Život svätého Bazila Veľkého, arcibiskupa Cézarey

Informácie o živote a skutkoch svätého Bazila Veľkého sú prevzaté a) z vlastných spisov svätého Bazila a najmä z jeho listov, b) z pochvalných slov svätého Bazila Svätého Gregora Teológa a Gregora Nysského a c) z iných moderných a blízkych pamiatok. Predkovia otca a matky svätého Bazila Veľkého patrili k váženým rodinám v dvoch susediacich regiónoch Rímskej ríše: Pontus a Cappadacia. Mnohí z nich boli známi svojimi občianskymi a vojenskými zásluhami a boli povestní svojou výrečnosťou. Predovšetkým však bola sláva mučeníckej koruny, ktorou sa niektorí z nich zdobili počas posledného krutého prenasledovania Cirkvi Kristovej 1 . Vasilijov starý otec z matkinej strany bol zbavený majetku a života pre meno Kristus 2. Jeho starý otec z otcovej strany a stará mama Macrina sa museli sedem rokov skrývať pred prenasledovateľmi v lesoch a horách a prišli aj o všetok majetok, ktorý bol na príkaz cisára prevedený do štátnej pokladnice 3 . Otec Bazila Veľkého Vasilij, pôvodom z Pontu, sa preslávil svojou výrečnosťou na súdoch a školách v pontskej oblasti; a doma pomáhal svojej zbožnej manželke pri kresťanskej výchove ich detí 4 . Boh požehnal ich manželstvo. Mali desať detí; jeden z nich pravdepodobne zomrel v detstve. Medzi ostatnými boli štyria synovia: Bazil, Naukratius, Gregor a Peter a päť dcér, z ktorých sa Macrina po smrti svojho zamýšľaného ženícha navždy oddala životu v celibáte a ako najstaršia zo svojich bratov a sestier ich viedla v zbožnosti 5 . Bazil Veľký sa narodil v Cézarei, hlavnom meste Kappadácie 6, okolo roku 330 7. Bol synom modlitieb svojho otca a tým istým modlitbám vďačil za život aj druhýkrát, keď mu v detstve hrozila vážna choroba smrťou. Pán Ježiš Kristus v noci vo sne povedal zarmútenému otcovi to isté, čo kedysi urobil dvoranovi v Kafarnaume: choď, tvoj syn žije (Ján 4:50). A dieťa sa uzdravilo 8. Vasilij strávil prvé roky svojho života so svojou starou mamou Macrinou na vidieckej samote neďaleko Neocaesarea, podľa jej zbožných pokynov. Macrina stále vo svojom srdci zachovávala ponaučenia svätého Gregora Neocézarejského, ktoré sa neustále uchovávali v pamäti jeho Cirkvi 9. Následne svätý Bazil, ktorý sám vstúpil do cirkevnej služby, za vtedajších nepokojných okolností považoval za zvláštne šťastie, že je tak blízkym dedičom zdravého učenia tohto Bohom osvieteného pastiera. Z Macriny sa svätý Bazil vrátil do svojho rodičovského domu. Tu hodiny jeho matky dokončili vzdelanie jeho srdca a jeho otec ho začal zapájať do vedy 10. Ale ak duševná výchova nemohla byť ešte dokonalá, vzhľadom na samotný vek mládeže a obmedzenia domácej výchovy, potom pre mravnú výchovu bolo takmer nemožné priať si niečo lepšie, ako dozor a vedenie matky, ktorá plápolala láskou k Bohu. Brat svätého Bazila Veľkého, svätý Gregor z Nyssy, ktorý sám pochádzal z tej istej domácej školy, zobrazil, ako vychovávali jeho sestru Macrinu. Samozrejme, rovnaké pravidlá vo svojej miere platili aj pre výchovu ostatných detí zbožných rodičov. „Matka sa starala,“ píše o vzdelaní svojej dcéry, ale nie o externom vzdelávaní, ktoré obyčajné deti dostávajú z poetických diel. Považovala za hanebné a úplne neslušné, aby jemná a vychovaná duša študovala ženské vášne v tragédiách, alebo sa zoznamovala s nehanebnosťou v komédiách a nejakým spôsobom sa pošpinila neskromnými príbehmi o ženách. Malá dcéra študovala to, čo jej matka považovala za zrozumiteľné z inšpirovaného Písma, najmä Šalamúnovú múdrosť, a ešte viac to, čo slúži na formovanie nášho mravného života (pravdepodobne Príslovia). Poznala aj knihu Žalmov a svojho času si z nich prečítala svoj diel. Či už vstala z postele, začala sa učiť, odpočívala pred večerou a po nej, išla spať, stála v modlitbe, všade, kde mala so sebou žaltár, ako dobrý spoločník. Ktorá nikdy neopustí stranu svojej priateľky“ 11. Takouto výchovou sa rodina Vasilija a Emmelie stala skutočnou živnou pôdou pre svätých a verných služobníkov Cirkvi na zemi a blahoslavených dedičov Kristovho kráľovstva v nebesiach. Rodičia svätého Bazila potom žili v Neocaesarei. Ale pre ďalšie vzdelávanie mladého muža, ktorému bohaté duchovné dary mohli sľubovať šťastnú budúcnosť, sa rozhodli poslať ho do najlepších škôl, ktoré boli vtedy známe. Napriek všetkej zbožnosti nemali predsudky voči vzdelaniu, pre ktoré musel ísť mladý muž, ktorý ešte neprijal krst, k pohanským učiteľom. Jeho duševná a morálna sila už zrejme zosilnela natoľko, že sa naňho rodičia mohli spoľahnúť. Bazil najprv odišiel do Cézarey, miesta svojej vlasti a svojej budúcej služby. Cézarejský kostol je už dlho známy vzdelávaním svojich arcipastierov 13 . Svätý Gregor Teológ, ktorý tu položil základy svojho vzdelania, nazýva Cézareu hlavným mestom osvietenstva 14. Túto výhodu získal následne sám Vasilij oproti iným mestám. Že bola bohatým a vzdelaným ľudom 15. Tu študoval výrečnosť a svojím talentom, úspechmi, spôsobom života si získal všeobecnú úctu u svojich mentorov a u najslávnejších občanov Cézarey, dostal sa do povedomia vtedajšieho biskupa Diana a tešil sa jeho priazni 16. Vtedy už, hovorí svätý Gregor, „bol rétorom medzi rétormi rétormi, predsedom rétorov. filozofi ešte pred počúvaním filozofických návrhov, a čo je najdôležitejšie, kňaz pre kresťanov ešte pred kňazstvom“ 17. Tu sa Bazil stretol so svätým Gregorom Nazianzským, ktorý podobne ako on hľadal osvietenie v Cézarei: neskôr ich však užšie spojili putá priateľstva. Je tiež pravda, že Atény, vlasť Platóna a Demosthena, boli vtedy známe svojím vzdelaním a najlepšími mentormi nad všetkými ostatnými mestami a priťahovali zástupy zvedavých mladých mužov odvšadiaľ; Aténski sofisti si medzi sebou rozdelili národy Ríše, ako majstri v umení reči 19. Pri tomto všetkom vieme, že Vasilij bol s Aténami od prvej chvíle nespokojný. V skutočnosti sa stretol s mnohými, čo znepokojovalo nielen srdce, hlboko presvedčené o dôstojnosti kresťanstva, ale aj myseľ, ktorá hľadala jednu pravdu. Atény, za čias apoštola Pavla a potom ešte viac ako iné mestá v Grécku, boli späté so svojimi starovekými bohmi. Mesto je plné modiel; na školách sa väčšina učiteľov, hlásiacich sa k pohanstvu, snažila podporovať povery, prezentujúc svoju prácu v súvislosti s vecou školstva 20. Aj keď pre Gregora a Vasilija neboli takéto siete nebezpečné: ale s plným presvedčením o nadradenosti kresťanskej múdrosti nad všetkou ľudskou múdrosťou a umením nemohli vo svojich dušiach zažiť pocity, ktorými bola duša Pavla naplnená v tom istom meste? Jeho duch bol v ňom podráždený, keď videl modlu plnú mesta (Skutky 17:16). Ale tiež. Aténski mentori v týchto časoch neboli vo svojich dielach animovaní láskou k vede, ale chamtivosťou a márnivosťou. Gregor hovorí, že sofisti nielen v Aténach, ale aj v iných mestách Grécka mali svojich priateľov, prostredníctvom ktorých každý priťahoval mladých mužov do svojej školy a verili tomu celú svoju slávu. Samotné umenie reči, pre nedostatok dôležitých predmetov pre obhajcov umierajúceho pohanstva, pre tých, ktorí sú zbavení občianskej nezávislosti, pre ambicióznych ľudí, ktorí sa snažili len o potlesk ľudu, bolo ponížené do prázdnej vznešenosti. Dala by sa s tým zmieriť ušľachtilosť a láska k pravde mladých priateľov Kapadóčanov? Gregor, ktorý poznal Atény viac ako svojho priateľa, mu v tejto službe pomáhal. Presvedčil Vasilija, aby neposudzoval ľudí ani učenie podľa prvého dojmu. Keď si neskôr priatelia vysvetlili svoje predpoklady o ďalšom živote a zistili, že majú jedinú túžbu – po najvyššej duchovnej múdrosti, jeden cieľ výchovy – obetovať všetko evanjeliu; Potom si mohli lepšie zariadiť všetky svoje štúdiá, aby im nechýbalo to, čo potrebujú a neštudovali to, čo je zbytočné, aby si určovali svoj vzťah k ostatným súdruhom a spôsob života v meste nebezpečnom pre morálku. Študovali gramatiku, ktorá mala vtedy širší význam ako teraz 21, rétoriku, astronómiu, filozofiu, hudbu a dokonca aj medicínu. Hlavná pozornosť sa však venovala výrečnosti a ich mentormi v tejto oblasti boli najslávnejší sofisti tej doby: Imerius a Proeresius 22. Ten bol kresťanom, pôvodom z Arménska 23. Vasilij a Gregor zasvätili celý čas svojho pobytu v Aténach vedám a odmietli sa bližšie zoznámiť so všetkými ostatnými súdruhmi, s výnimkou niekoľkých vyvolených. Najúprimnejšia a najnežnejšia láska ich medzi sebou spájala; ich spojenie bolo založené na jednote čistých, svätých túžob. Úspech na jednej strane a žiarlivosť na strane druhej nikdy nenarušili ich svet. Jeho priateľ však vždy prenechal prvenstvo Vasilijovi. Spojení takým blízkym priateľstvom žili spolu pre Boha; nebavili ich žiadne svetské radosti, slávnosti ani predstavenia; v celom meste poznali len dve ulice: jednu do školy, druhú do chrámu Božieho, kde počúvali kresťanské pokyny, nemajúc ešte právo pristupovať k sviatostiam. Priatelia milujúci Boha teda vedeli využiť najviac nevýhod svojho postavenia vo svoj prospech. Uprostred mesta, ktoré ešte stále uctievali modly, sa len viac utvrdili vo svojej láske k jedinému pravému poznaniu Boha a úcte k Bohu, ktorú zjavil Ježiš Kristus 24 . V Aténach Vasilij a Gregor videli budúceho prenasledovateľa viery Kristovej a svojho osobného nepriateľa - Juliana (v roku 355). Keď tu Vasilij zostal asi štyri alebo päť rokov, napriek presvedčeniu svojich rovesníkov a mentorov, napriek smútku z odlúčenia od svojho priateľa Gregora, opustil Atény. Ponáhľajúc sa do vlasti, chcel využiť aj pobyt filozofa Eustatia v Cézarei. Pravdepodobne študent Iamblichova, povestný svojou výrečnosťou. Jeho túžba sa však nesplnila 25 Čoskoro Vasilij prijal svätý krst od biskupa Diania z Cézarey. Ako málo bola jeho duša zamestnaná vysokou mienkou o jeho vedomostiach, to vyplynulo z jeho úmyslu venovať sa osamelému životu. Asketický. Chcel sa len zoznámiť s veľkými príkladmi, ktorými sa vtedy preslávil Egypt, Palestína a ďalšie krajiny východu. A tak ako nešetril námahou na duševnej výchove, nebál sa podniknúť novú ďalekú cestu, aby zavŕšil svoje duchovné vzdelanie, napriek tomu, že jeho vyčerpané telo už v sebe nieslo zárodky choroby 28 . Vo všeobecnosti, ako Vasily v tom čase hovoril o sebe a v akom duchu podnikol túto cestu, sám zobrazil v jednom zo svojich listov. Píše: „Strávil som mnoho rokov márnomyseľnosťou a takmer celú svoju mladosť som stratil v márnej práci, navštevoval som školy, aby som získal poznanie v tej múdrosti, ktorú Boh rozpoznal ako násilie. Ale keď som napokon, akoby som vstal z hlbokého spánku, pozrel som sa na nádherné svetlo evanjelia a videl som zbytočnosť múdrosti zomierajúcich kniežat tohto veku: vtedy som prelial veľa sĺz nad svojím žalostným životom a chcel som nájsť vodcu, ktorý by ma uviedol do poznania dogiem zbožnosti. Mojou prvou starosťou bolo nejako napraviť svoj charakter, poškodený mnohými rokmi zaobchádzania s bezbožnými. Preto, keď som rozlúštil evanjelium, zistil som v ňom, že najlepšou cestou k dokonalosti je predať svoj majetok a rozdať ho chudobným bratom, zriecť sa všetkých svetských starostí a nenechať sa strhnúť závislosťou na ničom pozemskom; Potom som si prial nájsť muža z bratov, ktorý by si sám zvolil takýto spôsob života, aby s ním vplával do priepasti tohto krátkodobého života. Mnoho takýchto mužov som našiel v Alexandrii, mnoho na iných miestach v Egypte; Videl som takých mužov v Palestíne, Kelesýrii a Mezopotámii, bol som prekvapený ich zdržanlivosťou v jedle, neúnavnosťou v modlitbách... V skutočnosti ukázali, že vo svojom tele nosia Ježišovu smrť: a ja som chcel byť čo najviac napodobňovateľom týchto ľudí.“ Skutočne, v tom čase bol v Egypte najprekvitajúci štát mníšstva. Hoci Veľký Anton už odišiel k Pánovi, egyptské púšte boli zaplnené tisíckami jeho učeníkov a napodobiteľov. Boli medzi nimi vtedy Pachomius v Thebaide, dvaja Macarii, Paphnutius, Pior, Izidor presbyter zo Scete a ďalší. V Kelesýrii, hoci neskoro osvietenej kresťanstvom, boli ich vlastní askéti, o to slávnejší, že okrem vnútorných vojen zvádzali ďalší nepretržitý boj so zvyškami niekdajšieho pohanstva. V Mezopotámii, najmä v mestách Niziwi, sa zástupom mníchov naskytol svetu zvláštny pohľad, ktorý len potulných askétov, jediacich len minulosť, nazval pastvou 29 . Vasilij sa však nikde nezdržiaval 30. Nakoľko príklady svätých pustovníkov uchvátili jeho dušu, tak nezhody a nezhody, ktoré vtedy pobúrili Cirkev kvôli posilňovaniu Ariánov, chránených Konštantom 31, ho prinútili ponáhľať sa do svojej rodnej krajiny, ktorá jediná vtedy zachovala mier medzi východnými oblasťami spolu s prísnym pravoslávím. Svätý Bazil sa po návrate do vlasti chcel najprv usadiť v samote so svojím priateľom Gregorom, ktorému otcove pokročilé roky nedovolili zablúdiť ďaleko od rodičovského domu. Pravdepodobne na žiadosť svojej matky a sestry sa však rozhodol zostať v Ponte a vybral si odľahlé miesto na brehu rieky Irisa, na opačnej strane ktorej žili jeho matka a sestra v kláštore, ktorý založili - na pozemku, ktorý predtým patril Vasilievovej starej mame Macrine 32. Tým, že svoju matku uistil, mal v úmysle kompenzovať vzájomnú depriváciu svojho priateľa. Vybrané miesto bolo bohaté na vodu a les a schopné pestovať všetky druhy ovocia, a čo je najdôležitejšie, bol tu úplný pokoj. Ani jeden cestovateľ neprelomil ticho, s výnimkou lapača. Pre tieto vymoženosti to bolo pre Vasilija také príjemné, že tu zamýšľal ukončiť dni svojho života 34. Tu, opúšťajúc všetko, napodobňoval činy tých veľkých mužov, ktorých videl v Egypte a Sýrii; nemal nič okrem jedného spodného a druhého vrchného odevu; jeho smäd bol uhasený iba vodou; Jeho spánok bol veľmi krátky a potom na holej zemi. Takto opisuje Vasilijov spôsob života Vasilijov priateľ, ktorý si tieto útechy púšte občas užíval spolu s ním 35 . Vasilij však nechcel žiť sám pre seba, pretože vo všeobecnosti uprednostňoval pustovnícky život pred cenobitským životom. V spoločenstve, uvažoval, je pre mnícha pohodlnejšie, aby bol naplňovateľom prikázania lásky, ktorá nehľadá svoju vlastnú; tu si každý s napomínaním skúsenejších skôr všimne svoje nedostatky a postará sa o ich nápravu; tu je viac príležitostí na získanie rôznych cností; tu sa dary Ducha Svätého, dané každému, stávajú spoločným majetkom 36. Doteraz v Ponte a Kappadácii, hoci miestami žili mnísi, boli väčšinou jeden, dvaja alebo traja, a ani vtedy ich nebolo veľa 37 . Vasilij chcel zhromaždiť oddelených askétov do jednej dobre usporiadanej spoločnosti a čoskoro mal útechu, keď videl, ako sa jeho túžba naplní. Gregor na jeho pozvanie 38 po návšteve novozaloženého kláštora v ňom našiel jednomyseľnosť bratov, vedených k zbožnosti samotným Vasiliom, a spolu s ním pracoval na vypracovaní pravidiel ich života 39 . Svätý Bazil, ktorý sa venoval samote, aby dosiahol najvyššiu mravnú dokonalosť, sa zároveň so všetkou horlivosťou venoval zlepšovaniu svojho teologického vzdelania. Štúdium Svätého písma s pomocou starých vykladačov a štúdium spisov otcov nahradilo predchádzajúce svetské učenia. Návštevy priateľa Gregoryho neprerušili štúdium, ale pomohli im úspešne napredovať. S ním vytiahol zo spisov Origena, veľkého učiteľa vo svojich dielach, ale nie vždy čistého a pevného vo svojom učení, vysvetlenie niektorých pasáží Svätého písma – ktoré je známe pod názvom Philocalia alebo Philokalia 40. Vo všeobecnosti, s použitím spisov Origena pri vysvetľovaní Svätého písma 41, sa sv. iní cirkevní otcovia 43. Vasilij nepoznal hebrejský jazyk, v ktorom boli napísané knihy Starého zákona; ale keď mohol, používal presnejšie preklady a vysvetlenia najbližšie k hebrejskému textu 44. Pokiaľ ide o grécky preklad kníh Starého zákona, existujú náznaky, že sám Bazil sa zaoberal porovnávaním jeho zoznamov, ako aj textu kníh Nového zákona 45. Jeho filologické odpovede heretikom naznačujú jeho filologické štúdium Svätého písma 46 . Bazilove spisy ukazujú, že poznal diela svätého Klementa Rímskeho, svätej Ireny, svätého Dionýza Alexandrijského, svätého Gregora Neocézarejského a iných 47. Pri všetkom vzrušení vtedajších myslí, zachovávajúc pôvodné pokyny vo viere, svätý Bazil, s rozširovaním svojich teologických vedomostí, sa stal v jeho pravoslávnom učení stále viac upevneným v pravoslavnom učení. a následne, keď si prezrel pole svojej práce, považoval sa za právo chváliť sa Pánom, že nikdy nemal falošné názory na Boha, nikdy nezmenil svoje predchádzajúce myšlienky o Bohu, nepreučil sa. „Ale ako semeno,“ píše sv. Vasilij, - hoci rastie a stáva sa veľkým z malého, zostáva sám osebe rovnaký, nemení sa, ale rastom dosahuje iba dokonalosť, takže si myslím, že spolu s postupujúcim vekom vo mne rástlo to isté učenie a prítomnosť nenahradila to, čo bolo prijaté na začiatku“48. Teraz sa pozrime na sociálne aktivity svätého Bazila v prospech Cirkvi. V rámci tohto prehľadu považujeme za potrebné stručne predstaviť súčasný stav pravoslávia, ktorého bol šampiónom. Cirkev vtedy trpela od ariánov; podarilo sa im prilákať cisára Konštancia na svoju stranu a podvodom a násilím obsadiť mnohé biskupské tróny. V Alexandrii bol ariánsky Juraj predstavený na miesto exilového bojovníka za pravoslávie, svätého Atanáza; v Antiochii - tiež ariánsky Eudoxius. Hlavnými obhajcami a učiteľmi arianizmu boli Aetius a jeho učeník Eunomius, ktorí otvorene hlásali, že Boží Syn je podstatne odlišný od Otca (ἑτεροουσιος). Medzi pravoslávnymi a ariánmi v strede sú takzvaní poloárijci; S pravoslávnymi nevyznávali, že Boží Syn je jednopodstatný s Otcom, ale s ariánmi ho nedovolili odlíšiť od podstaty Otca, uznali Ho za spolupodstatného (ὁμοιουσιος) s Otcom. Niektorí z nich zastávali tento názor skutočne z omylu, iní ho prijali len preto, aby sa tým, že opustili výraz prenasledovaný ariánmi, zbavili svojho prenasledovania. Na čele tohto spolku stáli Bazil z Ancyry a Juraj z Laodicey. - Obaja, teda ariáni a semiariáni, potvrdili svoje vyznanie symbolmi, prvý na koncile v Sirmiu (357), druhý na koncile v Ancyre (358). 49 Na zastavenie sporov a nastolenie jednomyseľnosti vo viere sa Constantius v roku 359 rozhodol zriadiť ekumenický koncil. Ale ariánski biskupi, ktorí sa báli spojenia Semiariánov s pravoslávnymi, presvedčili Konštantia, aby rozdelil jeden koncil na dva. Aby sa Východní zhromaždili v Seleucii Isaurskej a Západní v Rimini, talianskom meste, a aby obaja predložili svoje závery cisárovi prostredníctvom dôveryhodných biskupov. V Rimini sa väčšina pravoslávnych biskupov rozhodla vždy dodržiavať Symbol stanovený Nicejským ekumenickým koncilom. V Seleucii, kde bolo len 50 ortodoxných kresťanov, semiariánov, hoci súhlasili s prijatím nicejského symbolu, ale s výnimkou slova „podstatný“; a ariáni v tom istom čase napísali svoje vyznanie 51. S tými, ktorí boli zvolení z väčšiny prítomných na koncile v Seleucii, prišiel do Konštantínopolu (v roku 360) sv. Bazil 52, ktorý bol vtedy čitateľom Cézarejskej cirkvi. Pravdepodobne sa pridal k biskupom na ich pozvanie: dúfali, že v ňom nájdu silného protivníka spoločných nepriateľov pravoslávnych a poloariánov, ariánov, a nedali sa oklamať. S heretikmi sa hádal nielen v Konštantínopole, ale aj v jeho okolí – v Chalcedóne a Heraklei, pričom nikdy nezradil pravdu. Sám následne svojich žalobcov upozornil na svoje skutočné debaty. Na dôkaz jeho učenia 53 . Je známe, aké následky mal tento koncil 54. Všetci pravoslávni biskupi vyslaní zo seleuckého koncilu boli vyhlásení za zosadených pod rôznymi zámienkami; od všetkých ostatných biskupov, východných i západných, Konštantius na návrh Ariana požadoval schválenie symbolu, v ktorom bol Boží Syn nazývaný iba podobným Otcovi podľa Písma. To naplnilo Cirkev strašným nepokojom. Čo postihlo aj svätého Bazila. Biskup Dianius z Cézarey podľa vzoru iných súhlasil s podpísaním ariánskeho symbolu. Potom Vasily nemohol zostať v rovnakom vzťahu so svojím biskupom: rozhodol sa opustiť Cézareu a odísť k svojmu priateľovi Gregorovi, ktorý smútil nad takouto chybou svojho otca. A aby ochránil svojich bratov v Ponte pred nákazou zla. V rozsiahlom liste mníchom predložil obranu pravého učenia viery o Božom Synovi 55. Ale táto žiarlivosť nebola cudzia láske k tým, ktorí sa mýlia. Keď si Dianius pred smrťou želal byť zmierený s Bazilom a povolal ho, Pán pred ním dosvedčil, že v jednoduchosti svojho srdca potvrdil písmo, ktoré mu bolo prinesené z Konštantínopolu, bez toho, aby čo najmenej myslel na odmietnutie viery. Bazil, vyjadrený svätými otcami v Nicaei, potom ochotne obnovil komunikáciu so svojím aripastorom 56 . Ale on sám sa opäť stiahol z Cézarey, hľadajúc pokoj v pokojnom útočisku svojich mníchov v Ponte 57. Tam, starajúc sa o upokojenie Kristovej cirkvi, nakoľko mu to vtedajší stav dovoľoval, vytiahol zo Svätého písma pravidlá potrebné pre každého kresťana, a najmä pre pastierov – pravidlá. Ktorého zabudnutie bolo príčinou všetkých nepokojov v Cirkvi 58. Medzitým sa nad Cirkvou zhromaždil nový hrozivý mrak. Konštantius zomrel (3. novembra 361), majiteľom Impéria sa stal Julián, ktorý už dlho plánoval založiť niekdajšiu modloslužbu na mieste kresťanstva: Cézarea z Kappadácie, známa svojou horlivosťou pre kresťanstvo, čoskoro zažila plný nápor jeho hnevu. Rozhorčený tak nad novozvoleným biskupom Eusébiom, ktorý zanechal svetskú službu cirkvi, ako aj nad zničením posledného pohanského chrámu v Cézarei, už za vlády odpadlíka, uvalil na mesto vysoký trest, zbavil ho dokonca aj mena Cézarea, horlivého ničiteľa modiel Eupsychia prinútil k mučeniu, cirkevný majetok prinútil k mučeniu, nariadil cirkevný majetok mučiť. vojenskej služby 59. Keďže zakázal kresťanskej mládeži študovať v gréckych školách, s osobitnou nenávisťou sa pozeral na tých mužov, ktorí po získaní úplného gréckeho vzdelania boli pripravení slúžiť Cirkvi silou slova a vedy, ako napríklad Bazil a Gregor. Ale nebolo to teraz, keď sa Julián pripravoval obetovať ich svojej skazenosti, a na konci svojho ťaženia proti Perzii 60 Bazil hľadel na túto búrku s dôverou v Božiu prozreteľnosť: povzbudzoval tých, ktorí ako on svojimi spismi prispievali k obrane viery Kristovej, a uisťoval, že plány odpadlíka budú čoskoro zničené 61 . Julián sa skutočne z ťaženia nevrátil (zahynul 27. júna 363). A Vasilij spolu s Gregorom oslavovali víťazstvo kresťanstva nad neúspešnými pokusmi o bezbožnosť 62. Čoskoro sa pre Vasily otvorilo široké pole služieb. Novo dosadený biskup z Cézarey, aby zachoval pravoslávie svojho stáda uprostred nových útokov arianizmu za cisára Valensa (od 29. marca 364), potreboval aktívneho asistenta. Eusebius bol zvolený na trón v Cézarei spomedzi katechumenov: doteraz sa zaoberal len občianskymi záležitosťami; preto, aby bojoval s prefíkanými nepriateľmi na jemu málo známom poli, aby, ako si to miesto vyžadovalo, prispel k spoločnému úsiliu pravoslávnych o nastolenie mieru v Cirkvi, potreboval múdreho vodcu. Za týchto okolností Eusébius obrátil svoj pohľad na Bazila, ktorý až do dediny bol čitateľom Cézarejskej cirkvi, krátko predtým sa ukázal ako silný obranca pravoslávia, keď vyvracal Eunomiovo ospravedlnenie. Toto bola, ako vidno zo slov samotného Vasilija, prvá skúsenosť s jeho spismi tohto druhu. Súpera prenasleduje na každom kroku. Ničí jeho zložité uvažovanie, odhaľuje ich protirečenie zdravému učeniu evanjelia 63. Umiestnením tejto lampy na svietnik Cirkvi (okolo roku 364) chcel Eusebius, aby jej svetlo bolo užitočné pre každého v Cirkvi. Ale sám Vasily, ktorý sa zamiloval do samoty, neochotne prijal vyššiu službu a hľadal posilnenie v priateľskej láske. Svätý Gregor, ktorý bol nedávno sám vymenovaný za presbytera naziánskej cirkvi, utešoval svojho smútiaceho priateľa a nabádal ho, aby spokojne znášal uložené bremeno, pričom poukázal najmä na to, že bezbožnosť pohanských heretikov, ktorá bola na chvíľu umlčaná, sa opäť začala búriť proti pravosláviu 64 . Svätý Bazil po prijatí kňazstva venoval všetok svoj čas dielu tejto služby, takže si odmietol dopisovať so svojimi bývalými priateľmi 65 . Starostlivosť o mníchov, ktorých zhromaždil, kázanie Božieho slova a iné pastoračné záležitosti mu nedovolili rozptyľovať sa cudzími aktivitami. Takáto žiarlivosť mala v biskupovi vzbudiť všetku úctu k neúnavnému zamestnancovi. Koho navyše nikdy nenapadlo privlastniť si cudzie práva. Ale Eusébius, hovorí svätý Gregor, podliehal v Basilových úvahách ľudskej slabosti a čoskoro začal prejavovať svoju nechuť k nemu. Možno práve cnosti Vasilija, láska jeho stáda k nemu, zrodila určitú závisť v mužovi, ktorý nedávno prijal krst. Toto ochladenie lásky medzi biskupom a presbyterom si všimli aj cudzinci. Mnísi sa postavili na stranu svojho opáta a prilákali k sebe mnohých z radov obyčajných ľudí a vyššej vrstvy. V kostole Cézarey sa malo otvoriť oddelenie. Aby zabránil takýmto problémom, Vasily sa na radu svojho priateľa Gregoryho stiahol s ním do svojej tichej púšte 66. Len nebezpečenstvá a potreby Cirkvi prinútili Vasilija opäť sa rozlúčiť so svojou milovanou samotou. A to isté priateľstvo, ktoré ho zachránilo pred nebezpečenstvom zmätku, vzalo na seba, aby zničilo všetku nemilosť medzi ním a Eusébiom, ktorý čoskoro sám pocítil, čo stratil v Bazilovi 67. Svojimi listami 68 a osobným vplyvom na cézarejského biskupa ho Gregor presvedčil, aby sa zmieril s Bazilom a Bazilom predstavením nebezpečenstva Cirkvi v Caesianare, ako ho presvedčil, aby sa vrátil. útecha všetkých, ktorí poznali jeho priateľa 69. Cisár Valens bol očakávaný v Cézarei (v júli 365) 70. Patronizoval ariánov a viedol s ním ariánskych biskupov, aby zaviedli zlé učenie v tých cirkvách, kde sa mu doteraz bránili. Neskúsenosť biskupa a neprítomnosť silného obrancu pravoslávia dávali Valensovi nádej na úspech v Cézarei. Vasilyho včasný návrat však tieto nádeje zmaril. Len čo sa objavil, zrazu všetko nabralo inú podobu. - „Je zmierený, hovorí sv. Gregor, dáva rady, dáva do poriadku armádu (duchovnú), ničí prekážky, s ktorými sa stretáva, kamene úrazu a všetko, na čo sa protivníci spoliehali, aby proti nám zviedli boj“ 71 . Pomáhal mu aj jeho priateľ Gregor, ktorý pokorne prijal pre seba miesto Barnabáša pod Pavlom. Tak boli Valensove plány zničené. Zároveň správy prijaté z Konštantínopolu o Prokopiovej vzbure prinútili cisára obrátiť svoju pozornosť na iné záležitosti. Po upokojení Cirkvi sa Vasily mohol slobodne venovať záležitostiam svojej služby. A bol neúnavný. Jednou z jeho najdôležitejších činností bolo kázanie Božieho slova. Žiaľ, čas nám zachoval veľmi málo z jeho učenia 72. A možno sa tak stalo okrem iného aj preto, že väčšinu jeho slov a rozhovorov nenapísal on sám, 73 ale keď sa tak stalo, zapísali ich kurzívni pisatelia počas samotného kázania. Často kázal nielen každý deň, ale aj dvakrát denne, ráno a večer 74. Niekedy po kázaní v jednom zbore prišiel kázať do iného 75. Niekedy včerajšie udalosti priniesli tému dnešnému 76 . Niekedy si pri samotnej kázni spomenul, alebo dostal od poslucháčov náznaky, že neskryl nič iné, čo bolo pred 77 vynechané. Niekedy sa toto slovo nečakane rozmnožilo v ústach kazateľa a prinútilo ho odložiť dokončenie vyučovania na iný deň, pretože svätý Bazil podľa vlastného vyjadrenia nemohol z prírody tolerovať nič nedokončené 78 . – Na učenie tak časté a často veľmi rozsiahle, vždy naplnené hlbokou silou budovania, zjavne nestačil prirodzený dar reči, tvorený umením rétoriky, ale bola potrebná pomoc Toho, ktorý dáva svojim poslom pery a múdrosť. „V podstate,“ budeme citovať slová Gregora, „zakúsil všetky hĺbky Ducha az týchto hĺbok čerpal to, čo bolo potrebné na formovanie morálky, vyučovanie vysokej reči, odvádzanie pozornosti od prítomnosti a smerovanie do budúcnosti“ 79 . Vasilij sa vo svojom učení nezameral ani tak na špekulatívne predmety kresťanského učenia, ako skôr na aktívne. Živo a presvedčivo pre myseľ a srdce odkryl krásu kresťanských cností a odhalil ohavnosť nerestí; ponúkol stimuly usilovať sa o to prvé, odkloniť sa od toho druhého. A všetkým ukázal cestu k dokonalosti, keďže sám bol skúseným askétom. Samotné jeho interpretácie sú zamerané na duchovné vzdelávanie jeho poslucháčov. Či už vysvetľuje dejiny stvorenia sveta, kladie si za cieľ po prvé ukázať, že „svet je školou poznania Boha 80“, a tým vzbudiť u svojich poslucháčov úctu k múdrosti a dobrote Stvoriteľa, zjavenej v Jeho stvoreniach, malých i veľkých, krásnych, rozmanitých, nespočetných. Po druhé, chce ukázať, ako príroda vždy učí človeka dobrému mravnému životu. Spôsob života, vlastnosti, zvyky štvornohých zvierat, vtákov, rýb, plazov, všetkého - aj starých jednodňových vecí - mu dáva možnosť naučiť sa poučné lekcie pre pána zeme - človeka. – Či už vysvetľuje knihu Žalmov, ktorá podľa jeho slov v sebe spája všetko, čo je užitočné pre druhých, a proroctvá, dejiny a vzdelávanie, predovšetkým aplikuje výroky žalmistu na život, na činnosť kresťana 81 . Svätému Bazilovi neboli cudzie ani ostatné potreby jeho stáda. Cézareu nielen kŕmil duchovným pokrmom, ale bol pre ňu aj milosrdným kŕmičom počas krutého hladomoru. Jeden rok v zime nesnežilo ani nepršalo, potom nasledovala jar, tiež suchá. Pramene buď vyschli, alebo ubudlo, úroda nevyklíčila a v lete bola obloha bez mráčika. Roľníci zostali bez chleba. Kappadacia bola vzdialená od mora, a preto nebolo možné očakávať dodávky z iných krajín. Krutí boháči namiesto toho, aby pomáhali chudobným, kupovali chlieb, ktorý zostal, neustále zvyšovali jeho ceny. Svätý Bazil, sám v tom čase chorý, zaťažený stále novým smútkom – pri príležitosti smrti svojej matky Emmelia (82) však nenechala svoje stádo bez útechy. Väčšinu majetku, ktorý zostal po matke, použil na pomoc chudobným, pričom o milosť nepripravil ani deti Židov. 83 Potom silou slova, podporovaný príkladom, otvoril sýpky bohatých pre chudobných a dokázal im, že zem vyschla preto, že vyschla láska 84 . "Ale je toho veľa," hovorí svätý Gregor, "a ďalšie dôkazy o Vasilijovej starostlivosti a starostlivosti o Cirkev; sú to: Vasilijova odvaha pred šéfmi, všeobecne pred všetkými, aj pred najmocnejšími v meste, jeho sporové rozhodnutia, ktoré sa neprijímali bez dôvery, ale po vyslovení ústami, sa premenili na zákon, jeho orodovanie za tých, ktorí to potrebujú a niekedy najmä v duchovných veciach." V presbyterovi z Kappadokie teda vidíme orodovníka v cirkevných záležitostiach pred svetskou vrchnosťou, ako aj orodovníka chudobných a sudcu – zmierovateľa. Neskôr 85 boli tieto tituly rozdelené medzi rôzne osoby a právo súdu mali spravidla biskupi, ktorým Konštantín Veľký udelil posudzovať a rozhodovať súdne spory v občianskych veciach, ak si obe strany sporu zvolia biskupa za svojho sudcu 86. Dôkazy o účasti na situácii tých, ktorých utláčajú mocní ľudia, poskytujú aj mnohé z Vasiliových listov napísaných v tomto čase 87 rôznym osobám. Okrem toho sú aktivity v preplnenom meste podľa St. Gregoryho rozsiahle a zložité. Svedčili o Vasilijovej starostlivosti: "Kŕmenie chudobných, prijímanie cudzincov. Starostlivosť o panny, písané a nepísané pravidlá pre mníchov." Prijímanie cudzincov a stravovanie chudobných bolo v tých časoch v starostlivosti Cirkvi a za týmto účelom boli vo veľkých mestách zriaďované hospice a chudobince 88 . Vasilij z lásky k utrápenému ľudstvu a z povinnosti presbytera sa na tom všetkom veľmi aktívne podieľal. Počas jeho správy cézarejského stáda boli otvorené dobročinné ústavy pre chudobných v iných mestách a dedinách jeho okresu 89. - Zároveň neopustil starostlivosť o kláštory, ktoré založil v Ponte. A tak ako on sám, žijúci v meste, neodkladal púštne vykorisťovania 90, tak v tom istom meste zakladal ubytovne pre iných 91; v osobitnom liste 92 im načrtol vzor dokonalého života a v otázkach bratov navrhol múdre rozhodnutia založené na Božom slove 93 . Napokon, medzi presbyterálne diela Bazila Veľkého svätý Gregor zaraďuje „Vysvätenia modlitieb, výzdobu oltárov“. Medzi prvými má zrejme na mysli aj liturgiu, známu pod názvom Liturgia Vasilija 94: lebo svätý Gregor ju medzi dielami Vasilievovho biskupského úradu nespomína. Po preskúmaní takejto rozmanitosti aktivít, čiastočne spojených s presbyterálnou službou, ale z väčšej časti voľne prenesených na Vasilija biskupom, môžeme pochopiť, čo znamenajú Gregorove slová: „V čase zmierenia biskupa s Vasiliom cirkevná vláda prešla na Vasilija, hoci obsadil druhé miesto v oddelení: za priazeň, ktorú prejavil, dostal na oplátku moc. Ešte viac sa o tom presvedčíme, ak uvážime vplyv presbytera Bazila na vonkajšie vzťahy kapadóckej cirkvi. Zachovalo sa vzácne dedičstvo – pravoslávie; za vlády árijského ľudu pod vedením Konštancia vynaložila cirkev v Kappadócii pod vedením Bazila o to živšie úsilie, aby sa spojila s inými pravoslávnymi silami, aby zvrhla nezákonnú vládu arianizmu. V Alexandrii sa po návrate veľkého bojovníka Cirkvi, svätého Atanázia, znovu nastolilo pravoslávie a prijali sa opatrenia na zmierenie tých, ktorí sa odlišovali skôr pre nedorozumenia ako pre tvrdohlavosť. Bazil mal písomné styky so sv. Atanázom 95. Iná slávna cirkev na východe – Antiochia, napriek tomu, že sa v jej hraniciach usadili ariáni, nechcela mať žiadnu komunikáciu s ariánskym biskupom, aby ju riadil: mala pravoslávneho pastora zo St. viery a radšej súhlasil s tým, že znesie vyhnanstvo, ako sa jej zriekne. Vasilij mal priateľské vzťahy s krotkým Meletiom. – Ale medzi týmito pravoslávnymi pastiermi cirkví Alexandrie a Antiochie nebola žiadna viditeľná komunikácia. Počas Imp. Jovinian, keď bol svätý Atanáz v Antiochii, Meletius sa pod vplyvom ľudí so zlými úmyslami dokonca zámerne vyhýbal všetkým vzťahom s Atanázom 96. K väčšiemu nešťastiu Antiochijskej cirkvi pre bezmyšlienkovú žiarlivosť západných biskupov bol v Antiochinovi dosadený nový pravoslávny biskup Paulinus (362). - Na Západe s priaznivými vzťahmi s Cirkvou Imp. Valentiniana, pravoslávna viera z väčšej časti zostala nedotknutá. No západní kresťania zabudli na svojich spoluveriacich na východe a neposkytli im prospešnú pomoc v nešťastnom zápase. Taký bol stav pravoslávnych! Medzitým tí, ktorí zostali uprostred medzi pravoslávím a arianizmom, takzvaní poloárijci, začali s nimi hľadať spojenectvo: pretože Valens netoleroval nikoho okrem ariánov. Takže zjednotiť týchto odmietnutých bratov s Cirkvou a posilniť ich jednotu s Cirkvou, zjednotiť pravoslávnych arcipastierov rozdelených medzi sebou vzájomným nedorozumením a nedôverou, vytvoriť spojenectvo medzi Východom a Západom s cieľom zvrhnúť arianizmus – to bola Vasilijova najsilnejšia a najúprimnejšia túžba. O to sa začal usilovať ešte ako presbyter; jeho zmierovacie aktivity boli obšírnejšie a úspešnejšie odhalené, keď sa stal biskupom. Ale nebolo mu súdené dokončiť začaté dielo. A svoje túžby, plány musel sprostredkovať svojmu priateľovi Gregorymu. Po nástupe cisára Valentiniana na trón sa poloárijskí biskupi z Hellesnontu a Bionnia spolu s pravoslávnymi zišli na koncile v Lampascu, aby zničili ariánske dekréty schválené na koncile v Konštantínopole (360) a obnovili biskupov, ktorých zosadili. Bazil nebol na koncile v Lampsacii, ale poradil svojmu priateľovi Eutsathiusovi a ostatným biskupom s ním svoje pevné úvahy o dogme, ktorá bola predmetom sporov 97. Po prenasledovaní, ktoré nasledovalo (v roku 363) Valensom proti pravoslávnym a semiariánom, východní biskupi zvolili spomedzi seba troch vyslancov na Západe, ktorí dostali pokyn, aby vstúpili do spoločenstva s vtedajším pápežom Liveriusom, podpísali symbol Nicaea a požiadali o pomoc západného cisára. Na tento účel boli vybraní Bazilovi priatelia: Eustathius zo Sebastie, Silouan z Tarzu a Theophilus z Castavalu 98 – a samotná myšlienka zjednotiť sa so Západom, aby sa nastolil mier, bola už dlho v duši Bazila, ako napísal na začiatku svojho biskupstva 99. Hoci poslovia neboli schopní vidieť komunikáciu s Rímskym koncilom a Radou, ktorá bola otvorená na koncilu cisára Tyana, predsedal jej cézarejský biskup Eusebius 100. Samozrejme, bol s ním aj Vasilij, ako jeho stály spolupracovník v cirkevných záležitostiach. Ďalšie príkazy pravoslávnych biskupov zastavil Valens, ktorý im zakázal zhromaždiť sa na koncile v Tarze. Napriek tomu Vasilij neopustil svoj záujem o nastolenie mieru, ochotne sa priblížil ku každému, kto bol pripravený podporovať zmierenie cirkví, a hľadal ľudí, ktorí sú toho schopní. Namiesto Bazila, biskupa z Ancyry, nespravodlivo odvolaného Ariánmi, bol povýšený Atanáz, ktorý prejavil zjavnú nechuť k presbyterovi z Cézarey a pred všetkými mu vyčítal, že údajne „píše a skladá niečo škodlivé“. Vasilij. Zabudnúc na osobnú urážku hľadal príležitosť, aby sa mu úprimne vysvetlil 101, podarilo sa mu ho pritiahnuť k sebe, a keď čoskoro zomrel (v roku 368), napísal osirelej Cirkvi: „Komu teraz zveríme starostlivosť o Cirkev? V kom nájdeme spoločníka v smútku, partnera v radosti? 102. – Približne v rovnakom čase zomrel biskup Musonius z Neocaesarey; s chvályhodnou radosťou zachoval vo svojej Cirkvi všetko v starodávnej podobe, ako to bolo dvesto a viac rokov, ale neprejavil žiadnu horlivosť pre vtedajšiu spoločnú vec východných biskupov – zmierenie cirkví. Napriek tomu Bazil bez akýchkoľvek predsudkov ocenil zásluhy zosnulého pastiera a len napísal neocézareanom, aby venovali všetku svoju pozornosť voľbe biskupa horlivého pre spoločnú vec, pretože od ich voľby bude závisieť buď väčšie zblíženie s nimi z cézarejskej cirkvi, alebo úplné odlúčenie od nich 103 . – Vasilij sa teda ešte ako presbyter staral o dobro celej Cirkvi a všetky svoje starosti a trápenia zveril svojmu priateľovi, svätému Eusébiovi zo Samosaty. Chorý, takmer umierajúci, napísal: „Kostoly sú v rovnakom takmer zlom stave ako moje telo“ 104. Čoskoro stratil svojho horlivého spolupracovníka v Silouane, biskupa z Tarzu, na ktorého miesto si ariáni vybrali spomedzi svojich, s hlbokým zármutkom oznámil svojmu priateľovi: „Tarsus nás tiež opúšťa, a je o to nešťastnejšie, že mesto, ktoré podľa svojho postavenia mohlo slúžiť na zjednotenie Isaurovcov, Ciličanov, alebo troch obyvateľov zo Sýrie, troch obyvateľov Sýrie. váhajte, poraďte sa, pozerajte sa na seba 105.“ Medzi týmito dielami, viac biskupskými ako presbyteriánskymi, Božia Prozreteľnosť povolala Bazila do skutočnej biskupskej služby. Eusebius, arcibiskup cézarejský, po osemročnej vláde zomrel v náručí Bazila (v roku 370). Vasilij nebol vybraný na jeho miesto. Stalo sa to takto. V tom istom čase Vasilij mimoriadne ochorel 106 a zavolal k sebe svojho priateľa Gregoryho, aby sa s ním, ako si myslel, naposledy porozprával. Gregor hneď išiel k nemu, ale keď sa cestou dozvedel, že pri príležitosti Eusébiovej smrti sa v Cézarei zhromažďujú biskupi, aby zvolili jeho nástupcu, zistil, že je príliš predčasné dostaviť sa teraz do Cézarey a oprávnene sa obával podozrení, že je povolaný podporovať voľbu svojho priateľa. Zdalo sa mu, že Vasilij sa mal podľa ich spoločných túžob vyhnúť tejto partii. Keď to všetko vysvetlil v liste svojmu priateľovi, vrátil sa späť 107. Medzitým dostal Gregorov otec, biskup z Naziania, pozvanie od biskupov zhromaždených v Xerii a od duchovenstva z Cézarey, aby prišiel do Cézarey. Ale už z listu biskupov bolo jasné, že toto pozvanie nepochádza z úprimnej túžby: obávali sa vplyvu všeobecne uznávaného nazianskeho biskupa v prospech presbytera z Cézarey – Bazila, s ktorým mal Gregor už dlho priateľské vzťahy. Obyvatelia Cézarey tiež váhali vo svojich názoroch na voľby. Dav, ktorého hrubé neresti Vasilij často odhaľoval, boháči, ktorým opakovane vyčítal tvrdosť srdca, silní ľudia, pred ktorými vždy trval na spravodlivosti – všetci títo ľudia. Žiaľ, mali svoje vlastné dôvody, prečo nechceli, aby bol Vasilij biskupom. Biskup z Nazie takto neuvažoval: „Nemôžem,“ odpovedal biskupom, vybrať kohokoľvek namiesto môjho najčestnejšieho syna, spolupresbytera Vasilija. Koho z nám známych nájdeme v živote skúsenejšieho ako on, silnejšieho v slovách? Kto je viac ozdobený cnosťou vo všetkých ohľadoch ako on? Poukázať na chorobu? Vy však nevolíte bojovníka, ale učiteľa“ 108. Zároveň Gregor inšpiroval obyvateľov Cézarey, duchovenstvo a mníchov, šľachtické osoby a ľud, aby konali so všetkou pozornosťou a nestrannosťou v takej dôležitej veci, akou je voľba biskupa, a najmä pre takú Cirkev, akou je Cézarea, ktorá doteraz napriek všetkému nepokoju v celom svete zachováva čistotu a neistotu. Rovnako ako v liste biskupom poukázal na zásluhy Vasilija a ubezpečil, že nikto nemôže byť silnejší proti rozšíreným heretickým názorom ako Vasilij, „Ak s tým súhlasíte,“ dodal Gregor, ak naša voľba, ako rozumná a správna (pretože volíme spolu s Bohom), zvíťazí: potom som s vami a zostanem v duchu. Ak súhlasíte s niečím iným ako týmto, ak o takýchto veciach rozhodujete z priateľstva a príbuzenstva, a opäť ruka davu zatrasie prísnosťou pravidiel (ako to bolo pri voľbe zosnulého Eusebia); potom zostanem sám pre seba" 109. - Potom ma Gregor pozval do Cézarey, aby som sa zúčastnil na tejto veci. Priateľ Vasilieva Eusebia, biskupa zo Samosaty. Bez toho, aby nazval vyvoleného menom, Gregor mu napísal iba: "Máme na mysli muža, ktorého tiež poznáte; a som si istý, že ak budeme hodní prijať to, čo chceme, potom budeme mať veľkú smelosť pred Bohom a preukážeme veľký úžitok ľuďom, ktorí nás povolali.“ 110 Eusébius nepoľavil v plnení staršinovej požiadavky 111. Pri tom všetkom nestačil ešte jeden hlas v prospech Vasilija, aby sa splnila túžba tých, ktorí sa starali o dobro Cirkvi. Potom sa Gregor rozhodol ísť do Cézarey. Rokmi a chorobami deprimovaného starca niesli na nosidlách. Ale všetko zanedbal, aby dokončil, čo práve začal; Chcel radšej zomrieť na ceste, než aby sa veci kvôli nemu rozrušili. Nakoniec sa dostal do Cézarey, zahanbil svojich oponentov, svojím hlasom rozhodol o vyvolení Bazila, zasvätil sa a posilnil ho Duch, ktorým pomazal novozvolených 112. V skutočnosti to bol triumf pre storočného staršieho, triumf pre Vasilievovho priateľa, pre cirkev Cézarey, pre celú ekumenskú cirkev! Tu musíme preskúmať oblasť Vasilievovej biskupskej služby. V Kappadácii bolo viac kostolov ako v ktoromkoľvek inom regióne 113. Bazil mal vo svojej diecéze až päťdesiat horpiskopov 114, ktoré uľahčovali dohľad a riadenie vidieckeho kléru. Ale cézarejský arcibiskup s právami metropolitu riadil okrem svojej diecézy aj diecézy celej oblasti Kapadócie 115. Navyše ako exarcha severovýchodnej Malej Ázie mal na starosti mnohé ďalšie oblasti. Alebo metropoly. Závisela od neho Galácia 116, Pontus 117 a Malé Arménsko 118; aj vo veľkom Arménsku vysvätil prvého biskupa 119. Vasilij z času na čas prezrel prvé tri kraje a zhromaždil ich biskupov na koncily. V dedinách Kapadócie boli aj pohania z radov modloslužobníkov (Magnusei); ale pridŕžanie sa ich viery ich zbavilo akejkoľvek nádeje na obrátenie sa na pravú vieru 120. Svätý arcibiskup z Cézarey, pomazaný Duchom, v sebe zjavil, že je práve tak obdarený darom vlády (1. Kor. 12:28), ako je bohatý na slovo múdrosti a porozumenia o tom istom Dusovi (v. 8). Uprostred najťažších okolností prejavil takú pevnosť, ktorá svedčila o mimoriadnej veľkosti jeho ducha. Vo všetkých jeho rozkazoch sa prejavila obozretná opatrnosť a premyslené odhodlanie. Jeho rozhodnutia boli také múdre a spravodlivé, že sa stali pravidlami pre ľudí okolo neho a pre potomkov. Ale tak ako neodmietol tým, ktorí potrebovali vyriešiť svoje zmätky, ani on sám pre seba nepovažoval za poníženie vstupovať do konferencií o dôležitých veciach so skúsenými mužmi a tými, ktorí konajú v Duchu Kristovom. Na všetko rád dával svoju mieru 121: ale horlivosť pre dobro Cirkvi ho podnietila obetovať jej všetko a celý svoj život, vyčerpaný telesnými chorobami, mnohými duchovnými žiaľmi a výkonmi duchovnej múdrosti, bol zasvätený Bohu a Jeho svätej Cirkvi. Po jeho nástupe na trón v Cézarei bolo jednou z prvých Bazilových starostí pritiahnuť k sebe tých biskupov, ktorí nesúhlasili s jeho voľbou. Bolo to o to potrebnejšie, že keď počkali, kým Gregor Nazianský a Eusébius zo Samosaty odídu z Cézarey, opäť sa objavili v Cézarei, spôsobili veľa zármutku novo dosadenému arcibiskupovi a spôsobili rozkol v cirkvi v Kapadócii 122: lebo škodlivý vplyv neľútostných ľudí sa rozšíril do celých miest a oblastí. Dokonca aj jeden z Vasilyho príbuzných. Biskup Gregor sa s ním nechcel stýkať 123. Keďže niektorí nevedeli vyčítať svätému Bazilovi a ospravedlniť svoju nespokojnosť s ním, obviňovali ho z prehnane prísneho postoja k tým, ktorí sa odkláňali od pravoslávia, iní ho označovali za príliš zhovievavého voči zle zmýšľajúcim. Prvý ho ohováral, ako keby on a jeho biskup Diania, keď z nedbanlivosti podpísal heretické vyznanie viery, prekliali ho. Iní zrejme neboli spokojní s jeho zblížením s tými, ktorí nesúhlasili s výrazom prijatým v Nicejskom symbole: jednopodstatný, a chceli presnejšie poznať jeho učenie o Duchu Svätom. Svätý Bazil považoval svoje správanie vo vzťahu k Dánsku za bezúhonné, s hlbokým zármutkom sa od biskupa Vosporia dopočul o ohováraní neprajníkov, v liste mu odhalil celú pravdu o veci a dosvedčujúc samotnými ohováračmi, že zostal v spoločenstve s Dianiom až do konca svojho života, žiadal od nich dôkazy, kde, kedy, pred kým preklial svojho biskupa? V ďalšom liste niektorým rehoľným sestrám vykreslil, že preto ľudia, ktorí neodmietajú učenie o súdržnosti Božieho Syna s Otcom, si zaslúžia určitú zhovievavosť. Ale tí, ktorí pochybujú o správnosti výrazu; zároveň však tiež vysvetlil, že nenasledovanie Otcov a neuprednostňovanie ich rozhodnutí nad vlastným názorom je vec hodná odsúdenia, ako vec hrdosti; ukázal plnú dôležitosť tohto výroku: Jednopodstatný a stručne odhalil svoje učenie o Duchu Svätom 125. Ničiac pavučinu lží silou pravdy, s vďakou prijímajúc náležité prejavy závislosti od podriadených biskupov 126 a dobrotivé pozdravy od cudzincov 127, Vasilij nechcel k sebe nikoho prilákať otroctvom alebo nejakým nevďačným konaním. Nechcel konať prefíkane, ale postupne si podmanil svojich protivníkov svojou dobrosrdečnosťou, múdrym hospodárením, inteligenciou a cnosťami 128. Ukázalo sa to najmä vtedy, keď ho jeho brat Gregor, neskorší biskup z Nyssy, ktorý ho chcel uzmieriť so strýkom biskupom Gregorom, doručil Vasilijovi list, ktorý údajne napísal sám jeho strýko na znak zmierenia. Vasilij to prijal s veľkou radosťou a ukázal list svojim priateľom. Čoskoro sa však ukázalo, že list bol falzifikát. Vasily bol veľmi rozrušený podvodom. Napriek tomu, že prostredníctvom sluhu Grigorieva bol Vasilijovi doručený ďalší, potom tretí list od toho istého strýka, tiež sfalšovaný. Potom Vasilij zistil, že je potrebné násilne vysvetliť svojmu bratovi, aké neslušné sú takéto opatrenia a aká nevhodná je jeho jednoduchosť v takejto veci. „Ak ctihodní biskupi,“ napísal Gregorymu. Naozaj súhlasia s tým, že ma prijmú; potom nám mali oznámiť určené miesto a čas a pozvať nás prostredníctvom svojich ľudí. Tak ako sa neodmietam priblížiť k svojmu strýkovi, neznesiem, že by som k tomu nedostal slušné pozvanie.“ 129. Napokon sa Vasilij rozhodol napísať strýkovi, plný lásky a pripravenosti na zmierenie, list, v ktorom, pokorne uznávajúc svoje dlhé mlčanie ako trest za svoje hriechy, žiada o vrátenie svojej bývalej lásky k nemu. ak je milosrdenstvo a súcit: splňte moju prosbu, ukončite tým moje trápenia, urobte nejaký začiatok pre radostnejšie veci v budúcnosti, veďte sa k lepšiemu a nenasledujte iných v tom, čo by sa nemalo robiť. Kým rozdelenie ustúpi ohováraniu, podozrenia budú nevyhnutne horšie a horšie. Ak nie je vhodné, aby títo (iní biskupi) mnou pohŕdali, potom sa to nehodí predovšetkým pre vašu čestnosť. Lebo ak sa nejakým spôsobom mýlim. Budem lepšie, keď mi to dáte pochopiť: a toto nemôže byť bez rande. Ak nie som ničím vinný, tak prečo ma nenávidíš?... Takže svojím príchodom, alebo listom, alebo tým, že ma pozveš k sebe, alebo akýmkoľvek spôsobom budeš chcieť, utešíš moju dušu“ 130. Tento list nezostal bez účinku, vyvolal priaznivú odozvu a viedol k zblíženiu najprv s Gregorom 131, potom s ďalšími „Zlomilými“ hovorí Gregory. Bazilovi, a ako predtým prejavoval nepriateľstvo, teraz toľko priazne a úspechu v cnosti, v ktorej jedinej našiel pre seba najsilnejšie ospravedlnenie“ 132. Vskutku, horlivý arcipastier Krista vyžadoval od svojich spolupastierov cnosť, prísnu cnosť. Keď sa dozvedeli, že niektorí biskupi berú peniaze od vysvätených, zakrývajú svoje nezákonné skutky tým, že tieto peniaze po vysviacke berú. A nie pred zasvätením Vasilij prísne potvrdil zbavenie sa tohto hriechu, inak pohrozil odstránením z oltára, na ktorom by sa mali prinášať čisté obete čistými rukami 133. Tak isto sa svätý Bazil snažil vyhladiť ďalšie nepokoje, ktoré sa vkradli. Niektorí kňazi si vyberali z duchovenstva, koho chceli, často nehodných ľudí, čím sa snažili chrániť svojich priateľov alebo príbuzných pred vojenskou službou; a preto bolo ťažké vybrať dôstojných služobníkov Cirkvi aj pre vyššie stupne. Bolo to spôsobené nepozornosťou chorebiskupov, ktorí mali dohliadať na výber dôstojných úradníkov a overovať jeho správnosť. Po obnovení starodávneho poriadku Vasilij žiadal od všetkých chorebiskupov, aby mu boli doručené zoznamy všetkých dedinských úradníkov s dôkazom, kto bol z koho vyrobený a akým životom žili; okrem toho nariadil, aby sa všetci predtým prijatí znova podrobili skúške so zreteľom na ich dôstojnosť a tí nehodní boli premenení na počet laikov; ale tí hodní by sa nemali počítať medzi duchovenstvo bez súhlasu samotného arcibiskupa 134. Tieto príkazy ukazujú, že starostlivosť arcipastiera sa vzťahovala na každého, od prvého prisluhovača oltára až po posledného. Spomeňme na jeho tretí rád, ktorý tiež siaha do začiatku jeho biskupskej vlády. V súlade s cirkevnými pravidlami duchovným potvrdil, aby pri sebe nemali cudzincov. Pod akoukoľvek zámienkou. Sedemdesiatročnému presbyterovi 135 napísal: "Nemyslím si, že som v takých rokoch žil so ženou z vášne; a nebolo to kvôli nejakej nezákonnosti, že som sa tak rozhodol. Ale preto, že ho Apoštol učil, aby neprivádzal svojho brata k potknutiu (Rim. 14:13)." S takou Bazilovou starostlivosťou o duchovenstvo jeho Cirkvi sa duchovenstvo v Cézarei povznieslo do takej miery, že mimo biskupov a miest požiadali Bazila o jeho presbyterov pre svoje kostoly. Alebo na menovanie na biskupské oddelenia 136. Keď sa vnútorné záležitosti Cézarejskej cirkvi začali postupne dostávať do poriadku, Bazil sa ponáhľal obnoviť svoje predchádzajúce obavy o upokojenie Všeobecnej Cirkvi 137 . Dôležitosť biskupskej hodnosti, význam cézarejského stolca mu teraz otvorili viac ciest a spoločne naňho položili novú zodpovednosť pracovať v tejto veci. Prenasledovanie pravoslávnych po tom, čo cisár Valens skrotil povstanie, zo dňa na deň zosilnelo a nedobrovoľne ich prinútilo vyhľadať pomoc zvonku 138. Svätý Bazil, ktorý najprv uvažoval o obmedzení sa na prostriedky, ktoré boli na tento účel na Východe otvorené, oslovil svojich priateľov na Dvore 139, aby zistil, či je možné prostredníctvom nich vyprosiť cisárovi slobodu uväznených, pravdepodobne Melétia a iných. Ale oni odpovedali, že v súčasnom stave vecí musíme ďakovať Bohu za to, že stav pravoslávia nie je horší 140. Potom sv. Bazil obrátil svoj pohľad na západných biskupov. Krátko predtým sa im podarilo zvrhnúť silných obrancov arianizmu: biskupov Valensa a Ursatia (v roku 368), dokonca aj biskupa Auxentia. Miláno (v roku 370). Preto si Vasilij myslel, že ak chcú Západniari prejaviť rovnakú dávku žiarlivosti vo vzťahu k východným cirkvám, môžu získať svojho cisára v prospech pravoslávia na východe a prostredníctvom neho ovplyvniť Valensa. Podobne, ako sa predtým (v roku 348) podarilo Konštanciovi získať svätého Atanázia prostredníctvom západného cisára Kostnice. Aby prilákal západných biskupov k účasti na tejto záležitosti, Bazil považoval za potrebné obrátiť sa na svätého Atanáza Alexandrijského, u ktorého jeho diela v prospech pravoslávia získali všeobecnú úctu na Východe aj na Západe. Cézarejský arcibiskup ho informoval o svojom pláne ako syna svojho otca a najpresvedčivejšie ho požiadal o spoluprácu. "Už dávno," napísal Vasilij, "z môjho priemerného chápania vecí vidím, že zostáva len jediný spôsob, ako pomôcť našim cirkvám - dohoda so západnými biskupmi. Keby nám chceli prejaviť rovnakú horlivosť, akú prejavovali voči jednému alebo dvom infikovaným falošným náukám na Západe, potom by to možno malo nejaký úžitok pre spoločné záležitosti: keďže cisári by ich rešpektovali a rešpektovali spravodlivé." "Kto," pokračoval Vasilij, "kto je schopnejší ako tvoja opatrnosť to uskutočniť? Kto dokáže lepšie vidieť potreby Cirkvi? Kto vie šikovnejšie použiť užitočné opatrenia? Kto je súcitnejší k nešťastiam bratov?" Kto je na Západe taký rešpektovaný ako vy, ctihodný starší? A tak vyzval svätého Atanázia na spoluúčasť a požiadal ho, aby zo seba poslal na Západ ľudí silných v zdravom učení, aby im vykreslil pohromy, ktoré utláčali Východ, a poučil ich, ako majú konať. Pokiaľ ide o stav antiochijskej cirkvi, ktorej stádo bolo rozdelené medzi dvoch biskupov - Meletia, ktorý bol v exile, a Paulina, Bazil veril, že arcibiskup z Alexandrie môže dať svoje záležitosti do poriadku sám. „Je len potrebné,“ napísal, „k niektorým prejaviť zhovievavosť a iných upokojiť. Obnovenie pokoja v Antiochii môže mať priaznivý vplyv na záležitosti celého Východu. 141 Ale vo viere, že ešte jasne neodhalil potreby Antiochijskej cirkvi, Bazil v druhom liste s tým istým poslom, diakonom Dorotheom z Antiochie, oznámil, že celý Východ chce opäť vidieť Melétia, aby riadil Cirkev: pretože nie je hanebný vo viere a v živote ho nemožno s nikým porovnávať. 142 Hoci sa svätý Atanáz nezrieknul účasti na prospešnom podniku cézarejského arcibiskupa, skúsený starší považoval za potrebné vopred sa uistiť o všeobecnom postoji východných biskupov k takejto dohode, ktorá by mala byť založená na jednomyseľnosti vo viere. Vedel, že aj po prvom veľvyslanectve v Ríme, keď začali diskutovať o viere, zrazu tridsaťštyri biskupov provincie Ázie odmietlo povoliť výraz: v symbole sú podstatné. 143 Okrem toho s vedomím postoja Západu voči Meletiovmu kolegovi. Pavlína, bol svätý Atanáz bezradný a rozhodol vo veci Antiochijskej cirkvi v prospech Melétia. Do Cézarey poslal dopredu svojho presbytera Petra. Na osobnú konferenciu s Vasilijom a na zmierenie nesúhlasných myslí. Vasilij prijal dobrého vyslanca s radosťou. Opatrenia na dosiahnutie dohody medzi ostatnými biskupmi väčšinou neboli bez úspechu. Vasilij povzbudzoval tých, ktorí boli pomalí, aby sa pripojili k všeobecnej únii, tým, že predstavoval rastúce nebezpečenstvo ich oddeleného postavenia 144. Východní biskupi len žiadali, aby západní biskupi, aby sa odstránili všetky pochybnosti, súhlasili s odsúdením falošného učenia biskupa Markela. Ancyra, ktorý síce obhajoval pravoslávne učenie spolu s Atanázom na Nicejskom koncile a sám ho obhajovali Západniari pred Ariánmi na Sardskom koncile, no následne svojimi spismi vyvolal obvinenia zo sabellianizmu: lebo podľa sv. Bazila tvrdil, že Jednorodené Slovo, ani pred jeho odchodom k Otcovi, ani po jeho návrate k Otcovi, nemá hypostatické Po vzájomných konzultáciách 145 Bazil vzhľadom na okolnosti považoval za najlepšie požiadať pápeža, aby tajne poslal na Východ skúsených a miernych ľudí, aby napomínali tých, ktorí zostali tvrdohlaví, a podávali presné informácie o všetkom, čo sa na Západe robilo, aby sa odstránili následky nešťastného Rímskeho koncilu 146. Všetko nás nútilo konať čo najopatrnejšie: pretože sa už objavili v Caesareuiovi a biskupovi, známy svojou učenosťou. obával sa príchodu biskupov z Arménska a Kilíkie, ktorí boli tiež s ním zmýšľajúci 147 . V tom istom čase svätý Bazil požiadal Atanáza, aby svojimi modlitbami a listami napomenul diakona Dorothea, ktorý bol vyslaný na Západ, a predstavil mu niekoľko ľudí schopných takých vecí vo svojom mene; Okrem toho naliehavo vysvetlil, prečo je potrebné odsúdiť Marcellovo falošné učenie. "Prostredníctvom tohto," napísal, "tí, ktorí sú rozumní, sa skôr spoja s vašou svätosťou a tí, ktorí praktizujú správnu vieru, budú odhalení každému. Poznáme tých, ktorí sú rovnako zmýšľajúci ako my 148." Kým Vasilij nadviazal vzťahy so vzdialeným Západom, aby upokojil Cirkev, v jeho blízkosti sa otvorilo nebezpečenstvo rozdelenia medzi najpravoslávnejších. Priateľ pravdy - Vasilij bol pripravený položiť za to dušu; ale v súlade s učením o tej istej pravde nepokladal za dovolené vystaviť sa nebezpečenstvu, keď sa im dalo vyhnúť bez ujmy na pravde. Nedlho predtým sa z falošného ariánskeho učenia vyvinula doukhoborská náuka a drzé debaty o Božstve Božieho Syna boli nahradené nemenej búrlivými debatami o Božstve Ducha Svätého. Toto nové falošné učenie zdieľali nielen ariáni, ale aj mnohí poloárijci. Pri iných príležitostiach Vasilij opakovane, verejne aj súkromne so svojimi priateľmi, vyznával Ducha Svätého ako Boha, bral na seba strašné kúzla, že ak nebude ctiť Ducha ako jednopodstatného a rovného v úcte Otcovi a Synovi, bude zbavený Ducha Svätého. Ale teraz, keď mu záležalo na pripojení poloariánov k pravosláviu, považoval za potrebné, dokazujúc z Písma a mocou vyvodzovania, že Duch Svätý je Boh, nateraz odložiť použitie tohto výroku a prosil samotného Ducha a úprimných bojovníkov Ducha, aby sa nenechali rozrušiť jeho obozretnosťou. V takejto sile kázal v kostole na sviatok svätého Eupsychia (7. septembra), obklopený ariánmi (pravdepodobne Euippius a jeho spolupáchatelia). Múdra opatrnosť bola v tomto čase o to potrebnejšia, že jeho nepriatelia sa už dohodli, pre jedno slovo o Duchu Svätom: Boh, že vyženie Bazila z Cézarey a zmocní sa jeho trónu 149. Ale táto opatrnosť sa nepáčila nemiernym horlivcom pravoslávia. Jeden z nacistických mníchov, ktorý bol prítomný na tejto kázni, sa vracal do svojho mesta pri príležitosti rozhovoru o Vasilijovi a Gregorovi na hostine, začal jasne. V prítomnosti samotného Gregora obviň jeho arcibiskupa z vyhýbavosti a jeho priateľa z podbízivosti. „Nech sú vychvaľovaní pre iné cnosti,“ povedal nerozumný sudca a ja sa o tom nehádam; ale to najdôležitejšie im nepripustím. Márne chvália Vasilija za pravoslávie, márne aj Gregora: jeden zrádza vieru slovami, druhý tým, že sa jej drží.“ Takúto tvrdú a úplne nespravodlivú recenziu prijali iní partneri a dokonca aj niektorí z nazijských mníchov blízkych Bazilovi, bez ohľadu na to, ako veľmi sa Gregor snažil chrániť svojho priateľa modernými okolnosťami a strašnými následkami pre Cirkev, ak by sa splnili želania heretikov. Zmätený Gregor, ktorému Bazil dovolil slobodnejšie a otvorenejšie brániť pravdu, informujúc ho o nacistickom incidente, žiadal o usmernenie, ako potom učiť o Duchu Svätom, akých výrazov sa držať, čoho sa vyvarovať 150. Vasilij prijal túto správu so zármutkom; nechcel sa brániť ohováraniu pri zrade pravoslávia, obviňujúc nepokojného mnícha, že si vymyslel, čo nepočul, a vyložil to, čomu nerozumel; namiesto všetkých pokynov zavolal k sebe Gregora, sľubujúc, že čoskoro preukáže svoju vernosť pravde skúsenosťou 151. Ale Vasilij pred mníchmi bránil sv. Atanáz sa čoskoro dopočul o ich nevôli voči ich arcibiskupovi. „Som si istý,“ napísal jednému mníchovi, „že sa Vasilij zdá slabým slabým, ale slabých si môže získať; a naši milovaní bratia, hľadiac na účel jeho pravdy a prispôsobenie sa okolnostiam, by mali oslavovať Pána za to, že dal Kappadócii takého biskupa, akého by chcela mať každá krajina. 152 Okolnosti skutočne ohrozovali Vasilija ešte väčším nebezpečenstvom. V Cézarei čakali na samotného Valensa; Euippius bol len predzvesťou jeho príchodu. Boli počuť chýry o katastrofách, ktoré utrpeli pravoslávni v Bitýnii a Galácii. Vasilij sa chystal predložiť ohováračom vyvrátenie ich obvinení zo zrady proti pravosláviu. To najmenej, čo pre seba očakával, bolo vyhnanstvo a väzenie. 153 Vasily sa pripravoval na boj so silným nepriateľom a obklopil sa ľuďmi schopnými čeliť mu zbraňami slova a pravdy. Preto povolal k sebe Gregora, ktorému ponúkol staršovstvo medzi presbytermi a druhé miesto po sebe v Cézarei 154. V tom istom čase sa datuje vysvätenie ďalšieho Gregora, Vasilievovho brata, do hodnosti biskupa. A predtým ho Vasilij pozval, aby sa zúčastnil na dielach biskupskej služby 155. A teraz, naliehavo, proti vlastnej vôli, po dohode s ostatnými biskupmi, bol vymenovaný za pastiera mesta Nissa v oblasti Kappadokie 156. Sám predtým poučil svojho brata o predmetoch sporu medzi heretikmi a pravoslávnymi proti pravosláviu 157, aby ho teraz videl ako pravoslávneho pravoslávneho 157. Ale pravdepodobne v rovnakom čase, keď Bazil odchádzal z Cézarey, aby dosadil Gregora, sa k nemu dostali správy o rozdelení Kapadócie, podľa civilnej vlády, na dve provincie. Podand bol vymenovaný za hlavné mesto novo definovaného regiónu. Cézarea, zbavená svojich predchádzajúcich výhod, sa stala bezútešnou a opustenou. V meste nezostala viac ako tretina obyvateľov. Niektorí museli odísť do novoobjaveného hlavného mesta, iní utiekli. Obyvatelia Cézarey sa obrátili na svojho arcipastiera. Ak nie o pomoc, tak aspoň o útechu. Bazil z povinnosti pastiera neodmietol sa prihovárať za otrokov, ktorí hľadali jeho ochranu 158: tým menej mohol zanedbať žiadosti svojich spoluobčanov a synov svojej Cirkvi. Písal z cesty a z Cézarey rôznym osobám mocným na Dvore o znechutení nečakanej katastrofy 159. A ak sa mu nepodarilo prostredníctvom nich požiadať o zrušenie cisárskeho rozkazu, dosiahol aspoň to, že namiesto bezvýznamnej a nevýhodnej polohy Podandu bola nová správa prenesená do Tiany. Nakoniec na konci 371 rokov. Do Cézarey prišiel prvý hodnostár Impéria, prefekt Praetoria, Modest, ktorý bol poverený úlohou primäť Bazila ku komunikácii s Ariánmi pred príchodom cisára. Nepochybný vykonávateľ najnespravodlivejších príkazov svojho pána, nízky maznač 160, arián vierou, Modest okamžite začal svoju prácu. Zavolal k sebe Vasilija a bez toho, aby poctil pravoslávneho arcipastiera menom biskupa, položil mu prvú otázku: "Prečo ty, Vasilij, odporuješ cisárovi a jediný zo všetkých zostávaš tvrdohlavý? Prečo sa nedržíš rovnakej viery ako kráľ?" "Toto môj cár nepožaduje," namietal Vasilij. "Nemôžem sa klaňať stvoreniu, pretože ja sám som Božie stvorenie." "Čo si myslíš, že sme?" - Modest sa spýtal: "Alebo tým nič nemyslíme?" „Ste prefekt,“ odpovedal Vasilij, „a navyše jeden zo šľachticov, ktorý však nie je vyšší ako Boh. A pre mňa je dôležité byť s vami v komunikácii: prečo nie? A ty si Božie stvorenie. Ale nie je to dôležitejšie ako byť v komunikácii so všetkými ostatnými, ktorí sú pod vami." Podráždený Modest sa mu začal vyhrážať rôznymi trestami: konfiškácia majetku, vyhnanstvo, mučenie, smrť. Ale neohrozený svätec odpovedal: "Ak môžeš, pohroz niečím iným: ale toho sa nebojím. Ten, kto nemá čo opísať; Naozaj budeš žiadať túto handru na vlasy a pár kníh, ktoré obsahujú všetky moje veci? Neviem o vyhnanstve, pretože nie som spojený so žiadnym miestom. A miesto, kde teraz žijem, nie je moje, a všetko ostatné, kamkoľvek ma hodia, bude lepšie." z mučenia, keď nebudem mať telo, smrť je pre mňa požehnaním: skôr ma pošle k Bohu, pre ktorého žijem a pracujem, pre ktorého som už zomrel a ku ktorému sa ponáhľam už dlho." Modest bol ohromený takou pre neho nepochopiteľnou veľkosťou, pre ktorú na zemi nie je nič strašné. "Nikto so mnou takto ešte nehovoril," povedal prefekt Vasilijovi. Ale pokorný arcipastier, akoby išlo o niečo obyčajné, pokojne odpovedal: „Možno ste sa nestretli so žiadnym biskupom. 161 Potom vymenil zbrane a Modest ho začal presviedčať lichotivými slovami. "Nepokladajte za nedôležité," povedal Vasilijovi, "že veľký cisár sa chce zjednotiť s vaším stádom. Súhlaste s tým, že sa budete nazývať jeho učiteľom, a nebráňte sa jeho vôli. Chce málo: len to, aby bolo zo Symbolu vylúčené slovo: Podstatný." "Samozrejme," odpovedal Vasilij, "cisárova túžba vstúpiť do spoločenstva s Cirkvou je veľmi dôležitá: pretože spása duše je dôležitá; ale nebudem súhlasiť s tým, aby bolo čo i len jedno slovo vyňaté zo symbolu, alebo aby som k nemu niečo pridal alebo dokonca zmenil poradie v ňom." 162 Po prepustení Vasilija mu Modest poradil, aby sa nad návrhom viac zamyslel. Ale Vasily odpovedal: "Som rovnaký dnes a zajtra." 163 Pravdepodobne čoskoro potom prišiel cisár so svojím dvorom do Cézarey. Modest ho neváhal informovať o zbytočnosti jeho podnikania. Ale poslušní dvorania stále nestrácali nádej, že porazia Vasilija debatou. Na tento účel bolo pozvaných mnoho vyšších úradníkov súdu; zvolený odporcami Basila Demosthena, hlavného kuchára cisára; Objavil sa aj Modest. Ale Vasilyho súper sa ukázal byť taký slabý, že ani ich vlastný mu nedokázal pripísať víťazstvo. Zistili, že je potrebné uchýliť sa k hrozbám ešte silnejším ako tie predchádzajúce. Ale všetko bolo márne 164. Dvorania radili cisárovi, aby proti cézarejskému arcibiskupovi použil otvorenú silu: Valens však nesúhlasil a odvtedy hľadal príležitosť vidieť ho a porozprávať sa s ním, bez toho, aby sa ponížil natoľko, že by spoznal svoje víťazstvo nad sebou samým. Nadišiel sviatok Zjavenia Pána (372). Cisár ho poslal vypočuť si liturgiu v pravoslávnom kostole, kde Vasilij slúžil 165. Nádhera chrámu, dekórum kléru, úcta Vasilija urobili na Valensa taký dojem, aký nikdy nezažil. Jeho zmätok ešte vzrástol, keď ani jeden z kňazov nechcel prijať dary, ktoré priniesli na oltár: lebo nevedeli, či ich Vasilij prijme. Valens takmer spadol a podopierala ho len ruka jedného zo služobníkov oltára. V tomto prípade Valens nemohol hovoriť so Svätým. Za týmto účelom ešte raz navštívil Cézarejský kostol, pozval ho Bazil k oltáru a vypočul si od neho, ako hovorí svedok ich rozhovoru, Božie slovesá 166. Potom by sa zdalo, že všetko prenasledovanie Vasily malo prestať. Z pohľadu celej Cirkvi zvíťazil nad ariánmi. Ale ariánskym biskupom sa podarilo znovu získať Valensovu priazeň a on, keď ešte neopustil Cézareu, bol už pripravený podpísať rozsudok o vyhostení Bazila; a Vasilij sa pripravoval na odchod. V tom čase jediný syn cisára, Galatus, náhle ochorel na horúčku. Cisár odložil potvrdenie rozsudku; sa postaral o chorobu svojho syna. Čoskoro zosilnel do takej miery, že všetky ľudské pomoci boli márne – nepomohli ani modlitby jeho ariánskych biskupov. Potom Valens v tomto incidente mimovoľne rozpoznal pôsobenie trestajúcej Božej ruky; Cez priateľov k sebe zavolal Vasilija a prosil jeho vieru o pomoc chorému. S príchodom Bazila sa Galatova choroba zmiernila 167. Kvôli podobným okolnostiam bol Modest nútený uchýliť sa k Vasilijovi a našiel u neho pomoc 168. Hoci tento incident z neho neurobil to najlepšie pre Cirkev; ale od toho času mu mohol Vasilij písať, keď sa potreboval u neho prihovoriť v mene iných. 169 „Takže Kappadacia, a iba Kappadacia, bola zachránená od spoločného osudu cirkví,“ hovorí svätý Gregor Nysský, „a náš veľký príhovor Bazil ju zachránil pred týmito pokušeniami. Niektorí biskupi, ktorí sa predtým vyhýbali pokračujúcim vzťahom so Západom, teraz vyjadrili svoju pripravenosť začať túto úniu a žiadali len, aby im Atanáz, sprostredkovateľ pokoja, vopred napísal svätého Atanáza a požiadal ho, aby všetkým poslal všeobecné posolstvo o zmierení, pričom sám sľúbil, že ho neodovzdá predtým17 tým, ktorí ho zmieria. je presvedčený o úspechu svojej žiadosti. Namiesto odpovede dostali listy od Atanáza, ktoré mu boli zaslané zo Západu v dôsledku Bazilových vzťahov s Damasusom. "Pokiaľ ide o samotného Atanázia," napísal Vasilij Meletiovi, "podľa mojich listov nebolo možné pohnúť vecou dopredu alebo urobiť to, čo bolo potrebné urobiť, pokiaľ nejakým spôsobom nedostal listy od vás, ktorí ste sa predtým vyhýbali komunikácii s ním. Hovorí o ňom, že je veľmi ochotný byť s nami v spojenectve, ale smúti, že aj vtedy (pod Jovinským) zostal bez ovocia bez toho, aby bol v tomto dni prepustený. 172. Neuspokojivé boli aj listy západných biskupov. Sám Damasus sa neodvážil odpovedať Vasilijovi. Namiesto požadovaných biskupov bol poslaný diakon Savin s listami od biskupov z Ilýrie, Talianska a Galie; K listom bola pripojená definícia Rímskeho koncilu, ktorý sa stal krátko predtým a ktorý odmietol všetky ostatné symboly okrem pravoslávneho nicejského 173. Zo všetkých týchto listov Vasilij videl jednu vec, že ​​samotní Východniari potrebovali písať koncilne na Západ, a nahovoril Melétia, aby tak urobil 174. Sám písal Valeriánovi, biskupovi z Ilýrie, a biskupom Talianska a Galie, nepovažujúc za potrebné písať osobitne Damasovi. A potom, pravdepodobne na pokyn Meletia, napísal západným biskupom a v mene tridsiatich dvoch východných biskupov175, medzi ktorými sú mená Eusebia zo Samosaty, Gregora z Nazianzy, Gregora z Nyssy a niektorých arménskych biskupov176. Toto posolstvo je veľmi dojemné, zobrazuje všetky strasti východných cirkví. "A jeden povzdych," píšu biskupi, "nešťastníkovi nadľahčí hruď, slza uhasí smútok. Ale stále máme tú útechu, aby sme ti vyjadrili svoje utrpenie; stále nás živí nádej, že ťa pohneme, aby si nám pomohol, hoci táto nádej podľa spravodlivých Božích súdov ešte nie je opodstatnená." Trpiaci prosia o pomoc a vykresľujú stav Východu tými najžalostnejšími slovami: "Nielen Cirkev je v nebezpečenstve; ani dvaja, ani traja neboli vystavení tejto prudkej búrke. Takmer od hraníc Illyrica až po Thebaid všetko ovláda zlá heréza. Z tohto dôvodu sa zmenili dogmy o zbožnosti, nebáli sa predstavitelia cirkvi. Ľudia, ktorí sa báli Boha, boli pravoslávi. tróny a predsedníctvo cirkvi sa jednoznačne ponúka ako odmena za nečestnosť, mizne sa tí, ktorí pasú stádo Pánovo, bohatstvo chudobných utrácajú chamtivci na vlastné rozmary a na dary pre druhých. Tí, ktorí sa dostali k autoritám ľudskou benevolenciou, s rovnakou benevolenciou, platia za službu, umožňujúc hriešnikom robiť všetko pre svoje potešenie. Nebol spravodlivý súd; každý kráča podľa túžby svojho srdca. Korupcia nepozná hranice; národy vyšli z poslušnosti; Primáty nemajú odvahu. Tí, ktorí získali moc prostredníctvom ľudí, sa stali otrokmi tých, ktorí im preukázali milosrdenstvo. Pre niektorých sa obrana pravoslávia zmenila na zbraň vzájomného boja; skrývajúc svoje nepriateľstvo, dávajú mu zdanie obhajcov zbožnosti. Iní, vyhýbajúc sa odhaleniu v tých najhanebnejších skutkoch, povzbudzujú ľudí k vzájomným hádkam, aby svoje vlastné zakryli spoločnými neresťami. To podporuje nezmieriteľnú vojnu: tí, ktorí sa previnili nezákonnými činmi, sa boja spoločného sveta, aby neprezradil ich hanebné tajomstvá. Neveriaci sa tomu smejú; Preto tí, čo majú malú vieru, váhajú; viera sa stala pochybnou; Nevedomosť sa šíri v mysliach, pretože tí, ktorí prekrúcajú učenie, zlomyseľne napodobňujú pravdu. Rty pobožných mlčia; každý rúhačský jazyk je rozviazaný; svätyňa bola znesvätená; rozumní utekajú z modlitebne ako zo škôl zla a na púšti s nárekom a slzami dvíhajú ruky k Pánovi, ktorý je na nebesiach.“ Východní biskupi, ktorí tak názorne vykreslili stav Cirkvi, pokorne požiadali svojich západných bratov, aby poslali niekoľkých dôveryhodných ľudí, aby s nimi vytvorili spoločnú radu, ktorá by zmierila ľudí s odlišnými názormi, nastolila pravoslávie a mohla by ovplyvniť každého s veľkou väčšinou hlasov 177 . Vasilij veril, že všetko potrebné bolo urobené 178. Tento list, ako aj iné, poslal ten istý diakon Savin, ktorý priniesol listy zo Západu. Aké však boli dôsledky týchto vzťahov? Nasledujúci rok Bazil napísal Eusébiovi zo Samosaty, ktorý s ním najviac zdieľal túžbu upokojiť Cirkev: „Presbyter Evagrius, ktorý sa teraz vrátil z Ríma, od nás požaduje list, ktorý by obsahoval slovo za slovom to isté, čo oni napísali, a priniesol nám ten náš, pretože tamojší príliš prísni biskupi ich nemali radi; navyše radí, aby im poslali príkaz na zaslanie príkazu. príležitosť na uznanie našich cirkví“ 179. Prečo sa Západniari tak málo podieľali na osude východnej cirkvi, vysvetľuje sám Vasilij. Pri obnovení pokusu o spojenie so Západom, keď niektorí chceli poslať Vasilievovho brata Gregora z Nyssy do Ríma, Vasilij napísal: „Človek pozorný k zásluhám iných si bude ctiť a vážiť si známosť s ním (Gregory); a zo stretnutia medzi vysokým, vznešeným mužom, ktorý sedí niekde tak vysoko, že nepočuje tých, ktorí mu hovoria pravdu zo zeme, znamená svätý Damasulien so zemou taký charakter (tu znamená, že svätý Damasulín je taký na otrocké lichôtky, aký bude prínos pre spoločnú vec 180 Z toho je zrejmé, čo bolo príčinou zlyhania vzťahov medzi východnými biskupmi a západnými. Počas týchto vzťahov bol sv. Bazil zaťažený starosťami iného druhu. Rozdelenie Kapadócie na dva regióny vyvolalo v biskupovi hlavného mesta druhej Kapadócie Anthimy túžbu oddeliť sa od cézarejského arcibiskupa, vytvoriť osobitný obvod vlády a stať sa metropolitom. Cirkevné pravidlá vôbec nevyžadovali, aby sa s rozdelením provincie rozdelila aj metropola. Ale nesúhlas niektorých biskupov Kapadócie s Bazilom vo viere, zmiernený len tým, že sa báli ľudí, ich osobná nechuť k Bazilovi, živená od jeho zvolenia, a závisť za jeho zásluhy 181 slúžili v prospech Anthima. Toto rozdelenie bolo spojené s bežnými násilnými činmi. Túžba po moci bola v Anthime kombinovaná s túžbou po vlastnom záujme, hoci oboje dokázal ospravedlniť hodnovernými dôvodmi. Vasilij žiadal, aby sa starodávny vládny poriadok zachoval nezmenený; ale nemajúc žiadnu podporu a dbal len o mier, poddal sa túžbe po moci, naklonenej k tomu svojim priateľom Gregorom 182, a medzitým sa pokúsil samotnú katastrofu obrátiť na dobro pre svoje stádo rozmnožením biskupských stolcov v oblasti Kapadócie, ktoré mu zostali. Okrem toho, že sa tým kompenzovala strata, ktorú metropola Cézarea utrpela úbytkom primátov, od premnoženia pastierov sa dala očakávať väčšia starostlivosť o stádo. Do jednej z týchto novootvorených katedrál – v meste Sashimy, ktoré sa nachádzalo na hraniciach dvoch metropol, hodlal sv. Bazil postaviť svojho priateľa Gregora. Svätý Bazil zdôvodnil svoje vymenovanie na také bezvýznamné miesto a napísal ďalšiemu zo svojich priateľov, svätému Eusébiovi, biskupovi zo Samosaty: "A chcel by som, aby brat Gregor riadil Cirkev, zodpovedajúc jeho talentom. Ale toto by bola celá Cirkev pod slnkom. Zhromaždené do jedného. keďže to nie je možné, nech je biskupom, ktorý neprijíma poctu z miesta, ale zdobí to miesto sám sebou“ 183. Sám Gregor, bez ohľadu na to, aké bolestivé bolo pre neho spočiatku podriadiť sa tejto voľbe, si neskôr uvedomil, že Vasilij v tomto prípade uvažoval viac než ľudsky, a preto sa rozhodol obetovať priateľstvo ako obetu duchu 184. Vskutku, Vasilij videl potrebu vyššieho násilia, než je prebytočný poriadok, aby sa zjavilo nejakému násilnostiam; dobro celej Cirkvi si to vyžadovalo, nechal bokom všetky ostatné ľudské podnety 185 . Anfim chcel medzitým využiť to, že sa Gregor na toto vymenovanie sťažoval a získať ho na svoju stranu 186. No Gregor namiesto toho, aby prechovával vzájomnú nevôľu, vzal na seba prácu zmierovateľa medzi samotnými metropolitami. Upozornil Vasilija na Anthimovu túžbu dokončiť záležitosť na generálnom zhromaždení s ostatnými biskupmi. Sám Vasilij nemal ďaleko k zmiereniu 187. Neprešlo teda ani šesť mesiacov v týchto nezhodách medzi cézarejskými a Ťanskými trónmi, kým ich zastavila koncilová úvaha 188. Ale ak silná láska, založená na úprimnom rovnakom zmýšľaní vo viere a spoločnej túžbe žiť len pre Boha a jeho Cirkev, dokáže odolať ťažkým pokušeniam: potom pokrytecká láska nestáleho človeka, ktorý si neváži svätosť viery a má na sebe len zdanie prísnej zbožnosti, ľahko zakolísa, bez vonkajších otrasov, z vlastnej slabosti. Tak to bolo s Evtafiy, Bp. Sebastiána, ktorého svetské názory presvedčili, aby prešiel z prenasledovaných pravoslávnych na stranu vládnucich ariánov. Predtým nepatril k úprimným prívržencom pravoslávia, ale všetky nedostatky svojho vyznania vedel zakryť tvrdosťou vonkajšieho života. Celá Vasilyho duša bola pred ním otvorená, ako pred úprimným priateľom. Ale s Eustathiovou zradou pravoslávia sa Vasilijov postoj k nemu musel zmeniť. Táto zrada bola pre Vasilija taká neočakávaná, že dlho nechcel veriť v jej realitu. Prvé chýry o tom sa rozšírili (v roku 372) v Arménsku (menší), kde Eustatius založil mnohé kláštory 189. Osobitne bol proti nemu vyzbrojený metropolita Arménska Theodotos Nikopolský, horlivý za pravoslávie, no nie vždy umiernený vo svojej horlivosti. Bazil od neho dostal pozvanie, aby prišiel do Ferghamu na sviatok mučeníkov, kde sa mali spoločne rozhodnúť, či zostanú v spoločenstve s Eustathiom. Vasilij, ktorý poznal charakter Theodota, nechcel tam ísť sám, ale pozval so sebou biskupa zo Samosaty, Eusebia, svojho spoločného priateľa a Eustatia 190. Ale kvôli krátkosti času zostávajúceho do sviatku, bez toho, aby čakal na odpoveď od Eusebia, opustil Cézareu, aby navštívil Eustathia cestu, alebo aby sa presvedčil o svojej ceste, či už od seba. správy od Eusebia, nariaďte ďalšiu cestu. Bazil ponúkol Eustathiovi obvinenia z neortodoxie, ktoré Theodotos citoval. Ukázalo sa, že fámy neboli neopodstatnené. Svätý Bazil musel stráviť celé dva dni, aby priviedol Eusebia k úplnej jednote so sebou. Ale keď to dosiahol, už nepovažoval za nefér pokračovať s ním v komunikácii. Zostávalo od neho požadovať schválenie pravoslávneho symbolu. Vasilij chcel nechať na valnom zhromaždení s Teodotom, aby sa rozhodlo, aké priznanie bude požadovať od Eustatia. - Medzitým Theodotus, ktorý sa dozvedel o Bazilových vzťahoch s Eustathiom, bol tým tak rozrušený, že nevedel o ich účele, že už nechcel pozývať Vasilija na nadchádzajúcu slávnosť a podozrieval ho, že nesprávne súhlasí s Eustathiom. Keďže Eusebius navyše odmietol ísť do Ferghamu 191, Bazil tentoraz odložil cestu do Arménska, a tak sa na polceste vrátil do Cézarey. 192 V tom čase cez vojenského veliteľa Terencea, ktorý bol vtedy s vojskami v Arménsku a úspešne ho bránil pred Peržanmi 193, dostal Bazil od cisára rozkazy, aby spolu s metropolitom Theodotom z Nikopolu zorganizovali záležitosti arménskych cirkví a dali im biskupov 194. Preto musel opäť ísť do Arménska a najprv ho ubezpečiť o svojich vzťahoch s Eustatom a ubezpečiť ho o svojich vzťahoch s metropolitom. že biskup zo Sebaste bol s nimi vo všetkom rovnako zmýšľajúci. Teodotos naopak tvrdil, že Eustatius sa po porade s Bazilom chválil svojim učeníkom, že mu v ničom neustúpil. Jediným prostriedkom na vyriešenie sporu bolo ponúknuť Euthsatiusovi ortodoxný symbol na schválenie. Po dohode mali Basil a Theodotos začať spoločne vykonávať prácu, ktorú im zveril cisár. Ale Theodotos sa aj potom stiahol z komunikácie s Bazilom, nedovolil mu zúčastniť sa ani na všeobecných večerných a ranných modlitbách v jeho meste Nicopolis a odmietol ísť s ním do mesta Satala 195 zariadiť záležitosti miestnej cirkvi 196. Vyčerpaný dlhou cestou a ešte viac rozrušený Teodotovým nepriateľstvom bol Basil nútený vrátiť sa znova do Cézarey bez želaného úspechu 197 . Nasledujúci rok (373) záležitosti arménskej cirkvi 198 opäť povolali Bazila do Nikopolu. Táto cesta mala rozhodnúť aj o jeho vzťahu s Eustathiom. Na Nikopolskom koncile bolo vypracované vyznanie viery, ktoré musel Eustathius podpísať. Obsahovala okrem Nicejského symbolu aj dodatočnú definíciu učenia Cirkvi o Duchu Svätom a priame odsúdenie falošného učenia Marcella a Sabella 199. Sám Vasilij si dal tú námahu a odovzdal ho Eustathiovi na podpis. Evtsafy podpísal. Potom bolo určené miesto a čas pre nový koncil, na ktorý mal prísť Eustatius, aby nastolil vzájomný mier so všetkými ostatnými biskupmi. Ale Eustathius sa nezjavil; a jeho komplici priamo obvinili Vasilija, že káže novú vieru a nikdy by nesúhlasili s tým, aby s ním ich biskup mohol komunikovať. Na jeho stranu sa postavil aj biskup Teofil z Castavalu. Vasilij musel rozpustiť schôdzu v hanbe 200; nestrácal však nádej, že udrží Eustatia v spoločenstve s Cirkvou – veril, že jeho odcudzenie závisí viac od jeho učeníkov ako od neho samého – a bol pripravený obetovať svoj život, len aby uhasil plameň nepriateľstva. Ale ak Vasilij chcel mier, tak skutočný mier: preto sa neuspokojil s vyhýbavou odpoveďou Eustatia, poslanou k nemu prostredníctvom Eusébia zo Samosaty. "Ak ty," odpovedal Basil na Eusebiovu prosbu, "pošli mi priame odpovede (Eustathius) na navrhované otázky (o Nicejskom symbole. O Duchu Svätom): potom som za všetko vinný; za všetko nesiem vinu. Potom odo mňa žiadaj dôkaz pokory. Ak sa tak nestane, potom mi odpusť, najláskavejší Otče Boha, nemôžem sa priblížiť k oltáru Božiemu v pokryteckom 02." Eustathiovi bývalí priatelia na seba nenechali dlho čakať, aby videli, ako sa ukáže. Čoskoro odišiel do Kilíkie, kde vládol arianizmus, a tam vydal symbol, ako hovorí svätý Bazil, hodný len Aria alebo jeho podobne zmýšľajúceho učeníka Arieva 202 . Medzitým, ktorý chcel svojim novým rovnako zmýšľajúcim ľuďom ukázať, že medzi ním a Vasilijom už nemôže dôjsť k žiadnemu zblíženiu, poslal svojho chorebiskupa k Caesarovi s listom o prerušení komunikácie 203 . Ako dôvod svojho odlúčenia od Bazila Eustathius predstieral, že Bazil komunikuje s heretikom Apollinarisom, a ako dôkaz použil Bazilov list Apollinariovi, ktorý pred dvadsiatimi rokmi napísal laik laikovi. Okrem toho obvinil Vasilija z kázania nového učenia o Duchu Svätom, keď Ho vyznal, že má rovnakú česť ako Otca a Syna 204. Eustathius sa s tým neuspokojil len v Kapadócii, ale po celom Ponte, Galácii, Bitýnii, dokonca až po Hellespont, rozdával nepriateľské listy, v ktorých obviňoval jeho dušu z takých nerestí. Eustathiov prvý list o rozvrate sveta zasiahol Vasilija tak hlboko, že potom nebol schopný nič odpovedať a takmer, ako sám napísal, sa nestal mizantropom; akákoľvek láskavosť iného sa mu zdala podozrivá; v nikom nevidel pravú lásku 206. Nepriateľom sa však neodplácal zlom za zlo, všetko pokorne prijímal ako spravodlivý Boží hnev za svoje hriechy. Celá jeho pomsta spočívala v tom, že blízkym pastierom a mníchom vysvetlil, prečo ho Eustathius obvinil z pomeru s Apollinarisom 207 . Zároveň Bohu dosvedčil, že s Apollinarisom nemal žiadnu korešpondenciu, s výnimkou jedného spomínaného listu, a nikdy ani nečítal jeho diela. „Kto chce prerušiť priateľstvo so svojím bratom,“ napísal Vasilij, „potrebuje veľa starostlivosti, veľa bezsenných nocí, veľa sĺz, aby mohol požiadať Boha o poznanie pravdy. 208 A toto pravidlo Vasilij verne plnil; Viac ako dva roky mlčal bez toho, aby otvorene odsúdil svojho bývalého priateľa, tak neverného priateľstvu aj pravde. Ale ak sa zdalo, že očividné ohováranie nemôže mať škodlivý účinok medzi pravoslávnymi, ktorí poznali spôsob myslenia Svätého; bolo prinajmenšom nemožné nebáť sa vplyvu prefíkaných machinácií na cisára, ktorý podporoval Ariánov. Svätý Bazil opakovane dostával správy z Antiochie (kde sa vtedy Valens nachádzal), že sa tam proti nemu stavajú úskoky 209, že cisár buď zamýšľa vydať Bazila žalobcom, alebo jeho rozhodnutie zrušil, alebo aspoň odložil 210. Vasilij, ktorý sa vo všetkom vzdal do vôle Božej, pokojne očakával svoj osud. Zlý úmysel jeho nepriateľov však prispel k podlomeniu jeho zdravia, ktoré bolo vždy slabé 211. V polovici roku 373 ochorel natoľko, že chýry o jeho smrti sa rozšírili v Kapadócii a biskupi sa zhromaždili v Cézarei, aby zvolili nového arcibiskupa 212. Táto choroba, ktorá trvala viac ako päťdesiat dní, ho prinútila obrátiť sa na teplú vodu2 a užívať teplú vodu2.3 V tom istom čase prijal svätý Bazil smutnú správu o smrti svätého Atanáza Alexandrijského. Kto ho ako jeden z mála vedel náležite oceniť a v kom jedine Vasilij videl nádej na zriadenie cirkevného sveta. Po jeho smrti k novej Vasilijovej zlosti nasledovalo kruté prenasledovanie pravoslávnych v Alexandrii. Vasilij považoval za povinnosť lásky pozdraviť Atanasievovho nástupcu Petra a utešiť posolstvom rozhorčenú Alexandrijskú cirkev. Napísal, že on sám by rád navštívil stádo veľkého Atanázia, ale v Cézarei 214 ho nutne držali choroby a nebezpečenstvo zo strany spoločných nepriateľov. Teraz svätý Bazil zostal sám ako strážca záležitostí Antiochijskej cirkvi, ktorá zároveň trpela násilím Ariánov, a priateľov Paulina, ktorých chránil Damasus. Presbyter Evagrius 215, ktorý so sebou priniesol spomínané listy zo Západu, priateľ Hieronyma, ktorý vtedy žil na Východe, neďaleko Antiochie, 216, proti očakávaniam svätého Bazila, prešiel na stranu Paulina a dokonca presvedčil Bazila, aby uznal Paulina za biskupa Antiochie, čím opustil Melétia. Svätý Bazil v odpovedi na tento návrh odmietol akékoľvek podozrenie zo zaujatosti voči jednej strane a zaujatosti voči druhej: požadoval jednu vec – aby sa všetko zariadilo v súlade s cirkevným poriadkom, podľa ktorého si Meletius zaslúžil prednosť pred Paulínom; zasahovanie do pacifikácie Antiochijskej cirkvi považoval za vec nad svoje sily a navyše pre neho neprípustnú, keď táto Cirkev mala svojho biskupa, prísneho vo svojich pravidlách; Zistil, že je nepohodlné hľadať pomoc na Západe, pretože nevidel ľudí okolo seba schopných toho 217. - Medzitým sv. Bazil presvedčil antiochijských kresťanov, aby pevne stáli v pravoslávnej cirkvi proti prenasledovateľom, a načrtol im vyznanie, ktorého sa majú držať v boji proti heretikom. Toto vyznanie nie je ničím iným ako nicejským symbolom, s pridaním učenia o Duchu Svätom, proti Doukhoborom 218. Začiatkom roku 374 utrpel svätý Bazil ďalšiu stratu: zomrel otec jeho priateľa, biskup Gregor z Naziania; jeho cnosti, láska k Vasilijovi, služby, ktoré mu preukazovali pri povýšení na trón – všetko podnietilo Vasilija, aby si v ňom uctil nielen svojho pastiera, ale aj otca 219 . Vasilij navštívil svojho priateľa a utešil ho v jeho smútku. Prehra nasledovala prehru. Čoskoro bol ďalší spolupáchateľ pri voľbe Bazila, jeho úprimný priateľ a poradca vo všetkých záležitostiach, svätý Eusebius, biskup zo Samosaty, na príkaz Valensa vyhnaný do väzenia. Spomeňme tu aj iný druh smútku za svätou z Cézarey. Jedna vznešená vdova, prenasledovaná silným mužom, ktorý ju proti jej vôli chcel mať za manželku, sa uchýlila pod ochranu Cézarejskej cirkvi a hľadala útočisko v chráme. Márne sa ju hľadač jej ruky snažil odtiaľto odstrániť. Cézarejský biskup, ktorý chránil právo na posvätný plot, ho odmietol prepustiť z chrámu. Obrátil sa na svojho kolegu v úrade, manažéra pontského dištriktu 220. Tento vodca, nakazený arianizmom, využil túto príležitosť, aby sa pomstil pravoslávnemu biskupovi za porážku, ktorú utrpeli jeho spoluveriaci. Bez toho, aby prijal akékoľvek ospravedlnenie, pri znesvätení svätca nariadil prehľadať jeho dom, akoby sa v ňom skrývala vdova, a postaviť samotného biskupa na súd, napriek jeho hodnosti a správnosti jeho konania. Sudca si jeho súhlas s vydaním nešťastnice chcel vynútiť vyhrážkami a trestami. Vasily sa nebál hrozieb, bol pripravený podrobiť svoje telo trestu. Ale ľudia, keď sa dozvedeli o hanbe, ktorej bol biskup vystavený, a o nebezpečenstve, ktoré ho čaká, povstali, aby svojho arcibiskupa bránili. Ľudia všetkých vekových kategórií, všetky vrstvy sa zhromaždili na mieste súdu a hrozili, že bezzákonného sudcu roztrhajú na kusy, takže sám Vasilij sa musel prihovárať pred podráždeným davom za jeho záchranu. 221 Taký smútok spojený s neustálou biskupskou prácou a častým cestovaním. Prirodzene, Vasilievov zdravotný kolaps bol dokončený. Len čo prešla jedna choroba, doľahla na neho ďalšia. Takže cez zimu 374 až do Veľkej noci bol chorý 222. Z času na čas vyčerpaného arcipastiera oživili návštevy Božích priateľov, ktorí za ním prišli zo vzdialených krajín, alebo ich duchovné posolstvá. Vasilij teda navštívil učiteľ Edessy sv. Efraim v skromnej hodnosti diakona si vyslúžil vysoký titul Otca Cirkvi nielen Sirovej, ale aj ekumenickej. Po preskúmaní egyptských púští, ktoré obývali askéti, prišiel do Cézarey, aby si užil duchovný rozhovor s jej veľkým arcipastierom. Vasilij doteraz neznámy, spoznal ho na pokyn Ducha; videl zlepšenie Cézarejskej cirkvi, ktorej vládol; obdivoval jeho dobročinnosť; a navrátiac sa k svojim bývalým spoločníkom, plný milostivých útech, oslávil Vasilija slovom chvály 223. Svätého Bazila čoskoro po smrti svätého Atanázia utešilo posolstvo solúnskeho biskupa Asholiusa, ktorý, samozrejme, poznajúc priateľské vzťahy medzi arcibiskupmi Alexandrie a Cézarey, živo vykresľoval svoju horlivosť za zosnulého veľkého arcipastiera 224. Od neho prostredníctvom svojho príbuzného dostal regionálny velenie 225. Sceranya zo Sceranya. relikvie svätého Sávu z Gothosu, ktorý krátko predtým zomrel ako mučeník rukou svojich krajanov 226. Svätý Bazil čítajúc posolstvo Ascholia, v ktorom boli živo znázornené skutky mučeníka, mal pocit, akoby bol prenesený do primitívnych čias Cirkvi, pevný vo viere a spojený láskou; požiadal ho, aby sa modlil za návrat pevnosti a jednomyseľnosti do Cirkvi; zároveň poďakoval Soranovi za jeho veľkorysý a neoceniteľný dar svojej vlasti – Kapadócii, ktorej Góti prostredníctvom Eutyches 227 vďačili za prvé zoznámenie sa s kresťanskou vierou. V roku 375 svätý Bazil s radosťou privítal nanebovstúpenie nového svetielka na Západe, svätého Ambróza z Milána, ktorý bol zázračne vybraný z radov vládcov mesta za biskupa veľkej Cirkvi, a spoločne na jeho žiadosť preniesli do Mediolanu relikvie biskupa Dionýzia. Milanského, ktorý bol za čias Konštancia vyhnaný do zajatia v Arménsku alebo Kappadokii a tam zomrel 228. Vzťahy s milánskym biskupom sľubovali príjemnú budúcnosť o to viac, že... Cisár Valentianus hneď po svojom nástupe na trón poslal na východ potvrdenie, schválené vyznaním Eko Fajcie, aby sa všetci pridŕžali vyznania Eko Fajcie. a nikto by sa neodvážil zneužiť moc a meno cisára proti pravoslávnym 229. Ale stále viac svätého Bazila nachádzalo útechu a posilu v priateľstve so svätým Amphilochiusom, biskupom z Ikonia. Zblížili sa ešte pred zvolením Amfilochia na biskupský stolec; Vasilij ho nazýval svojím synom, Amphilochius Vasilij svojím otcom; Cézarejský arcipastier, poznajúc jeho cnosti a vzdelanie, prisľúbil si v ňom podporu pre kappadokskú cirkev. Amphilochius, ktorý sa obával povýšenia do hodnosti biskupa, úmyselne unikol Bazilovi 230, ale neunikol Božiemu odhodlaniu. Nad očakávania bol zvolený za biskupa priľahlého regiónu Pisídia za biskupa hlavného mesta Iconium (v roku 374), osláveného kázaním apoštola Pavla. Povýšenie Amphilochia do novej hodnosti nerozpustilo jeho spojenectvo s Cézareou. Cézarejské stádo nechcelo nikoho vidieť častejšie ako Amphilochia 231; Bazil ho často pozýval na sviatky Cézarejských mučeníkov, na poradu o akýchkoľvek ťažkých veciach, v prípade ťažkej choroby 232, a keďže sa považoval za blízko smrti, zveril mu svoju Cirkev 233. Amphilochius zo svojej strany často žiadal Bazila o pokyny, a to tak v otázkach cirkevnej správy, ako aj v sporoch s heretikmi. Tejto komunikácii medzi arcipastiermi Ikonia a Cézarey vďačíme nielen za mnohé listy s výkladovým a polemickým obsahom voči heretikom 234, ale aj za tri rozsiahle kanonické listy, v ktorých sa riešia rôzne nejasnosti týkajúce sa cirkevného dekanátu 235. Svätý Bazil na žiadosť toho istého priateľa napísal celú knihu o Duchu Svätom. Dôvodom boli nasledujúce okolnosti. Kedysi, keď sa svätý Bazil modlil v kostole s ľudom, niekedy vo svojich zvolaniach používal tento záver: „... sláva Otcu so Synom spolu s Duchom Svätým“, niekedy toto: „... sláva Otcu skrze Syna v Duchu Svätom.“ Heretici, ktorí využili každú príležitosť na ohováranie pravoslávneho učiteľa, ho teraz nielen obvinili zo zločinu za používanie doteraz nezvyčajných výrazov, ale tiež označili jeden spôsob vyjadrovania za protirečivý. Prijali oslavu Najsvätejšej Trojice v jej poslednej podobe, pripisujúc mu význam zodpovedajúci ich zlým názorom na Syna a Ducha Svätého, ale odmietli prvú formu vyjadrenia, pretože jasne ukazovala na rovnosť osôb Najsvätejšej Trojice: kým svätý Bazil používal oba výrazy v rovnakom význame. Preto ho Amphilochius žiadal jednak o napomenutie, ak je to možné, o pomýlených, jednak o potvrdenie pravoslávnych, aby podrobnejšie vysvetlil rovnocennosť oboch typov doxológie 236. Svätý Bazil, naplniac túžbu Amfilochia, zo Svätého písma dokázal nespravodlivosť mienky Syna, ktorý je len nástrojom Syna, ako keby bol vyjadrením Otca kacírom. a svojou prirodzenosťou je nižší ako Otec 237; potom, keď dokázal božstvo Ducha Svätého 238, zjavil, že oba výrazy: s Duchom Svätým aj iné: v Duchu Svätom 239 súhlasia s týmto učením a obhajoval prvý obraz vyjadrenia cirkevnou tradíciou 240. Spor o túto tému vznikol v roku 374. Pravdepodobne na sviatok sv. Eupsychie. Na rovnaký sviatok v budúcom roku sv. Napriek chorobe som pripravil svoju knihu 241. Na jej konci svätý Bazil zobrazil súčasný stav Cirkvi v hroznom obraze námornej bitky medzi starými nepriateľmi, uprostred búrky, v tme noci. Presnosť tohto obrazu je potvrdená históriou katastrof pravoslávnych pastierov zo 4. storočia, a najmä samotného Basila, ktorý predtým neustále prežíval smútok od heretikov aj od svojich kolegov, a práve v čase, keď to písal, musel znášať ohováranie od svojho bývalého priateľa Eustatia, nepriateľstvo od príbuzných a neoesaretských krajanov. Vasilij si dlho s ľútosťou všimol ochladenie biskupov pobrežných miest pontskej oblasti smerom k nemu. Pokojní vo svojej vzdialenosti od krajín, ktoré boli najviac vystavené útokom heretikov, sa nijako nepodieľali na ťažkej situácii svojho arcibiskupa. Toto nestačí. Vasilij zistil, že sa ho pred nimi niekomu podarilo ohovárať. Sám svätý arcipastier otvoril vzťahy s nimi (v roku 375) a dobrovoľne sa ospravedlnil proti všetkým obvineniam, pokiaľ vedel, kto ho z čoho obviňuje; na druhej strane im prezentované. Ako protirečiace duchu evanjelia a spoločnému dobru je odcudziť sa od spoločenstva s rovnako zmýšľajúcimi a dobre naladenými bratmi. Preto navrhol, aby na jeho mieste alebo v jeho regióne určili miesto, kde by sa mohli stretnúť a vysvetliť 242. Vasilija ešte viac rozrušila zjavná nechuť Neocaesarey, hlavného mesta pontskej oblasti, voči nemu, ktorá bola o to citlivejšia. Čo sa stalo vplyvom biskupa Atharvia z Neocaesarey, príbuzného Vasilieva, ktorý bol naklonený falošným Saveliovým učeniu. Zámerne sa vyhýbal všetkým vzťahom s Vasilijom, aby nebol odhalený vo svojom omyle; Medzitým roztrúsil medzi ľudom rôzne ohovárania proti Vasilijovi; nenaučil sa, odsúdil jeho spisy ako ozvenu pohanskej múdrosti; odsúdil jeho inštitúcie v Cézarejskej cirkvi súvisiace s bohoslužbou a organizáciou kláštorov ako inovácie; sa mu pokúsil odcudziť svojich priateľov – Melétia z Antiochie a Anthima z Tyany. Svätý Bazil so všetkou pokorou pravého pastiera napísal presbyterom Neocaesarey, aby nestranne preskúmali jeho život, jeho Písmo, ale neverili iba ohováraniu; svoje činy a učenie podrobil posúdeniu biskupov a volených z kléru; Medzitým na obranu svojej viery zastupoval, že je to to isté, čo vyznávala blahoslavená Macrina, sv. Gregora Neocézarejského, a ku ktorému sa hlásia všetky krajiny, ktoré sú s ním v spoločenstve 243. Pontskí biskupi dbali na Vasilijovo presvedčenie a po predbežných komunikáciách 244 sa rozhodli zhromaždiť na hraniciach Komanského, kam sa Vasilijovi hodilo prísť pri obhliadke jeho diecézy. Neocaesarians však mlčali. Horlivý arcipastier, starajúci sa o spásu jemu zverených duší, prečo by bolo lepšie opäť zažiť smútok, ako nechať začaté dielo v zanedbaní. Znovu varoval novocézarovských duchovných pred škodlivými falošnými náukami, ktoré tajne šíril Atharvius 245. Medzitým odišiel na určené miesto pre koncil a tam pokojne ukončil záležitosť s pontskými biskupmi, keď sa dozvedel iba to, že vinníkom ohovárania proti nemu bol Euthathius zo Sebaste, jeho koncil, od konca Vasste 246. sa na krátky čas stiahol do svojej milovanej púšte, kde trávil letá mladosti pod vedením svojej starej mamy a kde teraz žili mnísi pod velením jeho brata Petra. Bolo to blízko Neokesarea. Len čo sa o tom dozvedeli Neocaesarians, niektorí zo strachu opustili mesto, zatiaľ čo iní chceli novým ohováraním očierniť horlivosť svätého arcipastiera. Ale s apoštolskou trpezlivosťou, znášajúc všetky rúhania, sa ich ešte raz pokúsil upozorniť na nebezpečenstvo, ktorému boli vystavení falošným učením svojho biskupa listom najvznešenejším obyvateľom mesta a vyhrážal sa, že ich stav oznámi ostatným cirkvám 247. Bolo to všetko márne: ani jeho pokora, ani miernosť, ani spravodlivé napomenutia nemali vplyv na jeho napomenutia. len niekoľko obyvateľov Neokesarea mu prejavilo svoju priazeň 248. Bazil sa sotva vrátil do Cézarey, vyčerpaný dlhou cestou počas búrlivého obdobia, keď ho zastihla nepriaznivá správa z Antiochie. Napísali mu, že jeho nepriatelia, Ariáni, dokázali pod zámienkou mieru požiadať cisára o príkaz, aby ho predvolal na dvor, a keďže si tým nemohli sľúbiť nič dobré, poradili Vasilijovi, aby najprv odišiel do Mezopotámie, zhromaždil tam horlivcov pravoslávia a spolu s nimi predstúpil pred cisára. Ani jedno, ani druhé, ani túžba ariánov, ani predpoklady o ceste do Antiochie sa však nenaplnili 249. Pozornosť cézarejského arcipastiera viac zaujímali iné správy, ktoré z tej istej Antiochie dostal presbyter Dorotheus. Napísal, že v Antiochii bolo prijaté posolstvo od pápeža Damasusa, v ktorom uznal Paulina za biskupa Antiochie a pod falošnou zámienkou pripravil Meletia o túto česť 250. Paulinovi prívrženci, dodali Dorotheus, ponúkajú obhajcom Meletia vyznanie viery, na základe ktorého sa snažia vstúpiť do silného človeka a sú pripravení vstúpiť do nich všetkých. na súde Comite (gróf) Terence, s ktorým boli Basil a Meletius v priateľských vzťahoch. Dorotheus o tom informoval a vyjadril svoju túžbu a pripravenosť okamžite ísť do Ríma, aby tam podporil Meletiovu stranu, a na tento účel pozval od Vasilija svojho brata, biskupa Gregora z Nyssy. Svätý Bazil sa ponáhľal odmietnuť Terenca z tohto zväzku nielen preto, že si to vyžadovala povinnosť spravodlivosti vo vzťahu k Meletiovi, ale aj preto, že vyznanie viery, ktoré navrhol Paulinus, obsahovalo niektoré nepresné výrazy, ktoré by mohli viesť k novým nejasnostiam a sporom. Symbol totiž pomýlil význam slov: οὐσία (bytie) a ὑπόςασις (hypostáza), a hoci sa predpokladalo, že v Božstve sú tri Osoby (πρόσωτα), božstvo bolo uznané ako jedno v hypostáze, čo viedlo k predpokladu 1 Dobella. ísť opäť do Ríma a navyše, spolu s Gregorom, sa svätému Bazilovi takáto cesta po mori nepáčila vzhľadom na ročné obdobie a cesta po súši kvôli vpádu barbarov do Ríše; a sám Gregor sa neuznal ako schopný vec úspešne dokončiť pre aroganciu Západniarov 252. Vzťahy so Západom však celkom neopustil. Svätý Vasilij poslal svoje listy antiochijským priateľom a obrátil všetku svoju pozornosť na záležitosti, ktoré mu boli najbližšie. Komanský koncil mu prezradil, že Eustathius nebol vo svojom ohováraní neúspešný a tí, ktorí nepoznali skutočný stav vecí, boli nimi unesení. A tak svätý Bazil, ktorý na tieto ohováranie dva roky nereagoval, teraz uznal, že je potrebné každému odhaliť jeho vzťah k Eustathiovi. Okresným posolstvom zverejnil, ako sa začalo jeho zoznámenie s biskupom zo Sebaste a ako sa od seba oddelili; ako nespravodlivo ho obviňuje z neortodoxnosti ten, kto bol opakovane svedkom jeho kázní a bol účastníkom jeho rozhovorov o dogmách viery; ako nespravodlivo ho zradca pravoslávia obviňuje zo vzťahov s Apollinarisom; ako nevďačne sa k nemu správa neverný priateľ, ktorého opakovane bránil pred spravodlivou kritikou falošného učenia, pričom predtým v nich nevidel nič iné ako ohováranie. Toto všetko nebolo pre Vasilyho ťažké potvrdiť nevyvrátiteľnými dôkazmi 253. Takéto vysvetlenie bolo potrebnejšie, že bystrý duch cézarejského arcipastiera už predvídal nové nebezpečenstvá pre svoju Cirkev od Ariánov, s ktorými sa Eustathius spriatelil 254 . Do Kappadokie bol vymenovaný nový guvernér, prefekt Dimosthenes, patrón Arianu 255. S jeho pomocou sa konal koncil ariánskych biskupov najprv v Ancyre, potom v Nise. Na základe falošných výpovedí odsúdil a vyhlásil za zosadeného Vasilievovho brata Gregora biskupa z Nyssy: takže Vasilij so všetkou snahou ospravedlniť svojho nevinného brata nebol úspešný 256. Ariáni namiesto Gregora povýšili muža, ktorý bol pripravený slúžiť ich zlým plánom 257. – Eustathius s oboma snemom sa ešte aktívne nezúčastnil v cirkvi. ich 258 . Biskup Theodotus z Nikopolu, slávny horlivec pre pravoslávie, čoskoro zomrel. Aby ariáni nestihli obsadiť nečinný trón v hlavnom meste Arménska jedným zo svojich, Pimeniom, biskup zo Satalu sa všetkými prostriedkami snažil presvedčiť Euphronia, biskupa z Colonia, aby prevzal trón Nikopolisu pod kontrolu. Ale koloniánske duchovenstvo nechcelo byť oddelené od svojho pastiera a hrozilo, že túto záležitosť prenesú do rúk ariánskej vlády. Bazil, ktorý sa zúčastnil tohto sporu, pre svoj vplyv na záležitosti arménskej cirkvi presvedčil tak duchovných, ako aj obyvateľov kolónie, aby sa podvolili cirkevnej voľbe svojho biskupa, ako to určil Duch Svätý, posielal im listy za listami a sľúbil, že ich sám navštívi 259. Ariánom sa však podarilo zmocniť sa Nicopolisu skôr, ako bola kolónia presvedčená, že obetuje svojho biskupa. Ariánski biskupi, ktorí odišli z Nyssy, navštívili Sebastiu, kde ich Eusatius prijal so všetkou vážnosťou a vzájomne ho prijali do svojho spoločenstva, odišli s ním do Nicopolis, kde mu dovolili vysvätiť za biskupa jedného zo svojich presbyterov, Fronta, ktorý súhlasil, že bude s nimi rovnako zmýšľajúci 260. Ariáni a lepšie bohoslužby neprijímali zvonku. mesto, pod holým nebom, skôr ako zmeniť pravoslávie. Aby ich pritiahol k sebe, Fronton buď prejavil túžbu priblížiť sa k pravoslávnym, alebo ich jasne prenasledoval. Svätý Bazil, ktorý dostával informácie o všetkých týchto incidentoch od samotných prenasledovaných, posilňoval ich v boji proti arianizmu, utešoval smútiacich tým, čím on sám vždy nachádzal útechu, pripomenul im skutky ich otcov, spovedníkov a mučeníkov, varoval ich pred intrigami falošného biskupa, rozpúšťal slzy svojimi slzami, písal o nich svojim priateľom na súde. Slovom, vo svojej stiesnenej polohe 261 urobil všetko, čo mohol. Pri takejto bezbrannosti pravoslávia na východe mal Dorotheov zámer ísť znova do Ríma a hľadať pomoc u západných biskupov, ako sa zdalo, pritiahnuť plnú pozornosť arcibiskupa z Cézarey. Ale svätý Bazil, pamätajúc na márnosť predchádzajúcich vzťahov so Západom, sa zdráhal začať túto úlohu. "Ak je Boh k nám milosrdný," napísal svojmu priateľovi Eusébiovi, "tak prečo potrebujeme inú pomoc? Ak Boží hnev pokračuje, akú pomoc môžeme očakávať od arogancie Západu? Nepoznajú skutočný stav vecí a nechcú to zistiť. Chcel by som," pokračuje Vasilij, "nie v mene všetkých, ale nemal by som písať o bremene a nie o tom, čo už je na ich hlavu." s pokušeniami a táto pýcha by sa nemala považovať za cnosť – tento hriech, ktorý jediný môže znepriateliť Boha.“ Keď však priatelia sveta stanovili rozhodný úmysel vyslať opäť vyslanectvo na Západ, Vasilij sa ujal, že opäť napíše západným biskupom 262. Bolo to v roku 376. V dvoch epištolách živo vykreslil pohromy, ktoré postihlo pravoslávie na východe od vlády Valensa už trinásty rok, aké pohromy treba naďalej očakávať, pretože mladšia generácia je vychovávaná pod vedením zlých mentorov. Aby vyliečil toto zlo, Vasilij, ako predtým, požiadal, aby stav východných cirkví bol upozornený západného cisára, a ak sa to nedá, potom aspoň poslať niekoho, kto navštívi a uteší smútiacich 263 . Osud pravoslávnej cirkvi na východe by bol vykreslený tak dojímavo, modlitby vyjadrené tak silne, že Vasilyho listy, na rozdiel od jeho očakávaní, mali priaznivý vplyv na obyvateľov Západu. Hoci sa poslovia vrátili z Ríma sami, ich ubezpečenia o dobrej vôli Západu voči svojim východným bratom boli pre Vasilija tiež útechou 264. Nie je to pôžička, ktorá bola obsiahnutá v odpovediach prinesených z Ríma, ale z Vasilievovho sekundárneho listu Západu môžeme usúdiť, že Západniari pri prvej príležitosti sľúbili, že pošlú niekoho, aby prezrel východné cirkvi. Východní biskupi v očakávaní toho považovali za potrebné vysvetliť západným, kto sú hlavní vinníci skutočných nepokojov na Východe, a požiadať ich, aby aspoň písomne ​​vyhlásili, že sú porušovateľmi pokoja Cirkvi. Hlas outsiderov, ktorí súhlasili s revíziou východu, mal byť dôležitejší ako ten posledný. Preto čoskoro po návrate z cesty bol Dorotheus opäť poslaný do Ríma s listom od Vasilija (v roku 377). Bazil odhalil, že prvou príčinou skutočných nepokojov vo východnej cirkvi bol Euthathius zo Sebaste, najprv Áriov učeník v Alexandrii, potom opakovane prechádzajúci od arianizmu k pravosláviu a naposledy prijatý do spoločenstva s pravoslávnymi podľa listu, ktorý mu z Ríma priniesol pápež Liverius. Teraz musí rímska cirkev, aby sa ospravedlnila, vyhlásiť, za akých podmienok bol prijatý, aby bolo vidieť, ako zneužíva prospech, ktorý mu bol preukázaný. Po druhé, SV. Bazil ukázal na Apollinarisa, ktorého spisy, roztrúsené v hojnosti, obsahovali veľa toho, čo bolo v rozpore s pravdou. Po tretie napísal o Pavlovi z Antiochie: „Sám hovoríš, že jeho vysviacka sa dá nazvať bezchybnou; ale sme zarmútení skutočnosťou, že sa pridŕžal Marcellovho učenia a bez ohľadu na to prijal do svojho spoločenstva nasledovníkov Marcellovho učenia. Hlavným základom tohto obvinenia bolo, že Paulinus nepripustil, ako bolo vysvetlené vyššie, hypostatickú existenciu Syna a Ducha Svätého. Keď to Vasilij vysvetlil, požiadal, aby napísal všetkým východným cirkvám: „Ak sa títo falošní myslitelia opravia, môžu byť prijatí do spoločenstva s Cirkvou, inak musia byť z nej exkomunikovaní“ 266. Dorotheus vášnivo obhajoval všetko vysvetlené v liste pred pápežom Damasom a Petrom Alexandrijským, ktorý bol vtedy v Ríme; ak sa však mienka o Eustathiovi a Apollinarisovi nestretla zo strany Západu s protirečením, potom by mienka o pávovi, ktorú podporovala rímska cirkev, nemohla byť na Západe ľahko prijatá; najmä preto, že kvôli nedostatku prísneho rozlišovania medzi hypostázou a esenciou iní západní učitelia predtým nesúhlasili s uznaním Syna a Ducha Svätého ako špeciálnych hypostáz, pričom používali slovo „osoba“ namiesto „hypostáza“. Toto obvinenie Páva z neortodoxnosti bolo prijaté s takým rozhorčením, že samotného Meletia, Pávovho kolegu, a Eusebia zo Samosaty označili za kacírov 267. Svätý Bazil sa teda nedal oklamať márnosťou vzťahov so Západom, hoci sa spočiatku otvárali priaznivé nádeje. Svätý Boží sa nenechal oklamať svojou dôverou v milosrdnú starostlivosť Cirkvi Pána Ježiša Krista, ktorej sám neustále prednášal modlitby a povzbudzoval ostatných, aby sa modlili za pokoj Cirkvi. Čoskoro prebehla revolúcia v dulách východu, bez ohľadu na vplyv západných biskupov. Prenasledovateľ pravoslávia Valens zomrel vo vojne proti Gótom v auguste 378 a s ním sa zrútila vláda ariánskeho ľudu. Potom na Východe mohol mať na východe účinnosť dekrét vydaný krátko predtým západným cisárom Gratianom v prospech pravoslávia (v máji 378), ktorý nedovoľoval heretikom mať žiadne cirkevné zhromaždenia v mestách ani mimo miest, na východe 268. Zároveň bola udelená sloboda všetkým spovedníkom pravoslávia, uväzneným pod Gratianom, Valensovi, aby sa tento osobitný dekrét vrátili, aby ich popravili. Sapor, 270 na východ. Tak sa Bazilovi priatelia vrátili na svoje stolice, Meletius, ktorého sa ešte raz pokúsil ospravedlniť pred Petrom Alexandrijským 271, a Eusebius, zázračne zachovaný v krajine, ktorá najviac trpela krutosťou Gótov 272. Horliví arcipastori sa okamžite pustili do obnovy cirkví, ktoré trpeli ariánmi, a povýšili svojich osvedčených priateľov na pusté tróny 273 . A Vasilij, ako hovorí Gregor, ponúka ruku a ducha vysviacke svojich najúprimnejších služobníkov, aby oltár nebol zbavený jeho učeníkov a pomocníkov v kňazstve, ale už takmer mŕtvy, bez života. 274 Vasilij nemal ani päťdesiat rokov, keď bol povolaný zo služby Cirkvi na zemi do Cirkvi v nebi. Choroby z mladosti, námaha pri štúdiu, výkony duchovnej múdrosti, smútok, práca a starosti pastoračnej služby čoskoro vyčerpali jeho telesné sily a uvrhli ho na smrteľnú posteľ. Priania a modlitby jeho stáda ho neudržali na zemi; so slovami: „Do tvojich rúk porúčam svojho ducha,“ odišiel k Pánovi 275. Deň pochovania sv. Bazila naplno odhalil, ako ho Cézarea vrúcne milovala. „Keď niesol svoje telo,“ hovorí svätý Gregor, „každý dával pozor, aby sa chopil rúcha, baldachýnu, alebo posvätného lôžka, alebo aby sa dotkol iba svojho tela (veď čo je posvätnejšie a čistejšie ako jeho telo?), alebo dokonca kráčal vedľa tých, ktorí ich niesli, alebo aby si užili ten pohľad osamote. predchádzali, potom sprevádzali alebo obkľúčili posteľ a tlačili sa na seba Aj pohania a Židia zdieľali smútok osirelého stáda“ 276. Sám Gregor pre chorobu a iné záležitosti nemohol doraziť do Cézarey na pohreb svojho priateľa a smútil, že nemôže mať poslednú útechu v pobozkaní posvätného popola toho, ktorý odišiel k Pánovi 277 . Ale po návrate z Konštantínopolu bolo jeho prvou povinnosťou uctiť si pamiatku veľkého svätca slovom chvály a pohrebnými veršami. 278 Dovoľte nám uzavrieť našu recenziu života SV. Vasilij s krátkym výpočtom jeho osobitných zásluh. Poskytnuté Cirkvi Kristovej. Za Veľkého Atanáza a po ňom bol stredobodom pozornosti všetkých pravoslávnych pastierov Východu a svojou pevnosťou, svojimi spismi a neúnavnou prácou nedovolil, aby arianizmus pohltil malé stádo veriacich. Ako prvý rozpoznal potrebu doplniť učenie o Duchu Svätom v Nicejskom symbole a toto doplnenie bolo urobené na Druhom ekumenickom koncile (381), v súlade s jeho učením. Jeho pravidlá týkajúce sa cirkevného dekanátu prijala celá cirkev, východná i západná. Jeho liturgia bola zavedená do všeobecného používania na východe. Jeho pravidlá pre mníchov sa stali zákonom pre celý východný mníšstvo. Svojím príkladom ukázal možnosť spojenia učených teologických diel s vykorisťovaním mníšstva, dal pravidlá pre výchovu a vzdelávanie mládeže v kláštoroch a sám napísal návod, ako sa mládež môže bez ujmy na duši venovať dielam pohanských spisovateľov. Príkladom dobročinných ústavov pre chudobných a chorých vo svojom chudobinci a spolu s nemocnicou, ktorá bola taká rozľahlá, že vyzerala ako celé mesto, a v ktorej sa sám venoval chorým 279 . Svätá Cirkev, oslavujúca pamiatku sv. Bazila, ho dôstojne poctila titulom Veľký medzi svätými, oslávenými Bohom, a naučila nás spievať mu: Povaha tých, ktorí existujú, je zo zvyku, a keď ste ich všetkých videli ako nehodných, našli ste jednu, neotrasiteľnú, preexistujúcu esenciu Stvoriteľa všetkých. Keď ste Ho uctievali ešte viac, odmietli ste tých, ktorí neexistujú. Zhromaždil si všetkých svätých v cnosti, Otče náš Bazil: Mojžišovu miernosť a Eliášovu horlivosť, Petrovu spoveď, Jánovu teológiu, lebo Pavol neprestal kričať: kto je mdlý a ja nie som mdlý? Kto si dopraje, a neskvapalním 280? Ktorý dostal meno po kráľovstve, keď si kráľovským kňazstvom, Kristovým svätým jazykom, s filozofiou a umením, Otče, padol si: potom ťa ozdobte korunou kráľovstva, Bazil, vládnuci Pán všetkého, ktorý je spojený s Narodeným, vždy prítomným Synom a spolupôvodcom: modli sa k Nemu, aby zachránil a osvietil naše duše 281. Slová svätého Gregora teológa. 43. V Stvorení svätých otcov, časť 4. s. 55 a nasl. Svätý Gregor z Nyssy Život svätej Macriny. Orr. T.2. r. 191. Stvorenie St. Gregor Teológ 4. časť krajín. 57. Gregor z Nyssy na tom istom mieste. V pohrebných veršoch Emmilie, ktoré napísal Gregor Teológ, sa nazýva nielen matkou kňazov, ale aj manželkou kňaza. To nám dáva právo vyvodiť záver, že Vasilij, otec Bazila Veľkého, bol v posledných rokoch svojho života kňazom alebo biskupom. S. Gregorii Epigramma CXXX. v Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 v 4. Pag. 126. Gregor z Nyssy. Život Macriny. Gregor Teológ sa ho vo svojom liste Vasilijovi, ktorý odišiel do Pontu, priamo pýta: prečo po Kappadácii behá práve on? Er. 6. Svätý Bazil v homílii na pamiatku mučeníka Gordia celkom jasne naznačuje svoje narodenie v Cézarei. Preto, ak sa niekedy Vasilyho brat Gregor, niekedy sám Vasily nazýva jeho otčina a Ponte: potom by sa to malo pripísať pôvodu ich rodiča z Pontu a umiestneniu ich rodiny z väčšej časti v Ponte. Na určenie roku narodenia svätého Bazila nie sú žiadne iné údaje okrem toho, že a) Svätý Gregor Teológ sa vo svojej pochvalnej reči k Bazilovi nazýva vekom rovnocenným. Stvorenie Grigor. Teológ. Časť 4. Strana 139.; b) v liste 33 Vasilijovi sa nazýva starším. Tieto dve svedectvá vedú k záveru, že ak bolo jedno staršie ako druhé, tak to nebolo veľa. Gregor sa narodil okolo roku 330. Pozri Add. k Dielam svätých otcov, I. časť str. 5 6 Pozri chvályhodné. Slovo Basilovi Gregorovi z Nyssy. List Vasilija 204, vydavateľstvo Garnier. Okrem iných inštrukcií je tu, samozrejme, aj symbol venovaný Gregorom cirkvi Neocaesarea, ktorý v nej mohol byť všeobecne používaný už pred zostavením Nicejska. Brat svätého Bazila, Gregor z Nyssy, hovorí o tomto symbole vo svojom chválospeve na Gregora. – Svätý Bazil v liste 140 na konci cituje z nej niektoré slová; Bazilov priateľ Gregor Teológ ho používa viackrát, v slove 31 (3. časť, s. 128) a v slove 40 (s. 316). Grigor. Teológ Sl. 43. Strana 54–66. Život svätej Macriny. Sám Vasily hovorí s rovnakým rešpektom o lekciách zbožnosti svojej matky, ako aj o pokynoch Macriny. List 223. V slove „O súde Božom“ hovorí, že od detstva začal študovať Sväté písmo. Samozrejme, v duchu rodičov svätého Bazila svätý Gregor Teológ uvažoval: „Verím, že každý, kto má inteligenciu, prvý uznáva dobrotu učenia sa pre nás, a nielen toto najušľachtilejšie a naše (teda kresťanské) učenie, ktoré, pohŕdajúc všetkými ozdobami a plodnosťou, prijíma jedinú spásu a vonkajšiu učenosť, zlú kresťanskú krásu, ale aj vonkajšiu kresťanskú učenosť. nebezpečné a vzďaľujúce sa od Boha... Netreba znevažovať učenie, ale naopak, za hlúpych a nevedomých musíme uznať tých, ktorí zastávajúci takýto názor by chceli každého vidieť ako seba samého, aby skryli svoj vlastný nedostatok v spoločnom nedostatku a vyhli sa obvineniu z nevedomosti.“ Sl. 43, s. 63–64. Euseb. De vita konštanta. Lib. IV. c. 43. List 76. A v liste 74 sa sťažuje, že po rozdelení oblasti Kapadócie na dve správy bola Cézarea prázdna, ľudia zaoberajúci sa vedou sa v nej nachádzajú len zriedka; že jej školy (γυμναοία) sú zatvorené. Sokrates N.E. 4, 26. A Sozomen N.E. 6, 17. Nemôžeme však s nimi súhlasiť, že Bazil študoval v Antiochii. Podľa tohto rozdelenia patril za čias Proeresia, mentora Bazila a Gregora, jeden na východ, teda Sýria, ďalší Arábia, tretí samotný Proeresius, Pontus s ďalšími maloázijskými krajinami a Egyptom. Eunapii vita Proaeresii. In Vitis Sophistarum. 1596. s. 138. Sofisti všade hlásali, že s úpadkom gréckeho náboženstva prestanú čítať pohanských spisovateľov a zavládne nevedomosť (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Keď vláda nepočúvala ich sťažnosti, snažili sa celou svojou výrečnosťou prilákať k sebe mládež; vo svojich školách mu hovorili milosť starých diel poézie a filozofie, dávali hlboký morálny význam tým najnemorálnejším mýtom atď. Podľa Gregoryho učila, ako dať jazyk do správnych pravidiel, zredukovať históriu (aby som vysvetlila autora), ovládať dimenzie verša a dala poézii zákony. Sl. 43. Strana 78. Šlich. Villoisonova anekdota. Graec. T. II. Pag. 172–175. Sokrates H. E. 4, 26. 6, 17. O Empire Fabr. Biblia Graec. Ed. Yarles. T.VI. S. 55–63; O Proeresii r. 137. Eunapii p. 133 a 161. Eunani s potešením hovorí o svojej výrečnosti. To všetko podrobne opisuje sám Gregor vo svojich slovách chvály Vasilijovi. Strana 67–79. Bazilov list 1. Svätý Bazil píše: „Odišiel som z Atény unesený slávou vašej filozofie a všetko som tam zanedbal.“ Ďalej spomína Eutsathiov pobyt v Kapadócii a jeho cestu do Perzie a iných vzdialených krajín. Podľa Eunania bol Eustathius, žiak filozofa Iamblicha, Edesiovým nástupcom v jednej z kappadóckych škôl, stal sa známym Constantiom pre svoju výrečnosť a cisár ho poslal na perzský dvor (v roku 358). Eunap. De vit. Sofista. 1596. S. 48–56. Le fazuľa Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martin. T. II. S. 244. Grigor. Teológ. Sl. 43. Strana 81. Rufina Eсcl. II. C. 9. List vám. Veľ. 210. Grigor. Teológ. Sl. 43. Strana 79. Len v Alexandrii sa jeho choroba na nejaký čas oddialila. Listy. 1. Miesto, ktoré si vybral Bazil, nebolo ďaleko od Neocaesarey, ale patrilo do obvodu biskupa mesta Ivora pri Čiernom mori. Greg. Nyss. Víta S. Macrina. Pravidlá svätého Bazila. Priestor. otázka 7. Sozom. H. E. 6, 34. Potvrdzuje to Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), ktorý podľa povahy ich života nazýva takýchto mníchov Sarabaitmi, teda nepodriadenými. Boachart. Hierozoie. Pars II. L.IV. C. 14. Greg. Naz. Ep. 9. Pravidlá Bazila Veľkého pre mníchov sú niektoré napísané v zdĺhavej forme, iné v skrátenej forme, obe o otázkach, ktoré navrhli bratia. V krátkych pravidlách sa Vasilij často odvoláva na svoje siahodlhé pravidlá – napríklad v 2. ukazuje na 8. z dlhých, v 74. na 7., v 103. na 27., 220. na 33. To dokazuje, že obe pravidlá patria tomu istému autorovi. Súčasník Bazila Veľkého, presbyter z Aquileie, Rufinus urobil výňatok z Bazilových pravidiel a preložil ho do latinčiny pre opáta Urseia (Hist. Eccl. 2.9). V 5. storočí sa Bazil vo svojich pokynoch pre mníchov odvoláva na tieto pravidlá. Cassian; Lektor Benedict ich nazýva sprievodcom cnosti (S. Benedict Regul. Ultim.); Učiteľ Theodosius, vedúci ubytovne v Palestíne, ich často čítal (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). V 6. storočí cisár Justinián. V liste konštantínopolskému pariarchovi Minna cituje 267. pravidlo z krátkych pod názvom Bazil Veľký. To dokazuje, že tieto pravidlá nepochybne patria Bazilovi Veľkému. Tie, ktoré v spomínanom liste spomína svätý Gregor Teológ, sú, samozrejme, dlhé. Ako dosvedčuje Sokrates H. E. 4, 26. a Sozomen 6, 17. Napr. V 3. rozhovore Šestodneva, hoci meno Origena sa skrýva pod všeobecným menom cirkevného spisovateľa. Napr. V knihe o Duchu Svätom kap. 29. Prijíma teda v knihe Príslovia 8:22 - ἐκτήσατο acquis namiesto ἔκαισε, čím vytvára, ako sám hovorí, iných prekladateľov, ktorí presnejšie pochopili význam hebrejských slov (Proti Eun. 2, 20.). Takže slová: „Duch Boží sa ponáhľa“ (Gn 1:2), podľa vedenia jedného sýrskeho tlmočníka, vysvetľuje v súlade so sýrskymi a hebrejskými textami. 2 Démon. na Šestodnev. – Pri vysvetľovaní proroka Izaiáša často používa aj iné grécke preklady. Pozri vysvetlenie svätého Bazila o Izovi. 1:4, Iz. 2:22, Isa. 6:13, Isa. 10:23. George Sinkell vo svojej časovej knihe píše, že v rukách mal kópiu Biblie, na ktorej bolo zaznamenané, že boli prevzaté zo zoznamu, ktorý zostavil a opravil Veľký a Božský Bazil. Georg. Syncell. Chronograf Paríž. 1652. s. 203. V eseji „Proti Eunomiusovi“ (II, 19) Vasilij, citujúc slová Ap. Pavol (Ef. 1:1) sa odvoláva na staré kópie listu, ktoré sám videl. V 251. krátkom pravidle robí kritickú poznámku o rozdieloch v čítaní Evanjelia podľa Lukáša (Lukáš 22:36). V knihe o Duchu Svätom kap. 4–8, 25–27 okrem iného obšírne vysvetľuje význam gréckych predložiek σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ' podľa ich použitia vo Svätom písme. O Duchu Svätom Ch. 29. Listy: 9, 188, 210. Symbol Sirmia (II) sa nachádza v Hilary de Synodis § 11., v sv. Atanáz Alexandrijský de Synodis § 28. Symbol Ancyry v liste sv. Epifánia (Haeres. LXXII. §2.). Niekoľkí egyptskí biskupi boli spolu s Hilárom vyhnaní z jeho trónu pre pravoslávie a uväznení vo Frýgii. Hilar. Contra Constantium. Svedčí o tom Philostorius H.E. 4, 12; Nvnomius v Gregorovi z Nyssy Contra Eunom. To nepopiera ani I. 1. sv. Gregor z Nyssy. Vo Flostoriusovi sa svätý Bazil spomína na Konštantínopolskom koncile už ako diakon. Ale svätý Gregor Teológ, ktorý podrobne hovorí o všetkých stupňoch cirkevnej služby, do ktorých bol Vasilij povýšený, nikde nehovorí, že slúžil ako diakon. Svätý Gregor Teológ o ňom hovorí s hlbokým zármutkom slovami. 21, 2. časť, s. 195–197. Svätý Gregor ho tam našiel, keď po vysviacke za presbytera odišiel z nacizmu. Pridať. K stvoreniu Svätí otcovia, 1. časť, str. 26. Pravidlá sú obsiahnuté v 80 kapitolách, ktorým predchádza učenie „O súde Božom“ a pokyn „O viere“. Gregorovo druhé obviňujúce slovo proti Juliánovi s. 213–214. Pokiaľ ide o známu korešpondenciu medzi Juliánom a Vasilijom, je pochybná. Pozri Garnier. Vita Basilii. Čiapka. 8, 5. 17 List Bazila Origenovi. Gregor Teológ. Časť I. Strana 213. Čas napísania „Päť kníh proti Eunomiovi“ určujú listy Basila (20 a 21) sofistovi Leontiovi, ktorému poslal svoju esej „Proti Eunomiovi“. Druhý z týchto listov. Je zrejmé, že naráža na civilné udalosti 364 rokov, konkrétne na útlak Petronia (Amm. Marcell. 26, 6); a prvá, v ktorej boli knihy prenesené, bola napísaná o niečo skôr. – V prvých troch knihách je Eunomievova ospravedlnenie vyvrátená; posledné dve obsahujú krátke útržkovité poznámky proti jeho falošnej mentalite. Listy od Vaislieva k nám nedorazili, ale Grigorijevo je známy. Ep. 11. Vidno to z jeho listu 20 sofistovi Leontiovi. Grieg. Nazianzu slovo 43. Strana. 84–86. Pridať. K stvoreniu Svätí otcovia 1. časť, str. 33. Gregor. Ep. 169, 170 a 19. Griegovo slovo. 6. 1. časť, str. 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Jeden z Valensových dekrétov ukazuje, že bol v Cézarei 5. júla. Grieg. nacistov. Slovo 43, strana 88. Cassiodorus podľa ubezpečení iných tvrdil, že Bazil Veľký vysvetlil všetky Sväté písma Starého a Nového zákona. In procemio livinaium lectionum. Jasne to dokazuje súčasník Rufinus. N. E. 2, 9. V druhom rozhovore o Šesťdňoch sa spomína prvý, ranný rozhovor toho istého dňa. Na druhý deň sa hovorilo o treťom. Siedmy hovorí o rannom rozhovore. O ôsmej večer sľubuje Vasilij ďalší rozhovor. To je jasné z rozhovoru o žalme. 114. Je to zrejmé zo slova „o opitosti“. Vidno to z ôsmeho rozhovoru šiesteho dňa. – Takže z 21. rozhovoru vidíme, že Vasilijovi poslucháči pri príležitosti požiaru, ktorý sa stal deň predtým, mu sami dali jasne najavo, že by od neho okrem navrhovaného učenia radi počuli ešte niekoľko slov o tomto incidente na poučenie. Práve preto slovo na deň svätej mučeníčky Julitty obsahuje okrem chvály mučeníčky aj koniec vysvetlenia slov sv. Pavla 1 Tesalonickým 5:16–18. Nie je možné s istotou určiť, ktoré učenie Vasilija pochádza z čias jeho presbyterskej služby a ktoré hovorí, keď už bol biskupom. Iba v jednom rozhovore je jasná zmienka o biskupovi, podľa ktorého rozprávania Vasilij hovoril o učení. - Toto je v rozhovore „O prvých slovách knihy Prísloví“. Aby sme určili čas jeho ďalšieho učenia, musíme mať na pamäti, proti akým chybám svätý Bazil hovorí alebo robí poznámky vo svojich rozhovoroch? Tie rozhovory, ktoré hovoria o Doukhoboroch alebo Macedóncoch, patria do neskoršej doby, teda do doby jeho biskupskej služby. Naopak, tie náuky, v ktorých nie je ani náznak falošného učenia Macedóncov, možno pripísať dobe služby presbytéria. Toto je deväť rozhovorov šiesteho dňa. – Čo sa týka rozhovorov o žalmoch, treba si uvedomiť, že: a) rozhovor o 114. žalme, ako vidieť od jeho začiatku, hovoril sv. Vasilij po kázni v ten istý deň v inom kostole, ktorý mu bol vlastne zverený; b) v niektorých rozhovoroch o žalmoch, ktoré sú nižšie ako ostatné v poradí knihy, sú uvedené vysvetlenia predchádzajúcich žalmov, napríklad v rozhovore o žalme 37 je naznačený výklad žalmu. 6.; c) medzitým z rozhovorov Vasilija, ktoré sa zachovali dodnes, nie je jasné, prečo považoval za potrebné vysvetľovať len žalmy, ku ktorým dnes máme výklady; d) naopak, existujú náznaky, že niektoré z jeho rozhovorov o žalmoch sa stratili, takže v rozhovore o 14. žalme je zmienka o inom rozhovore o tom istom žalme, prednesenom deň predtým, ktorý nemáme. Z týchto dôvodov môžeme predpokladať, že svätý Bazil vysvetľoval všetky žalmy v poradí, a navyše ešte ako presbyter. Výklad 16 kapitol proroka Izaiáša podľa svedectva starých ľudí (reverend Maximus Vyznávač, Ján z Damasku atď.) patriacich svätému Bazilovi, treba pripísať práve tejto dobe, lebo všade sa odsudzujú len ariáni - Anomeani a nikde sa nehovorí o Macedóncoch. – Napokon, zo slov a rozhovorov Bazila Veľkého pri rôznych príležitostiach len máloktoré nesú celkom definitívne znaky svojej doby. Slová 8, 9, 12 povedal presbyter; 29. pravdepodobne biskup. Iní neznámi kedy. Gregor. Nyss. V Laudem Basil. T. 3. P. 491. V libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. P. 307. Slovo pri príležitosti sucha a hladomoru. Od roku 407 sa na žiadosť koncilu v Kartágu zriaďujú zvláštni advokáti, čiže ἐκδικοι pre cirkvi, ktoré už nie sú cirkevné. Treska Theod. L XVI. Sýkorka. II.I. 38. Osobitní obrancovia chudobných v mene Cirkvi, alebo defensores panperum, boli ustanovené už definíciou koncilu v Kartágu v roku 401, práv. 10. V zbierke kartáginských pravidiel pravidlo 75. Eusebius de vita Const svedčí o udelení tohto práva biskupom. IV c. 27. Sozomen 1. str. 9. Neskôr (408) toto právo získal právny inštitút. Treska škvrnitá. Justin. 1. Sýkorka. 4. I. 8 . Niekedy biskupi zverili túto zodpovednosť cudzincom, ktorých si zvolili. Sokrates 7, 37. o Silouanovi, Ep. Tras. Napodobňujúc toto a Imp. Julián nariadil pohanom založiť podobné inštitúcie. - Za Zlatoústeho v Antiochii sa na náklady Cirkvi živilo až 3000 chudobných, okrem väzňov, tulákov a zmrzačených. 66. Rozprava o Evanjeliu podľa Matúša. Svätý Bazil žiada od krajských veliteľov patronát nad týmito inštitúciami, ktoré boli zverené pod dozor chorebiskupov. Listy 142 a 143. Gregor. Nyssen. T. 3. P. 488. Vidno to z Vasilievovho listu 23, v ktorom posiela do svojho pontského kláštora človeka, ktorý chcel vstúpiť do mníšstva v samotnej Cézarei. List 22. Vydal ho Mattei podľa zoznamu Moskovskej synodálnej knižnice a vo forme rozhovoru. Ide o takzvané Stručné pravidlá svätého Bazila. Modlitebné rády - εἰχῶν διατάἘεις. Takto sa v „apoštolských stanovách“ nazývajú rôzne modlitby súvisiace s verejným uctievaním. – O tom, že svätý Bazil písal liturgiu, nepochybne svedčí: 1) Konštantínopolský patriarcha Proclus (434–447), ktorý svedčí o tom, že sv. Bazil s prihliadnutím na potreby doby skrátil rozsiahlejší apoštolský rád; 2) Peter Diakon, známy svojou esejou „o vtelení“, napísanou v mene skýtskych mníchov v roku 520. - Po tom, čo povedal, že táto liturgia je známa na celom východe, cituje niektoré slová z modlitby za posvätenie darov. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. – Inter opp. Fulgentii; 3) Leontius z Byzancie (VII. storočie), v 3. knihe proti Nestoriovi; odsudzujúc Teodora z Mopsuestie za skladbu jeho liturgie, vyčíta tomuto biskupovi, že zanedbáva Bazilovu liturgiu. Canissii, Tsesaur. Lectio. T.I.p. 578; 4) Rada Truly v pravidle 32; 5) Akty VII. ekumenického koncilu, ktoré citujú slová z tej istej modlitby za posvätenie darov: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III ods. 1 ods. 1.Str. 643. – Okrem liturgie sú známe aj ďalšie modlitby Bazila Veľkého: a) modlitba pred prijímaním: Vieme, Pane, že nehodne prijímam prijímanie; b) na večnosť Letníc: buď láskavý ku Kráľovi; c) modlitba a kúzlo nad posadnutými. Viď Fabr. Biblia Graeca veterinár. Ed. T.III. Pag. 92–100 – Listy sv. Bazila definujú poradie ranných bohoslužieb v Cézarejskom kostole (list 207) a uvádzajú niektoré pasáže z cirkevných modlitieb (listy 27 a 155). V knihe o Duchu Svätom (29. kapitola) Vasilij cituje slová z vešperskej piesne. Ktorú zvyčajne spievali všetci ľudia z Tichého svetla. V liste 284 SV. Bazil spomína definíciu alexandrijského koncilu, ktorý mu poslal Atanáz. Pravdepodobne za čias Juliana. O sozomenskom koncile 6, 7; o Vasiliových rozhovoroch v liste 223. Sokrates 4. 12. – Silouan navštívil Bazil spolu s Eustathiom počas jeho väznenia. Pozri list 223. Vždy mal priateľstvo k Theophilovi. List 245. Presne tak, ako to bolo v roku 368. Pozri list Bazila 30. Medzi listami Gregora Teológa, list 23. Tento list je medzi Vasilievovcami pod číslom 47. Ale je. Je zrejmé, že to nenapísal Bazil, pretože pisateľ spomína listy, ktoré dostal od duchovných z Cézarey. Sťažuje sa na starobu. Je to zrejme ten istý biskup Gregory z Naziania. Gregory mu za to vrúcne ďakoval. Vasilievov priateľ, možno vidieť z jeho listu Eusebiovi, ktorý poslal s jeho otcom. Greg. Naz. Ep. 29. Grieg. Menné slovo 18. T. 2. Strana. 137–140; Slovo 43, T. 3. Strana. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t str. 8. V Kapadócii sú pred jej rozdelením známe tieto diecézy: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Viď Sequien, Oriens Christ. T. 1. Od čias Gregora Iluminátora. Listy. 258. Vardesan tiež píše o Magnusei, oddaných náboženstvu Zoroaster (v čl. 2), že nielen v Perzii, ale aj v iných krajinách, menovite v Médii, Egypte, Frýgii a Galácii, tvrdohlavo zachovávali svoje presvedčenie a zvyky. Praep. Euang L 6 str. 275. Svätý Gregor hovorí: „... Sám svätý Bazil zvlášť zachovával pravidlo, že umiernenosť vo všetkom je dokonalosť.“ Stvorenie Svätí otcovia T. IV. Strana 116. Toto pravidlo sa nachádza aj v listoch sv. Bazila, napríklad v liste 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Bazilov list 48. Zvlášť sa rozhorčil na nazianskeho biskupa. Grigor. Nazianzen sl. 1 8 strana 139. Svätý Gregor Nazianzus. sl. 43, s. 97. Grigor. Teológ. Časť IV, str. 97. Inocent teda požiadal o presbytera. List 81. Mesto Satala ho požiadalo o Pimenia za biskupa. List 102. Svätý Amphilochius, E. Iconium, sám zvolený z kléru z Cézarey, požiadal toho istého kléru o jeden z trónov Isaurie. List 217. To bolo pravdepodobne predmetom tajných predbežných vzťahov s Meletiom, ktorý bol vtedy v Arménsku. List 57. Sokrates 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Teológ sl. 43, s. 101 a 102. Arintheus, Victor a Terence, ktorí mali blízko k cisárovi, mali s Vasilijom priateľské vzťahy. List 65 Atarbiyovi, biskupovi z Neocaesarey, príbuznému Bazila. List 68. O Evippii v liste 251. Grieg. Teológ Sl. 43, s. 127. Ep. Athanas. ad Paládium. To isté platí aj v liste Jánovi a Antiochovi. Nissa sa nachádzala desať míľ od Cézarey, neďaleko Comana z Kappadokie. Greg. Nyss. T.II str. 220. O Gregorovom nedobrovoľnom zasvätení pozri Vasiliov list 225. Postavu Modesta z veľmi nepriaznivej stránky opisuje aj moderný pohanský historik Ammianus Marcellian. I. 29 str. t. I. 30, str. 4. Celý tento rozhovor s Modestom podáva svätý Gregor Teológ, ktorý bol v tom čase v Cézarei. Slovo 43. Strana 104, 105. Svätý Gregor z Nyssy to uvádza o niečo kratšie, ale v rovnakých pojmoch a s niekoľkými dodatkami. Contr. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Sokrates IV., 26. Theodor. 5, 29. Gregor. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. V Cézarei neboli žiadne ariánske chrámy. Grigor. Teológ sl. 43., s. 109. – Svätý Efraim Sýrsky spomína aj ďalšie zázračné vyslobodenie sv. Bazila z vyhnanstva, keď sa trikrát zlomila palica v rukách Valensa, ktorý sa už chystal podpísať rozsudok. - Slová chvály svätého Efraima na Vasilija V. - Ale čas tohto incidentu nie je celkom istý. Zrejme sa to stalo počas Valensovho pobytu v Antiochii, keď cisár bol skutočne viackrát povzbudzovaný ariánmi, aby vyhnal sv. Bazila. Listy svätého Bazila Modestovi 104, 110, 111, 229–231. Koncil bol proti Auxentiovi, milánskemu biskupovi. List tohto koncilu Ilýriom je umiestnený v Sosament IV, 23 a Theodorit II, 22. V pôvodnom latinskom texte sa zachoval tento podpis: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica“, to znamená: „Savinus, diakon Mediolanskej cirkvi, legát, dal túto kópiu z originálu.“ Vrátane Narsesa, hlavného biskupa, alebo arménskeho katolikosa, ktorý bol v tom čase pravdepodobne v Cézarei. Saint-Martin v poznámkach k dejinám východnej ríše, Lebo. T. III. r. 426. Grieg. Teológ Sl. 43 s. 113. Slovo Gregora Teológa 34, s. 115. Tak to urobil predtým so svojím bratom Gregorom z Nyssy, ktorého proti svojej vôli povýšil na biskupský stolec. Čoskoro to urobil s Pimeniom, ktorého vymenoval za biskupa v Satale, bez toho, aby rešpektoval požiadavky jeho matky a príbuzných, ani svoju vlastnú potrebu tohto presbytera. List 102. List 98 spomína navrhovaný koncil pre komunikáciu s biskupmi druhej Kapadócie. Anthimus bol vtedy v spojení so sv. Bazilom. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Upraviť. 1825. T. III.p. 376, 380, 433 Satala - v Malom Arménsku pri meste Lori, na ceste z Tokatu do Arzerumu. Ritter. Erdkunde proti Asien. Th. 10. S. 830. List 99, ktorý bol napísaný zo Sataly. Tu Vasilij prijal žiadosť obyvateľov, aby im vysvätil biskupa, vyšetril prípad jedného arménskeho biskupa Cyrila a zmieril s ním obyvateľov Sataly. Cestou napísal Eusébiovi (v liste 100), že nemôže urobiť najmenší pohyb bez bolesti. Išlo o neoprávnené dosadenie biskupa Fausta v meste Satala od M. Afima, pričom ďalšieho tam dosadil sám Bazil. Pozri listy 102, 104, 120, 121, 122 a 126. V tom istom roku bol arménsky kráľ Narya zabitý katolikos arménskej cirkvi Narses. Manželia požiadali arcibiskupa Cézarey, od ktorého vysvätenie katolíkov záviselo, aby namiesto Narsesa postavil Hesychia. Ale Vasily s tým nesúhlasil. Pozri zoznam arménskych biskupov, umiestnený v Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 14:00 hod. 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III str. 444, 445. Toto priznanie, podpísané Eustathiom, je umiestnené medzi Vasiliovými listami s číslom 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποόνρενϸϸ List 141. Okrem Evagria mal svätý Bazil styky s presbyterom Antiochie Diodorom, ktorý mu posielal svoje spisy na posúdenie. Listy. 135. Bol žiakom Silouana, biskupa z Tarasu; v niektorých záležitostiach bol zamestnancom Bazila Veľkého (pozri List Bazila Veľkého. 99), riadil stádo Meletia počas jeho neprítomnosti (Theodoret. H. E. II, 24); následne bol svätý Meletius povýšený na biskupa v Tare. Hieronomi Ep 49 sek. Edit Veionensem Tu Hieronym obšírne hovorí o službách, ktoré Evagrius poskytol na Západe, kde strávil niekoľko rokov, keď tam v roku 362 išiel s Eusebiom, biskupom z Vercellu. Slovo Gregora Teológa 18. Časť II. Strana 101. 144. Do tohto okresu patrila aj Kapadócia. Podľa svedectva Nikitu, tlmočníka slov Gregora Teológa, bol sudcom strýko cisárovnej Dominiky Eusebius. Stvorenie Svätí Otcovia. Časť 3. Strana 110–113. Opp. S. Ephr. Ed. ab Altem. T. II. S. 239. List 154. Ascholy je známy najmä svojím vplyvom na Valentovho nástupcu Imp. Theodosius, ktorého pokrstil. Opis umučenia svätého Sávu (2. apríla 372) sa zachoval v posolstve gotického kostola Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. str. 383, 390. Theodoret. II. Eccl. IV, 7, 8 List 161. Vasilyho list 150 pochádza z doby tohto odstránenia. Okrem listu 176 pozri listy 200, 202, 202, 248. Listy 188, 199, 217. Spolu s Amphilochiusom sa svätý Bazil v rokoch 374 a 375 podieľal na organizácii Isaurskej cirkvi, a to ako svojimi radami, tak aj na generálnom zhromaždení na koncile. List 190. V listoch 216 a 217 sa spomína tento koncil. List 231. Ešte za života svätého Bazila ju Amfilochius v mene Lykaonského koncilu poslal do niektorých cirkví, aby potvrdila pravoslávne učenie o Duchu Svätom. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. S. 99 a sq. V aktoch 4. ekumenického koncilu je náznak, že sám Bazil žiadal, aby ostatní biskupi schválili túto knihu, na znak súhlasu s jej učením. Je to tá istá kniha, o ktorej svätý Gregor Teológ povedal: „Keď čítam slová (Bazila) o Duchu, potom znovu nachádzam Boha, ktorého mám, a cítim v sebe odvahu hovoriť pravdu, stúpajúc po stupňoch jeho teológie a kontemplácie. Slovo 43, strana 135. O úspešnom uzavretí vzťahov s pontskými biskupmi svedčí aj ich pozvanie na budúci rok do Cézarey na sviatky. List 252. V liste 216 sa spomína Eustathia. List 214. Toto nebolo priame tvrdenie Paulina na antiochijskom tróne, na ktoré Damasus nemal právo; ale pápež vo svojom posolstve, v ktorom nazval Paulina biskupom Antiochie a inštruoval ho, aby prijal presbytera Vitalija do spoločenstva, tým zbavil Melétia z ovplyvňovania záležitostí antiochijskej cirkvi. Ešte viac. – Damasus v tom istom liste priamo napísal, že nesúhlasí s prijatím tých, ktorí prešli z jednej Cirkvi do druhej, do spoločenstva s ním, kým sa nevrátia do tých Cirkví, do ktorých boli prví umiestnení (Theod. Y. E. V, 11). - To bol jasný náznak, že Damasus dovtedy nesúhlasil s tým, aby nadviazal komunikáciu s Meletiom, kým sa nevzdá nárokov na Antiochiu a nebude spokojný so Sebastiánskym alebo Verianským trónom, z ktorého bol preložený do Antiochie. List 214. Naozaj, blahoslavený. Hieronym, ktorý žil v tom čase v Antiochii, sa sťažoval pápežovi Damasovi, že mu vyčítajú, že nesúhlasil s uznaním troch osôb v Božstve, hoci priznal tri osoby. Ep. 15. (al. 57.). List 223. Stručne povedané, to isté sa uvádza v liste Genefliovi presbyterovi. List 224. Patrí sem aj list 226 mníchom. Vidno to z jeho predtým napísaného listu mníchom z Chalcidy. List 229. – Výpoveď Eustathiovho ohovárania bola užitočná aj v tom zmysle, že si u Basila obľúbila niektorých Eustathiových priaznivcov, ako Patrofila z Egey a Teofila z Kastavalského. Pozri listy 244 a 245. Listy 238, 240, 246, 247 O úspechoch tohto veľvyslanectva možno usudzovať z niektorých vyjadrení vo Vasilievových listoch 253–255. List 263. Z posolstva Akvilejského koncilu (v rokoch 379 až 381) cisárovi. Gratian vidí, že vyslaniu biskupov, aby obnovili mier na Východe, zabránila gótska invázia do Ríše. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Treska škvrnitá. Theod. L. XVI. Hlava. V. I. 4. Sokrates H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Theodoret. V, 2. Smrť svätého Bazila sa datuje do roku 379. A svätý Gregor Teológ vo svojej pohrebnej básni a svätý Gregor Nysský jasne hovoria, že svätý Bazil vládol na arcibiskupskom tróne niečo vyše osem rokov. V deň úmrtia sv. Vasilija je splatný 1. januára. Dvanásť pohrebných básní. Opp. Greg. T. 2. S. 152–153. Neskôr boli vyobrazení na svätyni Vasilija Blaženého. Lambel. Komentujte. Biblioth. Vienu. Ed. golier. T. VIII str. 787. Gregor Teológ. Sl. 43. Strana 119. Porovnaj slová. 14, ktorým hovoril svätý Gregor vo svojom chudobinci. Bohoslužba svätému Bazilovi, 1. januára, Stichera na Stichovne. Volal som stichera k Pánovi. Mohlo by vás zaujímať: