Viața Sfântului Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei

Informații despre viața și faptele Sfântului Vasile cel Mare sunt împrumutate a) din scrierile proprii ale Sfântului Vasile, și mai ales din scrisorile sale, b) din cuvintele laudative ale Sfântului Vasile al Sfinților Grigorie Teologul și Grigore Nyssa și c) din alte monumente moderne și din apropiere. Strămoșii tatălui și mamei Sfântului Vasile cel Mare aparțineau unor familii respectabile din două regiuni adiacente ale Imperiului Roman: Pontul și Cappadacia. Mulți dintre ei erau cunoscuți pentru meritele lor civile și militare și erau faimoși pentru elocvența lor. Dar mai presus de toate era slava coroanei martirului, cu care unii dintre ei s-au împodobit în timpul ultimei crunte persecuții a Bisericii lui Hristos 1 . Bunicul matern al lui Vasily a fost lipsit de proprietatea și de viață pentru numele lui Hristos 2. Bunicul și bunica paternă Macrina au fost nevoiți să se ascundă de prigonitorii din păduri și munți timp de șapte ani și, de asemenea, și-au pierdut toate averile, care, din ordinul împăratului, au fost trecute în vistierie 3 . Mama Sfântului Vasile cel Mare, Emmelia, venită din Cappadacia, a rămas orfană în tinerețe și a vrut să-și dedice toată viața lui Dumnezeu ca fecioară; dar, din cauza lipsei de adăpost din situația ei, ea a ales viața de căsătorie, fără a uita destinul binecuvântat al unei fecioare - îngrijorându-se fără amuzament despre Domnul, cum să-I mulțumească Domnului (1 Cor. 7:34). Devotamentul față de Domnul și atenția la sfintele Lui inspirații, disponibilitatea de a face tot felul de donații în folosul Sfintei Biserici și al fraților nevoiași, creșterea copiilor în duhul evlaviei creștine, mărturiseau limpede că sufletul ei ardea neîncetat pentru Domnul. Părintele lui Vasile cel Mare, Vasily, originar din Pont, era renumit pentru elocvența sa în curți și în școlile din regiunea pontică; iar acasă a ajutat-o ​​pe evlavioasa sa soţie la creşterea creştină a copiilor lor 4 . Dumnezeu le-a binecuvântat căsătoria. Au avut zece copii; unul dintre ei probabil a murit în copilărie. Printre ceilalți s-au numărat patru fii: Vasile, Naucratie, Grigorie și Petru și cinci fiice, dintre care Macrina, după moartea mirelui intenționat, s-a dedicat pentru totdeauna unei vieți de celibat și, fiind cea mai mare dintre frații și surorile ei, le-a călăuzit în evlavie 5 . Vasile cel Mare s-a născut în Cezareea, orașul principal al Capadaciei 6, în jurul anului 330 7. Era fiul rugăciunilor tatălui său, iar acelorași rugăciuni și-a datorat viața a doua oară când, în copilărie, o boală gravă l-a amenințat cu moartea. Noaptea, în vis, Domnul Iisus Hristos i-a spus părintelui îndurerat același lucru pe care l-a făcut cândva curteanului din Capernaum: du-te, fiul tău este în viață (Ioan 4:50). Iar bebelușul și-a revenit 8. Vasily și-a petrecut primii ani din viață alături de bunica sa, Macrina, într-o singurătate rurală, lângă Neocezareea, folosind instrucțiunile ei evlavioase. Macrina păstra încă în inima ei lecţiile Sfântului Grigorie din Neocezareea, care s-au păstrat continuu în amintirea Bisericii sale 9. Ulterior, Sfântul Vasile, intrând el însuşi în linia slujirii bisericeşti, în împrejurările tulburi de atunci, a socotit o fericire deosebită pentru el însuşi să fie un moştenitor atât de apropiat al acestei învățături sănătoase păstorite. De la Macrina, Sfântul Vasile s-a întors la casa părintească. Aici lecțiile mamei sale au completat educația inimii sale, iar tatăl său a început să-l angajeze în științe 10. Dar dacă educația mintală nu putea fi încă perfectă, din cauza însăși vârstei tineretului și a limitărilor educației la domiciliu, atunci pentru educația morală era aproape imposibil să dorești ceva mai bun decât supravegherea și îndrumarea unei mame care ardea de dragoste pentru Dumnezeu. Fratele Sfântului Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie de Nyssa, care el însuși provenea de la aceeași școală de acasă, a descris cum a fost crescută sora sa Macrina. Desigur, aceleași reguli, în măsura lor, se aplicau educației altor copii ai părinților evlavioși. „Mamei îi pasă”, scrie el, de educația fiicei sale, dar nu de acea educație externă pe care copiii obișnuiți o primesc din operele poetice. Ea a considerat că este rușinos și cu totul indecent pentru un suflet blând și bine crescut să studieze pasiunile feminine în tragedii sau să se familiarizeze cu nerușinarea în comedii și, într-un fel, să se pângărească cu povești nemodeste despre femei. Tânăra fiică a studiat ceea ce mama ei a găsit inteligibil pentru ea din Scripturile inspirate, în special Înțelepciunea lui Solomon, și chiar mai mult ceea ce servește la formarea vieții noastre morale (probabil Proverbe). Ea era, de asemenea, familiarizată cu cartea Psalmilor și, la vremea ei, citise partea ei din ei. Fie că s-a ridicat din pat, s-a apucat de studii, s-a odihnit înainte și după masă, s-a culcat, a stat în rugăciune, peste tot avea psaltirea cu ea, ca o bună tovarășă. Care nu se lasă niciodată de partea prietenului ei” 11. Cu o asemenea educație, familia lui Vasily și Emmelia a devenit un adevărat teren de reproducere pentru sfinții și slujitorii credincioși ai Bisericii de pe pământ, și moștenitori binecuvântați ai Împărăției lui Hristos din ceruri. Părinții Sfântului Vasile locuiau atunci în Neocezareea. Dar pentru educația ulterioară a tânărului, căruia bogate daruri spirituale i-ar putea promite un viitor fericit, au decis să-l trimită la cele mai bune școli cunoscute atunci. În ciuda toată evlavia lor, ei nu aveau prejudecăți față de educație, pentru care un tânăr care nu primise încă botezul trebuia să meargă la profesori păgâni. Aparent, puterea sa mentală și morală devenise deja atât de puternică încât părinții lui puteau fi de încredere în privința lui. Vasile a mers mai întâi la Cezareea, locul patriei sale și viitoarea sa slujire. Biserica Cezareea este de multă vreme renumită pentru educația arhipăstorilor săi 13 . Sfântul Grigorie Teologul, care a pus aici temelia educației sale, numește Cezareea capitala iluminismului 14. Vasili însuși a dobândit ulterior acest avantaj față de alte orașe. Că era bogată și oameni învățați 15. Aici a studiat elocvența, iar cu talentele sale, succesele, modul de viață, a câștigat respectul general de la mentorii săi și de la cei mai renumiți cetățeni ai Cezareei, a devenit cunoscut episcopului de atunci Dianus și s-a bucurat de favoarea lui 16. Atunci deja, spune Sfântul Grigorie, „a fost chiar înainte de catedră de retori, ahiști. filozof printre filozofi chiar înainte de a asculta propuneri filozofice și, cel mai important, preot pentru creștini și înainte de preoție” 17. Aici Vasile l-a întâlnit pe Sfântul Grigorie de Nazianz, care, ca și el, a căutat iluminarea în Cezareea: dar legăturile de prietenie i-au unit mai strâns mai târziu. Însă tânărul curios, nemulțumit de lecțiile Cezareei, s-a dus în capitala Imperiului, Constantinopol, pentru a asculta acolo pe cei mai buni profesori de filozofie și elocvență, și aici probabil a studiat cu celebrul sofist al vremii, Libanius 18. Și pentru a-și desăvârși educația, Vasili a hotărât să plece la Atena. El, la fel ca și prietenul său Gregory, a vrut să asimileze pentru sine tot ce se putea învăța în școlile de atunci. Vasily a ajuns aici cu mari așteptări: ce a găsit aici? Adevărat, aici a fost întâmpinat cu respect; Tovarășii săi de la școlile anterioare, în special Grigore, predispuseseră deja atenția generală în favoarea lui cu recenziile lor despre puterea extraordinară a elocvenței sale. Grigory l-a salvat de ritualurile umilitoare cu care tinerii zbuciumați îi acceptau pe cei noi în parteneriat. Grigorie l-a ferit de atacurile invidiei când, jignați de părerea sa excelentă despre Vasily, noii veniți din Armenia l-au introdus deliberat într-o dispută în care sperau să-l învingă; şi prin aceasta şi-a căpătat un prieten pentru totdeauna în Vasily. De asemenea, este adevărat că Atena, patria lui Platon și Demostene, era atunci faimoasă pentru educația sa și cei mai buni mentori peste toate celelalte orașe și a atras mulțimi de tineri iscoditori de pretutindeni; Sofiştii Atenei au împărţit între ele popoarele Imperiului, ca maeştri în arta vorbirii 19. Cu toate acestea, ştim că Vasily a fost nemulţumit de Atena din prima dată. De fapt, a întâlnit multe lucruri care au supărat nu numai pentru inimă, profund convinsă de demnitatea creștinismului, ci și pentru mintea, care căuta un singur adevăr. Atena, atât pe vremea apostolului Pavel, cât și apoi chiar mai mult decât alte orașe din Grecia, era legată de vechii ei zei. Orașul este plin de idoli; în școli, majoritatea profesorilor, aderând la păgânism, au încercat să susțină superstiția, prezentându-și munca în legătură cu cauza educației 20. Deși pentru Grigorie și Vasily astfel de rețele nu erau periculoase: dar cu deplină convingere a superiorității înțelepciunii creștine asupra întregii înțelepciuni și arte umane, nu puteau ei să experimenteze în sufletele lor acele sentimente de care sufletul lui Pavel era umplut în același oraș? Duhul lui era iritat în el, văzând idolul plin al cetăţii (Fapte 17:16). Dar de asemenea. Mentorii atenieni din aceste vremuri au fost animați în lucrările lor nu de dragostea pentru știință, ci de lăcomie și vanitate. Grigorie spune că sofiştii nu numai din Atena, ci şi din alte oraşe ale Greciei aveau prietenii lor, prin care fiecare atragea tineri la şcoala sa, crezând în aceasta toată gloria lui. Însăși arta vorbirii, din lipsa unor obiecte importante pentru apărătorii păgânismului muribund, pentru cei lipsiți de independență civilă, pentru oamenii ambițioși care nu căutau decât aplauzele poporului, a fost umilită până la măreție goală. Ar putea fi împăcată cu aceasta noblețea și dragostea de adevăr a tinerilor prieteni ai Capadocienilor? Grigorie, cunoscând Atena mai mult decât prietenul său, l-a ajutat în această slujire. L-a convins pe Vasily să nu judece oamenii sau să predea după primele impresii. Când, mai târziu, prietenii și-au explicat unul altuia presupunerile lor cu privire la viața ulterioară și au descoperit că aveau o singură dorință - pentru cea mai înaltă înțelepciune spirituală, un singur scop al educației - să sacrifice totul pentru Evanghelie; Atunci și-ar putea aranja mai bine toate studiile, pentru a nu pierde ceea ce au nevoie și a nu studia ceea ce este inutil, pentru a-și determina relația cu ceilalți camarazi și modul lor de viață într-un oraș periculos pentru moravuri. Au studiat Gramatica, care avea atunci un înțeles mai larg decât acum 21, Retorică, Astronomie, Filosofie, Muzică și chiar Medicină. Dar atenția principală a fost acordată elocvenței, iar mentorii lor în acest sens au fost cei mai cunoscuți sofiști ai vremii: Imerius și Proeresius 22. Acesta din urmă era creștin, originar din Armenia 23. Dedicându-și tot timpul șederii lor la Atena științelor, Vasily și Grigorie au refuzat cunoașterea strânsă cu toți ceilalți tovarăși, cu excepția câtorva aleși. Cea mai sinceră și tandră iubire le-a legat între ei; unirea lor se baza pe unitatea aspirațiilor pure, sfinte. Succesul, pe de o parte, și gelozia, pe de altă parte, nu le-au tulburat niciodată lumea. Cu toate acestea, prietenul său i-a acordat întotdeauna primatul lui Vasily. Uniți printr-o prietenie atât de strânsă, au trăit împreună pentru Dumnezeu; nicio plăcere lumească, festivaluri sau spectacole nu le distra; în tot orașul cunoșteau doar două străzi: una spre școală, cealaltă către biserica lui Dumnezeu, unde ascultau instrucțiuni creștine, neavând încă dreptul să participe la sacramente. Astfel, prietenii iubitori de Dumnezeu au știut să folosească cele mai multe dezavantaje ale poziției lor în avantajul lor. În mijlocul unui oraș care încă se închina idolilor, ei doar s-au consolidat mai ferm în dragostea lor pentru singura cunoaștere adevărată a lui Dumnezeu și în reverența față de Dumnezeu revelată de Isus Hristos 24 . La Atena, Vasily și Grigore l-au văzut pe viitorul persecutor al Credinței lui Hristos și pe dușmanul lor personal - Iulian (în 355). După ce a stat aici vreo patru sau cinci ani, Vasily, în ciuda convingerilor semenilor și mentorilor săi, în ciuda durerii despărțirii de prietenul său, Grigorie, a părăsit Atena. Grăbindu-se spre patria sa, a vrut să profite și de șederea filozofului Eustathius în Cezareea. Probabil un elev al lui Iamblichov, faimos pentru elocvența sa. Dar dorința lui nu a fost împlinită 25 Vasili și-a pierdut tatăl cu mult timp în urmă. Fratele său Navraty, prin dispoziţia sa la viaţa ascetică. A părăsit lumea și a trăit în deșert, pe malul Irisului. Mama sa, Emmelia, a locuit cu sora sa Macrina și amândoi și-au dedicat tot timpul lucrărilor plăcute lui Dumnezeu. La început surorii mele i s-a părut că învăţătura ateniană a dat naştere unei păreri excesive despre sine în Vasily 26 . Nu voia să preia titlul pe care îl deținea tatăl său, deși Cezareea și Neokesarea, după primele experimente ale elocvenței sale, l-au invitat continuu la școlile lor 27. Dar, de fapt, Providența lui Dumnezeu a intenționat să slujească o altă slujire, iar renunțarea lui Vasily la poziția propusă s-a bazat pe alte motive, care au fost conduse de Grigorie în împrejurări similare. „Nu am avut”, spune prietenul său, „dispoziție de a trăi pentru spectacol și arătare”. La scurt timp, Vasily a primit Sf. botez de la Episcopul Diania al Cezareei. Cât de puțin era ocupat sufletul său cu o părere înaltă despre cunoștințele sale, acest lucru a fost dezvăluit din intenția lui de a se dedica unei vieți solitare. Ascet. El a vrut doar să se familiarizeze cu marile exemple pentru care Egiptul, Palestina și alte țări din Orient erau atunci celebre. Și, așa cum nu precupea nicio muncă pentru educația sa mintală, nu se temea să întreprindă o nouă călătorie îndepărtată pentru a-și desăvârși educația spirituală, în ciuda faptului că trupul său epuizat purta deja în sine semințele bolii 28 . În general, cum a vorbit Vasily despre sine în acea perioadă și în ce spirit a întreprins această călătorie, el însuși a descris într-una dintre scrisorile sale. „Mi-am petrecut mulți ani”, scrie el, „în deșertăciune și mi-am pierdut aproape toată tinerețea în munci zadarnice, vizitând școli pentru a dobândi cunoștințe în acea înțelepciune, pe care Dumnezeu a recunoscut-o ca fiind violență. Dar când, în cele din urmă, parcă m-am ridicat dintr-un somn adânc, m-am uitat la lumina minunată a Evangheliei și am văzut inutilitatea înțelepciunii prinților veacului acesta care mureau: atunci am vărsat multe lacrimi peste viața mea jalnică și am vrut să găsesc un conducător care să mă introducă în cunoașterea dogmelor evlaviei. Prima mea preocupare a fost să-mi corectez cumva caracterul, afectat de mulți ani de tratament cu cei răi. De aceea, când, dezvăluind Evanghelia, am găsit în ea că cea mai bună cale către desăvârșire este să-și vinzi proprietățile și să o împarți fraților săraci, să renunți la toate grijile lumești și să nu te las dus de dependența de nimic pământesc; Atunci am vrut să găsesc dintre frați un bărbat care să aleagă el însuși un astfel de mod de viață, pentru a înota cu el în abisul acestei vieți de scurtă durată. Am găsit mulți asemenea bărbați în Alexandria, mulți în alte locuri din Egipt; Am văzut astfel de bărbați în Palestina, Kelesyria și Mesopotamia, am fost surprins de abstinența lor în mâncare, neobosit în rugăciuni... De fapt, ei au arătat că au purtat în trup moartea lui Iisus: și am vrut să fiu un imitator al acestor oameni cât de mult puteam.” Într-adevăr, la vremea aceea era cea mai înfloritoare stare de monahism din Egipt. Deși Marele Antonie plecase deja la Domnul, deșerturile Egiptului au fost pline de mii de ucenici și imitatori ai săi. Printre ei erau atunci Pahomie în Thebaid, doi Macarii, Paphnutie, Pior, Isidor preotul Scetei și alții. În Kelesyria, deși luminați târziu de creștinism, au existat proprii lor asceți, cu atât mai celebri cu cât, pe lângă războiul intern, au purtat o altă luptă continuă cu rămășițele fostului păgânism. În Mesopotamia, îndeosebi în orașele Niziwi, cete de monahi prezentau lumii o priveliște ciudată, care nu numea decât asceții rătăcitori, mâncând doar trecutul, ca pășunat 29 . Totuși, Vasily nu a rămas nicăieri 30. Oricât de mult i-au captivat sufletul exemplele sfinților pustnici, cu atât dezacordurile și neînțelegerile care au revoltat atunci Biserica din cauza întăririi arienilor, ocrotiți de Constanțiu 31, l-au obligat să se repeze în țara natală, care singură a păstrat apoi liniștea dintre strictele Ortodoxie orientale. Întors în patria sa, Sfântul Vasile a vrut mai întâi să se stabilească în singurătate cu prietenul său Grigore, a cărui ani înaintați ai tatălui nu i-au permis să se îndepărteze departe de casa părinților săi. Dar, probabil, la cererea mamei și a surorii sale, a decis să rămână în Pont și a ales un loc retras pe malul râului Irisa, pe partea opusă căruia mama și sora sa locuiau în mănăstirea pe care au întemeiat-o - pe un teren care a aparținut anterior bunicii lui Vasilyeva Macrina 32. După ce și-a asigurat astfel mama pentru vizita, el a intenționat să-și despăgubească prietenul33. . Locul ales era bogat în apă și pădure și capabil să crească tot felul de fructe și, cel mai important, era complet liniștit. Nici un singur călător nu a rupt tăcerea, cu excepția capcanului. Din cauza acestor comodităţi, i-a fost atât de plăcut lui Vasily, încât intenţiona să pună capăt zilelor vieţii sale aici 34. Aici, abandonând totul, a imitat isprăvile acelor mari oameni pe care i-a văzut în Egipt şi Siria; nu avea nimic decât o haină de corp și o altă haină de exterior; setea i-a fost potolită numai de apă; Somnul lui a fost foarte scurt, apoi pe pământ gol. Așa descrie prietenul lui Vasily modul de viață al lui Vasily, care el însuși se bucura uneori de aceste mângâieri ale deșertului împreună cu el 35 . Dar Vasily nu voia să trăiască singur, deoarece în general prefera viața pustnicească în locul unei vieți cenobitice. În comunitate, a gândit el, este mai convenabil ca un călugăr să fie un împlinitor al poruncii iubirii, care nu o caută pe a propriei persoane; aici toți, cu îndemnul unor oameni mai experimentați, au mai multe șanse să-și observe neajunsurile și să aibă grijă să le corecteze; aici sunt mai multe oportunități de a dobândi diverse virtuți; aici darurile Duhului Sfânt, dăruite tuturor, devin proprietate comună 36. Până acum, în Pont și Cappadacia, deși locuiau pe alocuri călugări, erau mai ales unul, doi sau trei, și chiar și atunci nu mulți 37 . Vasili a vrut să adune asceții separați într-o societate bine ordonată și în curând a avut consolarea de a-și vedea dorința împlinită. Grigorie, la invitația sa 38, după ce a vizitat mănăstirea nou întemeiată, a găsit în ea unanimitatea fraților, îndrumați la evlavie de însuși Vasily, și împreună cu el a lucrat la întocmirea regulilor pentru viața lor 39 . Fiind dedicat singurătății pentru a atinge cea mai înaltă desăvârșire morală, Sfântul Vasile s-a dedicat în același timp cu toată râvna îmbunătățirii educației sale teologice. Studiul Sfintei Scripturi, cu ajutorul interpreților antici, și studiul scrierilor părinților au luat locul învățăturilor lumești anterioare. Vizitele prietenului Grigore nu au întrerupt studiile, dar i-au ajutat să progreseze cu succes. Odată cu el, a extras din scrierile lui Origen, mare dascăl în lucrările sale, dar nu întotdeauna curat și ferm în învățătura sa, o explicație a unor pasaje din Sfânta Scriptură – care este cunoscută sub numele de Filocalia sau Filocalia 40. În general, folosind scrierile lui Origen la explicarea Sfintei Scripturi 41, Sfântul Vasile a evitat cu grijă înclinația sa alegorică spre excesul său42. a gândirii cu învățătura sănătoasă a altor Părinți ai Bisericii 43. Vasili nu cunoștea limba ebraică în care erau scrise cărțile Vechiului Testament; dar când a putut, a folosit traduceri și explicații mai precise, cele mai apropiate de textul ebraic 44. În ceea ce privește traducerea greacă a cărților Vechiului Testament, există indicii că Vasile însuși a fost angajat în compararea listelor acesteia, precum și textul cărților Noului Testament 45. Răspunsurile sale filologice la eretici sugerează studiul său filologic al Sfintelor Scripturi 46 . Scrierile lui Vasile arată că era familiarizat cu lucrările Sf. Clement al Romei, Sf. Irene, Sf. Dionisie al Alexandriei, Sf. Grigore din Neocezareea ș.a. 47. Cu toată entuziasmul minții din acea vreme, păstrând instrucțiunile originale în credință, Sf. Vasile, odată cu extinderea cunoștințelor sale teologice, a devenit doar învățat în ortodox, mai mult și mai mult în orthodox. cresterea lui; iar ulterior, trecând în revistă domeniul lucrării sale, s-a considerat că are dreptul de a se lăuda cu Domnul, că nu a avut niciodată păreri false despre Dumnezeu, nu și-a schimbat niciodată gândurile anterioare despre Dumnezeu, nu a reînvățat. „Dar ca o sămânță”, scrie Sf. Vasily, - deși crește și devine mare de la mic, rămâne la fel în sine, nu se schimbă în natură, ci prin creștere nu ajunge decât la perfecțiune, așa că, cred, în mine, odată cu înaintarea în vârstă, a crescut aceeași învățătură, iar prezentul nu a luat locul a ceea ce era acceptat la început” 48 . Acum să ne uităm la activitățile sociale ale Sfântului Vasile în favoarea Bisericii. În abordarea acestei recenzii, considerăm că este necesar să prezentăm pe scurt starea actuală a Ortodoxiei, al cărei campion a fost. Biserica a suferit atunci din cauza arienilor; au reușit să-l atragă pe împăratul Constanțiu alături de ei și, prin înșelăciune și violență, ocupă multe tronuri episcopale. În Alexandria, Arianul Gheorghe a fost introdus în locul campionului exilat al Ortodoxiei, Sfântul Atanasie; în Antiohia – tot eudoxie arian. Principalii apărători și profesori ai arianismului au fost Aetius și discipolul său Eunomius, care predicau deschis că Fiul lui Dumnezeu este în mod esențial diferit de Tatăl (ἑτεροουσιος). Între ortodocși și arieni la mijloc se află așa-numiții semi-arieni; Ei nu au mărturisit cu ortodocșii că Fiul lui Dumnezeu este consubstanțial cu Tatăl, dar cu arienii nu au lăsat să se deosebească de esența Tatălui, recunoscându-L ca co-esențial (ὁμοιουσιος) cu Tatăl. Unii dintre ei au susținut de fapt această părere din eroare, alții au acceptat-o ​​doar pentru a, renunțând la expresia persecutată de arieni, să scape de persecuția lor. În fruntea acestei societăți se aflau Vasile din Ancyra și Gheorghe din Laodiceea. - Amândoi, adică arienii și semiarienii, și-au confirmat mărturisirea cu simboluri, primul la Sinodul de la Sirmium (357), cel din urmă la Sinodul de la Ancyra (358). 49 Pentru a opri disputele și a stabili unanimitatea în Credință, Constanțiu în anul 359 a hotărât să înființeze un Sinod Ecumenic. Dar episcopii arieni, temându-se de unirea semiarienilor cu ortodocșii, l-au convins pe Constanțiu să împartă un Sinod în două. Că răsăritenii să se adune în Seleucia din Isauria, iar apusul în Rimini, un oraș italian, și că ambii își vor prezenta concluziile împăratului prin episcopi de încredere. La Rimini, majoritatea episcopilor ortodocși au decis să adere invariabil la Simbolul stabilit de Sinodul Ecumenic de la Niceea. În Seleucia, unde erau doar 50 de creștini ortodocși, semiarienii, deși au fost de acord să accepte Simbolul Niceean, dar cu excepția cuvântului „Consubstanțial”; iar arienii și-au scris în același timp confesiunea 51. Cu cei aleși din majoritatea celor prezenți la Sinodul din Seleucia, a ajuns la Constantinopol (în 360) Sfântul Vasile 52, care era atunci cititor al Bisericii Cezareea. Probabil că s-a alăturat Episcopilor la invitația lor: în el ei sperau să găsească un adversar puternic pentru dușmanii comuni ai ortodocșilor și semiarienilor, arienii, și nu s-au lăsat înșelați. S-a certat cu ereticii nu numai în Constantinopol, ci și în împrejurimile acestuia - la Calcedon și Heraclea, fără a trăda niciodată adevărul. El însuși le-a arătat ulterior acuzatorilor săi adevăratele sale dezbateri. Ca dovadă a învăţăturii sale 53 . Se știe ce consecințe a avut acest Sinod 54. Toți Episcopii Ortodocși trimiși din Sinodul Seleuciei au fost declarați destituiți sub diferite pretexte; de la toți ceilalți Episcopi, răsăriteni și occidentali, Constanțiu, la sugestia lui Arian, a cerut aprobarea simbolului în care Fiul lui Dumnezeu era numit numai asemănător Tatălui conform Scripturilor. Aceasta a umplut Biserica cu tulburări groaznice. Care l-a afectat și pe Sfântul Vasile. Episcopul Dianius al Cezareei, urmând exemplul altora, a fost de acord să semneze simbolul arian. După aceea, Vasily nu a mai putut rămâne în aceeași relație cu episcopul său: a hotărât să părăsească Cezareea și să se retragă la prietenul său Grigorie, care a deplâns o asemenea greșeală a tatălui său. Și pentru a-și proteja frații din Pont de infecția răutății. Într-o amplă scrisoare către călugări, el a expus o apărare a adevăratei învățături a Credinței despre Fiul lui Dumnezeu 55. Dar această gelozie nu era străină de iubirea pentru cei care greșesc. Când Dianius, înainte de moarte, a vrut să se împace cu Vasile, și chemându-l, Domnul a mărturisit înaintea lui că a confirmat scriptura adusă lui de la Constantinopol, în simplitatea inimii sale, fără să se gândească cel puțin la respingerea Credinței. Anunțat de Sfinții Părinți la Niceea, apoi Vasile a reluat de bunăvoie comunicarea cu Aripăstorul său 56 . Dar el însuși s-a retras din Cezareea, căutând pacea în adăpostul pașnic al călugărilor săi din Pontul 57. Acolo, îngrijindu-se de pacificarea Bisericii lui Hristos, atât cât îi permitea starea de atunci, a extras din Sfânta Scriptură regulile necesare fiecărui creștin, și mai ales Păstorilor – reguli. A cărui uitare a fost cauza tuturor frământărilor din Biserică 58. Între timp, peste Biserică se aduna un nou nor amenințător. Constantius a murit (3 noiembrie 361), Iulian a devenit proprietarul Imperiului, care plănuia de mult să întemeieze fosta idolatrie în locul creștinismului: Cezareea Capadaciei, cunoscută pentru zelul său pentru creștinism, a experimentat în curând toată grea mâniei sale. Indignat atât de noul ales Episcop Eusebiu, care a părăsit slujba laică pentru biserică, cât și de distrugerea ultimului templu păgân din Cezareea, deja în timpul domniei apostatului, a impus orașului o pedeapsă grea, l-a lipsit chiar de numele de Cezareea, l-a pus pe zelosul distrugător al idolilor, Eupsihie, l-a ordonat să tortureze proprietatea și l-a transferat să tortureze proprietatea. a obligat clerul să îndeplinească îndatoririle serviciului militar 59 . După ce le-a interzis tinerilor creștini să studieze în școlile grecești, a privit cu o ură deosebită acei bărbați care, după ce au primit o educație greacă completă, erau gata să slujească Bisericii cu puterea cuvintelor și a științei, precum Vasile și Grigorie. Dar nu acum Iulian se pregătea să-i sacrifice răutăţii sale, iar la sfârşitul campaniei sale împotriva Persiei 60 Vasile a privit această furtună cu încredere în Providenţa lui Dumnezeu: i-a încurajat pe cei care, ca el, au contribuit la apărarea credinţei lui Hristos prin scrierile lor şi a asigurat că planurile apostatului vor fi în curând distruse. Într-adevăr, Julian nu s-a întors din campanie (ucis la 27 iunie 363). Iar Vasily, împreună cu Grigorie, a sărbătorit victoria creștinismului asupra încercărilor nereușite de impietate 62. Curând, un vast câmp de serviciu s-a deschis pentru Vasily. Episcopul recent instalat de Cezareea, pentru a păstra ortodoxia turmei sale pe fondul noilor atacuri ale arianismului sub împăratul Valens (din 29 martie 364), avea nevoie de un asistent activ. Eusebiu a fost ales pe tronul Cezareei dintre catehumeni: până atunci nu se ocupase decât de treburile civile; de aceea, pentru a lupta cu dușmanii vicleni într-un domeniu puțin cunoscut de el, pentru a contribui, așa cum o cerea locul însuși, la eforturile comune ale ortodocșilor de a stabili pacea în Biserică, avea nevoie de un conducător înțelept. În aceste împrejurări, Eusebiu și-a îndreptat privirea către Vasile, care până în sat fusese cititor al Bisericii Cezareeei, nu cu mult înainte de aceasta s-a arătat a fi un puternic apărător al Ortodoxiei în infirmarea apologiei lui Eunomie. Aceasta a fost, după cum se vede din cuvintele lui Vasily însuși, prima experiență a scrierilor sale de acest fel. Își urmărește adversarul la fiecare pas. Distruge raționamentul său complicat, expune contradicția lor față de învățătura sănătoasă a Evangheliei 63. Aşezând această lampă pe sfeşnicul Bisericii (aproximativ 364), Eusebiu a dorit ca lumina ei să fie de folos tuturor celor din Biserică. Dar Vasily însuși, îndrăgostit de singurătate, a acceptat fără tragere de inimă servicii mai înalte și a căutat întărire în dragostea prietenoasă. Sfântul Grigorie, care fusese de curând numit el însuși presbiter al Bisericii Naziane, și-a mângâiat prietenul îndurerat și l-a îndemnat să poarte cu mulțumire povara impusă, arătând îndeosebi că răutatea ereticilor păgâni, tăcuți o vreme, a început din nou să se răzvrătească împotriva Ortodoxiei 64 . După ce a acceptat preoția, Sfântul Vasile și-a dedicat tot timpul lucrării acestei slujiri, astfel încât a refuzat să corespondeze cu foștii săi prieteni 65 . Grija pentru monahii pe care i-a adunat, propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și alte preocupări pastorale nu i-au permis să fie distras de activitățile străine. O asemenea gelozie ar fi trebuit să trezească în Episcop tot respectul pentru angajatul neobosit. Care, de altfel, nu s-a gândit niciodată să-și însuşească drepturi străine. Dar Eusebiu, spune Sfântul Grigorie, a fost supus slăbiciunii umane în raționamentul lui Vasile și în curând a început să-și arate antipatia față de el. Poate că tocmai virtuțile lui Vasily, dragostea turmei sale pentru el, au dat naștere unei oarecare invidii la un om care primise de curând botezul. Această răcire a iubirii dintre Episcop și presbiter a devenit vizibilă pentru cei din afară. Călugării s-au luat de partea starețului lor și i-au atras pe mulți dintre oamenii de rând și din clasa de sus. Divizia era pe cale să se deschidă în Biserica din Cezareea. Prevenind astfel de necazuri, Vasily, la sfatul prietenului său Grigorie, s-a retras cu el în deșertul său tăcut 66. Numai pericolele și nevoile Bisericii l-au dispus pe Vasily să se despartă din nou de iubita lui singurătate. Și aceeași prietenie care l-a scăpat de pericolul confuziei a luat asupra sa să distrugă orice nemulțumire dintre el și Eusebiu, care în curând a simțit pentru el însuși ceea ce pierduse în Vasile 67. Cu scrisorile sale 68 și influența personală asupra Episcopului Cezareei, Grigorie l-a convins să se împace cu Vasile, iar Vasile, promițându-i Bisericii un pericol, făgăduindu-l ca să se întoarcă Bisericii, făgăduindu-i Cazarea un pericol. înaintea Bisericii Nazianza, spre mângâierea tuturor celor care l-au cunoscut pe prietenul său 69. Împăratul Valens era așteptat la Cezareea (în iulie 365) 70. Patronându-i pe arieni, el a condus cu el pe episcopii arieni pentru a introduce învățătura rea ​​în acele Biserici unde până acum i se împotriviseră. Neexperiența Episcopului și absența unui puternic apărător al Ortodoxiei i-au dat lui Valens speranță de succes în Cezareea. Dar revenirea la timp a lui Vasily a frustrat aceste speranțe. De îndată ce a apărut, totul a căpătat dintr-o dată un alt aspect. - „Se împacă, spune Sfântul Grigorie, dă sfaturi, pune în ordine armata (duhovnicească), distruge piedicile întâmpinate, piatra de poticnire și tot ce se bazau adversarii pentru a-și ridica lupta împotriva noastră” 71 . L-a ajutat și prietenul său Grigorie, acceptând cu umilință pentru sine locul lui Barnaba sub Pavel. Astfel, planurile lui Valens au fost distruse. Totodată, vestea primită de la Constantinopol despre răzvrătirea lui Procopie l-a obligat pe Împărat să-și îndrepte atenția către alte chestiuni. După ce a liniștit Biserica, Vasily a fost liber să se dedice treburilor slujirii sale. Și era neobosit. Una dintre cele mai importante activități ale sale a fost predicarea Cuvântului lui Dumnezeu. Din păcate, timpul ne-a păstrat foarte puțin din învățăturile lui 72. Și poate că acest lucru s-a întâmplat, printre altele, pentru că majoritatea cuvintelor și conversațiilor sale nu au fost scrise de el însuși, 73 ci, când s-a întâmplat, au fost notate de scriitori cursivi în timpul propovăduirii în sine. A predicat adesea nu numai în fiecare zi, ci și de două ori pe zi, dimineața și seara 74. Uneori, după ce a predicat într-o biserică, venea să predice în alta 75. Uneori, întâmplările de ieri dădeau subiectul cuvântului de astăzi 76 . Uneori, în timpul predicii propriu-zise, ​​își aducea aminte, sau primea indicii de la ascultătorii săi, că nu ascunsese nimic altceva care fusese omis înainte de 77 . Uneori cuvântul s-a înmulțit pe neașteptate în gura predicatorului și l-a silit să amâne pentru o altă zi desăvârșirea învățăturii, pentru că Sfântul Vasile, în propria sa expresie, nu putea din fire să tolereze nimic neterminat 78 . – Pentru învățăturile atât de dese și de multe ori foarte extinse, mereu pline de adânca putere a zidirii, evident, nu era de ajuns darul firesc al vorbirii, format din arta retoricii, ci era nevoie de ajutorul Celui care dă buzele și înțelepciunea mesagerilor Săi. „În principiu”, vom cita cuvintele lui Grigorie, „a experimentat toate profunzimile Duhului, iar din aceste adâncimi a tras ceea ce era necesar pentru a forma morală, a preda vorbirea înaltă, a distrage atenția de la prezent și a trece în viitor” 79 . În învățăturile sale, Vasily s-a concentrat nu atât pe subiectele speculative ale învățăturii creștine, cât mai degrabă pe cele active. În mod viu și convingător pentru minte și inimă, el a dezvăluit frumusețea virtuților creștine și a scos la iveală ticăloșia viciilor; a oferit stimulente pentru a lupta pentru prima, pentru a se îndepărta de cea din urmă. Și le-a arătat tuturor calea spre atingerea perfecțiunii, deoarece el însuși era un ascet cu experiență. Înseși interpretările sale vizează edificarea spirituală a ascultătorilor săi. Fie că explică istoria creației lumii, își propune, în primul rând, să arate că „lumea este o școală de cunoaștere a lui Dumnezeu 80”, și prin aceasta să trezească în ascultătorii săi evlavie pentru înțelepciunea și bunătatea Creatorului, revelate în creațiile Sale, mici și mari, frumoase, diverse, nenumărate. În al doilea rând, el vrea să arate cum natura învață întotdeauna o persoană să trăiască moral bun. Modul de viață, proprietățile, obiceiurile animalelor cu patru picioare, păsărilor, peștilor, reptilelor, totul - chiar și lucrurile vechi de o zi - îi oferă ocazia să învețe lecții edificatoare pentru stăpânul pământului - omul. – Fie că explică cartea Psalmilor, care, în cuvintele sale, îmbină în sine tot ce este de folos altora, și profețiile, istoria și edificarea, el aplică cu precădere spusele psalmistului la viața, la activitățile unui creștin 81 . Sfântul Vasile nu era străin de celelalte nevoi ale turmei sale. El nu numai că a hrănit Cezareea cu hrană spirituală, dar a fost și un hrănitor milostiv pentru ea în timpul unei foamete severe. Un an nu a fost nici zăpadă, nici plouă iarna, apoi a urmat primăvara, tot uscată. Izvoarele fie s-au uscat, fie s-au rară, recoltele nu au încolțit, iar vara cerul era fără nori. Fermierii au rămas fără pâine. Cappadacia era îndepărtată de mare: prin urmare, nu se putea aștepta nicio aprovizionare din alte țări. Bogații cruzi, în loc să-i ajute pe săraci, să cumpere pâinea rămasă, și-au crescut constant prețurile. Sfântul Vasile, el însuși pe atunci suferind de boală, împovărat de o durere încă nouă - cu ocazia morții mamei sale, Emmelia, 82 de ani, nu și-a lăsat însă turma fără mângâiere. A folosit cea mai mare parte a proprietății rămase după mama sa pentru a-i ajuta pe săraci, fără a-i lipsi nici măcar pe copiii evreilor de mila lui. 83 Apoi, prin puterea cuvântului, sprijinit de exemplu, a deschis grânarele celor bogați pentru săraci, dovedindu-le că motivul pentru care pământul a secat a fost pentru că dragostea s-a secat 84 . „Dar sunt multe”, spune Sfântul Grigorie, „și alte dovezi ale grijii și preocupării lui Vasily pentru Biserică; Acestea sunt: ​​curajul lui Vasili în fața șefilor, atât în ​​general înaintea tuturor, cât și în fața celor mai puternici din oraș; hotărârile lui de dispute, nu luate fără încredere, ci după ce le-a rostit pe buzele lui, prin folosință transformată uneori în nevoile sale fizice, cele mai duhovnicești și în nevoi duhovnicești”. Astfel, vedem în Presbiterul Capadociei atât un mijlocitor în problemele bisericești în fața autorităților seculare, cât și un mijlocitor al săracilor și un judecător-conciliator. Ulterior anului 85, aceste titluri au fost împărțite între diferite persoane, iar dreptul de judecată, de regulă, a aparținut Episcopilor, cărora le-a fost acordat de Constantin cel Mare să ia în considerare și să hotărască litigiile în cauzele civile, dacă ambii justițiabili își aleg un Episcop ca judecător 86. Dovada participării la situația celor asupriți de către mai mulți oameni puternici este, de asemenea, scrisă la această dată de mai multe persoane puternice. 87 . Pe lângă acestea, activitățile sunt extinse și complexe, într-un oraș aglomerat, potrivit Sf. Grigorie. Ei au mărturisit despre grija lui Vasily: "Hrănirea săracilor, primirea străinilor. Grija pentru fecioare, reguli scrise și nescrise pentru monahi." Primirea străinilor și hrănirea săracilor se aflau în acele vremuri în grija Bisericii, iar în acest scop au fost înființate ospicii și case de pomană în orașele mari 88 . Vasily, din dragoste pentru umanitatea necăjită și din datorie de presbiter, a participat foarte activ la toate acestea. În timpul administrării de către acesta a turmei Cezareei, s-au deschis instituții de binefacere pentru săraci în alte orașe și sate din raionul său 89. - În același timp, nu a abandonat grija mănăstirilor pe care le-a întemeiat în Pont. Și precum el însuși, locuind în oraș, nu a amânat isprăvile pustiului 90, tot așa în același oraș a înființat cămine pentru alții 91; a conturat pentru ei un model de viață desăvârșită într-o scrisoare specială 92 și, pe problemele fraților, a propus hotărâri înțelepte stabilite pe cuvântul lui Dumnezeu 93 . În cele din urmă, printre lucrările presbiterale ale lui Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie include „Hrociri de rugăciuni, Împodobirea altarelor”. Printre cele dintâi, el mai înseamnă probabil și liturghia, cunoscută sub numele de Liturghia lui Vasily 94: căci Sfântul Grigorie nu o menționează între lucrările slujirii episcopale a lui Vasiliev. După ce am examinat o asemenea varietate de activități, parțial legate de slujirea presbiterală, dar în cea mai mare parte transferate liber lui Vasily de către Episcop, putem înțelege ce înseamnă cuvintele lui Grigorie: „În vremea reconcilierii episcopului cu Vasily, guvernul bisericii a trecut lui Vasily, deși el ocupa locul al doilea în departamentul de putere: pentru că a primit favoarea în schimb.” Ne vom convinge și mai mult de acest lucru dacă luăm în considerare influența presbiterului Vasile asupra relațiilor externe ale Bisericii din Capadocia. S-a păstrat o moștenire prețioasă – Ortodoxia; în timpul domniei poporului arian sub Constantius, Biserica din Capadocia sub Vasile a făcut eforturi cu atât mai vii de a se uni cu alte forțe ortodoxe pentru a răsturna stăpânirea ilegală a arianismului. La Alexandria, odată cu revenirea marelui campion al Bisericii, Sfântul Atanasie, s-a reînființat Ortodoxia, și s-au luat măsuri de împăcare a celor care se deosebeau, mai mult din neînțelegeri decât din încăpăţânare. Vasile avea relații scrise cu Sfântul Atanasie 95. O altă Biserică faimoasă din Răsărit - Antiohia, în ciuda înființării arienilor în hotarele ei, nu dorea să aibă nicio comunicare cu episcopul arian numit să o guverneze: avea un pastor ortodox de la Sfânta Meletia, care, deși a fost ales pe tronul Antiohiei, mai întâi de la 36 A. dăruirea s-a dovedit a fi un apărător al credinței pure și a acceptat mai degrabă să îndure exilul decât să renunțe la ea. Vasili a avut relații de prietenie cu blândul Meletie. – Dar nu a existat o comunicare vizibilă între acești pastori ortodocși ai Bisericii din Alexandria și din Antiohia. În timpul Imp. Iovinian, când Sfântul Atanasie se afla în Antiohia, Meletie, sub influența unor oameni rău intenționați, a evitat chiar în mod deliberat orice relație cu Atanasie 96. Spre nenorocirea mai mare a Bisericii din Antiohia, din cauza geloziei necugetate a Episcopilor apuseni, a fost instalat un nou Episcop ortodox, Paulinus (362). - În Occident, cu relaţii favorabile cu Biserica Imp. Valentinian, credința ortodoxă în cea mai mare parte a rămas intactă. Dar creștinii occidentali și-au uitat colegii de credință din Orient și nu le-au oferit asistență benefică în lupta nefericită. Aceasta era starea de fapt a ortodocșilor! Între timp, cei care au rămas la mijloc între ortodoxie și arianism, așa-numiții semi-arieni, au început să caute o alianță cu ei: pentru că Valens nu tolera pe nimeni în afară de arieni. Așadar, a-i uni pe acești frați respinși la Biserică și a-și întări uniunea cu Biserica, a-i uni pe arhipăstorii ortodocși divizați între ei de neînțelegeri reciproce și neîncredere, pentru a stabili o alianță între Est și Apus pentru a răsturna arianismul - aceasta a fost dorința cea mai puternică și sinceră a lui Vasily. El a început să se străduiască pentru aceasta în timp ce era încă presbiter; activitățile sale de reconciliere au fost dezvăluite mai pe larg și cu succes când a devenit Episcop. Dar nu era sortit să ducă la bun sfârșit lucrarea începută. Și a trebuit să-i transmită dorințele, planurile, prietenului său Gregory. La urcarea pe tron ​​a împăratului Valentinian, episcopii semi-arieni de Hellesnont și Bionnius, împreună cu ortodocșii, s-au adunat la Sinodul de la Lampascus pentru a distruge decretele ariene aprobate la Sinodul de la Constantinopol (360) și a restabili episcopii pe care i-au depus. Vasile nu a fost la Sinodul de la Lampsacia, dar l-a sfătuit pe prietenul său Eutsathius și pe ceilalți episcopi cu el cu raționamentul său ferm despre dogmă, care a fost supusă controversei 97. După persecuția care a urmat (în 363) de către Valens împotriva ortodocșilor și semiarienilor, episcopii răsăriteni și-au ales dintre ei trei trimiși în Occident, care au fost instruiți să intre în comuniune cu papa Liverius de atunci, să semneze Simbolul Niceei și să ceară ajutorul împăratului de Occident. Prietenii lui Vasile au fost aleși în acest scop: Eustathius al Sebastiei, Silouan al Tarsului și Teofil al Castavalului 98 - și însuși gândul de a se uni cu Occidentul, pentru stabilirea păcii, era de mult în sufletul lui Vasile, așa cum scria el la începutul episcopiei sale 99. Sinodul din Tyana, care a fost prezidat de episcopul Cezareei, Eusebiu 100. Desigur, Vasily a fost și el alături, ca colaborator constant în treburile Bisericii. Alte ordine ale episcopilor ortodocși au fost oprite de Valens, care le-a interzis să se adune la Sinodul de la Tars. Cu toate acestea, Vasily nu și-a abandonat preocuparea pentru instaurarea păcii, apropiindu-se de bunăvoie de toți cei care erau gata să promoveze reconcilierea Bisericilor și căutând oameni capabili să facă acest lucru. În locul lui Vasile, episcopul Ancirei, înlăturat pe nedrept de către arieni, a fost înălțat Atanasie, care a arătat o displacere evidentă față de Presbiterul Cezareei și, înaintea tuturor, i-a reproșat că ar fi „scris și compus ceva dăunător”. Vasily. Uitând insulta personală, a căutat prilejul de a-i explica sincer 101, a reușit să-l atragă la sine, iar când a murit curând (în 368), a scris Bisericii orfane: „Cui vom încredința acum grija Bisericii? În cine vom găsi un tovarăș în tristețe, un partener în bucurie?”. 102. – Cam în aceeași perioadă a murit episcopul Musonius de Neocezareea; cu o bucurie lăudabilă a păstrat totul în Biserica sa în forma ei veche, așa cum fusese timp de două sute de ani sau mai mult, dar nu a arătat nici un zel pentru cauza comună de atunci a Episcopilor răsăriteni - împăcarea Bisericilor. Cu toate acestea, Vasile, fără nicio prejudecată, a apreciat meritele răposatului Păstor și a scris neocezarienilor doar ca să-și folosească toată atenția în alegerea unui Episcop zelos pentru cauza comună, pentru că de alegerea lor ar depinde fie o mai mare apropiere de ei a Bisericii Cezareei, fie separarea completă de ei 103. – Așa că Vasili s-a îngrijit de binele întregii Biserici, pe când era încă Presbiter, încredințând toate grijile și durerile sale prietenului său, Sfântul Eusebiu de Samosata. Bolnav, aproape pe moarte, el a scris: „Bisericile sunt în aceeași stare aproape proastă ca trupul meu” 104. În curând, pierzându-și zelosul colaborator din Silouan, Episcopul Tarsului, în locul căruia arienii l-au ales dintre ai lor, și-a înștiințat prietenul cu profundă durere: „Ne părăsește și Tarsul și este cu atât mai nefericit că orașul, care, după poziția ei, ar putea servi la unirea isaurienilor, capilor, cilicienilor, cilicienilor și silicienilor. nesăbuința a două sau trei persoane, în timp ce ezitați, consultați, priviți-vă 105.” Printre aceste lucrări, mai mult episcopale decât presbiteriane, Providența lui Dumnezeu l-a chemat pe Vasile la serviciul episcopal propriu-zis. Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei, după o domnie de opt ani, a murit în brațele lui Vasile (în 370). Vasily nu a fost ales în locul lui. S-a întâmplat așa. În același timp, Vasily s-a îmbolnăvit foarte tare 106 și l-a chemat pe prietenul său Grigore pentru a discuta cu el, după cum credea, pentru ultima oară. Grigorie s-a dus imediat la el: dar pe drum, aflând că cu ocazia morții lui Eusebiu, episcopii se adunau în Cezareea pentru a-și alege succesorul, i s-a părut prea prematur să apară acum în Cezareea și s-a temut pe bună dreptate de bănuielile că ar fi fost chemat să promoveze alegerea prietenului său. I s-a părut că Vasily, conform dorințelor lor comune, ar fi trebuit să se sustragă la acest lot. După ce i-a explicat toate acestea într-o scrisoare către prietenul său, s-a întors înapoi 107. Între timp, tatăl lui Grigorie, Episcopul de Nazianium, a primit o invitație de la Episcopii adunați în Xeria și de la clerul din Cezareea să vină în Cezareea. Dar din scrisoarea Episcopilor era deja clar că această invitație nu venea dintr-o dorință sinceră: ei se temeau de influența episcopului universal respectat de Nazian în favoarea Presbiterului de Cezareea – Vasile, cu care Grigorie era de mult timp în relații amicale. Locuitorii din Cezareea au ezitat și ei în părerile lor cu privire la alegeri. Mulțimea, ale cărei vicii grosolane le-a demascat deseori Vasily, bogații, cărora le reproșa în repetate rânduri împietrirea inimii, oamenii puternici, în fața cărora a insistat mereu asupra dreptății - toți acești oameni. Din păcate, ei au avut propriile motive pentru a nu dori ca Vasily să fie Episcop. Nu așa a raționat Episcopul Naziei: „Nu pot”, le-a răspuns Episcopilor, să aleg pe cineva în locul celui mai cinstit fiu al meu, coprestrătorul Vasily. Pe cine dintre cei cunoscuți de noi vom găsi mai experimentat decât el în viață, mai puternic în cuvinte? Cine este mai împodobit cu virtute în toate privințele decât el? Subliniază boala? Dar nu alegi un luptător, ci un dascăl” 108. În același timp, Grigorie i-a inspirat pe locuitorii Cezareei, clerul și călugării, nobili și oameni, să acționeze cu toată atenția și imparțialitatea într-o chestiune atât de importantă precum alegerea Episcopului, și mai ales pentru o asemenea Biserică ca Cezareea, care până acum, în ciuda purității și purității întregii lumi, a păstrat toată lumea. harul unanimității, în aceleași termeni ca și în scrisoarea către Episcopi, a subliniat meritele lui Vasily, asigurând că nimeni nu poate rezista mai mult împotriva părerilor eretice larg răspândite, a adăugat Grigorie, dacă alegerea noastră, la fel de sensibilă și corectă (pentru că alegem împreună cu Dumnezeu, voi rămâne și voi mai mult încredere în Duhul. Dacă sunteți de acord cu altceva decât acesta, dacă decideți astfel de chestiuni din prietenie și rudenie, și iarăși mâna gloatei va zgudui rigurozitatea regulilor (cum a fost cazul cu alegerea defunctului Eusebiu); atunci voi rămâne în mine” 109. - Atunci Grigorie m-a invitat la Cezareea să particip la această chestiune. Prietenul lui Vasiliev Eusebiu, episcopul Samosatei. Fără să-l cheme pe ales pe nume, Grigorie i-a scris doar: „Ne referim la omul pe care și tu îl cunoști; și sunt sigur că, dacă suntem vrednici să primim ceea ce dorim, atunci vom avea mare îndrăzneală cu Dumnezeu și vom arăta un mare folos oamenilor care ne-au chemat”. 110 Eusebiu nu a întârziat să împlinească cererea bătrânului 111. Cu toate acestea, nu a mai fost suficient un vot în favoarea lui Vasily pentru ca dorința celor care se îngrijeau de binele Bisericii să fie împlinită. Atunci Grigorie a decis să meargă la Cezareea. Bătrânul, deprimat de ani și boli, a fost purtat pe targă. Dar a neglijat totul pentru a termina ceea ce tocmai începuse; El a vrut să moară pe drum, mai degrabă decât să lase lucrurile să se enerveze din cauza lui. În cele din urmă, a ajuns în Cezareea, și-a făcut de rușine adversarii, a hotărât cu glasul alegerea lui Vasiliev, și-a făcut dăruirea și el însuși s-a întărit de Duhul cu care i-a uns pe nou-alesul 112. În adevăr, acesta a fost un triumf pentru bătrânul de o sută de ani, un triumf pentru prietenul lui Vasiliev, pentru Biserica Ecumenică din Caesarea! Aici trebuie să trecem în revistă domeniul slujirii episcopale a lui Vasiliev. În Cappadacia erau mai multe biserici decât în ​​orice altă regiune 113. Vasile avea până la cincizeci de Horpiscopi 114 în eparhia sa, care facilitau supravegherea și conducerea clerului rural. Dar, pe lângă eparhia sa, Arhiepiscopul Cezareei, cu drepturi de Mitropolit, a condus și eparhiile din întreaga regiune a Capadociei 115. Mai mult, în calitate de Exarh al Asiei Mici de nord-est, s-a ocupat de multe alte domenii. Sau metropole. De el depindeau Galatia 116, Pontul 117 si Mica Armenia 118; chiar și în Armenia mare a hirotonit pe cel mai înalt Episcop 119. Vasili a cercetat din când în când primele trei regiuni și și-a adunat Episcopii pentru Sinoade. În satele Capadociei erau și păgâni din rândul idolatrilor (Magnusei); dar aderarea lor la credinţa lor i-a lipsit de orice speranţă a convertirii lor la adevărata credinţă 120. Uns de Duhul, Sfântul Arhiepiscop de Cezareea a descoperit în sine că era la fel de înzestrat cu darul guvernării (1 Cor. 12:28), pe cât era bogat în cuvânt de înțelepciune și înțelegere despre același Dus (v. 8). În mijlocul celor mai dificile împrejurări, el a dat dovadă de o asemenea fermitate care a mărturisit extraordinara măreție a spiritului său. Prudență prudentă și determinare deliberată au fost relevate în toate ordinele sale. Deciziile lui au fost atât de înțelepte și corecte încât au devenit reguli pentru cei din jur și pentru posteritate. Dar, așa cum nu le-a refuzat celor care aveau nevoie să-și rezolve nedumeririle, el însuși nu a considerat că este o umilință pentru sine să intre în conferințe despre chestiuni semnificative cu oameni experimentați și cu cei care acționează în Duhul lui Hristos. Îi plăcea să-și dea măsura tuturor 121: dar râvna pentru binele Bisericii l-a îndemnat să-i jertfească totul, iar întreaga sa viață, epuizată de bolile trupești, de multe dureri duhovnicești și de fapte de înțelepciune duhovnicească, a fost închinată lui Dumnezeu și sfintei Sale Biserici. La urcarea sa pe tronul Cezareei, una dintre primele preocupări ale lui Vasile a fost să-și atragă la sine acei Episcopi care nu au fost de acord cu alegerea sa. Acest lucru a fost cu atât mai necesar pentru că, după ce a așteptat până când Grigorie de Nazian și Eusebiu de Samosata au părăsit Cezareea, au apărut din nou în Cezareea, au provocat multă durere noului Arhiepiscop instalat și au provocat dezbinare în Biserica Capadociei 122: căci influența dăunătoare a oamenilor nebunești s-a răspândit în orașe și regiuni întregi. Chiar și una dintre rudele lui Vasily. Episcopul Grigorie nu a vrut să aibă contact cu el 123. Neștiind să-l reproșeze pe Sfântul Vasile și să-și justifice nemulțumirea față de el, unii l-au acuzat că este excesiv de strict în atitudinea față de cei care se abate de la Ortodoxie, alții îl numeau prea îngăduitor față de cei răi. Primul l-a calomniat, de parcă el și episcopul său Diania, când el, din neglijență, a semnat o mărturisire eretică de credință, l-au înjurat. Alții, se pare, nu erau mulțumiți de apropierea lui de cei care nu erau de acord cu expresia adoptată în Simbolul Nicean: consubstanțial, și doreau să cunoască mai precis învățătura lui despre Duhul Sfânt. Găsindu-și ireproșabil comportamentul în raport cu Danemarca, Sfântul Vasile cu profundă întristare a auzit de la episcopul Vosporius despre calomnia urătorilor, i-a dezvăluit într-o scrisoare 124 întregul adevăr al problemei și depunând mărturie chiar de calomniatori că a rămas în comuniune cu Dianius până la sfârșitul vieții sale, de unde, când a cerut de la ei dovezile în fața episcopului? Într-o altă scrisoare către unele călugărițe, el a descris că, prin urmare, oamenii care nu resping doctrina consubstanțialității Fiului lui Dumnezeu cu Tatăl merită o oarecare clemență. Dar cei care se îndoiesc de acuratețea expresiei; totuși, în același timp, a mai explicat că a nu-i urma pe Părinți și a nu pune hotărârile lor mai presus de propria opinie este o chestiune demnă de condamnat, ca o mândrie; a arătat întreaga importanță a acestei zicale: Consubstanțial și a revelat pe scurt învățătura lui despre Duhul Sfânt 125. Distrugând pânza minciunii cu puterea adevărului, acceptând cu recunoștință expresiile de dependență cuvenite de la Episcopii subordonați 126 și salutările binevoitoare din partea străinilor 127, Vasily nu a vrut, totuși, să atragă pe nimeni la sine prin servilism sau prin vreo acțiune ingrată. Nu a vrut să acționeze prin viclenie, ci și-a cucerit treptat adversarii cu bunăvoința, conducerea înțeleaptă, inteligența și virtuțile sale 128. Acest lucru s-a dezvăluit mai ales când fratele său, Grigore, mai târziu episcop de Nyssa, dorind să-l împace cu unchiul său, episcopul Grigorie, i-a înmânat lui Vasily o scrisoare, scrisă de însuși unchiul său ca semn al împăcării. Vasili a acceptat acest lucru cu mare bucurie și a arătat scrisoarea prietenilor săi. Dar curând a devenit clar că scrisoarea era un fals. Vasily a fost foarte supărat de înșelăciune. În ciuda faptului că prin slujitorul Grigoriev, o altă, apoi a treia scrisoare de la același unchi, de asemenea, falsificată, i-a fost predată lui Vasily. Atunci Vasily a considerat necesar să-i explice cu forță fratelui său cât de nepotrivite erau astfel de măsuri și cât de nepotrivită era simplitatea lui într-o asemenea chestiune. „Dacă venerabili episcopi”, i-a scris el lui Grigory. Ei chiar sunt de acord să mă accepte; atunci ar fi trebuit să ne anunțe locul și ora stabilite și să ne invite prin oamenii lor. Așa cum nu refuz să mă apropii de unchiul meu, nu voi tolera să nu am o invitație decentă să o fac” 129. În cele din urmă, Vasily s-a hotărât să-i scrie unchiului său, plin de dragoste și gata de împăcare, o scrisoare în care, recunoscând cu umilință tăcerea lui lungă ca pedeapsă pentru păcatele sale, i-a cerut lui Hristos să-i întoarcă orice mângâiere pentru fosta lui iubire, acolo i-a scris lui Hristos, „mi-a scris dragostea de odinioară”. „dacă există comuniunea duhului; dacă există milă și compasiune: împlinește-mi cererea, termină cu durerile mele cu aceasta, fă un fel de început pentru lucruri mai vesele în viitor, conducându-te pe tine însuți spre mai bine și nu urmând pe alții în ceea ce nu trebuie făcut. Atâta timp cât diviziunea face loc calomniei, suspiciunile vor crește inevitabil din ce în ce mai rău. Dacă nu se cuvine ca acei (alți Episcopi) să mă disprețuiască, atunci mai ales nu se cuvine pentru onestitatea voastră. Căci dacă greșesc în vreun fel. Voi fi mai bine când mă vei face să înțeleg: și asta nu poate fi fără o întâlnire. Dacă nu sunt vinovat de nimic, atunci de ce mă urăști?... Deci, odată cu sosirea ta, sau o scrisoare, sau invitându-mă la tine, sau în orice fel vrei, îmi vei mângâia sufletul” 130. Această scrisoare nu a rămas fără efect, a provocat un răspuns favorabil și a dus la o apropiere mai întâi de Grigore 131, apoi de alți oameni de știință, „spuneți-vă.” Grigore, „a adus scuzele lui Vasile și, pe cât mai înainte arătase dușmănie, acum atâta favoare și succes în virtute, numai în care a găsit cea mai puternică justificare pentru sine” 132. Într-adevăr, arhipăstorul zelos al lui Hristos a cerut virtute, virtute strictă de la semenii lor păstori. Aflând că unii dintre Episcopi iau bani de la cei hirotoniți, mușamalându-și fapta fără de lege luând acești bani după hirotonire. Și nu înainte de dedicare, Vasily a confirmat cu strictețe îndepărtarea de acest păcat, amenințănd, în caz contrar, îndepărtarea de pe altar, pe care să se facă jertfe curate cu mâinile curate 133. În același mod, Sfântul Vasile a încercat să extermine și alte neliniști care se strecuraseră. Unii preoți alegeau din cler pe cine își doreau de multe ori prietenii nevrednici sau rudele lor, de multe ori să-și protejeze rudele nevrednice. serviciul militar; şi de aceea era greu să alegi slujitori vrednici ai Bisericii chiar şi pentru grade superioare. Acest lucru s-a datorat neatenției Corepiscopilor, care trebuiau să supravegheze alegerea funcționarilor demni și să verifice corectitudinea acesteia. Reluând ordinul străvechi, Vasili a cerut de la toți Coreepiscopii să-i fie predate liste cu toți funcționarii satului, cu dovezi despre cine a fost produs de cine și ce viață au trăit; mai mult, a ordonat ca toți cei primiți anterior să fie supuși din nou unei încercări în considerarea demnității lor, iar cei nedemni să fie convertiți în număr de laici; dar cei vrednici nu trebuie să fie numărați printre cler fără aprobarea însuși Arhiepiscopul 134. Aceste ordine arată că grija Arhipăstorului s-a extins asupra tuturor, de la primul slujitor de altar până la ultimul. Să subliniem al treilea ordin al său, care datează și de la începutul domniei sale episcopale. În conformitate cu regulile bisericii, el a confirmat clerului să nu aibă străini cu ei. Sub orice pretext. El i-a scris presbiterului în vârstă de șaptezeci de ani 135: „Nu cred că în astfel de ani am trăit cu o femeie din pasiune și nu din cauza unor lucruri fără de lege am luat această hotărâre, ci pentru că a fost învățat de Apostol să nu-și poticnească fratele (Romani 14:13). Cu atâta grijă din partea lui Vasile pentru clerul Bisericii sale, clerul din Cezareea s-a ridicat în așa măsură încât episcopii și orașele din afară au cerut lui Vasile preoții săi pentru bisericile lor. Sau pentru numirea în departamentele episcopale 136. Când treburile interne ale Bisericii din Cezareea au început încetul cu încetul să vină în ordine, Vasile s-a grăbit să-și reia preocupările anterioare cu privire la pacificarea Bisericii Universale 137 . Importanța rangului episcopal, semnificația tronului Cezareeei i-au deschis acum mai multe căi și împreună i-au pus o nouă responsabilitate de a lucra în această chestiune. Persecuția ortodocșilor, după ce împăratul Valens a îmblânzit rebeliunea, s-a intensificat pe zi ce trece și i-a forțat involuntar să caute ajutor din afară 138. Gândindu-se la început să se limiteze la mijloacele care erau deschise în acest scop în Răsărit, Sfântul Vasile s-a apropiat de prietenii săi de la Curte 139 pentru a afla dacă prin ei se poate cere de la Împărat libertatea celor întemnițați, probabil Meletie și alții. Dar ei au răspuns că în starea actuală de lucruri trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru faptul că starea Ortodoxiei nu este mai rea 140. Atunci Sfântul Vasile și-a îndreptat privirea către Episcopii apuseni. Nu cu mult înainte de aceasta, au reușit să-i răstoarne pe puternicii apărători ai arianismului: episcopii Valens și Ursatius (în 368), chiar și Auxentius, Episcop. Milano (în 370). Prin urmare, Vasily s-a gândit că, dacă occidentalii ar dori să arate aceeași cantitate de gelozie în raport cu Bisericile Răsăritene, ar putea să-l cucerească pe Împăratul lor în favoarea Ortodoxiei din Răsărit și prin el să-l influențeze pe Valens. La fel ca înainte (în 348) Constanțiu a reușit să-l cucerească pe Sfântul Atanasie prin împăratul de Vest Constanța. Pentru a-i atrage pe Episcopii apuseni să participe la această chestiune, Vasile a considerat necesar să apeleze la Sfântul Atanasie al Alexandriei, pentru care lucrările sale în favoarea Ortodoxiei au căpătat respect universal, atât în ​​Răsărit, cât și în Apus. Informându-l despre planul său, ca un fiu pentru tatăl său, Arhiepiscopul Cezareei i-a cerut cel mai convingător să coopereze. "De multă vreme", scria Vasily, "din înțelegerea mea mediocră a treburilor, văd că nu mai rămâne decât o singură cale de a ne ajuta Bisericile - o înțelegere cu Episcopii occidentali. Dacă ar fi vrut să arate față de noi aceeași râvnă ca și față de una sau două învățături false infectate în Occident; atunci, poate, ar fi ceva respect pentru împăratul, așa că ar fi în folosul multor împărați. iar oamenii fiecăruia i-ar urma fără îndoială.” „Cine”, a continuat Vasily, „cine este mai capabil decât prudența voastră să ducă la bun sfârșit acest lucru? Cine poate vedea nevoile Bisericii cu mai multă perspicacitate? Cine poate folosi măsurile folositoare cu mai multă pricepere? Cine este mai plin de compasiune față de nenorocirile fraților? Cine este la fel de respectat în Occident ca tine, venerabile bătrâne?” Chemând astfel pe Sfântul Atanasie pentru complicitate, Vasile i-a cerut să trimită de la el în Occident oameni puternici în învățătură sănătoasă, să le înfățișeze dezastrele care asupresc Răsăritul și să-i instruiască cum să acționeze. În ceea ce privește starea Bisericii Antiohiene, a cărei turmă a fost împărțită între doi Episcopi - Meletie, care se afla în exil, și Paulinus, Vasile credea că Arhiepiscopul Alexandriei își poate pune în ordine treburile de unul singur. „Este necesar”, a scris el, „să arăți clemență față de unii și să-i liniștim pe alții. Între timp, restabilirea calmului în Antiohia poate avea un efect benefic asupra afacerilor întregului Orient.” 141 Dar crezând că încă nu a dezvăluit clar nevoile Bisericii din Antiohia, Vasile, într-o a doua scrisoare cu același sol, diaconul Dorotheus al Antiohiei, a relatat că tot Răsăritul vrea să-l vadă pe Meletie conducând din nou Biserica: pentru că nu este reproșabil în credință și în viață nu poate fi comparat cu nimeni. 142 Deși Sfântul Atanasie nu a renunțat la participarea la întreprinderea benefică a Arhiepiscopului Cezareei, bătrânul cu experiență a considerat necesar să se asigure dinainte de dispoziția generală a Episcopilor Răsăriteni față de o astfel de înțelegere, care să se bazeze pe unanimitatea în credință. Știa că și după prima ambasadă la Roma, când au început să discute despre Credință, deodată treizeci și patru de Episcopi din provincia Asia au refuzat să permită expresia: Consubstanțial în simbol. 143 Cunoscând, de altfel, dispoziţia occidentalilor faţă de colegul lui Meletius. Pavlina, Sfântul Atanasie a fost în deznădejde și a hotărât pe cont propriu chestiunea Bisericii din Antiohia în favoarea lui Meletie. El l-a trimis pe presbiterul său Petru înainte la Cezareea. Pentru o conferință personală cu Vasily și pentru împăcarea minților disidente. Vasili l-a primit cu bucurie pe bunul trimis. Măsurile pentru a ajunge la o înțelegere între ceilalți episcopi au fost în cea mai mare parte nu lipsite de succes. Vasily i-a încurajat pe cei care au întârziat să se alăture uniunii generale, prezentând pericolul tot mai mare al poziției lor separate 144. Episcopii răsăriteni au cerut doar ca occidentalii, pentru a elimina orice îndoială, să fie de acord să condamne învățătura falsă a lui Markel, Episcop. Ancyra, care, deși a apărat învățătura ortodoxă împreună cu Atanasie la Sinodul de la Niceea și a fost el însuși apărat de occidentali de arieni la Sinodul de la Sardes, dar ulterior cu scrierile sale a dat naștere la acuzații de sabelianism: căci, potrivit Sf. Vasile, el a susținut că Sinodul Născut, nici după întoarcerea la Tatăl Său, nici dinaintea Tatălui Său nu a avut nici o naștere. fiinţă ipostatică. După consultări reciproce 145, Vasile, având în vedere împrejurările, a considerat că este mai bine să-i ceară Papei să trimită în secret oameni experimentați și blânzi în Răsărit pentru a-i avertiza pe cei care au rămas încăpățânați și să furnizeze informații exacte despre tot ce s-a făcut în Occident pentru a elimina consecințele nefericitului Conciliu de la Roma 146. Euippius, apăruse deja în Cezareea și se temeau de sosirea episcopilor din Armenia și Cilicia, care erau și ei asemănători 147 . Totodată, Sfântul Vasile i-a cerut lui Atanasie să-l mustre pe Diaconul Doroteu, care era trimis în Apus, cu rugăciunile și scrisorile sale, prezentându-i mai multe persoane capabile de asemenea lucruri în numele său; Mai mult, el a explicat urgent de ce era necesar să condamnăm învățătura falsă a lui Marcellus. „Prin aceasta”, a scris el, „cei care sunt pricepuți se vor uni mai devreme cu sfințenia voastră, iar cei care practică credința corectă vor fi revelați tuturor. Vom cunoaște pe cei care sunt la fel ca noi 148.” În timp ce Vasily a intrat în relații cu Occidentul îndepărtat pentru a pacifica Biserica, s-a deschis pericolul dezbinării în apropierea lui, între cei mai ortodocși. Prieten al adevărului – Vasily era gata să-și dea sufletul pentru asta; dar în conformitate cu învățătura aceluiași adevăr, el nu considera permis să se expună primejdiei atunci când era posibil să le evite fără a vătăma adevărul. Nu cu mult timp înainte, doctrina Doukhoboric s-a dezvoltat din învățăturile ariene false, iar dezbaterile insolente despre divinitatea Fiului lui Dumnezeu au fost înlocuite cu dezbateri nu mai puțin aprinse despre divinitatea Duhului Sfânt. Această nouă învățătură falsă a fost împărtășită nu numai de arieni, ci și de mulți dintre semi-arieni. Cu alte ocazii, Vasili în repetate rânduri, atât în ​​public, cât și în privat, cu prietenii săi, a mărturisit pe Duhul Sfânt ca Dumnezeu, și-a luat asupra lui vrăji groaznice că, dacă nu l-ar cinsti pe Duhul ca fiind consubstanțial și egal în cinste cu Tatăl și cu Fiul, atunci ar fi lipsit de Duhul Sfânt. Dar acum, îngrijit de alăturarea semi-arienilor cu Ortodoxie, a considerat necesar, dovedind din Scriptură și prin puterea deducerilor că Duhul Sfânt este Dumnezeu, să întârzie deocamdată folosirea acestei zicători, cerând Duhului însuși și susținătorilor sinceri ai Duhului să nu fie supărați de prudența sa. Într-o asemenea putere a predicat în biserică de sărbătoarea Sfântului Eupsihie (7 septembrie), înconjurat de arieni (probabil Euippius și complicii săi). Prudența înțeleaptă era cu atât mai necesară în acest moment cu cât dușmanii săi se învoiseră deja, pentru un cuvânt despre Duhul Sfânt: Dumnezeu, să alunge pe Vasile din Cezareea și să ia în stăpânire tronul său 149. Dar această precauție nu le-a plăcut nemoderaților zeloți ai Ortodoxiei. Unul dintre călugării nazieni care a fost prezent la această predică, întorcându-se în orașul său, cu ocazia unei discuții despre Vasily și Grigorie, la un ospăț, a început limpede. În prezența lui Grigore însuși, învinuiește-i pe Arhiepiscopul său pentru evaziune și pe prietenul său pentru plăcere. „Lăsați-i să fie lăudați pentru alte virtuți”, a spus judecătorul nerezonabil, și nu mă cert despre asta; dar nu le voi acorda cel mai important lucru. Degeaba îl laudă pe Vasile pentru Ortodoxie, în zadar și pe Grigorie: unul trădează Credința cu cuvintele lui, celălalt ținându-se de ea”. O astfel de revizuire dură și complet nedreaptă a fost acceptată de alți interlocutori și chiar de unii dintre călugării naziști apropiați lui Vasile, oricât de mult ar fi încercat Grigorie să-și protejeze prietenul cu împrejurările moderne și cu consecințele teribile pentru Biserică dacă dorințele ereticilor se vor îndeplini. Derutat Grigorie, căruia Vasile i-a permis să apere adevărul mai liber și mai deschis, informându-l despre întâmplarea nazistă, a cerut îndrumări despre cum să învețe despre Duhul Sfânt după aceea, la ce expresii să adere, la ce să evite 150. Vasili a primit această veste cu mâhnire; nu a vrut să se apere de calomnie în trădarea Ortodoxiei, învinovățindu-l pe călugărul neastâmpărat că a inventat ceea ce nu auzise și a tâlcuit ceea ce nu a înțeles; în locul tuturor instrucţiunilor, l-a chemat la el pe Grigorie, făgăduindu-i că în curând îşi va dovedi prin experienţă loialitatea faţă de adevăr 151. Dar Vasili l-a apărat pe Sfântul înaintea călugărilor. Atanasie a auzit curând despre nemulțumirea lor față de Arhiepiscopul lor. „Sunt sigur”, a scris el unui călugăr, „că Vasily pare slab celor slabi, dar îi poate câștiga pe cei slabi; iar iubiții noștri frați, privind scopul adevărului și adaptării sale la împrejurări, ar trebui să-L slăvesc pe Domnul pentru că a dat Capadociei un episcop pe care ar dori orice țară să-l aibă.” 152 Împrejurările îl amenințau cu adevărat pe Vasily cu un pericol și mai mare. Îl așteptau pe Valens însuși la Cezareea; Euippius a fost doar un prevestitor al sosirii lui. S-au auzit zvonuri despre dezastrele suferite de ortodocși în Bitinia și Galația. Vasily se pregătea să prezinte calomniatorilor o infirmare a acuzațiilor lor de trădare împotriva Ortodoxiei. Cel puțin la care se aștepta pentru sine era exilul și închisoarea. 153 Pregătindu-se să lupte cu un dușman puternic, Vasily s-a înconjurat de oameni capabili să-l contracareze cu armele cuvântului și adevărului. De aceea, l-a chemat la el pe Grigorie, căruia i-a oferit prezbiteri printre presbiteri și locul al doilea după el în Cezareea 154. Consacrarea altui Grigorie, fratele lui Vasiliev, la rangul de Episcop datează din aceeași perioadă. Și mai înainte, Vasili l-a invitat să participe la lucrările slujirii episcopale 155. Și acum, de urgență, împotriva propriei sale voințe, de comun acord cu ceilalți Episcopi, a fost numit Păstor al orașului Nissa din regiunea Capadocia 156. El însuși îl instruise anterior pe fratele său în subiectele disputei dintre eretici și ortodocși. Ortodoxia împotriva ereticilor. Dar probabil în același timp în care Vasile pleca din Cezareea pentru a-l instala pe Grigorie, i-au ajuns vești despre împărțirea Capadociei, conform guvernului civil, în două provincii. Podand a fost numit principalul oraș al regiunii nou definite. Cezareea, lipsită de beneficiile sale anterioare, a devenit descurajată și pustie. Nu mai mult de o treime din locuitori au rămas în oraș. Unii au fost nevoiți să meargă în orașul principal nou descoperit, alții au fugit. Cetăţenii din Cezareea s-au îndreptat către arhipăstorul lor. Dacă nu pentru ajutor, atunci măcar pentru consolare. Vasile, din datorie de Păstor, nu a refuzat să mijlocească pentru sclavii care-i căutau protecţia 158: cu atât mai puţin putea neglija cererile concetăţenilor săi şi ale fiilor Bisericii sale. Scrie din drum și din Cezareea diferitelor persoane puternice la Curte, despre dezgustul neașteptatului dezastru 159. Și dacă nu a reușit să solicite prin ei anularea ordinului imperial, cel puțin a reușit ca, în locul locației neînsemnate și nefavorabile a Podandului, noua administrație să fie transferată la Tiana. În cele din urmă, la sfârșitul a 371 de ani. În Cezareea a sosit primul demnitar al Imperiului, Prefectul de Praetoria, Modest, căruia i s-a încredințat sarcina de a-l determina pe Vasile să comunice cu arienii înainte de sosirea împăratului. Executor neîndoielnic al celor mai nedrepte porunci ale stăpânului său, un mângâietor josnic 160, un arian prin credință, Modest și-a început imediat munca. L-a chemat pe Vasily la el și, fără să-l cinstească pe Arhipăstorul Ortodox cu numele de Episcop, i-a pus prima întrebare: „De ce tu, Vasily, te împotriști Împăratului și singur dintre toți rămâi încăpățânat? De ce nu aderă la aceeași credință cu regele?” „Nu asta cere țarul meu”, a obiectat Vasily. „Nu mă pot pleca în fața făpturii, pentru că eu însumi sunt creatura lui Dumnezeu.” „Ce crezi că suntem? – a întrebat Modest: „Sau nu vrem să spunem nimic?” „Ești prefect”, răspunse Vasily, „și, în plus, unul dintre nobili, însă, nu mai presus decât Dumnezeu. Și pentru mine este important să fiu în comunicare cu tine: de ce nu? Și tu ești creatura lui Dumnezeu. Dar nu este mai important decât să fii în comunicare cu toți ceilalți care sunt sub tine.” Iritat, Modest a început să-l amenințe cu diverse pedepse: confiscarea proprietății, exil, tortură, moarte. Dar sfântul neînfrânat a răspuns: „Dacă poți, amenință cu altceva: dar nu mi-e frică de asta. Cel care nu are nimic nu are ce descrie; Chiar vei cere această cârpă de păr și câteva cărți care să-mi conțină toate lucrurile? Nu știu despre exil: pentru că nu sunt legat de niciun loc. Și locul în care locuiesc acum nu este al meu, oriunde, totul va fi al meu, oriunde va fi al meu. mai bine să spun, locul lui Dumnezeu este peste tot, ce fel de tortură vor lua când nu am un corp Moartea este o binecuvântare pentru mine: mă va trimite mai repede la Dumnezeu, pentru Care trăiesc și muncesc, pentru Care am murit deja și către Care mă grăbesc de mult.” Modest a fost uimit de o asemenea măreție de neînțeles pentru el, pentru care nu este nimic groaznic pe pământ. „Nimeni nu mi-a mai vorbit așa până acum”, i-a spus prefectul lui Vasily. Dar umilul arhipăstor, de parcă ar fi vorba despre ceva obișnuit, a răspuns calm: „Poate că nu v-ați întâlnit cu niciun episcop”. 161 Apoi schimbând armele, Modest începu să-l convingă cu cuvinte măgulitoare. "Nu considera lipsit de importanță", i-a spus el lui Vasily, "că marele Împărat vrea să se unească cu turma ta. Acceptă să fii numit profesorul lui și nu te împotrivi voinței lui. El vrea puțin: doar ca cuvântul: Consubstanțial să fie exclus din Simbol." „Desigur”, a răspuns Vasily, „dorința împăratului de a intra în comuniune cu Biserica este o chestiune foarte importantă: pentru că mântuirea sufletului este importantă; dar nu voi accepta să permit excluderea unui singur cuvânt din Simbol, nici să adaug ceva la el, nici măcar să schimb ordinea în el”. 162 După aceea, eliberându-l pe Vasily, Modest l-a sfătuit să se gândească mai mult la propunere. Dar Vasily a răspuns: „Sunt la fel azi și mâine”. 163 Probabil că la scurt timp după aceea, împăratul a ajuns în Cezareea cu Curtea sa. Modest nu a întârziat să-l informeze despre inutilitatea întreprinderii sale. Dar curtenii obsechioși încă nu și-au pierdut speranța de a-l învinge pe Vasily prin dezbatere. În acest scop, au fost invitați mulți înalți funcționari ai Curții; ales de oponenții lui Vasile Demostene, bucătarul șef al împăratului; A apărut și Modest. Dar adversarul lui Vasily s-a dovedit a fi atât de slab încât nici măcar ai lor nu i-au putut atribui victoria. Au considerat necesar să recurgă la amenințări și mai puternice decât cele anterioare. Dar totul a fost zadarnic 164. Curtenii l-au sfătuit pe Împărat să folosească forța deschisă împotriva Arhiepiscopului Cezareei: dar Valens nu a fost de acord și de atunci a căutat o ocazie să-l vadă și să vorbească cu el, fără, totuși, să se umilească până la recunoașterea biruinței sale asupra lui însuși. A sosit sărbătoarea Bobotezei Domnului (372). Împăratul l-a trimis să asculte Liturghia în Biserica Ortodoxă, unde Vasili a slujit 165. Splendoarea bisericii, decorul clerului, cinstirea lui Vasily au făcut asupra lui Valens o impresie atât de mare pe care nu o mai experimentase niciodată. Confuzia lui a crescut și mai mult când niciunul dintre preoți nu a vrut să accepte darurile pe care le aduceau la altar: pentru că nu știau dacă Vasily le va accepta. Valens aproape că a căzut și doar mâna unuia dintre slujitorii altarului l-a sprijinit. În acest caz, Valens nu a putut vorbi cu Sfântul. În acest scop, a vizitat din nou Biserica din Cezareea, a fost invitat de Vasile la altar și a auzit de la el, după cum spune martorul conversației lor, verbele lui Dumnezeu 166. După aceasta, s-ar părea că orice persecuție împotriva lui Vasily ar fi trebuit să înceteze. El a biruit asupra arienilor, în vederea întregii Biserici. Dar episcopii arieni au reușit să recâștige favoarea lui Valens, iar el, nepărăsind încă Cezareea, era deja gata să semneze verdictul cu privire la expulzarea lui Vasile; iar Vasily se pregătea să plece. În acest moment, singurul fiu al împăratului, Galatus, s-a îmbolnăvit brusc de febră. Împăratul a amânat confirmarea sentinței; a avut grijă de boala fiului său. Curând s-a intensificat într-o asemenea măsură încât toate ajutoarele umane au fost în zadar - rugăciunile episcopilor săi arieni nu au ajutat. Atunci Valens a recunoscut involuntar în acest incident acțiunea mâinii pedepsitoare a lui Dumnezeu; L-a chemat pe Vasily prin prietenii lui și i-a cerut credinței să-l ajute pe bolnav. Odată cu venirea lui Vasile, boala lui Galatus a fost ameliorată 167. Din cauza unor împrejurări similare, Modest a fost nevoit să recurgă la Vasily, și a găsit ajutor de la el 168. Deși această întâmplare nu l-a făcut cel mai bun pentru Biserică; dar din acel moment, Vasily putea să-i scrie când avea nevoie să mijlocească la el în numele altora. 169 „Așadar Cappadacia, și numai Capadacia, a fost salvată de soarta comună a Bisericilor”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, „și marele nostru mijlocitor Vasile a scăpat-o de aceste ispite. 170 Evenimentele din Cezareea, făcând celebru numele lui Vasile în întregul Imperiu, au avut un alt efect benefic asupra treburilor Bisericii, pe de altă parte, pericolul anterior, pe de altă parte, triful prezent. Vasili i-a căpătat noi prieteni în lume. Unii episcopi, care anterior se fereau de relațiile în curs cu Occidentul, și-au exprimat acum disponibilitatea de a începe această unire, cerând doar ca Atanasie, mijlocitorul păcii, să le scrie în prealabil pe Sfântul Atanasie despre o dispoziție atât de favorabilă a minților și să-i rugeze să-i transmită tuturor un mesaj de împăcare. primind de la ei un răspuns reciproc 171, deși el însuși nu era încă încrezător în succesul cererii sale. În loc de răspuns, au fost primite scrisori de la Atanasie, trimise lui din Occident, ca urmare a relațiilor lui Vasile cu Damasus. „În ceea ce-l privește pe Atanasie însuși”, i-a scris Vasily lui Meletius, „conform scrisorilor mele, era imposibil să avansez chestiunea sau să facă ceea ce trebuia făcut, decât dacă a primit cumva scrisori de la tine, care anterior evitase să comunice cu el. El spune despre el că este foarte dispus să fie în alianță cu noi, dar el se mâhnește fără a fi eliberat de Jovin. și până în ziua de azi promisiunile rămân fără roade” 172. Scrisorile de la episcopii occidentali au fost, de asemenea, nesatisfăcătoare. Damasus însuși nu s-a demnit să-i răspundă lui Vasily. În locul Episcopilor solicitați, a fost trimis Diaconul Savin, cu scrisori de la Episcopii Ilirii, Italiei și Galiei; La scrisori se atașa definiția Sinodului de la Roma, care se întâmplase cu puțin timp înainte, care respingea toate celelalte simboluri, cu excepția Niceei ortodoxe 173. Dintre toate aceste scrisori, Vasili a văzut un lucru, că răsăritenii înșiși trebuiau să scrie conciliar către Apus și l-a convins pe Meletie să facă acest lucru 174. El însuși i-a scris lui Valerian, episcopul Iliriei, și episcopilor Italiei și Galiei, neconsiderând că este necesar să-i scrie separat lui Damasus. Și apoi, probabil la instrucțiunile lui Meletie, a scris Episcopilor apuseni și în numele a treizeci și doi de Episcopi răsăriteni 175, printre care se numără numele lui Eusebiu de Samosata, Grigorie de Nazianza, Grigore de Nyssa și unii Episcopi armeni 176. Acest mesaj este foarte emoționant, înfățișând toate necazurile Bisericilor Răsăritene. „Și un oftat”, scriu Episcopii, „luminează pieptul nenorociților, o lacrimă stinge întristarea. Dar avem totuși mângâierea să vă exprimăm suferința; Suntem încă însuflețite de nădejdea de a vă muta să ne ajutați, deși această nădejde, potrivit judecăților drepte ale lui Dumnezeu, nu a fost încă îndreptățită”. Cerșind ajutor, suferinzii înfățișează starea Răsăritului în cei mai jalnici termeni: „Nu numai Biserica este în pericol; nici doi, nici trei au fost expuși acestei furtuni aprige. Aproape de la granițele Iliricului până la Tebaida, erezia rea pune stăpânire peste tot. Din această cauză s-au transformat dogmele evlaviei, statutele evlavioșilor care nu au fost arogante ale Bisericii. încântă tronurile, iar președinția bisericii este în mod clar oferită ca răsplată pentru dezonoare, cei care păstoresc turma Domnului au devenit săraci în cunoștință. Cei care au ajuns la autorități prin bunăvoința umană, cu aceeași bunăvoință, plătesc slujba, permițând păcătoșilor să facă totul după propria lor plăcere. Nu a existat o judecată dreaptă; fiecare umblă după dorința inimii lui. Corupția nu cunoaște limite; neamurile au ieşit din ascultare; Primatele nu au îndrăzneală. Cei care au dobândit putere prin oameni au devenit sclavii celor care le-au arătat milă. Pentru unii, apărarea Ortodoxiei s-a transformat într-o armă de război reciproc; ascunzându-și vrăjmășia, îi dau aspectul de evlavie. Alții, evitând expunerea în cele mai rușinoase fapte, încurajează oamenii la certuri reciproce pentru a le acoperi pe ale lor cu vicii comune. Aceasta susține războiul ireconciliabil: cei vinovați de fapte fără lege se tem de lumea comună, ca să nu dezvăluie secretele lor rușinoase. Necredincioșii râd de asta; De aceea se frământă cei de puţină credinţă; credința a devenit îndoielnică; Ignoranța se răspândește în minte pentru că cei care distorsionează învățătura imită cu răutate adevărul. Buzele cuviosului tac; orice limbă hulitoare este dezlegată; altarul a fost profanat; cei sănătoși fug din casele de rugăciune ca niște școli ale răutății, iar în pustii își ridică cu plâns și lacrimi mâinile către Domnul care este în ceruri.” După ce au descris starea Bisericii atât de viu, Episcopii Răsăriteni le-au cerut cu umilință fraților lor occidentali să trimită mai mulți oameni de încredere pentru a forma un Consiliu comun cu ei, care să-i împace pe cei cu opinii diferite, să stabilească Ortodoxia și să aibă influență asupra tuturor cu o foarte mare majoritate de voturi 177 . Vasily credea că s-a făcut tot ce trebuia 178. Această scrisoare, ca și altele, au fost trimise de același diacon Savin, care a adus scrisori din Occident. Dar care au fost consecințele acestor relații? În anul următor, Vasile i-a scris lui Eusebiu de Samosata, cel mai mult împărtășind cu el dorința de a liniști Biserica: „Presbiterul Evagrie, întors de la Roma, cere de la noi o scrisoare care să conțină cuvânt cu cuvânt același lucru scris de ei și ne-a adus înapoi pe ale noastre, pentru că episcopii prea stricți de acolo nu le-au plăcut; oferă astfel o ocazie plauzibilă pentru recunoașterea Bisericilor noastre” 179. De ce occidentalii au manifestat atât de puțină participare la soarta Bisericii Răsăritene este explicat de însuși Vasily. Reluând încercarea de legătură cu Occidentul, când unii voiau să-l trimită la Roma pe fratele lui Vasiliev, Grigorie de Nyssa, Vasily scria: „O persoană atentă la meritele altora va onora și prețui cunoștințele cu el (Gregorie); și de la o întâlnire între un om înalt, înalt, care stă undeva atât de sus încât nu-i poate auzi pe cei care îi spun pe pământ („Papa Dama”), înseamnă un astfel de adevăr. om, al cărui caracter este străin de lingușirea sclavă, care va fi folosul pentru cauza comună 180 De aici rezultă clar care a fost motivul eșecului relațiilor dintre Episcopii răsăriteni și cei occidentali? În timp ce aceste relații aveau loc, Sfântul Vasile era împovărat de griji de alt fel. Împărțirea Capadociei în două regiuni a stârnit în Episcopul orașului principal al celei de-a doua Capadocie, Anthima, dorința de a se despărți de Arhiepiscopul Cezareei, formând un district special de guvernare și de a fi mitropolit. Regulile bisericești nu cereau deloc ca odată cu împărțirea provinciei și mitropolia să fie împărțită. Dar dezacordul unora dintre episcopii Capadociei cu Vasile în credință, temperat doar de faptul că se temeau de popor, antipatia lor personală față de Vasile, alimentată încă din timpul alegerii sale, și invidia pentru meritele sale 181 a servit în favoarea lui Anthimus. Această împărțire a fost asociată cu acte obișnuite de violență. Pofta de putere a fost combinată în Anthima cu pofta de interes propriu, deși a putut să le scuze pe amândouă din motive plauzibile. Vasili a cerut ca vechea ordine de guvernare să fie respectată neschimbată; dar, neavând nici un sprijin şi îngrijindu-se doar de pace, a cedat poftei de putere, înclinată spre aceasta de către prietenul său Grigore 182, şi între timp a încercat să transforme dezastrul însuşi în bine pentru turma sa prin înmulţirea tronurilor episcopale din regiunea Capadociei care au rămas în urma lui. Pe lângă faptul că aceasta a compensat pierderea suferită de metropola Cezareei din cauza scăderii numărului de primate, era de așteptat o grijă mai mare pentru turmă de la înmulțirea Păstorilor. La una dintre aceste catedrale nou deschise - în orașul Sashimy, care era situat la granițele a două metropole, Sfântul Vasile intenționa să-și ridice prietenul Grigorie. Justificând numirea sa într-un loc atât de neînsemnat, Sfântul Vasile i-a scris altuia dintre prietenii săi, Sfântul Eusebiu, Episcopul Samosatei: „Și aș vrea ca fratele Grigorie să conducă Biserica, corespunzând talentelor sale. Dar aceasta ar fi toată Biserica sub soare. Adunată într-una. de vreme ce acest lucru este imposibil, atunci să fie Episcop, să nu primească cinste dintr-un loc, ci împodobind locul cu el însuși” 183. Grigorie însuși, oricât de dureros i-a fost la început să se supună acestei alegeri, și-a dat seama mai târziu că Vasili a raționat în acest caz mai mult decât omenesc și, de aceea, a hotărât să sacrifice prietenia ca sacrificiu față de spiritul oarecare, pentru a folosi violența. să-i dezvăluie lui Grigorie o slujire mai înaltă decât cea a presbiteriului, binele întregii Biserici o cerea. Între timp, Anfim voia să profite de faptul că Grigorie s-a plâns de această numire și să-l cucerească de partea sa 186. Dar Grigore, în loc să aducă nemulțumiri reciproce, și-a asumat munca de conciliator între înșiși mitropoliții. El l-a înștiințat pe Vasily despre dorința lui Anthimus de a termina problema la o adunare generală cu ceilalți episcopi. Vasily însuși nu era departe de împăcare 187. Astfel, nu trecuseră nici măcar șase luni în aceste neînțelegeri dintre tronurile Cezareei și Tyana înainte ca acestea să fie oprite de raționamentul conciliar 188. Dar dacă iubirea puternică, bazată pe o sinceră asemănare în credință și pe o dorință comună de a trăi numai pentru Dumnezeu și Biserica sa, poate rezista ispitelor grele: atunci iubirea ipocrită a unui om inconstant, care nu prețuiește sfințenia credinței, purtând doar înfățișarea unei evlavie stricte, se clătește cu ușurință, fără nici un șoc exterior, de propria sa slăbiciune. Așa a fost și cu Evtafiy, Bp. Sebastian, care a fost convins de opiniile lumești să treacă de la ortodocșii persecutați la partea arienilor conducători. El nu a fost înainte unul dintre adepții sinceri ai Ortodoxiei, dar a știut să acopere toate neajunsurile mărturisirii sale cu severitatea vieții sale exterioare. Tot sufletul lui Vasily era deschis în fața lui, ca în fața unui prieten sincer. Dar odată cu trădarea Ortodoxiei de către Eustathius, atitudinea lui Vasily față de el a trebuit să se schimbe. Această trădare a fost atât de neașteptată pentru Vasily, încât multă vreme nu a vrut să creadă în realitatea ei. Primele zvonuri despre acest lucru s-au răspândit (în 372) în Armenia (mai mică), unde Eustathius a întemeiat multe mănăstiri 189. Mitropolitul Armeniei, Teodot de Nikopol, era înarmat în mod special împotriva lui, zelos pentru ortodoxie, dar nu întotdeauna moderat în zelul său. Vasile a primit o invitație de la el să vină la Fergham pentru Sărbătoarea Martirilor, unde trebuia să decidă împreună dacă ar trebui să rămână în comuniune cu Eustathius. Cunoscând personajul lui Teodot, Vasily nu a vrut să meargă acolo singur, ci l-a invitat alături de el pe Episcopul Samosatei, Eusebiu, un prieten comun de-al său și Eustat 190. Însă, datorită scurtității timpului rămas înainte de sărbătoare, fără să aștepte un răspuns de la Eusebiu, a părăsit Cezareea pentru a se convinge în drumul său, sau mai degrabă de a-și convinge pe Eustatie. iar de aici, în funcție de veștile de la Eusebiu, ordonați călătoria în continuare. Vasile ia oferit lui Eustathius acuzațiile de neortodoxie pe care le-a citat Teodot. S-a dovedit că zvonurile nu erau nefondate. Sfântul Vasile a trebuit să petreacă două zile întregi pentru a-l aduce pe Eusebiu în unanimitate deplină cu sine. Dar, după ce a reușit acest lucru, nu a mai considerat că este nedrept să comunice în continuare cu el. A rămas să-i ceară aprobarea Simbolului Ortodox. Vasili a vrut să lase în seama unei adunări generale cu Teodot să decidă ce fel de mărturisire să ceară lui Eustathius. - Între timp, Teodot, după ce a aflat despre relațiile lui Vasile cu Eustathius, el, neștiind scopul lor, a fost atât de supărat de aceasta, încât nu a mai vrut să-l invite pe Vasily la sărbătoarea viitoare, bănuindu-l că a fost de acord incorect cu Eustathius. Deoarece, de altfel, Eusebiu a refuzat să meargă la Fergham 191, Vasile și-a amânat de data aceasta călătoria în Armenia și, astfel, s-a întors la Cezareea la jumătatea drumului. 192 În acest moment, prin comandantul militar Terence, care era atunci cu trupe în Armenia și a apărat-o cu succes de perși 193, Vasile a primit ordine de la Împărat să organizeze treburile Bisericilor Armene împreună cu Mitropolitul Teodot de Nicopole și să le dea episcopi 194. Prin urmare, a trebuit din nou să meargă în Armenia, și a găsit că este necesar să-și explice toate relațiile cu Mitropolitul Eusta. asigură-l că Episcopul de Sebaste era de aceeaşi părere cu ei în toate. Teodot, dimpotrivă, a susținut că Eustathius, după o conferință cu Vasile, s-a lăudat în fața discipolilor săi că nu i-a cedat nimic. Singurul mijloc rămas pentru a rezolva disputa a fost de a oferi lui Euthsathius un simbol ortodox pentru aprobare. Fiind de acord asupra acestui lucru, Vasile și Teodot urmau să înceapă împreună să îndeplinească lucrarea încredințată de împărat. Dar Teodot, chiar și după aceea, s-a retras din comunicarea cu Vasile, nici nu i-a permis să participe la rugăciunile generale de seară și de dimineață în orașul său Nicopole și a refuzat să meargă cu el în orașul Satala 195 pentru a aranja treburile Bisericii locale 196. Epuizat de călătoria lungă și și mai supărat de vrăjmășia lui Teodot, Vasile a fost nevoit să se întoarcă din nou în Cezareea fără succesul dorit 197 . În anul următor (373) treburile Bisericii Armene 198 l-au chemat din nou pe Vasile la Nikopol. Această călătorie avea să decidă și relația lui cu Eustathius. La Sinodul de la Nikopol s-a întocmit o mărturisire de credință pe care Eustathius a trebuit să o semneze. Conținea, pe lângă Simbolul Nicean, o definiție suplimentară a învățăturii Bisericii despre Duhul Sfânt și o condamnare directă a învățăturii false a lui Marcellus și Sabellius 199. Vasily însuși și-a dat osteneala să o predea lui Eustathius pentru semnare. Evtsafi a semnat. După aceasta, s-a hotărât un loc și un timp pentru un nou Sinod, la care urma să vină Eustathius pentru a stabili pacea reciprocă cu toți ceilalți Episcopi. Dar Eustathius nu a apărut; iar complicii săi l-au acuzat direct pe Vasily că propovăduiește o nouă Credință și nu vor fi niciodată de acord să-i permită Episcopului lor să comunice cu el. Episcopul Teofil de Castaval a luat parte și el. Vasili a trebuit să dizolve ședința de rușine 200; cu toate acestea, nu și-a pierdut speranța de a-l menține pe Eustathius în comuniune cu Biserica – crezând că înstrăinarea lui depindea mai mult de ucenicii săi decât de el însuși – și era gata să-și sacrifice viața doar pentru a stinge flacăra ostilității. Dar dacă Vasily voia pace, atunci adevărata pace: de aceea nu s-a mulțumit cu răspunsul evaziv al lui Eustathius, trimis la el prin Eusebiu de Samosata. "Dacă tu", a răspuns Vasile la cererea lui Eusebiu, "trimite-mi răspunsuri directe (Eustathius) la întrebările propuse (despre Simbolul Niceean. Despre Duhul Sfânt): atunci eu sunt de vină pentru toate; îmi asum vina pentru toate. Atunci cere de la mine dovada de smerenie. Dacă nu se întâmplă acest lucru, atunci iartă-mă, cel mai mult al altarului iubitor de Dumnezeu nu mă pot apropia de altarul iubitor de Dumnezeu. 201.” Foștii prieteni ai lui Eustathius nu au așteptat mult să vadă cum se va arăta. Curând s-a retras în Cilicia, unde a domnit arianismul, și acolo a emis un simbol, precum spune Sfântul Vasile, demn doar de Arie sau de ucenicul său asemănător Ariev 202 . Între timp, dorind să arate noilor săi oameni asemănători că nu mai poate exista nicio apropiere între el și Vasily, și-a trimis coreepiscopul la Cezar cu o scrisoare despre ruperea comunicării 203 . Ca motiv pentru despărțirea sa de Vasile, Eustathius a pretins că Vasile era în comunicare cu ereticul Apollinaris și a folosit ca dovadă scrisoarea lui Vasile către Apollinaria, scrisă cu douăzeci de ani în urmă, de un laic către un laic. Pe lângă aceasta, l-a acuzat pe Vasile că propovăduiește o nouă învățătură despre Duhul Sfânt, când l-a mărturisit că este de egală cinste Tatălui și Fiului 204. Nemulțumit cu aceasta, Eustatie nu numai în Capadocia, ci în tot Pontul, Galația, Bitinia, până în Elespont, a împărțit viciilor scrisorile sale străine, de care îi acuzau dușmănos sufletul în străinătate. 205 . Prima scrisoare a lui Eustathius despre ruptura lumii l-a lovit atât de profund pe Vasily, încât atunci nu a putut să răspundă nimic și aproape, așa cum scria el însuși, nu a devenit un mizantrop; orice bunătate a altuia i se părea suspectă; nu vedea dragoste adevărată în nimeni 206. Dar nu le-a răsplătit pe vrăjmașii săi cu rău pentru rău, a acceptat cu umilință totul ca pe mânia dreaptă a lui Dumnezeu pentru păcatele sale. Întreaga sa răzbunare a constat în faptul că le-a explicat Păstorilor și călugărilor apropiați de ce l-a acuzat Eustathius că a avut o aventură cu Apolinar 207 . În același timp, el a mărturisit lui Dumnezeu că nu a avut nicio corespondență cu Apolinar, cu excepția unei scrisori menționate mai sus, și nici măcar nu i-a citit lucrările. „Cine vrea să rupă prietenia cu fratele său”, a scris Vasily, „are nevoie de multă grijă, de multe nopți nedormite, de multe lacrimi pentru a-i cere lui Dumnezeu cunoașterea adevărului”. 208 Iar Vasili a împlinit cu fidelitate această regulă; Mai bine de doi ani a tacut, fara sa-si denunte deschis fostul prieten, atat de infidel si prieteniei si adevarului. Dar dacă defăimarea flagrantă, se părea, nu putea produce un efect nociv în rândul ortodocșilor, care cunoșteau modul de gândire al Sfântului; era imposibil, cel puțin, să nu ne temem de influența mașinațiunilor viclene asupra împăratului, care îi patrona pe arieni. Sfântul Vasile a primit în repetate rânduri vești de la Antiohia (unde se afla atunci Valens) că acolo se construiau isprăvi împotriva lui 209, că Împăratul fie intenționa să-l predea pe Vasile acuzatorilor, fie anula, sau cel puțin amână, hotărârea sa 210. Predau-se voinței lui Dumnezeu în toate, Vasili și-a așteptat cu calm soarta. Totuși, intenția răutăcioasă a dușmanilor săi a contribuit la deteriorarea sănătății sale, care era mereu slabă 211. La mijlocul anului 373, s-a îmbolnăvit atât de mult, încât zvonurile despre moartea sa s-au răspândit în Cappadocia, iar Episcopii s-au adunat la Cezareea pentru a alege un nou Arhiepiscop 212. Această boală, care a durat zile și l-a ajutat mai mult decât să-l folosească medicilor. apele 213. Totodată, Sfântul Vasile a primit vestea tristă a morții Sfântului Atanasie al Alexandriei. Care a fost unul dintre puținii care au știut să o aprecieze în mod corespunzător și numai în care Vasily a văzut speranța pentru întemeierea lumii Bisericii. Moartea sa, spre noua supărare a lui Vasily, a fost urmată de persecuții crude împotriva ortodocșilor din Alexandria. Vasily a considerat că este o datorie de dragoste să-l întâmpine pe succesorul lui Athanasiev, Petru, și să consoleze Biserica amărâtă din Alexandria cu mesaje. El a scris că el însuși ar dori să viziteze turma marelui Atanasie, dar boala și primejdia de la dușmanii comuni, de necesitate, l-au ținut în Cezareea 214. Acum Sfântul Vasile a rămas singur ca păzitor al treburilor Bisericii din Antiohia, care în același timp a suferit din cauza violenței arienilor, și de la prietenii lui Paulinus, ocrotiți de Damas. Presbiterul Evagrie 215, care a adus cu el scrisorile sus-menționate din Apus, un prieten al lui Ieronim, care locuia atunci în Răsărit, lângă Antiohia, 216, împotriva așteptărilor Sfântului Vasile, a trecut de partea lui Paulinus și chiar l-a convins pe Vasile să-l recunoască pe Paulin ca episcop al Antiohiei, abandonându-l pe Meletie. Sfântul Vasile, răspunzând acestei propuneri, a respins orice suspiciune de parțialitate față de o parte și prejudecată față de cealaltă: a cerut un lucru - ca totul să fie aranjat în conformitate cu rânduiala Bisericii, conform căreia Meletie merita preferință față de Paulinus; a considerat că intervenția în pacificarea Bisericii din Antiohia este o chestiune peste puterile sale și, în plus, neîngăduită pentru el, când această Biserică avea propriul ei Episcop, strict în regulile sale; I s-a părut incomod să caute ajutor în Occident pentru că nu vedea oameni în jurul său capabili de asta 217. - Între timp, St. Vasile i-a convins pe creștinii antiohieni să stea ferm în Ortodoxie împotriva persecutorilor și le-a schițat o mărturisire la care ar trebui să adere în lupta împotriva ereticilor. Această mărturisire nu este altceva decât Simbolul Niceean, cu adăugarea doctrinei Duhului Sfânt, împotriva Doukhobors 218. La începutul anului 374, Sfântul Vasile a suferit o altă pierdere: a murit tatăl prietenului său, episcopul Grigorie de Nazianium; virtuțile sale, dragostea lui pentru Vasily, slujbele ce i s-au făcut în timpul ridicării sale pe Tron - totul l-a îndemnat pe Vasily să cinstească în el nu numai un tovarăș cioban, ci și un tată 219 . Vasili și-a vizitat prietenul și l-a consolat în tristețea lui. Pierderea a urmat pierderea. Curând, un alt complice la alegerea lui Vasile, sincerul său prieten și consilier în toate problemele, Sfântul Eusebiu, Episcopul Samosatei, a fost exilat în închisoare din ordinul lui Valens. Să amintim aici și un alt fel de durere pentru Sfântul Cezareea. O văduvă nobilă, urmărită de un bărbat puternic care, împotriva voinței ei, a vrut să o aibă de soție, a apelat la ocrotirea Bisericii din Cezareea și a căutat refugiu în biserică. Degeaba a încercat căutătorul mâinii ei să o scoată de aici. Episcopul Cezareei, protejând dreptul gardului sacru, a refuzat să-l elibereze din biserică. A apelat la colegul său de funcție, managerul raionului pontic 220. Infectat de arianism, acest conducător a profitat de această ocazie pentru a se răzbuna pe Episcopul ortodox pentru înfrângerea suferită de semenii săi de credință. Fără să accepte vreo scuză, el, în profanarea Sfântului, a poruncit să-i percheziționeze casa, ca și când în ea s-ar fi ascuns o văduvă, și să-l prezinte pe însuși Episcop la judecată, în ciuda rangului său și a corectitudinii faptelor sale. Judecătorul a vrut să-și forțeze acordul pentru extrădarea nefericitei cu amenințări și pedepse. Vasily nu se temea de amenințări, era gata să-și supună trupul la pedeapsă. Dar oamenii, aflând despre dizgrația la care era expus Episcopul și despre pericolul care îl avea în față, s-a ridicat să-și apere Arhiepiscopul. Oameni de toate vârstele, toate clasele s-au adunat la locul judecății și au amenințat că-l sfâșie pe judecătorul fără de lege, astfel încât însuși Vasily a trebuit să mijlocească în fața mulțimii iritate pentru mântuirea lui. 221 O astfel de durere, cuplată cu eforturi episcopale constante și călătorii frecvente. Desigur, prăbușirea sănătății lui Vasiliev a fost finalizată. Imediat ce a trecut o boală, i s-a întâmplat o alta. Deci pe tot parcursul iernii anului 374 până la Paști a fost bolnav 222. Din când în când, Arhipăstorul epuizat era reînviat de vizitele prietenilor lui Dumnezeu care veneau din ţări îndepărtate să-l vadă sau de mesajele lor spirituale. Așa că profesorul din Edessa, Sf., l-a vizitat pe Vasily. Efrem, în gradul umil de diacon, și-a câștigat înaltul titlu de Părinte al Bisericii nu numai al Sirei, ci și al Ecumenicului. După ce a cercetat deșerturile Egiptului, locuite de asceți, a venit la Cezareea pentru a se bucura de o conversație spirituală cu marele ei arhipăstor. Necunoscut până acum lui Vasily, el a fost recunoscut de el la îndrumarea Duhului; a văzut îmbunătățirea Bisericii din Cezareea, condusă de el; și-a admirat organizațiile de caritate; şi întorcându-se la foştii săi însoţitori, plin de milostive mângâieri, a slăvit pe Vasile cu un cuvânt de laudă 223. La scurt timp după moartea Sfântului Atanasie, Sfântul Vasile a fost mângâiat de solia lui Asholius, Episcopul Salonicului, care, bineînțeles, cunoscând relațiile de prietenie dintre Arhiepiscopii Alexandriei și Cezareei, și-a înfățișat în mod viu râvna pentru răposatul mare Arhipăstor 224. De la acesta, prin ruda sa, a primit comandantul regional al lui Junius Sorrcy22 de la granițe. moaștele Sfântului Sava din Gothos, care cu puțin timp înainte a murit martir din mâna compatrioților săi 226. Citind mesajul lui Ascholius, în care isprăvile Mucenicului erau înfățișate viu, Sfântul Vasile s-a simțit ca transportat în timpurile primitive ale Bisericii, ferm în credință și unit prin iubire; i-a cerut să se roage pentru întoarcerea fermității și unanimității Bisericii; în același timp, i-a mulțumit lui Soran pentru darul său generos și neprețuit adus patriei sale - Cappadocia, căreia goții îi datorau cunoștințele inițiale cu credința creștină prin Eutyches 227. În 375, Sfântul Vasile a salutat cu bucurie înălțarea unui nou luminator în Apus, Sfântul Ambrozie din Milano, ales în mod miraculos dintre conducătorii Orașului pentru a fi Episcopul marii Biserici și împreună, la cererea sa, au transferat în Mediolan moaștele lui Dionisie, Episcop. Milansky, care, pe vremea lui Constanțiu, a fost exilat în captivitate în Armenia, sau Capadocia, și a murit acolo 228. Relațiile cu episcopul de Milano promiteau cu atât mai mult un viitor plăcut pentru că... La scurt timp după urcarea sa pe tron, împăratul Valentian, la cererea episcopilor ilirieni, a trimis confirmarea confesiunii aderente a Faithului, astfel încât confesiunea să fie aprobată de toată lumea. Sinodul Ecumenic de la Niceea și nimeni nu ar îndrăzni să abuzeze de puterea și numele Împăratului împotriva ortodocșilor 229. Dar tot mai mult Sfântul Vasile a găsit mângâiere și întărire în prietenia cu Sfântul Amfilohie, Episcopul Iconiului. Au devenit aproape unul de altul chiar înainte de alegerea lui Amfilohie pe tronul episcopal; Vasily l-a numit fiul său, Amfilohie Vasily tatăl său; Arhipăstorul Cezareei, cunoscându-și virtuțile și educația, și-a promis sprijin în el pentru Biserica din Capadocia. Amfilohie, temându-se de promovarea la gradul de Episcop, a ocolit în mod deliberat Vasile 230, dar nu a scăpat de hotărârea lui Dumnezeu. Dincolo de așteptări, a fost ales Episcop al regiunii adiacente Pisidiei episcopului orașului principal, Iconium (în 374), glorificat de propovăduirea apostolului Pavel. Înălțarea lui Amfilohie la un nou rang nu a dizolvat alianța lui cu Cezareea. Turma Cezareea nu a vrut să vadă pe nimeni mai des decât Amphilochia 231; Vasile îl invita adesea la sărbătorile Mucenicilor Cezareei, la o întâlnire despre orice chestiuni grele, în caz de boală gravă 232, și, considerându-se aproape de moarte, i-a încredințat Biserica sa 233. La rândul său, Amfilohie i-a cerut adesea lui Vasile instrucțiuni, atât în ​​chestiuni de administrare a bisericii, cât și în disputele cu ereticii. Această comunicare dintre Arhipăstorii Iconiului și Cezareei îi datorăm nu numai multe scrisori cu conținut interpretativ și polemic împotriva ereticilor 234, ci și trei epistole canonice extinse, în care sunt rezolvate diverse nedumeriri referitoare la protopopiatul bisericii 235. La cererea aceluiași prieten, Sfântul Vasile a scris o carte întreagă despre Duhul Sfânt. Motivul pentru aceasta au fost următoarele circumstanțe. La un moment dat, în timp ce se ruga în biserică cu oamenii, Sfântul Vasile folosea uneori următoarea concluzie în exclamațiile sale: „... slavă Tatălui cu Fiul împreună cu Duhul Sfânt”, uneori aceasta: „... slavă Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt”. Ereticii, profitând de orice ocazie pentru a-l defăima pe Învățătorul ortodox, nu numai că l-au acuzat acum de o crimă pentru că a folosit expresii neobișnuite până atunci, ci au numit și un mod de exprimare contradictoriu cu altul. Ei au acceptat proslăvirea Sfintei Treimi în ultima ei formă, atribuindu-i un sens în concordanță cu părerile lor rele despre Fiul și Duhul Sfânt, dar au respins prima formă de exprimare, pentru că arăta limpede egalitatea Persoanelor Sfintei Treimi: în timp ce Sfântul Vasile a folosit ambele expresii în același sens. Așadar, Amfilohie i-a cerut, atât pentru îndemnul, dacă se poate, a celor greșiți, cât și pentru confirmarea ortodocșilor, să explice mai detaliat echivalența ambelor tipuri de doxologie 236. Îndeplinind dorința lui Amfilohie, Sfântul Vasile din Sf. Scripturi a dovedit nedreptatea, prin expresia Fiului, căci este de către Fiul Scripturii. numai un instrument al Tatălui și prin natura Sa este mai jos decât Tatăl 237; apoi, după ce a dovedit Divinitatea Duhului Sfânt 238, a dezvăluit că atât expresia: cu Duhul Sfânt, cât și cealaltă: în Duhul Sfânt 239 sunt de acord cu această învățătură și a apărat prima imagine a expresiei prin Tradiția Bisericii 240. O dispută cu privire la acest subiect a apărut în anul 374. Probabil de sărbătoarea Sfântului Eupsihia. Pentru aceeași sărbătoare de anul viitor, Sfântul Vasile. În ciuda bolii, mi-am pregătit cartea 241. La finalul acesteia, Sfântul Vasile a descris starea actuală a Bisericii într-o imagine îngrozitoare a unei bătălii navale între vechi dușmani, în mijlocul unei furtuni, în întunericul nopții. Acuratețea acestei imagini este confirmată de istoria dezastrelor Păstorilor Ortodocși din secolul al IV-lea, și în special a lui Vasile însuși, care anterior a suferit continuu durere atât din partea ereticilor, cât și a colegilor săi, iar chiar în momentul în care a scris acest lucru, a trebuit să îndure calomniile din partea fostului său prieten Eustathius, din rude și compatrioții. Multă vreme, Vasily a observat cu regret răcirea față de el a Episcopilor orașelor de coastă din regiunea pontică. Calmi în depărtarea lor de țările cele mai expuse atacurilor ereticilor, ei nu au luat parte la situația arhiepiscopului lor. Acest lucru nu este suficient. Vasily a aflat că cineva a reușit să-l defăimească în fața lor. Însuși Sfântul Arhipăstor a deschis relații cu ei (în 375) și s-a oferit voluntar să se îndreptățească împotriva tuturor acuzațiilor, atâta timp cât știa cine îl acuză de ce; pe de altă parte prezentate acestora. Cât de contrar spiritului Evangheliei și binelui comun este să fii înstrăinat de părtășia cu frații cu gânduri asemănătoare și bine dispusi. Prin urmare, el a sugerat să numească un loc în locul lui sau în regiunea lui, unde să se poată întâlni și să explice 242. Vasily era și mai supărat de antipatia evidentă a lui Neocezareea, principalul oraș al regiunii pontice, față de el, care era cu atât mai sensibil. Ce s-a întâmplat din influența episcopului Atharvius de Neocezareea, rudă cu Vasiliev, care era înclinat către învățăturile false ale lui Savelius. A evitat în mod deliberat toate relațiile cu Vasily, pentru a nu fi expus în eroarea sa; Între timp, a împrăștiat în popor diverse calomnii împotriva lui Vasily; neînvățat însuși, și-a condamnat scrierile ca ecou înțelepciunii păgâne; a condamnat instituțiile sale din Biserica Cezareea, legate de cult, și organizarea mănăstirilor, ca inovații; a încercat să-și înstrăineze prietenii de el - Meletius din Antiohia și Anthimus din Tyana. Sfântul Vasile, cu toată smerenia unui adevărat Păstor, a scris preoților din Neocezareea, ca să-i cerceteze cu imparțialitate viața, Scripturile, dar să nu creadă doar calomnii; și-a supus acțiunile și învățăturile judecății Episcopilor și ale celor aleși din cler; Între timp, în apărarea credinței sale, el a reprezentat că este aceeași cu cea mărturisită de Fericitul Macrina, Sf. Grigore din Neocezareea și pe care toate țările în comuniune cu el mărturisesc 243. Episcopii Pontului au ascultat convingerile lui Vasily și, după comunicările preliminare 244, au hotărât să se adune la granițele Komansky, unde i-a fost convenabil ca Vasily să vină în timp ce cerceta eparhia sa. Dar neocezarienii au tăcut. Arhipăstor zelos, îngrijit de mântuirea sufletelor care i-au fost încredințate, de ce ar fi mai bine să trăim din nou durerea decât să părăsești lucrarea începută în neglijență. El a avertizat din nou clerul neocezarian împotriva învățăturilor false dăunătoare răspândite în secret de Atharvius 245. Între timp, s-a dus la locul desemnat pentru Sinod și acolo a încheiat pașnic chestiunea cu Episcopii pontici, aflând doar că vinovatul calomniei împotriva lui a fost Eustetha la sfârșitul Conciliului46. coborât din ostenelile sale, Vasili s-a retras pentru scurt timp în deșertul său iubit, unde și-a petrecut verile tinereții sub conducerea bunicii sale și unde călugării locuiau acum sub porunca fratelui său Petru. Era lângă Neokesarea. De îndată ce neocezarienii au aflat despre aceasta, unii au părăsit orașul de frică, în timp ce alții au vrut să denigreze râvna Sfântului Arhipăstor cu noi calomnii. Dar cu răbdare apostolică, suportând toate hulele, a încercat din nou să-i facă conștienți de pericolul la care erau expuși din învățătura falsă a Episcopului lor, trimițând o scrisoare celor mai nobili locuitori ai orașului și a amenințat că va anunța starea lor celorlalte Biserici. încăpăţânat; doar câțiva dintre locuitorii din Neokesarea și-au exprimat favoarea față de el 248. Vasile abia se întorsese în Cezareea, epuizat de o călătorie lungă în timpul unui sezon de furtună, când a primit vești nefavorabile din Antiohia. I-au scris că dușmanii săi, arienii, au reușit să-i ceară împăratului o poruncă, sub pretextul păcii, să-l cheme la Curte și, din moment ce aceasta nu-și putea promite nimic bun, l-au sfătuit pe Vasily să meargă mai întâi în Mesopotamia, să adune acolo fanoșii Ortodoxiei și, împreună cu ei, să se prezinte în fața împăratului. Totuși, nici unul, nici celălalt, nici dorința arienilor, nici presupunerile despre călătoria la Antiohia nu s-au împlinit 249. Atenția arhipăstorului Cezareei a fost mai mult ocupată de alte știri primite de la aceeași Antiohia de la presbiterul Dorotheus. El a scris că în Antiohia s-a primit un mesaj de la Papa Damasus, în care îl recunoaște pe Paulin ca episcop al Antiohiei și, sub pretexte false, l-a lipsit pe Meletie de această onoare 250. La rândul lor, adepții lui Paulinus, a adăugat Dorotheus, oferă apărătorilor lui Meletius o mărturisire de credință, pe care toți sunt gata să intre în temeiul credinței, în special pe baza căreia toți sunt gata să intre în credință. ei încearcă să-l atragă pe omul puternic de la Curtea Comite (contele) Terence, cu care Vasile și Meletius erau în relații de prietenie. Raportând acest lucru, Dorotheus și-a exprimat dorința și disponibilitatea de a merge imediat la Roma pentru a sprijini partea lui Meletie acolo și l-a invitat în acest scop de la Vasily, fratele său, episcopul Grigorie de Nyssa. Sfântul Vasile s-a grăbit să respingă Terențiu din această unire, nu numai pentru că aceasta era impusă de datoria dreptății în raport cu Meletie, ci și pentru că mărturisirea de credință propusă de Paulin conținea niște expresii inexacte care puteau duce la noi nedumeriri și dispute. Și anume, simbolul a confundat semnificația cuvintelor: οὐσία (ființă) și ὑπόςασις (ipostas), și deși se presupunea că există trei Persoane în Divinitate (πρόσωτα), Divinitatea a fost recunoscută ca una în ipostas, ceea ce a dus la învățătura falsă a lui Sabellius, iar asumarea lui Sabellius pentru Doro 2251. mai mult, împreună cu Grigorie, Sfântul Vasile a găsit o astfel de călătorie pe mare incomodă din cauza perioadei anului și o călătorie pe uscat din cauza invaziei barbarilor în Imperiu; iar Grigorie însuşi nu s-a recunoscut ca fiind capabil să ducă la bun sfârşit problema din cauza aroganţei occidentalilor 252. Cu toate acestea, nu a abandonat complet relaţiile cu Occidentul. După ce a trimis scrisorile sale prietenilor antiohieni, Sfântul Vasili și-a îndreptat toată atenția către treburile cele mai apropiate de el. Consiliul Comanian i-a dezvăluit că Eustathius nu a avut succes în calomniile sale și că cei care nu erau familiarizați cu adevărata stare de lucruri au fost duși de ei. Așa că Sfântul Vasile, care de doi ani nu răspundea acestor calomnii, a recunoscut acum că este necesar să dezvăluie tuturor relația sa cu Eustathius. Cu un mesaj districtual, el a făcut public cum a început cunoștințele sale cu Episcopul de Sebaste și cum s-au despărțit unul de celălalt; cât de nedrept este acuzat de non-ortodoxie de către unul care a asistat în mod repetat la predicarea sa și a participat la conversațiile sale despre dogmele Credinței; cât de nedrept îl acuză trădătorul Ortodoxiei că are relații cu Apolinar; cât de nerecunoscător îl tratează un prieten necredincios, pe care l-a apărat în repetate rânduri de o critică justă a învățăturii false, nemaivăzut anterior în ei decât defăimări. Toate acestea nu i-a fost greu lui Vasily să le confirme cu dovezi de necontestat 253. O asemenea explicație era mai necesară, încât spiritul perspicace al Arhipăstorului Cezareei prevăzuse deja noi pericole pentru Biserica sa de la arieni, cu care Eustathius se împrietenise 254 . Un nou guvernator, prefectul Dimosthenes, patronul Arianului 255, a fost numit în Capadocia. Cu ajutorul lui, a avut loc un consiliu de episcopi arieni, mai întâi în Ancyra, apoi în Nissa. Pe baza unor denunțuri false, el l-a condamnat și a declarat demis pe fratele lui Vasiliev, Grigorie episcop de Nyssa: așa că Vasily, cu toate eforturile de a-și justifica fratele nevinovat, nu a avut succes 256. În locul lui Grigorie, arienii au ridicat un om care era gata să-și slujească planurile rele 257. în comuniunea bisericească cu ei 258 . Episcopul Teodot de Nikopol, un faimos fanat al Ortodoxiei, a murit curând. Pentru ca arienii să nu aibă timp să ocupe tronul inactiv din principala cetate a Armeniei cu unul de-al lor, Pimeniu, episcopul de Satal a încercat prin toate mijloacele să-l convingă pe Euphronius, episcopul Colonia, să accepte tronul Nicopolei în control. Dar clerul colonial nu a vrut să fie despărțit de Păstorul lor și a amenințat că va transfera această chestiune în mâinile guvernului Arian. Vasile, luând parte la această dispută, datorită influenței sale asupra treburilor Bisericii Armene, a convins atât clerul, cât și locuitorii Coloniei să se supună alegerii bisericești a Episcopului lor, așa cum a hotărât Duhul Sfânt, le-a trimis scrisori după scrisori și le-a promis că îi va vizita el însuși 259. Dar arienii au reușit să ia în stăpânire episcopul Nicopolei atât de convinși decât de jertfa ei. Episcopii arieni, părăsind Nyssa, l-au vizitat pe Sebastia, unde au fost primiți de Eusathie cu toată solemnitatea și l-au acceptat reciproc în părtășia lor, au mers cu el la Nicopole, unde i-au permis să hirotonească episcop pe unul dintre preoții lor, Fronto, care a fost de acord să aibă o părere asemănătoare cu ei260. în afara orașului, în aer liber, mai degrabă decât să schimbe Ortodoxia. Pentru a-i atrage spre sine, Fronton fie a manifestat dorința de a se apropia de ortodocși, fie i-a persecutat clar. Sfântul Vasile, primind informații despre toate aceste întâmplări de la cei persecutați înșiși, i-a întărit în lupta împotriva arianismului, i-a consolat pe cei îndoliați cu ceea ce el însuși găsea mereu mângâiere, le-a amintit de isprăvile părinților, mărturisitorilor și martirilor lor, i-a avertizat împotriva intrigilor falsului episcop, și-a dizolvat lacrimile cu lacrimi despre ei la Curte. Într-un cuvânt, a făcut tot ce a putut în poziția sa înghesuită 261. Având o asemenea lipsă de apărare a Ortodoxiei în Răsărit, intenția lui Dorotheus de a merge din nou la Roma și de a căuta ajutor de la episcopii occidentali, se pare, ar fi trebuit să atragă toată atenția Arhiepiscopului Cezareei. Dar Sfântul Vasile, amintindu-și de inutilitatea relațiilor anterioare cu Occidentul, a fost reticent să înceapă această sarcină. "Dacă Dumnezeu este milos cu noi", i-a scris el prietenului său Eusebiu, "atunci de ce avem nevoie de alt ajutor? Dacă mânia lui Dumnezeu continuă, atunci la ce ajutor ne putem aștepta de la aroganța Occidentului? Ei nu cunosc adevărata stare a lucrurilor și nu vor să afle. Aș dori", continuă Vasily, "nu să scriu în numele lor, ci în numele tuturor și în privat, nu despre capul lor, ci în numele tuturor. treburile, ci despre ceea ce nu ar trebui să-i îngreuneze pe cei deja asupriți cu ispite și că mândria nu trebuie considerată o virtute - acest păcat, care singur poate face dușmani ai lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, când prietenii lumii și-au exprimat intenția decisivă de a trimite din nou o ambasadă în Occident, Vasily s-a angajat să scrie din nou Episcopilor occidentali 262. Aceasta a fost în 376. În două epistole, el a descris în mod viu dezastrele pe care Ortodoxia le-a suferit în Orient, de la domnia lui Valens pentru al treisprezecelea an, la ce dezastre ar trebui să fie așteptate în continuare, deoarece generația tânără este crescută sub îndrumarea mentorilor răi. Pentru a vindeca acest rău, Vasily, ca mai înainte, a cerut ca starea Bisericilor Răsăritene să fie adusă la cunoştinţa Împăratului de Apus, iar dacă acest lucru nu se poate face, atunci măcar să trimită pe cineva să viziteze şi să consoleze pe cei îndoliaţi 263 . Soarta Ortodoxiei în Orient va fi descrisă atât de înduioșător, rugăciunile exprimate atât de puternic încât scrisorile lui Vasily, contrar așteptărilor sale, au avut un efect benefic asupra occidentalilor. Deși solii s-au întors singuri de la Roma, asigurările lor cu privire la bunăvoința occidentalilor față de frații lor din Răsărit au fost reconfortante și pentru Vasily 264. Nu este un împrumut care era conținut în scrisorile de răspuns aduse de la Roma, ci din scrisoarea secundară a lui Vasiliev către Occident putem concluziona că occidentalii, cu prima ocazie, au promis că vor trimite pe cineva la inspectarea Bisericii Răsăritene. În așteptarea acestui lucru, Episcopii Răsăriteni au considerat necesar să explice celor occidentali cine sunt principalii vinovați ai adevăratelor tulburări din Răsărit și să le ceară să declare măcar în scris că sunt încălcatori ai păcii Bisericii. Vocea celor din afară care au fost de acord cu revizuirea Estului ar fi trebuit să fie mai importantă decât ultima. Prin urmare, la scurt timp după întoarcerea din călătorie, Dorotheus a fost trimis din nou la Roma cu o scrisoare de la Vasily (în 377). Vasile a dezvăluit că prima cauză a tulburărilor reale în Biserica Răsăriteană a fost Euthathie de Sebaste, mai întâi discipol al lui Arie în Alexandria, apoi trecând în mod repetat de la arianism la ortodoxie și acceptat pentru ultima oară în comuniune cu ortodocșii conform unei scrisori aduse lui de la Roma de Papa Liverius. Acum Biserica Romană, pentru a se justifica, trebuie să declare în ce condiții a fost acceptat, pentru a se vedea cum abuzează de folosul care i s-a arătat. În al doilea rând, SV. Vasile a arătat spre Apolinar, ale cărui scrieri, împrăștiate din belșug, conțineau multe care erau contrare adevărului. În al treilea rând, el a scris despre Paulinus din Antiohia: „Poate fi numită hirotonirea lui impecabilă, spuneți voi înșivă; dar suntem întristați de faptul că a aderat la învățătura lui Marcellus și acceptă fără considerație în părtășia sa pe adepții învățăturii lui Marcellus?” Baza principală a acestei acuzații a fost că Paulinus nu a permis, așa cum sa explicat mai sus, existența ipostatică a Fiului și a Duhului Sfânt. Explicând acest lucru, Vasili a cerut să scrie tuturor Bisericilor Răsăritene: „Dacă acești mincinoși gânditori se corectează, pot fi acceptați în comuniune cu Biserica, altfel trebuie să fie excomunicați de ea” 266. Dorotheus a apărat cu pasiune tot ce s-a explicat în scrisoare în fața Papei Damasus și a lui Petru al Alexandriei, care se afla atunci la Roma; dar dacă opinia despre Eustathius și Apollinaris nu s-a întâlnit cu contradicții din partea Occidentului, atunci opinia despre păun, pe care Biserica romană o susținea, nu putea fi ușor acceptată în Occident; mai ales că, din cauza lipsei unei distincții stricte între ipostas și esență, alți profesori occidentali nu au fost de acord anterior să recunoască pe Fiul și pe Duhul Sfânt ca ipostaze speciale, folosind cuvântul „persoană” în loc de „ipostas”. Această acuzație a lui Păun de neortodoxie a fost primită cu atâta indignare, încât însuși Meletie, un coleg cu Păun, și Eusebiu de Samosata au fost numiți eretici 267. Așadar, Sfântul Vasile nu a fost înșelat în inutilitatea relațiilor cu Occidentul, deși la început s-au deschis speranțe favorabile. Sfantul lui Dumnezeu nu s-a inselat in increderea sa in grija milostiva a Bisericii Domnului Iisus Hristos, caruia el insusi i-a facut continuu rugaciuni si i-a indemnat pe altii sa se roage pentru pacea Bisericii. Curând a avut loc o revoluție în doulele din Est, indiferent de influența episcopilor occidentali. Prigonitorul Ortodoxiei, Valens, a murit în războiul împotriva goților în august 378, iar odată cu el s-a prăbușit domnia poporului arian. Apoi, în Răsărit, decretul emis cu puțin timp înainte de împăratul de Apus Grațian în favoarea Ortodoxiei (în mai 378), care nu permitea ereticilor să aibă vreo întâlnire bisericească nici în orașe, nici în afara orașelor, ar fi putut avea efect în Răsărit 268. În același timp, libertatea a fost acordată tuturor mărturisitorilor Ortodoxiei, încarcerați în orașele lor26, încarcerați în Valodoxie. acest decret, Gratian a trimis un oficial special, Sapor, 270 spre Est. Astfel, prietenii lui Vasile s-au întors la scaunele lor, Meletie, pe care a încercat din nou să-l justifice în fața lui Petru din Alexandria 271, și Eusebiu, păstrat în mod miraculos în țara care suferise cel mai mult din cauza cruzimii goților 272. Arhipăstorii zeloși au început imediat să restaureze Bisericile care suferiseră din cauza arienilor, ridicându-și prietenii încercați și încercați la tronuri pustii 273 . Iar Vasily, precum spune Grigorie, își oferă mâna și duhul la hirotonirea celor mai sinceri slujitori ai săi, pentru ca altarul să nu fie lipsit de ucenicii și asistenții săi în preoție, ci deja aproape morți, fără viață. 274 Vasily nu avea nici măcar cincizeci de ani când a fost chemat de la slujirea Bisericii de pe pământ la Biserica din ceruri. Bolile din tinerețe, ostenelile de studiu, isprăvile de înțelepciune spirituală, durerile, lucrările și preocupările de slujire pastorală i-au epuizat în curând puterea trupească și l-au cufundat în patul de moarte. Dorințele și rugăciunile turmei sale nu l-au ținut pe pământ; cu cuvintele: „În mâinile Tale îmi încredințez duhul”, a plecat la Domnul 275. Ziua înmormântării Sfântului Vasile a dezvăluit pe deplin cu cât de arzător îl iubea Cezareea. „Când își ducea trupul”, spune Sfântul Grigorie, „toată lumea avea grijă să se apuce de veșminte, sau de baldachin, sau de patul sfânt, sau să-și atingă numai trupul (căci ce este mai sacru și mai curat decât trupul lui?), sau chiar să meargă lângă cei care le poartă, sau să se bucure singur de vedere. veacuri, până atunci necunoscute, fie au precedat, apoi au însoțit, fie au înconjurat patul și s-au înghesuit între ei Chiar și păgânii și evreii au împărtășit durerea turmei orfane” 276. Grigorie însuși, din cauza bolii și a altor chestiuni, nu a putut ajunge în Cezareea pentru înmormântarea prietenului său și s-a întristat că nu poate avea ultima mângâiere de a săruta cenușa sfântă a celui ce plecase la Domnul 277 . Întors însă de la Constantinopol, prima lui datorie a fost să cinstească memoria marelui Sfânt cu un cuvânt de laudă și cu versuri de înmormântare. 278 Să încheiem trecerea în revistă a vieții lui SV. Vasily cu un scurt calcul al meritelor sale deosebite. Furnizat Bisericii lui Hristos. Sub Marele Atanasie și după el, a fost punctul central pentru toți Păstorii Ortodocși ai Răsăritului și, cu fermitatea, scrierile și ostenelile neobosite, nu a lăsat arianismului să înghită turma mică a credincioșilor. El a fost primul care a recunoscut nevoia de a suplimenta învățătura despre Duhul Sfânt în Simbolul de la Niceea, iar această adăugare a fost făcută la Sinodul II Ecumenic (381), în conformitate cu învățătura sa. Regulile sale cu privire la protopopiatul bisericii au fost acceptate de întreaga Biserică, răsăriteană și occidentală. Liturghia sa a fost introdusă în uz general în Orient. Regulile sale pentru călugări au devenit legea pentru tot monahismul răsăritean. Prin exemplul său, el a arătat posibilitatea combinării lucrărilor teologice învățate cu isprăvile monahismului, a dat reguli pentru creșterea și educarea tinerilor în mănăstiri și el însuși a scris instrucțiuni despre cum tinerii se pot angaja în lucrările scriitorilor păgâni fără să le rănească sufletele. El a dat un exemplu de instituţii caritabile pentru săraci şi bolnavi în pomana sa şi împreună cu spitalul, care era atât de vast încât părea un oraş întreg, şi în care el însuşi îngrijea bolnavii 279 . Sfânta Biserică, slăvind pomenirea Sfântului Vasile, cu vrednicie l-a cinstit cu titlul de Mare dintre Sfinții slăviți de Dumnezeu și ne-a învățat să-i cântăm: Natura celor care există este din obișnuință și, văzându-i pe toți ca fiind nedemni, ați găsit una, esența neclintită, preexistentă a Creatorului tuturor. După ce L-ai venerat și mai mult, i-ai respins pe cei care nu există. Pe toți Sfinții i-ai adunat în virtute, Părintele nostru Vasile: blândețea lui Moise și râvna lui Ilie, Mărturisirea lui Petru, Teologia lui Ioan, căci Pavel n-a încetat să plângă: cine slăbește și eu nu leșin? Cine se răsfăț, iar eu nu lichefiez 280? Care s-a numit după împărăție, când ești preoția împăratului, limba sfântă a lui Hristos, cu filozofie și artă, Părinte, ai căzut: apoi împodobește-te cu cununa împărăției, Vasile, Domnul împărătesc al tuturor, care se unește cu Fiul Născut, pururea prezent și înnăscut: roagă-te pentru a mântui și luminează sufletele noastre28. Sfântul Grigorie Teologul Cuvinte. 43. În Crearea Sfinților Părinți, partea 4. p. 55 și următoarele. Sf. Grigore de Nyssa Viata Sf. Macrina. Orr. T.2. r. 191. Creația Sfântul Grigorie Teologul Partea 4 țări. 57. Grigore de Nyssa în același loc. În versurile de înmormântare a Emiliei, scrise de Grigore Teologul, ea este numită nu numai mama preoților, ci și soția preotului. Acest lucru ne dă dreptul de a concluziona că Vasily, tatăl lui Vasile cel Mare, a fost preot sau episcop în ultimii ani ai vieții sale. S. Gregorii Epigramma CXXX. in Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 în 4. Pag. 126. Grigore de Nyssa. Viața Macrinei. Grigorie Teologul, în scrisoarea către Vasily, care se retrăsese în Pont, îl întreabă direct: de ce este un Capadacian care alergă prin Capadacia? Er. 6. Sfântul Vasile indică destul de clar nașterea sa în Cezareea în omilia sa în memoria Mucenicului Gordius. Prin urmare, dacă uneori fratele lui Vasily, Grigorie, uneori Vasily însuși este numit patria sa și Ponte: atunci acest lucru ar trebui atribuit originii părintelui lor din Pont și locației familiei lor în cea mai mare parte în Pont. Nu există alte indicii pentru determinarea anului nașterii Sfântului Vasile, cu excepția faptului că a) Sfântul Grigorie Teologul, în discursul său elogios către Vasile, se numește egal cu el ca vârstă. Creatia Grigor. Teolog. Partea 4. Pagina 139.; b) în scrisoarea 33 către Vasily se numește mai mare. Aceste două mărturii duc la concluzia că dacă unul era mai vechi decât celălalt, atunci nu era mult. Grigore s-a născut în jurul anului 330. Vezi Add. la Lucrările Sfinților Părinți, partea I p. 5 6 Vezi lăudabil. Cuvânt către Vasile Grigorie de Nyssa. Scrisoarea lui Vasily 204, publicată de Garnier. Pe lângă alte instrucțiuni, desigur, aici există și un simbol dedicat de Grigorie Bisericii din Neocezareea, care ar fi putut fi folosit în general în ea înainte de compilarea lui Nicee. Fratele Sfântului Vasile, Grigore de Nyssa, vorbește despre acest simbol în elogiul său către Grigorie. – Sfântul Vasile citează câteva cuvinte din el în litera 140 de la final; Prietenul lui Vasile, Grigore Teologul, îl folosește de mai multe ori, în cuvântul 31 (partea 3, p. 128) și în cuvântul 40 (p. 316). Grigor. Teologul Sl. 43. Pagina 54–66. Viața Sfintei Macrina. Vasily însuși vorbește cu același respect despre lecțiile de evlavie ale mamei sale, precum și despre instrucțiunile Macrinei. Scrisoarea 223. În cuvântul „Despre judecata lui Dumnezeu”, el spune că din copilărie a început să studieze Sfintele Scripturi. Bineînțeles, în spiritul părinților Sfântului Vasile, Sfântul Grigorie Teologul a raționat: „Cred că toată lumea. Cel care are inteligență este primul care recunoaște bunătatea învățământului pentru noi și nu numai această nobilă și (adică creștină) învățătură, care, disprețuind toate podoabele și fertilitatea, îmbrățișează singura mântuire și frumusețea contemplativă, pe care o înțeleg pe mulți creștini, răi, învățături exterioare, îngrozitoare, îngrozitoare. primejdioase și îndepărtându-se de Dumnezeu... Nu trebuie să înjosim învățarea, ci dimpotrivă, trebuie să-i recunoaștem drept proști și ignoranți pe cei care, ținând o asemenea părere, ar dori să-i vadă pe toți ca ei, pentru a-și ascunde propriul neajuns într-o lipsă comună și a evita să fie acuzați de ignoranță.” Sl. 43, p. 63–64. Euseb. De vita constant. Lib. IV. c. 43. Scrisoarea 76. Iar în scrisoarea 74 se plânge că după împărțirea regiunii Capadociei în două administrații, Cezareea era goală, oamenii implicați în știință se găsesc rar în ea; că școlile sale (γυμναοία) sunt închise. Socrate N.E. 4, 26. Iar Sozomen N.E. 6, 17. Cu toate acestea, nu putem fi de acord cu ei că Vasile a studiat în Antiohia. Conform acestei împărțiri, pe vremea lui Proeresius, mentorul lui Vasile și Grigorie, unul aparținea Răsăritului, adică Siriei, altei Arabii, celui de-al treilea, Proeresius însuși, Pontul cu alte țări din Asia Mică și Egipt. Eunapii vita Proaeresii. În Vitis Sophistarum. 1596. p. 138. Sofiștii de pretutindeni au predicat că odată cu declinul religiei grecești, ei vor înceta să citească scriitorii păgâni și ignoranța va domni (Libanius în Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Când guvernul nu le-a ascultat plângerile, ei au încercat cu toată elocvența să atragă tinerii către ei înșiși; în școlile lor i-au spus harul lucrărilor străvechi de poezie și filozofie, au dat sens moral profund celor mai imorale mituri și așa mai departe. Potrivit lui Grigore, ea a învățat cum să pună limba în reguli adecvate, să reducă istoria (pentru a explica autorul), să stăpânească dimensiunile versurilor și a dat legi poeziei. Sl. 43. Pagina 78. Slich. Anecdota Villoison. Graec. T. II. Pag. 172–175. Socrate H. E. 4, 26. 6, 17. Despre Imperiu Fabr. Bibl. Graec. Ed. Yarles. T.VI. p. 55–63; Despre Proeresia r. 137. Eunapii p. 133 și 161. Eunani vorbește cu încântare despre elocvența sa. Toate acestea sunt descrise în detaliu de însuși Grigore în cuvintele sale de laudă către Vasily. Pagina 67–79. Scrisoarea lui Vasile 1. Sfântul Vasile scrie: „Am părăsit Atena, purtat de slava filozofiei tale, și am neglijat totul acolo”. El menționează în continuare șederea lui Eutsathius în Cappadocia și călătoria lui în Persia și în alte țări îndepărtate. Potrivit lui Eunanius, Eustathius, un elev al filozofului Iamblichus, a fost succesorul lui Edesius într-una dintre școlile capadociene, a devenit cunoscut lui Constantius pentru elocvența sa și a fost trimis de împărat la Curtea persană (în 358). Eunap. De vit. Sofist. 1596. P. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. alin. S. Martin. T. II. p. 244. Grigor. Teolog. Sl. 43. Pagina 81. Rufina Eсcl. II. C. 9. Scrisoare către tine. Vel. 210. Grigor. Teolog. Sl. 43. Pagina 79. Numai în Alexandria boala i s-a întârziat ceva timp. Scrisori. 1. Locul ales de Vasile nu era departe de Neocezareea, dar aparținea raionului Episcopului orașului Ivora de lângă Marea Neagră. Greg. Nyss. Vita S. Macrina. Reguli Sf. Vasile. Spaţiu. intrebarea 7. Sozom. H. E. 6, 34. Acest lucru este confirmat de avva Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), care, prin natura vieții lor, numește astfel de călugări Sarabaiti, adică nesubordonați. Boachart. Ierozoie. alin. II. L.IV. C. 14. Greg. Naz. Ep. 9. Regulile lui Vasile cel Mare pentru călugări sunt unele scrise în formă lungă, altele în formă prescurtată, ambele pe probleme propuse de la frați. În regulile scurte, Vasily se referă adesea la regulile sale lungi - de exemplu, în a 2-a el arată pe a 8-a dintre cele lungi, în 74 la 7, în 103 la 27, 220 la 33. Aceasta dovedește că ambele reguli aparțin aceluiași scriitor. Contemporan al lui Vasile cel Mare, prezbiter de Aquileia, Rufinus a făcut un extras din regulile lui Vasile și l-a tradus în latină pentru starețul Urseius (Hist. Eccl. 2.9). În secolul al V-lea, Vasile se referă la aceste reguli în instrucțiunile sale către călugări. Cassian; Lectorul Benedict le numește un ghid al virtuții (S. Benedict Regul. Ultim.); Învățătorul Teodosie, șeful Căminului din Palestina, le-a citit adesea (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). În secolul al VI-lea, împăratul Justinian. Într-o scrisoare către Pariarhul Constantinopolului, Minna, citează regula a 267-a dintre cele scurte sub numele de Vasile cel Mare. Aceasta dovedește că aceste reguli aparțin fără îndoială lui Vasile cel Mare. Cele menționate de Sfântul Grigorie Teologul în scrisoarea menționată sunt, desigur, lungi. După cum mărturisește Socrate H. E. 4, 26. și Sozomen 6, 17. De ex. În a treia conversație a lui Shestodnev, deși numele lui Origen este ascuns sub numele general al unui scriitor bisericesc. De ex. În cartea despre Duhul Sfânt, cap. 29. Așa că acceptă în cartea Proverbe 8:22 - ἐκτήσατο acquis, în loc de ἔκαισε, creând, urmând, după cum spune el însuși, alți traducători care au înțeles mai exact sensul cuvintelor ebraice (Contra Eun. 2, 20.). Deci cuvintele: „Duhul lui Dumnezeu se repezi” (Geneza 1:2), după îndrumarea unui interpret siriac, el explică în conformitate cu textele siriacă și ebraică. 2 Demon. pe Shestodnev. – Folosește adesea și alte traduceri grecești în explicația sa despre profetul Isaia. Vezi explicația Sfântului Vasile despre Isa. 1:4, Isa. 2:22, Isa. 6:13, Isa. 10:23. George Sinkell scrie în cronograma lui că în mâinile sale se afla o copie a Bibliei, pe care se nota că acestea au fost luate din lista adunată și corectată de Marele și Divinul Vasile. Georg. Syncell. Cronograf Paris. 1652. p. 203. În eseul „Împotriva lui Eunomie” (II, 19), Vasily, citând cuvintele lui Ap. Pavel (Efeseni 1:1), se referă la copiile antice ale epistolei pe care el însuși a văzut-o. În a 251-a regulă scurtă, el face o remarcă critică despre diferența de citire din Evanghelia după Luca (Luca 22:36). În cartea despre Duhul Sfânt cap. 4–8, 25–27, printre altele, explică pe larg sensul prepozițiilor grecești σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', conform utilizării lor în Sfânta Scriptură. Despre Duhul Sfânt Cap. 29. Scrisori: 9, 188, 210. Simbolul Sirmiului (II) se găsește în Hilary de Synodis § 11., în Sfântul Atanasie din Alexandria de Synodis §28. Simbolul Ancyra din epistola Sfântului Epifanie (Haeres. LXXII. §2.). Mai mulți episcopi egipteni, împreună cu Ilary, au fost expulzați de pe tronul său pentru Ortodoxie și închiși în Frigia. Hilar. Contra Constantium. Acest lucru este dovedit de Philostorius S.E. 4, 12; Nvnomius în Grigore de Nyssa Contra Eunom. I. 1. Sf. nu neagă nici aceasta. Grigore de Nyssa. În Flostorie, Sfântul Vasile este menționat la Sinodul de la Constantinopol deja ca diacon. Dar Sfântul Grigorie Teologul, vorbind în detaliu despre toate gradele de slujire bisericească la care a fost ridicat Vasili, nu spune nicăieri că a slujit ca diacon. Sfântul Grigorie Teologul vorbește despre el cu profundă întristare în cuvinte. 21, partea 2, p. 195–197. Sfântul Grigorie l-a găsit acolo când s-a retras din Nazian după hirotonirea sa ca prezbiter. Adăuga. Sfinților Părinți Creației, Partea 1, p. 26. Regulile sunt cuprinse în 80 de capitole, care sunt precedate de învățătura „Despre judecata lui Dumnezeu” și instrucțiunea „Despre credință”. Al doilea cuvânt acuzator al lui Grigore împotriva lui Julian pp. 213–214. În ceea ce privește corespondența cunoscută dintre Julian și Vasily, este îndoielnică. Vezi Garnier. Vita Basilii. Capac. 8, 5. 17 Scrisoare de la Vasile către Origen. Grigore Teologul. Partea I. Pagina 213. Momentul scrierii „Cinci cărți împotriva lui Eunomius” este determinat de scrisorile lui Vasile (20 și 21) către sofistul Leontius, căruia i-a trimis eseul „Împotriva Eunomius”. A doua dintre aceste scrisori. În mod evident, el face aluzie la evenimentele civile din 364 de ani, în special la asuprirea lui Petronius (Amm. Marcell. 26, 6); iar prima, la care au fost transferate cărțile, a fost scrisă puțin mai devreme. – În primele trei cărți, scuzele lui Eunomiev sunt infirmate; ultimele două conţin scurte remarci fragmentare împotriva mentalităţilor sale false. Scrisorile de la Vaislievo nu au ajuns la noi, dar Grigorievo este cunoscut. Ep. 11. Acest lucru se poate vedea din scrisoarea sa 20 către sofistul Leontius. Grieg. Nazianzu cuvânt 43. Pag. 84–86. Adăuga. Sfinților Părinți ai creației Partea 1, p. 33. Gregor. Ep. 169, 170 și 19. cuvântul lui Grieg. al 6-lea. Partea 1, p. 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Unul din decretele lui Valens arată că acesta se afla în Cezareea la 5 iulie. Grieg. nazienilor. Cuvântul 43, pagina 88. Casiodor, conform asigurărilor altora, a susținut că Vasile cel Mare a explicat toate Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament. In procemio livinaium lectionum. Acest lucru este evident evidențiat de contemporanul Rufinus. N. E. 2, 9. În a doua conversație din cele șase zile este menționată prima conversație de dimineață din aceeași zi. Al treilea a fost rostit a doua zi. Al șaptelea vorbește despre conversația de dimineață. În al optulea, Vasily promite o altă conversație seara. Acest lucru este clar din conversația despre Psalm. 114. Acest lucru este evident din cuvântul „Despre beție”. Acest lucru poate fi văzut din a opta conversație din a șasea zi. – Așa că din cea de-a 21-a conversație vedem că ascultătorii lui Vasily, cu ocazia incendiului petrecut cu o zi înainte, i-au arătat ei înșiși de înțeles că ar dori să mai audă de la el, pe lângă învățătura propusă, încă câteva cuvinte despre această întâmplare, spre edificare. Tocmai din acest motiv, cuvântul din ziua Sfintei Mucenițe Iulita conține, pe lângă lauda Muceniței, și sfârșitul explicației cuvintelor Sfântului Pavel 1 Tesaloniceni 5:16–18. Este imposibil de stabilit cu certitudine care învățături ale lui Vasily datează din vremea slujbei sale presbiterale și pe care le vorbește, fiind deja Episcop. Doar într-o singură conversație se menționează clar Episcopul, conform a cărui narațiune Vasily a rostit învățătura. - Aceasta este în conversația „Despre primele cuvinte ale cărții Proverbe”. Pentru a determina timpul celorlalte învățături ale sale, trebuie să ținem cont de ce erori vorbește Sfântul Vasile sau face remarci în conversațiile sale? Acele convorbiri care vorbesc despre duhobori sau macedoneni aparțin unui timp ulterior, adică timpului slujirii sale episcopale. Dimpotrivă, acele învățături în care nu există nicio aluzie a învățăturilor false ale macedonenilor pot fi atribuite timpului slujirii presbiteriale. Acestea sunt cele nouă conversații din a șasea zi. – În ceea ce privește convorbirile despre Psalmi, de remarcat că: a) conversația despre Psalmul 114, după cum se vede încă de la început, a fost rostită de Sf. Vasili după o predică în aceeași zi într-o altă biserică, care i-a fost de fapt încredințată; b) în unele conversații despre Psalmi care sunt mai mici decât altele în ordinea cărții, sunt indicate explicații ale Psalmilor anteriori, de exemplu, într-o conversație despre Psalmul 37, este indicată interpretarea Psalmului. al 6-lea; c) între timp, din convorbirile lui Vasily care au supraviețuit până în zilele noastre, nu este clar de ce a considerat necesar să explice doar Psalmii, pentru care avem acum interpretări; d) dimpotrivă, sunt semne că unele dintre convorbirile sale despre Psalmi s-au pierdut, așa că în conversația de la Psalmul 14 se menționează o altă conversație despre același Psalm, rostită cu o zi înainte, pe care nu o avem. Din aceste motive, putem presupune că Sfântul Vasile a explicat toți Psalmii în ordine și, mai mult, când era încă preot. Tâlcuirea celor 16 capitole ale profetului Isaia, după mărturia strămoșilor (Cuviosul Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul etc.) aparținând Sfântului Vasile, trebuie pusă pe seama acestui timp, căci peste tot numai arienii - anomeenii sunt denunțați și nicăieri nu se spune despre macedoneni. – În fine, dintre cuvintele și conversațiile lui Vasile cel Mare în diverse ocazii, doar câteva poartă semne destul de definitive ale timpului lor. Cuvintele 8, 9, 12 au fost rostite de presbiter; 29. probabil Episcopul. Alții neștiu când. Gregor. Nyss. În Laudem Busuioc. T. 3. P. 491. În libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. P. 307. Un cuvânt cu ocazia secetei și a foametei. Din 407, la cererea Conciliului de la Cartagina, au fost înființați avocați speciali sau ἐκδικοι pentru bisericile care nu mai sunt ecleziastice. Cod Theod. L XVI. Tit. II.I. 38. Apărătorii speciali ai săracilor în numele Bisericii, sau defensores panperum, au fost stabiliți deja prin definiția Conciliului de la Cartagina din 401, drepturi. 10. În colecția de reguli cartagineze, regula 75. Eusebiu de vita Const mărturisește acordarea acestui drept episcopilor. IV c. 27. Sozomen 1. p. 9. Ulterior (408) o instituție juridică a primit acest drept. Cod. Justin. 1. Tit. 4. I. 8 . Uneori, Episcopii au încredințat această responsabilitate unor persoane din afară pe care i-au ales. Socrate 7, 37. despre Silouan, Ep. Troad. Imitând asta, și Imp. Iulian a ordonat păgânilor să înființeze instituții similare. - Sub Hrisostom în Antiohia, până la 3.000 de oameni săraci au fost hrăniți pe cheltuiala Bisericii, cu excepția celor aflați în închisoare, a rătăcitorilor și a infirmilor. Al 66-lea Discurs despre Evanghelia după Matei. Sfântul Vasile cere patronajul acestor instituții, care au fost încredințate supravegherii Coreepiscopilor, de la comandanții regionali. Scrisorile 142 și 143. Gregor. Nyssen. T. 3. P. 488. Acest lucru se vede din scrisoarea 23 a lui Vasiliev, în care trimite la mănăstirea sa pontică pe cel care dorea să intre în monahism chiar în Cezareea. Scrisoarea 22. A fost publicată de Mattei, conform listei Bibliotecii Sinodale din Moscova, și sub forma unei Convorbiri. Acestea sunt așa-numitele Reguli Scurte ale Sfântului Vasile. Ordine de rugăciuni - εἰχῶν διατάἘεις. Așa sunt numite diferite rugăciuni legate de închinarea publică în „Constituțiile apostolice”. – Că Sfântul Vasile a scris liturghia este asigurat fără îndoială de: 1) Proclu, Patriarhul Constantinopolului (434–447), care mărturisește că Sfântul Vasile, ținând cont de nevoile vremii, a scurtat Ordinul Apostolic mai extins; 2) Petru Diaconul, cunoscut pentru eseul său „despre Întrupare”, scris în numele călugărilor sciți, în anul 520. – După ce a spus că această Liturghie este cunoscută în tot Răsăritul, citează câteva cuvinte din rugăciunea pentru sfințirea Darurilor. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. – Inter opp. Fulgentii; 3) Leontius din Bizanț (sec. VII), în cartea a III-a împotriva lui Nestorie; condamnând pe Teodor de Mopsuestia pentru alcătuirea liturghiei sale, îi reproșează acestui Episcop că a neglijat liturghia lui Vasile. Canissii, Tsaur. Lectio. Sfat. 578; 4) Consiliul de la Trula în regula 32; 5) Acte ale Sinodului VII Ecumenic, care citează cuvinte din aceeași rugăciune pentru sfințirea Darurilor: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III alin. 1 sect. 1.Pag. 643. – Pe lângă Liturghie, se cunosc și alte rugăciuni ale lui Vasile cel Mare: a) rugăciunea înainte de împărtășire: Știm, Doamne, că mă împărtășesc cu nevrednicie; b) pe veșnicia Rusaliilor: fii bun cu Regele; c) rugăciune și vrajă asupra posedatului. Vezi Fabr. Bibl. Graeca veterinar. Ed. T.III. Pag. 92–100 – Scrisorile Sfântului Vasile definesc ordinea slujbelor de dimineață în Biserica Cezareea (scrisoarea 207) și oferă câteva pasaje din rugăciunile bisericești (scrisorile 27 și 155). În cartea despre Duhul Sfânt (capitolul 29), Vasily citează cuvinte din Cântarea Vecerniei. Care era de obicei cântat de toți oamenii din Lumina Tăcută. În scrisoarea 284 SV. Vasile menţionează definiţia Sinodului din Alexandria, trimisă lui de la Atanasie. Probabil pe vremea lui Julian. Despre Sinodul din Sozomen 6, 7; despre conversațiile lui Vasily din scrisoarea sa 223. Socrate 4. 12. – Silouan a fost vizitat de Vasile împreună cu Eustathius în timpul închisorii sale. Vezi scrisoarea 223. A avut mereu prietenie cu Teofil. Scrisoarea 245. Așa cum a fost în 368. Vezi scrisoarea lui Vasile 30. Între scrisorile lui Grigore Teologul, scrisoarea 23. Această scrisoare este între Vasiliev sub numărul 47. Dar este. Evident, nu a fost scrisă de Vasile, căci scriitorul menționează scrisori pe care le-a primit de la clerul din Cezareea. Se plânge de bătrânețea lui. Acesta este, evident, același Episcop Grigorie de Nazianium. Cât de sincer i-a mulțumit Gregory pentru asta. Un prieten al lui Vasiliev, se vede din scrisoarea lui către Eusebiu, trimisă împreună cu tatăl său. Greg. Naz. Ep. 29. Grieg. Nume cuvânt 18. T. 2. Str. 137–140; Cuvântul 43, T. 3. Str. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t p. 8. În Capadocia, înainte de împărțirea ei, se cunosc următoarele eparhii: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Vezi Sequien, Oriens Christ. T. 1. Din vremea lui Grigore Iluminatorul. Scrisori. 258. Vardesan mai scrie despre Magnusei, încredințați religiei Zoroastra (în Art. 2), că aceștia nu numai în Persia, ci și mutându-se în alte țări, și anume Media, Egipt, Frigia și Galația, și-au păstrat cu încăpățânare credințele și obiceiurile. Praep. Euang L 6 p. 275. Sfântul Grigorie spune: „... Însuși Sfântul Vasile a păstrat în mod special regula potrivit căreia cumpătarea în toate este perfecțiune”. Creaţie Sfinţii Părinţi T. IV. Pagina 116. Această regulă se găsește și în scrisorile Sfântului Vasile, de exemplu în litera 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Scrisoarea lui Vasile 48. Era mai ales indignat de Episcopul lui Nazian. Grigor. Nazianzen sl. 1 8 pagina 139. Sfântul Grigorie Nazianz. sl. 43, p. 97. Grigor. Teolog. Partea a IV-a, p. 97. Așa că Inocențiu a cerut un presbiter. Scrisoarea 81. Orașul Satala i-a cerut Pimenius ca Episcop. Scrisoarea 102. Sfântul Amfilohie, E. Iconium, el însuși ales din clerul Cezareei, a cerut de la același cler unul dintre tronurile Isauriei. Scrisoarea 217. Acesta a fost probabil subiectul unor relații secrete, preliminare, cu Meletius, care se afla atunci în Armenia. Scrisoarea 57. Socrate 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Teolog sl. 43, p. 101 și 102. Arintheus, Victor și Terence, care erau apropiați de împărat, erau în relații amicale cu Vasily. Scrisoarea 65 către Atarbiy, episcopul Neocezareei, rudă cu Vasile. Scrisoarea 68. Despre Evippia din scrisoarea 251. Grieg. Teologul Sl. 43, p. 127. Ep. Athanas. ad Paladiu. Același lucru este valabil și în scrisoarea către Ioan și Antioh. Nissa era situată la zece mile de Cezareea, lângă Comana din Capadocia. Greg. Nyss. T.II p. 220. Despre dăruirea involuntară a lui Grigore, vezi scrisoarea lui Vasily 225. Personajul lui Modest este descris și dintr-o latură foarte nefavorabilă de istoricul păgân modern Ammianus Marcellian. I. 29 p. t. I. 30, p. 4. Toată această conversație cu Modest este relatată de Sfântul Grigorie Teologul, care însuși se afla în Cezareea la acea vreme. Cuvântul 43. Pagina 104, 105. Sfântul Grigorie de Nyssa o prezintă ceva mai scurt, dar în aceiași termeni și cu unele completări. Contr. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Socrate IV, 26. Theodor. 5, 29. Gregor. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. Nu existau biserici ariene în Cezareea. Grigor. Teolog sl. 43., p. 109. – Sfântul Efrem Sirul amintește și de o altă izbăvire miraculoasă a Sfântului Vasile din exil, când nuiaua a fost ruptă de trei ori în mâinile lui Valens, care deja se pregătea să semneze sentința. - Cuvintele de laudă ale Sfântului Efrem către Vasily V. - Dar timpul acestei întâmplări nu este tocmai sigur. Se pare că acest lucru s-a întâmplat în timpul șederii lui Valens în Antiohia, când împăratul a fost, într-adevăr, de mai multe ori încurajat de arieni să-l alunge pe Sfântul Vasile. Scrisori ale Sfântului Vasile către Modest 104, 110, 111, 229–231. Sinodul a fost împotriva lui Auxentius, episcop de Milano. Epistola acestui Sinod către Iliri este plasată în Sosament IV, 23 și Theodorit II, 22. În textul original latin s-a păstrat următoarea semnătură: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica”, adică: „Savinus, diaconul Bisericii Mediolane, legatul, a dat această copie de la legat”. Inclusiv Narses, episcopul-șef sau Catholicos al Armeniei, care la acea vreme se afla probabil în Cezareea. Saint-Martin în Note la istoria Imperiului de Răsărit, Lebo. T. III. r. 426. Grieg. Teologul Sl. 43 p. 113. Cuvântul lui Grigore Teologul 34, p. 115. Așa a făcut înainte cu fratele său Grigore de Nyssa, pe care l-a ridicat împotriva voinței sale la scaunul episcopal. Așa a făcut curând cu Pimeniu, pe care l-a numit Episcop de Satal, fără a respecta nici cererile mamei și rudelor sale, nici nevoia proprie pentru acest presbiter. Scrisoarea 102. Scrisoarea 98 menționează un Consiliu propus pentru comunicare cu Episcopii celei de-a doua Capadocie. Anthimus era atunci în unire cu Sfântul Vasile. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Edita. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Satala - în Armenia Mică lângă orașul Lori, pe drumul de la Tokat la Arzerum. Ritter. Erdkunde v. Asien. Th. 10. S. 830. Scrisoarea 99, care a fost scrisă din Satala. Aici Vasily a acceptat cererea locuitorilor de a le consacra un Episcop, a investigat cazul unui episcop al Armeniei, Chiril, și i-a împăcat pe locuitorii din Satala cu el. Pe drum, i-a scris lui Eusebiu (în scrisoarea 100) că nu poate face nici cea mai mică mișcare fără durere. A fost instalarea neautorizată a episcopului Faust în orașul Satala de către M. Afim, în timp ce alta a fost instalată acolo de însuși Vasile. Vezi Scrisorile 102, 104, 120, 121, 122 și 126. În același an, Catholicos-ul Bisericii Armene Narses a fost ucis de regele Armeniei Narya. Cuplul i-a cerut arhiepiscopului de Cezareea, de care depindea sfințirea Catholicosului, să-l ridice pe Hesychius în locul lui Narses. Dar Vasily nu a fost de acord cu acest lucru. Vezi lista Episcopilor armeni, plasată în Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. L. ora 14.00 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T.III p. 444, 445. Această mărturisire, semnată de Eustathius, este plasată între literele lui Vasily cu numărul 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Scrisoarea 141. Pe lângă Evagrie, Sfântul Vasile a avut relații cu presbiterul Antiohiei, Diodor, care i-a trimis scrierile sale spre considerație. Scrisori. 135. A fost ucenic al lui Silouan, Episcop de Taras; în unele chestiuni a fost angajat al lui Vasile cel Mare (vezi Scrisoarea lui Vasile cel Mare. 99), a condus turma lui Meletius în timpul absenței sale (Theodoret. H. E. II, 24); ulterior Sfântul Meletie a fost ridicat Episcop de Tara. Hieronomi Ep 49 sec. Edit Veionensem Aici Ieronim vorbește pe larg despre slujbele făcute de Evagrius în Occident, unde a petrecut câțiva ani, mergând acolo cu Eusebiu, episcopul Vercellus, în 362. Cuvântul lui Grigore Teologul 18. Partea a II-a. Pagina 101. 144. Capadocia aparținea și ea acestui district. Conform mărturiei lui Nikita, un interpret al cuvintelor lui Grigore Teologul, judecătorul era unchiul împărătesei Dominica, Eusebiu. Creația Sfinților Părinți. Partea 3. Pagina 110–113. Opp. S. Efr. Ed. ab Altem. T. II. p. 239. Scrisoarea 154. Ascholy este cunoscut în special pentru influența sa asupra succesorului lui Valentov, Imp. Teodosie, pe care l-a botezat. Descrierea martiriului Sfântului Sava (2 aprilie 372) a fost păstrată în mesajul Bisericii Gotice Acta Mucenic Sincera. Ruinart T. III. p. 383, 390. Teodoret. II. Ecl. IV, 7, 8 Scrisoarea 161. Scrisoarea 150 a lui Vasily datează din timpul acestei înlături. Pe lângă scrisoarea 176, a se vedea literele 200, 202, 202, 248. Scrisorile 188, 199, 217. Împreună cu Amfilohie, Sfântul Vasile în 374 și 375 a luat parte la organizarea Bisericii Isauriane, atât cu sfaturile sale, cât și cu adunarea generală la Sinod. Scrisoarea 190. Acest Consiliu este menționat la literele 216 și 217. Scrisoarea 231. Chiar în timpul vieții Sfântului Vasile, Amfilohie, în numele Sinodului de la Licaon, a trimis-o la unele Biserici pentru a confirma învățătura ortodoxă despre Duhul Sfânt. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. P. 99 și sq. În actele Sinodului al IV-lea Ecumenic există un indiciu că Vasile însuși a cerut ca ceilalți Episcopi să aprobe această carte, în semn de acord cu învățătura ei. Aceasta este aceeași carte despre care spunea Sfântul Grigorie Teologul: „Când citesc cuvintele (ale lui Vasile) despre Duhul, atunci îl găsesc din nou pe Dumnezeu, Pe Care Îl am, și simt în mine îndrăzneala de a spune adevărul, urcând gradele teologiei și contemplației sale”. Cuvântul 43, pagina 135. Încheierea cu succes a afacerilor cu Episcopii pontici este evidențiată de invitația către aceștia a lui Vasile anul viitor la Cezareea pentru Sărbători. Scrisoarea 252. Eustathia este menționată în scrisoarea 216. Scrisoarea 214. Aceasta nu a fost o afirmație directă a lui Paulinus pe tronul Antiohiei, la care Damasus nu avea niciun drept; însă Papa, în mesajul său, l-a numit pe Paulin Episcopul Antiohiei și l-a instruit să-l accepte pe presbiterul Vitaly în comuniune, l-a îndepărtat prin aceasta pe Meletius de la influențarea afacerilor Bisericii Antiohiene. Chiar mai mult. – Damasus a scris direct în aceeași scrisoare că nu a fost de acord să-i accepte pe cei care s-au transferat de la o Biserică la alta în comuniune cu el până nu s-au întors în acele Biserici în care au fost plasați prima dată (Theod. Y. E. V, 11). - Acesta a fost un indiciu clar că Damasus nu a fost de acord să intre în comunicare cu Meletie până atunci, până când el, după ce a abandonat pretențiile la Antiohia, nu se va mulțumi cu tronul Sebastian sau Verian, de la care a fost transferat la Antiohia. Scrisoarea 214. Într-adevăr, binecuvântate. Ieronim, care locuia la acea vreme în Antiohia, s-a plâns Papei Damasus că este acuzat că nu a fost de acord să recunoască trei Persoane în Divinitate, deși a mărturisit trei Persoane. Ep. 15. (al. 57.). Scrisoarea 223. Pe scurt, același lucru se spune într-o scrisoare către Genephlia către presbiter. Scrisoarea 224. Aceasta include și scrisoarea 226 către călugări. Acest lucru se poate vedea din scrisoarea sa către călugării din Chalcis, scrisă anterior. Scrisoarea 229. – Denunțarea calomniei lui Eustathius a fost utilă și în sensul că i-a îndrăgit pe unii dintre susținătorii lui Eustathius de Vasile, precum Patrofil din Egea și Teofil din Kastavalsky. Vezi scrisorile 244 și 245. Scrisorile 238, 240, 246, 247 Succesele acestei ambasade pot fi concluzionate din unele expresii din Scrisorile Vasiliev 253–255. Scrisoarea 263. Din solia Sinodului de la Aquileia (între 379 și 381) către Împărat. Grațian poate vedea că trimiterea episcopilor pentru a restabili pacea în Orient a fost împiedicată de invazia gotică a Imperiului. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Cod. Theod. L. XVI Titlul. V. I. 4. Socrate H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Teodoret. V, 2. Moartea Sfântului Vasile datează din anul 379. Iar Sfântul Grigore Teologul în poemul său funerar și Sfântul Grigore de Nyssa spun clar că Sfântul Vasile a condus tronul arhiepiscopal puțin peste opt ani. În ziua morții Sfântului Vasili este scadentă la 1 ianuarie. Douăsprezece poezii de înmormântare. Opp. Greg. T. 2. P. 152–153. Mai târziu au fost înfățișați pe altarul Sfântului Vasile. Lambel. Comentariu. Biblioth. Vienu. Ed. un guler. T. VIII p. 787. Grigore Teologul. Sl. 43. Pagina 119. Compara cuvinte. 14, rostită de Sfântul Grigorie în pomana sa. Slujbă Sfântului Vasile, 1 ianuarie, Stichera pe Stihovna. Am strigat stichera către Domnul. Te-ar putea interesa: