virtytet dhe edukimin e tij, i premtoi vetes mbështetje në të për Kishën e Kapadokisë. Amfilochius, nga frika e ngritjes në gradën e peshkopit, qëllimisht iu shmang Vasilit 230, por nuk i shpëtoi përcaktimit të Zotit. Përtej pritshmërive, ai u zgjodh peshkop i rajonit ngjitur të Pisidisë për peshkopin e qytetit kryesor, Ikoniumit (në vitin 374), i lavdëruar nga predikimi i Apostullit Pal. Ngritja e Amfilochius në një gradë të re nuk e shpërbëu aleancën e tij me Cezarean. Kopeja e Cezaresë nuk donte të shihte askënd më shpesh se Amfilokia 231; Vasili e ftonte shpesh në festat e dëshmorëve të Cezaresë, në një takim për ndonjë çështje të vështirë, në rast sëmundjeje të rëndë 232 dhe, duke e konsideruar veten afër vdekjes, ia besonte Kishën e tij 233. Nga ana e tij, Amfilochius shpesh i kërkonte Basilit udhëzime, si për çështjet e administrimit të kishës, ashtu edhe në mosmarrëveshjet me heretikët. Këtij komunikimi midis kryepastorëve të Ikonit dhe Cezaresë i detyrohemi jo vetëm shumë letrave me përmbajtje interpretuese dhe polemike kundër heretikëve 234, por edhe tre letra kanonike të gjera, në të cilat zgjidhen hutimet e ndryshme në lidhje me dekanatin e kishës 235. Me kërkesën e të njëjtit mik, Shën Vasili shkroi një libër të tërë për Frymën e Shenjtë. Shkak për këtë ishin rrethanat e mëposhtme. Dikur, duke u lutur në kishë me njerëzit, Shën Vasili ndonjëherë përdorte këtë përfundim në pasthirrmat e tij: “...lavdi Atit me Birin bashkë me Frymën e Shenjtë”, herë këtë: “...lavdi Atit me anë të Birit në Frymën e Shenjtë”. Heretikët, duke shfrytëzuar çdo rast për të shpifur mësuesin ortodoks, tani jo vetëm që e akuzuan atë për një krim për përdorimin e shprehjeve deri tani të pazakonta, por edhe një mënyrë shprehjeje e quanin kontradiktore me tjetrën. Ata pranuan lavdërimin e Trinisë së Shenjtë në formën e saj të fundit, duke i dhënë asaj një kuptim në përputhje me mendimet e tyre të liga për Birin dhe Frymën e Shenjtë, por ata hodhën poshtë formën e parë të shprehjes, sepse tregonte qartë barazinë e Personave të Trinisë së Shenjtë: ndërsa Shën Vasili i përdori të dyja shprehjet në të njëjtin kuptim. Prandaj, Amfiloku i kërkoi atij, si për këshillën, nëse ishte e mundur, për gabimin, ashtu edhe për konfirmimin e ortodoksëve, për të shpjeguar më hollësisht ekuivalencën e të dy llojeve të doksologjisë 236. Pra, duke përmbushur dëshirën e Amfilokut, Shën Vasili nga Shkrimet e Shenjta provoi shprehjen këtu, nëse me anë të opinionit, si të padrejtë. Biri është vetëm një instrument i Atit dhe nga natyra e Tij është më i ulët se Ati 237; pastaj, pasi vërtetoi Hyjninë e Shpirtit të Shenjtë 238, ai zbuloi se si shprehja: me Frymën e Shenjtë dhe tjetra: në Frymën e Shenjtë 239 pajtohen me këtë mësim dhe mbrojti imazhin e parë të shprehjes nga Tradita e Kishës 240. Një mosmarrëveshje për këtë temë lindi në vitin 374. Ndoshta në festën e Shën Eupsikias. Për të njëjtën festë vitin e ardhshëm, Shën Vasili. Megjithë sëmundjen, përgatita librin tim 241. Në fund të tij, Shën Vasili paraqiti gjendjen aktuale të Kishës në një tablo të tmerrshme të një beteje detare midis armiqve të vjetër, mes një stuhie, në errësirën e natës. Saktësia e kësaj tabloje konfirmohet nga historia e fatkeqësive të barinjve ortodoksë të shekullit të IV-të, dhe në veçanti e vetë Vasilit, i cili më parë përjetoi vazhdimisht pikëllim si nga heretikët, ashtu edhe nga kolegët e tij, dhe pikërisht në kohën kur e shkroi këtë, atij iu desh të duronte shpifjet nga ish-miku i tij Eustathius, armiqësi nga të afërmit e tij Neocatries. Për një kohë të gjatë, Vasily vuri re me keqardhje ftohjen ndaj tij të peshkopëve të qyteteve bregdetare të rajonit Pontik. Të qetë në largësinë e tyre nga vendet më të ekspozuara ndaj sulmeve të heretikëve, ata nuk morën pjesë në gjendjen e rëndë të Kryepeshkopit të tyre. Kjo nuk mjafton. Vasily zbuloi se dikush kishte arritur ta shpifte para tyre. Vetë Kryepastori i Shenjtë hapi marrëdhënie me ta (në vitin 375) dhe doli vullnetarisht të justifikohej kundër të gjitha akuzave, përderisa e dinte se kush e akuzonte për çfarë; nga ana tjetër u paraqit atyre. Sa në kundërshtim me frymën e Ungjillit dhe të së mirës së përbashkët është të largohesh nga shoqëria me vëllezër të një mendjeje e të mirë. Prandaj, ai sugjeroi që të caktojnë një vend në vendin e tij ose në rajonin e tij, ku të takohen dhe të shpjegojnë 242. Vasily u mërzit edhe më shumë nga mospëlqimi i dukshëm i Neocaesarea, qyteti kryesor i rajonit Pontik, ndaj tij, i cili ishte edhe më i ndjeshëm. Çfarë ndodhi nga ndikimi i peshkopit Atharvius të Neocaesareas, një i afërm i Vasiliev, i cili ishte i prirur drejt mësimeve të rreme të Savelius. Ai shmangu qëllimisht të gjitha marrëdhëniet me Vasilin, në mënyrë që të mos ekspozohej në gabimin e tij; Ndërkohë, ai shpërndau në popull shpifje të ndryshme kundër Vasilit; i pamësuar, ai i dënoi shkrimet e tij duke i bërë jehonë urtësisë pagane; dënoi si risi institucionet e tij në Kishën e Cezaresë, të lidhura me adhurimin dhe organizimin e manastireve; u përpoq të largonte nga ai miqtë e tij - Meletius i Antiokisë dhe Anthimus i Tyana-s. Shën Vasili, me gjithë përulësinë e një Bariu të vërtetë, u shkroi presbiterëve të Neocezaresë, që ata të shqyrtonin në mënyrë të paanshme jetën e tij, Shkrimet e tij, por të mos besonin thjesht shpifje; ai ia nënshtroi veprimet dhe mësimet e tij gjykimit të peshkopëve dhe të të zgjedhurve nga kleri; Ndërkohë, në mbrojtje të besimit të tij, ai përfaqësoi se ishte i njëjtë me atë që pohoi i Lumturia Macrina, St. Gregori i Neocezaresë, dhe të cilin e shpallin të gjitha vendet në bashkësi me të 243. Peshkopët e Pontit dëgjuan bindjet e Vasilit dhe, pas komunikimeve paraprake 244, vendosën të mblidheshin në kufijtë e Komanskit, ku ishte e përshtatshme për Vasilin të vinte ndërsa vëzhgonte dioqezën e tij. Por neokezarianët heshtën. Një kryepastor i zellshëm, që kujdeset për shpëtimin e shpirtrave që i janë besuar, pse do të ishte më mirë të përjetonte përsëri pikëllimin sesa të linte punën e nisur në neglizhencë. Ai përsëri i paralajmëroi klerin neokezarian kundër mësimeve të rreme të dëmshme të përhapura fshehurazi nga Atharvius 245. Ndërkohë, ai shkoi në vendin e caktuar për Koncilin dhe atje e mbylli paqësisht çështjen me peshkopët pontikë, pasi mësoi vetëm se fajtori i shpifjeve kundër tij ishte Koncili i Euttehatit. nga puna e tij, Vasily u tërhoq për një kohë të shkurtër në shkretëtirën e tij të dashur, ku kaloi verën e rinisë së tij nën udhëheqjen e gjyshes së tij dhe ku murgjit jetonin tani nën komandën e vëllait të tij Pjetrit. Ishte afër Neokesaresë. Sapo Neokezarianët mësuan për këtë, disa u larguan nga qyteti nga frika, ndërsa të tjerë donin të denigronin zellin e Kryepastorit të shenjtë me shpifje të reja. Por me durim apostolik, duke duruar të gjitha blasfemitë, ai u përpoq edhe një herë t'i ndërgjegjësonte ata për rrezikun që i ekspozoheshin nga mësimet e rreme të peshkopit të tyre, duke u dërguar një letër banorëve më fisnikë të qytetit dhe kërcënoi se do t'ua shpallte gjendjen e tyre Kishave të tjera 247. Gjithçka ishte e kotë: as përulësia, as kërcënimi i tij, as kërcënimi i tij nuk ndikoi. kokëfortë; vetëm disa nga banorët e Neokesaresë shprehën favorin e tyre ndaj tij 248. Vasili mezi ishte kthyer në Cezare, i rraskapitur nga një udhëtim i gjatë gjatë një sezoni të stuhishëm, kur u prit me lajme të pafavorshme nga Antiokia. Ata i shkruanin se armiqtë e tij, arianët, arritën t'i bënin një lutje perandorit për një urdhër, me pretekstin e paqes, për ta thirrur në Gjykatë, dhe meqenëse kjo nuk mund t'i premtonte vetes asgjë të mirë, ata e këshilluan Vasilin që së pari të shkonte në Mesopotami, të mblidhte atje zelotët e Ortodoksisë dhe së bashku me ta të dilnin para Perandorit. Megjithatë, as njëra e as tjetra, as dëshira e arianëve, as supozimet për udhëtimin në Antioki, nuk u plotësuan 249. Vëmendjen e Kryepastorit të Cezaresë e pushtuan më shumë lajmet e tjera të marra nga e njëjta Antioki nga presbiteri Dorotheus. Ai shkroi se në Antioki ishte marrë një mesazh nga Papa Damasus, në të cilin ai e njihte Paulinin si peshkop të Antiokisë dhe, me pretendime të rreme, e privoi Meletin nga ky nder. për të tërhequr pranë vetes njeriun e fortë në Oborrin e Komit (Kontit) Terence, me të cilin Basili dhe Meletius ishin në marrëdhënie miqësore. Duke e raportuar këtë, Dorotheus shprehu dëshirën dhe gatishmërinë e tij për të shkuar menjëherë në Romë për të mbështetur atje Meletius dhe ftoi për këtë qëllim nga Vasily vëllanë e tij, peshkopin Gregori të Nyssa. Shën Vasili nxitoi të refuzonte Terencen nga ky bashkim, jo ​​vetëm sepse këtë e kërkonte detyra e drejtësisë në lidhje me Meletin, por edhe sepse rrëfimi i besimit i propozuar nga Paulini përmbante disa shprehje të pasakta që mund të çonin në hutime dhe mosmarrëveshje të reja. Domethënë, simboli ngatërroi kuptimin e fjalëve: οὐσία (qenie) dhe ὑπόςασις (hipostazë), dhe megjithëse supozohej se kishte tre Persona në Hyjni (πρόσωτα), Hyjnia u njoh si një në hipostazë, gjë që çoi në mësimin e rremë të Sabellius 251. Gregori, Shën Vasili e gjeti një udhëtim të tillë detar të papërshtatshëm për shkak të kohës së vitit dhe një udhëtim tokësor për shkak të pushtimit të barbarëve në Perandori; dhe vetë Gregori nuk e njohu veten si të aftë për ta përfunduar me sukses këtë çështje për shkak të arrogancës së perëndimorëve 252. Megjithatë, ai nuk i braktisi plotësisht marrëdhëniet me Perëndimin. Pasi u dërgoi letrat miqve antiokianë, Shën Vasili e ktheu të gjithë vëmendjen në punët më të afërta me të. Këshilli i Komanit i zbuloi atij se Eustatius nuk ishte i pasuksesshëm në shpifjet e tij dhe se ata që nuk ishin të njohur me gjendjen e vërtetë të punëve u morën me vete. Pra, Shën Vasili, i cili nuk iu përgjigj këtyre shpifjeve për dy vjet, tani e kuptoi se ishte e nevojshme t'u zbulohej të gjithëve marrëdhënien e tij me Eustatin. Me një mesazh rrethi, ai bëri publike se si filloi njohja e tij me peshkopin e Sebaste, dhe si u ndanë nga njëri-tjetri; sa padrejtësisht akuzohet për joortodoksinë nga ai që ka parë vazhdimisht predikimet e tij dhe ka qenë pjesëmarrës në bisedat e tij rreth dogmave të besimit; sa padrejtësisht tradhtari i Ortodoksisë e akuzon se ka marrëdhënie me Apollinaris; sa mosmirënjohës e trajton një mik jobesnik, të cilin e mbrojti vazhdimisht nga kritikat e drejta të mësimeve të rreme, duke mos parë asgjë në to veç shpifjeve. E gjithë kjo nuk ishte e vështirë për Vasily të konfirmonte me prova të pakundërshtueshme 253. Një shpjegim i tillë ishte më i nevojshëm, se shpirti i mprehtë i kryepastorit të Cezaresë kishte parashikuar tashmë rreziqe të reja për Kishën e tij nga arianët, me të cilët Eustatius ishte bërë miq 254 . Një guvernator i ri, prefekti Dimosthenes, mbrojtës i Arianit 255, u emërua në Kapadokia. Me ndihmën e tij u mbajt një koncil i peshkopëve arianë, fillimisht në Ancyra, pastaj në Nissa. Në bazë të denoncimeve të rreme, ai dënoi dhe shpalli të rrëzuar vëllanë e Vasilievit, Gregori peshkopin e Nyssa: kështu Vasili, me të gjitha përpjekjet e tij për të justifikuar vëllanë e tij të pafajshëm, nuk pati sukses 256. Në vend të Gregorit, Arianitët ngritën një njeri që ishte gati t'i shërbente planeve të tyre të mbrapshta – edhe pse të dyve morën pjesë aktive në këshillin e Eusit 257. ende nuk e kishte lejuar në bashkësinë kishtare me ta 258 . Së shpejti vdiq peshkopi Theodot i Nikopolit, një i zellshëm i famshëm për Ortodoksinë. Në mënyrë që arianët të mos kishin kohë për të zënë fronin boshe në qytetin kryesor të Armenisë me një prej tyre, Pimenius, peshkopi i Satalit u përpoq me të gjitha mënyrat të bindte Eufronius, peshkopin e Kolonisë, të pranonte fronin e Nikopolisit në kontroll. Por kleri kolonian nuk donte të ndahej nga Bariu i tyre dhe kërcënoi se do ta transferonte këtë çështje në duart e qeverisë Ariane. Vasili, duke marrë pjesë në këtë mosmarrëveshje, për shkak të ndikimit të tij në punët e kishës armene, i bindi si klerin ashtu edhe banorët e Kolonisë që t'i nënshtroheshin zgjedhjes kishtare të peshkopit të tyre, siç përcaktohet nga Fryma e Shenjtë, u dërgoi letra pas letrash dhe u premtoi se do t'i vizitonte vetë. Peshkopët Arianë, duke u larguar nga Nyssa, vizituan Sebastian, ku u pritën nga Eusathius me gjithë solemnitetin dhe e pranuan reciprokisht në shoqërinë e tyre, shkuan me të në Nikopolis, ku e lejuan të shuguronte Peshkop një nga presbiterët e tyre, Fronton, i cili pranoi të ishte i një mendjeje me ta dhe pranoi popullin të mos kryente më mirë ipeshkvinë e tyre 260. Shërbimet hyjnore jashtë qytetit, në ajër të hapur, në vend që të ndryshojnë Ortodoksinë. Për t'i tërhequr ata drejt vetes, Frontoni ose shfaqi dëshirën për t'u afruar me ortodoksët, ose i persekutoi qartë ata. Shën Vasili, duke marrë informacione për të gjitha këto ngjarje nga vetë të përndjekurit, i forcoi ata në luftën kundër arianizmit, i ngushëlloi vajtuesit me atë që ai vetë gjente gjithmonë ngushëllim, u kujtonte bëmat e baballarëve, rrëfimtarëve dhe martirëve, i paralajmëroi për intrigat e peshkopit të rremë, i shpërndau lotët e tij në oborr me ta. Me një fjalë, ai bëri gjithçka që mundi në pozicionin e tij të ngushtë 261. Me një pambrojtje të tillë të Ortodoksisë në Lindje, qëllimi i Dorotheut për të shkuar përsëri në Romë dhe për të kërkuar ndihmë nga peshkopët perëndimorë, me sa duket, duhet të kishte tërhequr vëmendjen e plotë të Kryepeshkopit të Cezaresë. Por Shën Vasili, duke kujtuar kotësinë e marrëdhënieve të mëparshme me Perëndimin, hezitoi ta fillonte këtë detyrë. "Nëse Zoti është i mëshirshëm me ne," i shkroi ai mikut të tij Eusebius, "atëherë përse kemi nevojë për ndihmë tjetër? Nëse zemërimi i Zotit vazhdon, atëherë çfarë ndihme mund të presim nga arroganca e Perëndimit? Ata nuk e dinë gjendjen e vërtetë të punëve dhe nuk duan ta zbulojnë. Unë do të doja," vazhdon Vasili, "të mos shkruajnë të gjithë, në emër të kishës, por në emër të tyre, në emër të kishës së tyre. çështjet, por për atë që nuk duhet të rëndojë me tundime tashmë të shtypurin dhe që krenaria nuk duhet të konsiderohet virtyt - ky mëkat, i cili vetëm mund t'i bëjë armiq të Zotit." Megjithatë, kur miqtë e botës vendosën një qëllim vendimtar për të dërguar përsëri një ambasadë në Perëndim, Vasili mori përsipër t'u shkruante përsëri peshkopëve perëndimorë 262. Kjo ndodhi në vitin 376. Në dy letra, ai përshkroi gjallërisht fatkeqësitë që ka pësuar Ortodoksia në Lindje, që nga mbretërimi i Valensit për vitin e trembëdhjetë, çfarë fatkeqësish duhet të vazhdojnë të priten sepse brezi i ri po rritet nën drejtimin e mentorëve të këqij. Për ta shëruar këtë të keqe, Vasili, si më parë, kërkoi që shteti i kishave lindore të vihej në vëmendjen e Perandorit Perëndimor dhe nëse kjo nuk mund të bëhet, atëherë të paktën dërgoni dikë që të vizitojë dhe të ngushëllojë vajtuesit 263 . Fati i Ortodoksisë në Lindje do të përshkruhej aq prekshëm, lutjet shpreheshin aq fort sa letrat e Vasilit, në kundërshtim me pritjet e tij, kishin një efekt të dobishëm për perëndimorët. Edhe pse lajmëtarët u kthyen vetëm nga Roma, garancitë e tyre për vullnetin e mirë të perëndimorëve ndaj vëllezërve të tyre lindorë ishin ngushëlluese edhe për Vasilin 264. Nuk është një hua që përmbahej në letrat e përgjigjes të sjella nga Roma, por nga letra dytësore e Vasiliev drejtuar Perëndimit mund të konkludojmë se perëndimorët, në rastin e parë, u premtuan lindorëve 2 për të inspektuar 6. Në pritje të kësaj, peshkopët lindorë e panë të nevojshme t'u shpjegojnë perëndimorëve se cilët janë fajtorët kryesorë të trazirave të vërteta në Lindje dhe t'u kërkojnë të paktën të deklarojnë me shkrim se janë shkelës të paqes së Kishës. Zëri i të huajve që ranë dakord me rishikimin e Lindjes duhet të ishte më i rëndësishëm se ai i fundit. Prandaj, menjëherë pas kthimit nga udhëtimi, Dorotheus u dërgua përsëri në Romë me një letër nga Vasily (në 377). Basili zbuloi se shkaku i parë i trazirave të vërteta në Kishën Lindore ishte Euthathius i Sebaste, fillimisht një dishepull i Arius në Aleksandri, më pas kaloi vazhdimisht nga Arianizmi në Ortodoksi dhe për herë të fundit pranoi në bashkësi me ortodoksët sipas një letre që i solli nga Roma nga Papa Liverius. Tashmë Kisha Romake për të justifikuar veten duhet të deklarojë se me çfarë kushtesh u pranua, që të shihet se si shpërdoron përfitimin që i është treguar. Së dyti, SV. Vasili vuri në dukje Apollinaris, shkrimet e të cilit, të shpërndara me bollëk, përmbanin shumë gjëra që ishin në kundërshtim me të vërtetën. Së treti, ai shkroi për Paulinin e Antiokisë: "A mund të quhet shugurimi i tij i patëmetë, ju vetë thoni; por ne jemi të trishtuar nga fakti që ai iu përmbajt mësimeve të Marcellus dhe pa konsideratë pranoi në shoqërinë e tij ndjekësit e mësimeve të Marcellus". Baza kryesore për këtë akuzë ishte se Paulini nuk e lejonte, siç u shpjegua më lart, ekzistencën hipostatike të Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Pasi e shpjegoi këtë, Vasily kërkoi t'u shkruante të gjitha kishave lindore: "Nëse këta mendimtarë të rremë korrigjohen, ata mund të pranohen në kungim me Kishën; përndryshe ata duhet të shkishërohen prej saj" 266. Dorotheu mbrojti me pasion gjithçka që shpjegohej në letër përpara Papa Damasit dhe Pjetrit të Aleksandrisë, i cili ishte atëherë në Romë; por nëse mendimi për Eustathius dhe Apollinaris nuk do të ndeshej me kontradikta nga ana e Perëndimit, atëherë mendimi për pallonin, të cilin Kisha Romake e mbështeste, nuk mund të pranohej lehtësisht në Perëndim; veçanërisht pasi, për shkak të mungesës së një dallimi të rreptë midis hipostazës dhe esencës, mësues të tjerë perëndimorë më parë nuk pranuan ta njihnin Birin dhe Frymën e Shenjtë si hipostaza të veçanta, duke përdorur fjalën "person" në vend të "hipostazës". Kjo akuzë e Pallua për joortodoksinë u prit me një indinjatë të tillë, saqë vetë Meletius, koleg i Pallua dhe Eusebius i Samosatës u quajtën heretikë 267. Pra, Shën Vasili nuk u mashtrua në kotësinë e marrëdhënieve me Perëndimin, megjithëse në fillim u hapën shpresa të favorshme. Shenjtori i Zotit nuk u mashtrua në besimin e tij në kujdesin e mëshirshëm të Kishës së Zotit Jezu Krisht, së cilës ai vetë i lutej vazhdimisht dhe i nxiste të tjerët të luten për paqen e Kishës. Së shpejti një revolucion ndodhi në doula të Lindjes, pavarësisht nga ndikimi i peshkopëve perëndimorë. Persekutori i Ortodoksisë, Valens, vdiq në luftën kundër gotëve në gusht të vitit 378 dhe bashkë me të u shemb edhe sundimi i popullit arian. Më pas, në Lindje, dekreti i lëshuar pak më parë nga Perandori Perëndimor Gratian në favor të Ortodoksisë (në maj 378), i cili nuk i lejonte heretikët të mbanin asnjë mbledhje kishtare as në qytete, as jashtë qyteteve, mund të kishte efekt në Lindje 268. Në të njëjtën kohë, liria iu dha të gjithë rrëfimtarëve të Ortodoksisë29 u kthyen në qytetet e tyre. dekret, Gratiani dërgoi një zyrtar të posaçëm, Sapor, 270 në Lindje. Kështu, miqtë e Vasilit u kthyen në selitë e tyre, Meletius, të cilin ai u përpoq edhe një herë ta justifikonte para Pjetrit të Aleksandrisë 271, dhe Eusebius, i ruajtur mrekullisht në vendin që kishte vuajtur më shumë nga mizoria e gotëve 272. Kryepastorët e zellshëm u nisën menjëherë për të rivendosur Kishat që kishin vuajtur nga Arianitët, duke i ngritur miqtë e tyre të sprovuar në frone të shkreta 273 . Dhe Vasily, siç thotë Gregori, ofron dorën dhe shpirtin e tij për shugurimin e shërbëtorëve të tij më të sinqertë, në mënyrë që altari të mos privohej nga dishepujt dhe ndihmësit e tij në priftëri, por tashmë pothuajse të vdekur, të pajetë. 274 Vasili nuk ishte as pesëdhjetë vjeç kur u thirr nga shërbimi i Kishës në tokë në Kishën në qiell. Sëmundjet e rinisë së tij, punët e studimit, bëmat e mençurisë shpirtërore, dhembjet, punët dhe shqetësimet e shërbimit baritor shpejt i shteruan forcat e tij trupore dhe e zhytën në shtratin e vdekjes. Dëshirat dhe lutjet e tufës së tij nuk e mbajtën në tokë; me fjalët: “Në duart e tua e lë shpirtin tim”, u nis te Zoti 275. Dita e varrimit të Shën Vasilit zbuloi plotësisht se sa zjarr e donte Cezarea. "Kur mbante trupin e tij," thotë Shën Gregori, "të gjithë kujdeseshin të kapnin rrobat, ose mbulesën, ose shtratin e shenjtë, ose të preknin vetëm trupin e tij (sepse çfarë është më e shenjtë dhe më e pastër se trupi i tij?), ose madje të ecnin pranë atyre që i mbanin ose të shijonin vetëm pamjen. epoka, të panjohura deri më tani, ose paraprinë, pastaj shoqëruan, ose rrethuan shtratin dhe grumbulloheshin me njëri-tjetrin. Vetë Gregori, për shkak të sëmundjes dhe çështjeve të tjera, nuk mundi të mbërrinte në Cezare për varrimin e mikut të tij dhe u pikëllua që nuk mund të kishte ngushëllimin përfundimtar të puthjes së hirit të shenjtë të atij që ishte nisur te Zoti 277 . Por, pasi u kthye nga Kostandinopoja, detyra e tij e parë ishte të nderonte kujtimin e Shenjtorit të madh me një fjalë lavdërimi dhe vargje mortore. 278 Le të përfundojmë rishikimin tonë të jetës së SV. Vasily me një llogaritje të shkurtër të meritave të tij të veçanta. Siguruar për Kishën e Krishtit. Nën Athanasin e Madh dhe pas tij, ai ishte në qendër të të gjithë barinjve ortodoksë të Lindjes dhe me vendosmërinë, shkrimet dhe mundin e tij të palodhshëm, nuk lejoi që Arianizmi të gëlltiste kopenë e vogël të besimtarëve. Ai ishte i pari që njohu nevojën për të plotësuar mësimin për Frymën e Shenjtë në simbolin e Nicesë, dhe kjo shtesë u bë në Koncilin e Dytë Ekumenik (381), në përputhje me mësimet e tij. Rregullat e tij në lidhje me dekanatin e kishës u pranuan nga e gjithë Kisha, Lindore dhe Perëndimore. Liturgjia e tij u fut në përdorim të përgjithshëm në Lindje. Rregullat e tij për murgjit u bënë ligj për të gjithë monastizmin lindor. Me shembullin e tij, ai tregoi mundësinë e ndërthurjes së veprave të mësuara teologjike me bëmat e monastizmit, dha rregulla për edukimin dhe edukimin e të rinjve në manastire dhe ai vetë shkroi udhëzime se si të rinjtë mund të angazhohen në veprat e shkrimtarëve paganë pa dëmtuar shpirtin e tyre. Ai la një shembull të institucioneve bamirëse për të varfërit dhe të sëmurët në shtëpinë e tij të lëmoshës dhe së bashku me spitalin, i cili ishte aq i gjerë sa dukej si një qytet i tërë dhe në të cilin ai vetë kujdesej për të sëmurët 279 . Kisha e Shenjtë, duke lavdëruar kujtimin e Shën Vasilit, denjësisht e nderoi me titullin e të Madhit ndër shenjtorët e përlëvduar nga Zoti dhe na mësoi t'i këndojmë atij: Natyra e atyre që ekzistojnë është jashtë zakonit, dhe duke i parë të gjithë si të padenjë, ju keni gjetur një, thelbin e palëkundur, paraekzistues të Krijuesit të të gjithëve. Duke e nderuar edhe më shumë Atë, ju hodhët poshtë ata që nuk ekzistojnë. Ti i mblodhe të gjithë shenjtorët në virtyt, Ati ynë Vasili: butësia e Moisiut dhe Zelli i Elias, Rrëfimi i Pjetrit, Teologjia e Gjonit, sepse Pali nuk pushoi së qari: kush është i dobësuar dhe unë nuk jam i dobësuar? Kush kënaqet, dhe unë nuk e lëngoj 280? Kush u emërua sipas mbretërisë, kur je priftëria e mbretit, gjuha e shenjtë e Krishtit, me filozofinë dhe artin, Atë, ti ke rënë: atëherë të dekoroj me kurorën e mbretërisë, Vasili, Zoti mbretërues i të gjithëve, që është i bashkuar me Birin e Lindur, të përhershëm dhe bashkë-origjinues për të shpëtuar dhe për të shpëtuar shpirtin tonë28. Shën Grigor Teologu Fjalët. 43. Në Krijimin e Etërve të Shenjtë, pjesa 4. f. 55 e në vazhdim. Shën Grigori i Nisës Jeta e Shën Macrinës. Orr. T.2. r. 191. Krijimi Shën Gregori Teologu Pjesa 4 vende. 57. Grigori i Nysës në të njëjtin vend. Në vargjet funerale të Emmilisë, të shkruara nga Gregori Teologu, ajo quhet jo vetëm nëna e priftërinjve, por edhe gruaja e priftit. Kjo na jep të drejtën të konkludojmë se Vasili, babai i Vasilit të Madh, ishte prift ose peshkop në vitet e fundit të jetës së tij. S. Gregorii Epigrama CXXX. në Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 në 4. Fq. 126. Grigori i Nisës. Jeta e Macrinës. Gregori Teologu, në letrën e tij drejtuar Vasilit, i cili ishte tërhequr në Pontus, e pyet drejtpërdrejt: pse është ai një kapadak që vrapon rreth Kapadakisë? Er. 6. Shën Vasili tregon mjaft qartë lindjen e tij në Cezare në predikimin e tij për kujtimin e dëshmorit Gordius. Prandaj, nëse ndonjëherë vëllai i Vasilit, Gregori, ndonjëherë vetë Vasily quhet atdheu i tij dhe Ponte: atëherë kjo duhet t'i atribuohet origjinës së prindit të tyre nga Pontus dhe vendndodhjes së familjes së tyre në pjesën më të madhe në Pontus. Nuk ka të dhëna të tjera për përcaktimin e vitit të lindjes së Shën Vasilit, përveç se a) Shën Grigor Teologu, në fjalën e tij lavdëruese drejtuar Vasilit, e quan veten të barabartë me të në moshë. Krijimi Grigor. Teologu. Pjesa 4. Faqe 139.; b) në letrën 33 drejtuar Vasilit ai e quan veten plaku i tij. Këto dy dëshmi të çojnë në përfundimin se nëse njëra ishte më e vjetër se tjetra, atëherë nuk ishte shumë. Gregori lindi rreth vitit 330. Shih Add. te Veprat e Etërve të Shenjtë, pjesa I f. 5 6 Shih i lavdërueshëm. Fjalë për Vasili Gregorin e Nyssa. Letra e Vasilit 204, botuar nga Garnier. Krahas udhëzimeve të tjera, natyrisht, këtu gjendet edhe një simbol i kushtuar nga Gregori Kishës së Neocezaresë, i cili mund të kishte qenë në përdorim të përgjithshëm në të përpara përpilimit të Nikesë. Vëllai i Shën Vasilit, Gregori i Nisës, flet për këtë simbol në eulogjinë e tij drejtuar Gregorit. – Shën Vasili citon disa fjalë prej tij në shkronjën 140 në fund; Miku i Vasilit, Gregori Teologu, e përdor më shumë se një herë, në fjalën 31 (pjesa 3, f. 128) dhe në fjalën 40 (f. 316). Grigor. Teologu Sl. 43. Faqe 54–66. Jeta e Shën Macrinës. Vetë Vasily flet me të njëjtin respekt për mësimet e devotshmërisë së nënës së tij, si dhe për udhëzimet e Macrinës. Letra 223. Në fjalën “Për gjykimin e Zotit”, ai thotë se që në foshnjëri filloi të studiojë Shkrimet e Shenjta. Natyrisht, në frymën e prindërve të Shën Vasilit, Shën Grigor Teologu arsyetoi: "Unë besoj se të gjithë, ai që ka inteligjencë është i pari që njeh mirësinë e të mësuarit për ne, dhe jo vetëm këtë mësimin tonë më fisnik dhe (d.m.th. të krishterë), i cili, duke përçmuar të gjitha stolitë dhe pjellorinë, përqafon të njëjtin shpëtimin dhe të kuptuarit e jashtëm, si bukurinë e tyre, por edhe mendimin e jashtëm, të mësuarit e tyre të keq. të këqij, të rrezikshëm dhe largim nga Zoti... Nuk duhet nënçmuar të mësuarit, por përkundrazi, duhet të njohim si budallenj dhe injorantë ata që, duke pasur një mendim të tillë, do të donin t'i shihnin të gjithë si veten e tyre, për të fshehur të metën e tyre në një mungesë të përbashkët dhe për të mos akuzuar për injorancë." Sl. 43, fq. 63–64. Euseb. De vita konstante. Lib. IV. c. 43. Letra 76. Dhe në letrën 74 ankohet se pas ndarjes së rajonit të Kapadokisë në dy administrata, Cezarea ishte bosh, në të rrallë gjenden njerëz të përfshirë në shkencë; se shkollat ​​e saj (γυμναοία) janë të mbyllura. Sokrati N.E. 4, 26. Dhe Sozomen N.E. 6, 17. Megjithatë, nuk mund të pajtohemi me ta se Basili studioi në Antioki. Sipas kësaj ndarjeje, në kohën e Proeresius, mentorit të Vasilit dhe Gregorit, njëri i përkiste Lindjes, domethënë Sirisë, një Arabie tjetër, i treti, vetë Proeresius, Pontusit me vendet e tjera të Azisë së Vogël dhe Egjiptit. Eunapii vita Proaeresii. Në Vitis Sophistarum. 1596. fq. 138. Sofistët kudo predikonin se me rënien e fesë greke do të pushonin së lexuari shkrimtarë paganë dhe do të mbretëronte injoranca (Libanius në Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. F. 437). Kur qeveria nuk i dëgjonte ankesat e tyre, ata përpiqeshin me gjithë elokuencën e tyre të tërhiqnin rininë drejt vetes; në shkollat ​​e tyre i tregonin hirin e veprave të lashta të poezisë dhe filozofisë, u jepnin kuptim të thellë moral miteve më të pamoralshme etj. Sipas Gregorit, ajo mësoi se si të vendoset gjuha në rregulla të duhura, të zvogëlohet historia (për të shpjeguar autorin), të zotërojë dimensionet e vargut dhe t'i japë ligje poezisë. Sl. 43. Faqe 78. Slich. Villoison Anekdot. Graec. T. II. Faqe. 172–175. Socrates H. E. 4, 26. 6, 17. Rreth Perandorisë Fabr. Bibl. Graec. Ed. Yarles. T.VI. F. 55–63; Rreth Proeresia r. 137. Eunapii f. 133 dhe 161. Eunani flet me kënaqësi për elokuencën e tij. E gjithë kjo përshkruhet në detaje nga vetë Gregori në fjalët e tij lavdëruese drejtuar Vasilit. Faqe 67–79. Letra e Vasilit 1. Shën Vasili shkruan: “U largova nga Athina, i rrëmbyer nga lavdia e filozofisë sate dhe lashë çdo gjë aty”. Më tej ai përmend qëndrimin e Eutsathius në Kapadoki dhe udhëtimin e tij në Persi dhe vende të tjera të largëta. Sipas Eunanius, Eustatius, një student i filozofit Iamblichus, ishte pasardhësi i Edesius në një nga shkollat ​​Kapadokiane, u bë i njohur për Konstantin për elokuencën e tij dhe u dërgua nga Perandori në Oborrin Persian (në 358). Eunap. De vit. Sofist. 1596. F. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martin. T. II. F. 244. Grigor. Teologu. Sl. 43. Faqe 81. Rufina Escl. II. C. 9. Letër për ju. Vel. 210. Grigor. Teologu. Sl. 43. Faqe 79. Vetëm në Aleksandri sëmundja e tij u vonua për ca kohë. Letrat. 1. Vendi i zgjedhur nga Basili nuk ishte shumë larg Neocezaresë, por i përkiste rrethit të peshkopit të qytetit të Ivorës pranë Detit të Zi. Greg. Nyss. Vita S. Macrina. Rregullon Shën Vasili. Hapësirë. pyetja 7. Sozom. H. E. 6, 34. Këtë e vërteton Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), i cili, për nga natyra e jetës së tyre, i quan murgj të tillë Sarabaitë, domethënë të pavarur. Boachart. Hierozoie. Pars II. L.IV. C. 14. Greg. Naz. Ep. 9. Rregullat e Vasilit të Madh për murgjit janë disa të shkruara në formë të gjatë, të tjera në formë të shkurtuar, të dyja për çështjet e propozuara nga vëllezërit. Me rregulla të shkurtra, Vasily shpesh i referohet rregullave të tij të gjata - për shembull, në të dytin ai tregon të 8-tën nga ato të gjata, në të 74-tën në të 7-tën, në të 103-tën në të 27-tën, nga e 220-ta në të 33-tën. Kjo dëshmon se të dy rregullat i përkasin të njëjtit shkrimtar. Një bashkëkohës i Vasilit të Madh, Presbyter i Aquileia, Rufinus bëri një ekstrakt nga rregullat e Vasilit dhe e përktheu atë në latinisht për Abati Urseius (Hist. Eccl. 2.9). Në shekullin e 5-të, Vasili u referohet këtyre rregullave në udhëzimet e tij drejtuar murgjve. kasiane; Lektori Benedikti i quan udhërrëfyes drejt virtytit (S. Benedict Regul. Ultim.); Mësuesi Theodosius, kreu i Hostel-it në Palestinë, i lexonte shpesh ato (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). Në shekullin e 6-të, perandori Justinian. Në një letër drejtuar Pariarkut të Kostandinopojës, Minna, citon rregullin e 267-të nga ato të shkurtra me emrin Vasili i Madh. Kjo dëshmon se këto rregulla i përkasin padyshim Vasilit të Madh. Ato të përmendura nga Shën Gregori Teologu në letrën e përmendur, natyrisht, janë të gjata. Siç dëshmon Sokrati H. E. 4, 26. dhe Sozomen 6, 17. P.sh. Në bisedën e 3-të të Shestodnev, megjithëse emri i Origenit fshihet nën emrin e përgjithshëm të një shkrimtari kishtar. P.sh. Në librin për Frymën e Shenjtë, kap. 29. Pra, ai pranon në librin e Fjalëve të Urta 8:22 - ἐκτήσατο acquis, në vend të ἔκαισε, duke krijuar, duke ndjekur, siç thotë ai vetë, përkthyes të tjerë që e kuptuan më saktë kuptimin e fjalëve hebraike (Kundër Eun. 2, 20.). Pra, fjalët: "Fryma e Perëndisë nxiton" (Zan. 1:2), sipas udhëzimeve të një interpretuesi sirian, ai i shpjegon në përputhje me tekstet siriane dhe hebraike. 2 Demon. në Shestodnev. – Shpesh përdor edhe përkthime të tjera greqisht në shpjegimin e profetit Isaia. Shih shpjegimin e Shën Vasilit për Isain. 1:4, Isa. 2:22, Isa. 6:13, Isa. 10:23. George Sinkell shkruan në librin e tij kohorë se në duart e tij ishte një kopje e Biblës, në të cilën shënohej se ato ishin marrë nga lista e mbledhur dhe korrigjuar nga Basili i Madh dhe Hyjnor. Gjeorg. Syncell. Kronografi Paris. 1652. fq. 203. Në esenë “Kundër Eunomius” (II, 19), Vasily, duke cituar fjalët e Ap. Pali (Efes. 1:1), i referohet kopjeve të lashta të letrës që ai vetë pa. Në rregullin e shkurtër të 251-të, ai bën një vërejtje kritike për ndryshimin në leximin e Ungjillit të Lukës (Luka 22:36). Në librin për Frymën e Shenjtë, kap. 4–8, 25–27, ndër të tjera, shpjegon gjerësisht kuptimin e parafjalëve greke σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', sipas përdorimit të tyre në Shkrimin e Shenjtë. Rreth Frymës së Shenjtë Ch. 29. Letrat: 9, 188, 210. Simboli i Sirmium (II) gjendet në Hilary de Synodis § 11., në Shën Athanasius of Alexandria de Synodis §28. Simboli Ancyra në letrën e Shën Epifanit (Haeres. LXXII. §2.). Disa peshkopë egjiptianë, së bashku me Hilarin, u dëbuan nga froni i tij për Ortodoksinë dhe u burgosën në Frigji. Hilar. Kundër Konstantiumit. Kjo dëshmohet nga Philostorius H.E. 4, 12; Nvnomius në Gregory of Nyssa Contra Eunom. I. 1. Këtë nuk e mohon as St. Grigori i Nisës. Në Flostorius, Shën Vasili përmendet në Koncilin e Kostandinopojës tashmë si dhjak. Por Shën Gregori Teologu, duke folur me hollësi për të gjitha shkallët e shërbimit kishtar në të cilat u ngrit Vasili, nuk thotë askund se ai shërbeu si dhjak. Shën Grigor Teologu flet për të me pikëllim të thellë me fjalë. 21, pjesa 2, f. 195–197. Shën Gregori e gjeti atje kur u tërhoq nga Naziani pas shugurimit të tij si Presbiter. Shtoni. Për Krijimin e Etërve të Shenjtë, Pjesa 1, f. 26. Rregullat përmbahen në 80 kapituj, të cilëve u paraprin mësimi "Për gjykimin e Zotit" dhe udhëzimi "Për besimin". Fjala e dytë akuzuese e Gregorit kundër Julianit f. 213–214. Sa i përket korrespondencës së njohur midis Julian dhe Vasily, është e dyshimtë. Shih Garnier. Vita Basilii. kapak. 8, 5. 17 Letër nga Vasili drejtuar Origjenit. Gregori Teologu. Pjesa I. Faqe 213. Koha e shkrimit të "Pesë libra kundër Eunomius" përcaktohet nga letrat e Vasilit (20 dhe 21) drejtuar sofistit Leontius, të cilit ai i dërgoi esenë e tij "Kundër Eunomius". E dyta nga këto letra. Natyrisht, ai aludon për ngjarjet civile të 364 viteve, veçanërisht për shtypjen e Petronius (Amm. Marcell. 26, 6); dhe i pari, në të cilin u transferuan librat, u shkrua pak më herët se kaq. – Në tre librat e parë, apologjia e Eunomiev është hedhur poshtë; dy të fundit përmbajnë vërejtje të shkurtra fragmentare kundër mentaliteteve të tij të rreme. Letrat nga Vaislievo nuk na kanë arritur, por Grigoriyevo dihet. Ep. 11. Kjo mund të shihet nga letra e tij 20 drejtuar sofistit Leontius. Grieg. Fjala Nazianzu 43. Faqe. 84–86. Shtoni. Për krijimin e Etërve të Shenjtë Pjesa 1, f. 33. Gregori. Ep. 169, 170 dhe 19. Fjala e Grieg. 6-të. Pjesa 1, fq. 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Një nga dekretet e Valensit tregon se ai ishte në Cezare më 5 korrik. Grieg. nazistët. Fjala 43, faqe 88. Kasiodori, sipas sigurimeve të të tjerëve, pretendonte se Vasili i Madh shpjegoi të gjitha Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Në procemio livinaium lectionum. Këtë e dëshmon qartë Rufinusi bashkëkohor. N. E. 2, 9. Në bisedën e dytë të Gjashtë Ditëve, përmendet biseda e parë, e mëngjesit e së njëjtës ditë. E treta u fol të nesërmen. I shtati flet për bisedën e mëngjesit. Në të tetën, Vasily premton një tjetër bisedë në mbrëmje. Kjo duket qartë nga biseda mbi Psalmin. 114. Kjo është e dukshme nga fjala "Për dehjen". Kjo mund të shihet nga biseda e tetë në Ditën e Gjashtë. – Pra, nga biseda e 21-të shohim se dëgjuesit e Vasilit, me rastin e zjarrit që ndodhi një ditë më parë, vetë ia bënë të qartë se do të donin të dëgjonin prej tij, përveç mësimit të propozuar, edhe disa fjalë të tjera për këtë incident, për ndërtim. Pikërisht për këtë arsye, fjala në ditën e Martirit të Shenjtë Julita përmban, përveç lëvdimit të Martirit, fundin e shpjegimit të fjalëve të Shën Palit 1 Thesalonikasve 5:16–18. Është e pamundur të përcaktohet me siguri se cilat mësime të Vasilit datojnë që nga koha e shërbimit të tij presbiteral dhe cilat prej tyre flet, pasi ka qenë tashmë peshkop. Vetëm në një bisedë përmendet qartë Peshkopi, sipas rrëfimit të të cilit Vasily foli mësimin. - Kjo është në bisedën “Për fjalët e para të librit të fjalëve të urta”. Për të përcaktuar kohën e mësimeve të tjera të tij, duhet mbajtur parasysh se çfarë gabimesh flet apo bën vërejtje Shën Vasili në bisedat e tij? Ato biseda që flasin për doukhoborët ose maqedonasit i përkasin një kohe të mëvonshme, pra të kohës së shërbimit të tij peshkop. Përkundrazi, ato mësime në të cilat nuk ka asnjë aluzion për mësimet e rreme të maqedonasve mund t'i atribuohen kohës së ministrisë së presbiterit. Këto janë nëntë bisedat e Ditës së Gjashtë. – Për sa u përket bisedave mbi Psalmet, duhet theksuar se: a) bisedën për Psalmin 114, siç shihet që në fillim, e ka folur St. Vasily pas një predikimi në të njëjtën ditë në një kishë tjetër, e cila në të vërtetë iu besua atij; b) në disa biseda mbi Psalmet që janë më të ulëta se të tjerat në rendin e librit, tregohen shpjegime të Psalmeve të mëparshme, për shembull, në një bisedë në Psalmin 37, tregohet interpretimi i Psalmit. 6-të; c) ndërkaq, nga bisedat e Vasilit që kanë mbetur deri më sot, nuk është e qartë pse ai e ka parë të nevojshme të shpjegojë vetëm Psalmet, për të cilat tani kemi interpretime; d) përkundrazi, ka shenja se disa nga bisedat e tij mbi Psalmet kanë humbur, kështu që në bisedën e Psalmit 14 përmendet një bisedë tjetër në të njëjtin Psalm, e folur një ditë më parë, të cilën ne nuk e kemi. Për këto arsye, mund të supozojmë se Shën Vasili i ka shpjeguar të gjitha Psalmet me radhë dhe për më tepër, kur ishte ende presbiter. Interpretimi i 16 kapitujve të profetit Isaia, sipas dëshmisë së të parëve (i nderuari Maksim Rrëfimtari, Gjon Damasku etj.) që i përkasin Shën Vasilit, duhet t'i atribuohet kësaj kohe, sepse kudo denoncohen vetëm Arianitët - Anomeans, dhe askund nuk thuhet për maqedonasit. – Së fundi, nga fjalët dhe bisedat e Vasilit të Madh në raste të ndryshme, vetëm disa kanë shenja mjaft definitive të kohës së tyre. Fjalët 8, 9, 12 u folën nga presbiteri; 29. ndoshta peshkopi. Të tjerët nuk dihet kur. Gregori. Nyss. Në Laudem Basil. T. 3. F. 491. Në libr. 1. Kundër Eunomium. T. 2. F. 307. Një fjalë me rastin e thatësirës dhe urisë. Që nga viti 407, me kërkesë të Këshillit të Kartagjenës, janë krijuar avokatë të posaçëm, ose ἐκδικοι, për kishat që nuk janë më kishtare. Cod Theod. L XVI. Tit. II.I. 38. Mbrojtësit specialë të të varfërve në emër të Kishës, ose defensores panperum, u krijuan tashmë me përkufizimin e Këshillit të Kartagjenës në vitin 401, të drejtat. 10. Në koleksionin e rregullave kartagjenase, rregulli 75. Eusebius de vita Const dëshmon për dhënien e kësaj të drejte peshkopëve. IV shek. 27. Sozomen 1. f. 9. Më vonë (408) këtë të drejtë e ka marrë një institucion juridik. Kod. Justin. 1. Tit. 4. I. 8 . Ndonjëherë peshkopët ia besonin këtë përgjegjësi të huajve që ata i zgjidhnin. Socrates 7, 37. about Silouan, Ep. Troad. Duke imituar këtë, dhe Imp. Juliani urdhëroi paganët të krijonin institucione të ngjashme. - Në kohën e Krizostomit në Antioki, në kurriz të Kishës ushqeheshin deri në 3000 të varfër, me përjashtim të atyre që ishin në burg, endacakëve dhe të gjymtuarve. Diskursi i 66-të mbi Ungjillin e Mateut. Shën Vasili kërkon patronazhin e këtyre institucioneve, të cilat iu besuan koreipeshkvijve, nga komandantët rajonalë. Shkronjat 142 dhe 143. Gregori. Nyssen. T. 3. F. 488. Kjo mund të shihet nga letra 23 e Vasiliev, në të cilën ai dërgon në manastirin e tij Pontik një që donte të hynte në monastizëm në vetë Cezare. Letra 22. Është botuar nga Mattei, sipas listës së Bibliotekës Sinodale të Moskës dhe në formën e një bisede. Këto janë të ashtuquajturat Rregulla të shkurtra të Shën Vasilit. Urdhrat e lutjeve - εἰχῶν διατάἘεις. Kështu quhen lutjet e ndryshme që lidhen me adhurimin publik në "Kushtetutat apostolike". – Që Shën Vasili e shkroi liturgjinë e siguron pa dyshim: 1) Prokli, Patriarku i Kostandinopojës (434–447), i cili dëshmon se Shën Vasili, duke marrë parasysh nevojat e kohës, e shkurtoi Urdhrin Apostolik më të gjerë; 2) Pjetri Dhjaku, i njohur për esenë e tij “Mbi mishërimin”, shkruar në emër të murgjve skita, në vitin 520. – Duke thënë se kjo Liturgji është e njohur në të gjithë Lindjen, ai citon disa fjalë nga lutja për shenjtërimin e Dhuratave. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. – Inter opp. Fulgentii; 3) Leonti i Bizantit (shek. VII), në librin e III kundër Nestorit; duke dënuar Teodorin e Mopsuestias për përbërjen e liturgjisë së tij, ai e qorton këtë peshkop për neglizhencën e liturgjisë së Vasilit. Canissii, Tsesaur. Leksioni. T.I.p. 578; 4) Këshilli i Trulës në rregullin 32; 5) Veprat e Koncilit VII Ekumenik, i cili citon fjalë nga e njëjta lutje për shenjtërimin e Dhuratave: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III par 1 sekt. 1.Fq. 643. – Përveç Liturgjisë, njihen edhe lutjet e tjera të Vasilit të Madh: a) lutja para kungimit: E dimë, Zot, se padenjësisht kungoj; b) në përjetësinë e Rrëshajëve: ji i mirë me Mbretin; c) lutja dhe magjia mbi të pushtuarit. Shih Fabr. Bibl. Graeca veteriner. Ed. T.III. Faqe. 92–100 – Letrat e Shën Vasilit përcaktojnë rendin e shërbesave të mëngjesit në Kishën e Cezaresë (letra 207) dhe japin disa pjesë nga lutjet e kishës (letrat 27 dhe 155). Në librin për Frymën e Shenjtë (kapitulli 29), Vasily citon fjalë nga Kënga e Mbrëmjes. Që zakonisht këndohej nga të gjithë njerëzit e Dritës së Qetë. Në letrën 284 SV. Vasili përmend përkufizimin e Këshillit të Aleksandrisë, dërguar atij nga Athanasius. Ndoshta në kohën e Julianit. Rreth Këshillit të Sozomenit 6, 7; rreth bisedave të Vasilit në letrën e tij 223. Sokrati 4. 12. – Siluanin e vizitoi Basili së bashku me Eustatin gjatë burgimit. Shih letrën 223. Ai gjithmonë kishte miqësi me Teofilin. Letra 245. Ashtu siç ishte në vitin 368. Shih letrën e Vasilit 30. Midis letrave të Gregori Teologut, letra 23. Kjo letër është midis Vasilievëve nën numrin 47. Por është. Është e qartë se nuk është shkruar nga Basili, sepse shkrimtari përmend letrat që ka marrë nga kleri i Cezaresë. Ankohet për pleqërinë e tij. Ky është padyshim i njëjti Gregori Peshkopi i Nazianiumit. Me sa zell e falënderoi Gregori për këtë. Një mik i Vasiliev, mund të shihet nga letra e tij drejtuar Eusebius, dërguar me babanë e tij. Greg. Naz. Ep. 29. Grieg. Fjala e emrit 18. T. 2. Faqe. 137–140; Fjala 43, T. 3. Faqe. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t fq 8. Në Kapadoki, para ndarjes së saj, njihen dioqezat: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Shih Sequien, Oriens Christ. T. 1. Që nga koha e Gregori Iluminatorit. Letrat. 258. Vardesan shkruan gjithashtu për Magnusei, të përkushtuar ndaj fesë Zoroaster (në Art. 2), se ata jo vetëm në Persi, por edhe duke u zhvendosur në vende të tjera, përkatësisht në Media, Egjipt, Frigji dhe Galati, ruajtën me kokëfortësi besimet dhe zakonet e tyre. Praep. Euang L 6 f 275. Shën Grigori thotë: “... Vetë Shën Vasili e ruajti veçanërisht rregullin se moderimi në çdo gjë është përsosmëri”. Krijimi Etërit e Shenjtë T. IV. Faqe 116. Ky rregull gjendet edhe në letrat e Shën Vasilit, për shembull në shkronjën 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Letra e Vasilit 48. Ai ishte veçanërisht i indinjuar me peshkopin e Nazianit. Grigor. Nazianzen sl. 1 8 faqe 139. Shën Gregor Nazianzus. sl. 43, f. 97. Grigor. Teologu. Pjesa IV, f. 97. Kështu Inocenti kërkoi një presbiter. Letra 81. Qyteti Satala i kërkoi atij Pimenius si peshkop. Letra 102. Shën Amfilochius, E. Iconium, vetë i zgjedhur nga kleri i Cezaresë, kërkoi nga i njëjti kler një nga fronet e Isaurisë. Letra 217. Kjo ndoshta ishte objekt i marrëdhënieve të fshehta, paraprake me Meletius, i cili ishte atëherë në Armeni. Letra 57. Sokrati 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Teologu sl. 43, fq. 101 dhe 102. Arintheus, Victor dhe Terence, të cilët ishin të afërt me Perandorin, ishin në marrëdhënie miqësore me Vasilin. Letra 65 drejtuar Atarbiy, peshkop i Neocaesarea, i afërm i Basil. Letra 68. Për Evippia në letrën 251. Grieg. Teologu Sl. 43, f. 127. Ep. Athanas. ad Palladium. E njëjta gjë është e vërtetë në letrën drejtuar Gjonit dhe Antiokut. Nissa ndodhej dhjetë milje larg Cezaresë, afër Comana të Kapadokisë. Greg. Nyss. T.II f. 220. Për përkushtimin e pavullnetshëm të Gregorit, shih letrën 225 të Vasilit. Personazhi i Modestit përshkruhet gjithashtu nga një anë shumë e pafavorshme nga historiani pagan modern Ammianus Marcellian. I. 29 f. t. I. 30, f. 4. E gjithë kjo bisedë me Modestin transmetohet nga Shën Gregori Teologu, i cili në atë kohë ndodhej edhe vetë në Cezare. Fjala 43. Faqe 104, 105. Shën Grigori i Nisës e parashtron disi më shkurt, por me të njëjtat terma dhe me disa shtesa. Kontr. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. Kontr. Eunomium lib. 1. Sokrati IV, 26. Theodor. 5, 29. Gregori. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. Nuk kishte kisha Arian në Cezare. Grigor. Teologu sl. 43., f. 109. – Shën Efraimi Sirian përmend edhe një çlirim tjetër të mrekullueshëm të Shën Vasilit nga mërgimi, kur bastuni u thye tri herë në duart e Valensit, i cili tashmë po përgatitej të nënshkruante dënimin. - Fjalët lavdëruese të Shën Efraimit për Vasily V. - Por koha e kësaj ngjarjeje nuk është fare e sigurt. Me sa duket, kjo ndodhi gjatë qëndrimit të Valensit në Antioki, kur Perandori ishte, në të vërtetë, më shumë se një herë i inkurajuar nga arianët për të dëbuar Shën Vasilin. Letrat e Shën Vasilit drejtuar Modestit 104, 110, 111, 229–231. Këshilli ishte kundër Auxentius, peshkop i Milanos. Letra e këtij Koncili drejtuar Ilirëve është vendosur në Sosamentin IV, 23 dhe Theodorit II, 22. Në tekstin origjinal latin është ruajtur nënshkrimi i mëposhtëm: “Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica”, domethënë: “Savinus, dhjak i kishës së Mediolanit, e ka dhënë origjinalin”. Përfshirë Narsesin, kryepeshkopin ose katolikin e Armenisë, i cili në atë kohë ishte ndoshta në Cezare. Saint-Martin në Shënime për Historinë e Perandorisë Lindore, Lebo. T. III. r. 426. Grieg. Teologu Sl. 43 fq. 113. Fjala e Gregori Teologut 34, f. 115. Kështu bëri më parë me vëllanë e tij Gregorin e Nyssa-s, të cilin e ngriti në selinë episkopale kundër vullnetit të tij. Kështu bëri shpejt me Pimenius, të cilin e emëroi peshkop të Satalit, pa respektuar as kërkesat e nënës dhe të afërmve të tij dhe as nevojën e tij për këtë presbiter. Letra 102. Letra 98 përmend një Këshill të propozuar për komunikim me peshkopët e Kapadokisë së dytë. Anthimus atëherë ishte në bashkim me Shën Vasilin. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Redakto. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Satala - në Armeninë e Vogël afër qytetit të Lorit, në rrugën nga Tokati në Arzerum. Ritter. Erdkunde kundër Asien. Th. 10. S. 830. Letra 99, e cila është shkruar nga Satala. Këtu Vasily pranoi një kërkesë nga banorët për të shenjtëruar një peshkop për ta, hetoi rastin e një peshkopi të Armenisë, Cyril, dhe pajtoi banorët e Satala me të. Rrugës i shkroi Eusebit (në letrën 100) se nuk mund të bënte as lëvizjen më të vogël pa dhimbje. Ishte instalimi i paautorizuar i peshkopit Faustus në qytetin e Satalës nga M. Afimi, ndërsa një tjetër u vendos aty nga vetë Basili. Shih Letrat 102, 104, 120, 121, 122 dhe 126. Në të njëjtin vit, katoliksi i kishës armene Narsesi u vra nga mbreti i Armenisë Narya. Çifti i kërkuan kryepeshkopit të Cezaresë, nga i cili varej shenjtërimi i katolikos, të ngrinte Hesichius në vend të Narses. Por Vasily nuk u pajtua me këtë. Shih listën e peshkopëve armenë, të vendosur në Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 2 pasdite. 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III f. 444, 445. Ky rrëfim, i nënshkruar nga Eustatius, vendoset midis letrave të Vasilit që numërojnë 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Letra 141. Krahas Evagrit, Shën Vasili kishte marrëdhënie edhe me presbiterin e Antiokisë, Diodorin, i cili i dërgoi për shqyrtim shkrimet e tij. Letrat. 135. Ai ishte një dishepull i Siluanit, peshkop i Taras; në disa çështje ai ishte punonjës i Vasilit të Madh (shih Letrën e Vasilit të Madh. 99), menaxhoi kopenë e Meletit gjatë mungesës së tij (Theodoret. H. E. II, 24); më pas Shën Meleti u ngrit në peshkop të Tarës. Hieronomi Ep 49 sek. Edit Veionensem Këtu Jerome flet gjerësisht për shërbimet e kryera nga Evagrius në Perëndim, ku ai kaloi disa vjet, duke shkuar atje me Eusebius, peshkop i Vercellus, në 362. Fjala e Gregori Teologut 18. Pjesa II. Faqe 101. 144. Këtij rrethi i përkiste edhe Kapadokia. Sipas dëshmisë së Nikitës, një interpretues i fjalëve të Gregori Teologut, gjykatësi ishte xhaxhai i perandoreshës Dominica, Eusebius. Krijimi Etërit e Shenjtë. Pjesa 3. Faqe 110–113. Opp. S. Efr. Ed. ab Altem. T. II. F. 239. Letra 154. Ascholy është veçanërisht i njohur për ndikimin e tij në pasardhësin e Valentov, Imp. Theodosius, të cilin ai e pagëzoi. Përshkrimi i martirizimit të Shën Savës (2 prill 372) u ruajt në mesazhin e kishës gotike Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. F. 383, 390. Theodoreti. II. Ekl. IV, 7, 8 Letra 161. Letra 150 e Vasilit daton në kohën e kësaj heqjeje. Përveç shkronjës 176, shih letrat 200, 202, 202, 248. Letrat 188, 199, 217. Së bashku me Amfilokin, Shën Vasili në vitet 374 dhe 375 mori pjesë në organizimin e kishës izauriane, si me këshillën e tij ashtu edhe me mbledhjen e përgjithshme në Këshill. Letra 190. Ky Këshill përmendet në letrat 216 dhe 217. Letra 231. Edhe gjatë jetës së Shën Vasilit, Amfilokiu, në emër të Këshillit të Likaonit, e dërgoi atë në disa kisha për të konfirmuar mësimet ortodokse për Frymën e Shenjtë. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. F. 99 e sq. Në aktet e Koncilit IV Ekumenik ka të dhëna se vetë Vasili kërkoi që ipeshkvijve të tjerë ta miratonin këtë libër, në shenjë pajtimi me mësimin e tij. Ky është i njëjti libër për të cilin Shën Gregori Teologu ka thënë: “Kur lexoj fjalët (e Vasilit) për Frymën, atëherë gjej përsëri Zotin, të cilin e kam, dhe ndjej brenda vetes guximin të them të vërtetën, duke ngjitur shkallët e teologjisë dhe soditjes së tij”. Fjala 43, faqe 135. Përfundimi i suksesshëm i punëve me peshkopët pontikë dëshmohet nga ftesa e Vasilit për ta vitin e ardhshëm në Cezare për pushime. Letra 252. Eustathia përmendet në letrën 216. Letra 214. Ky nuk ishte një pohim i drejtpërdrejtë i Paulinit në fronin e Antiokisë, për të cilin Damasi nuk kishte të drejtë; por Papa, në mesazhin e tij që e quajti Paulinin peshkopin e Antiokisë dhe e udhëzoi atë të pranonte në kungim presbiterin Vitali, kështu e largoi Meletin nga ndikimi në punët e Kishës Antiokiane. Edhe më shumë. – Damasus shkroi drejtpërdrejt në të njëjtën letër se ai nuk pranoi të pranonte në bashkësi me të ata që ishin transferuar nga një Kishë në tjetrën derisa të ktheheshin në ato Kisha në të cilat ishin vendosur për herë të parë (Theod. Y. E. V, 11). - Ky ishte një aluzion i qartë se Damasus nuk pranoi të hynte në komunikim me Meletius deri atëherë, derisa ai, pasi kishte braktisur pretendimet ndaj Antiokisë, nuk do të mjaftohej me fronin Sebastian ose Verian, nga i cili u transferua në Antioki. Letra 214. Vërtet, i bekuar. Jeronimi, i cili jetonte në atë kohë në Antioki, iu ankua Papa Damasit se po fajësohej se nuk pranoi të njihte tre Persona në Hyjninë, megjithëse ai rrëfeu tre Persona. Ep. 15. (al. 57.). Letra 223. Shkurt, e njëjta gjë thuhet në një letër drejtuar Geneflias drejtuar presbiterit. Letra 224. Këtu përfshihet edhe letra 226 drejtuar murgjve. Kjo mund të shihet nga letra e tij drejtuar murgjve të Kalcisë, e shkruar më parë. Letra 229. - Denoncimi i shpifjeve të Eustathius ishte gjithashtu i dobishëm në kuptimin që i bëri të dashur disa nga mbështetësit e Eustathius për Basilin, si Patrofili i Egeas dhe Theophilus of Kastavalsky. Shih Letrat 244 dhe 245. Letrat 238, 240, 246, 247 Sukseset e kësaj ambasade mund të konkludohen nga disa shprehje në Letrat e Vasiliev 253–255. Letra 263. Nga mesazhi i Këshillit të Aquileia (midis 379 dhe 381) drejtuar Perandorit. Gratiani mund të shohë se dërgimi i peshkopëve për të rivendosur paqen në Lindje u pengua nga pushtimi gotik i Perandorisë. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Kod. Theod. L. XVI Titulli. V. I. 4. Sokrati H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Theodoreti. V, 2. Vdekja e Shën Vasilit daton në vitin 379. Dhe Shën Gregori Teologu në poemën e tij funerale dhe Shën Gregori i Nisës thonë qartë se Shën Vasili sundoi fronin e kryepeshkopit për pak më shumë se tetë vjet. Në ditën e vdekjes së Shën Vasilit është caktuar më 1 janar. Dymbëdhjetë poezi funerale. Opp. Greg. T. 2. F. 152–153. Më vonë ato u përshkruan në faltoren e Shën Vasilit. Etiketë. Komentoni. Biblioth. Vjene. Ed. një jakë. T. VIII f. 787. Gregori Teologu. Sl. 43. Faqe 119. Krahasoni fjalët. 14, e folur nga Shën Gregori në lëmoshën e tij. Shërbim për Shën Vasilin, 1 janar, Stichera në Stikhovna. I thirra stichera Zotit. Ju mund të jeni të interesuar në: