Житието на Свети Василиј Велики, Архиепископ Кесариски

Информациите за животот и делата на свети Василиј Велики се позајмени а) од самите списи на свети Василиј, а особено од неговите писма, б) од пофалните зборови на светите Василиј од Свети Григориј Богослов и Григориј Ниски, и в) од други современи и блиски споменици. Предците на таткото и мајката на Свети Василиј Велики припаѓале на угледни семејства во два соседни региони на Римската империја: Понт и Кападакија. Многумина од нив беа познати по своите цивилни и воени заслуги и беа познати по нивната елоквентност. Но, пред сè беше славата на маченичката круна, со која некои од нив се украсија за време на последното свирепо прогонство на Црквата Христова 1 . На дедото по мајка на Василиј му е одземен имотот и животот заради името Христово 2. Неговиот дедо и баба Макрина од страна на таткото морале седум години да се кријат од гонителите во шумите и планините, а исто така го изгубиле целиот свој имот, кој по наредба на царот бил пренесен во ризницата 3 . Мајката на свети Василиј Велики, Емелија, која потекнувала од Кападакија, во младоста останала сирак и сакала целиот свој живот да му го посвети на Бога како девица; но, поради бездомништвото на својата ситуација, таа го избра брачниот живот, не заборавајќи ја блажената судбина на девицата - грижејќи се без забава за Господа, како да Му угоди на Господа (1. Кор. 7, 34). Посветеноста кон Господа и вниманието кон Неговите свети инспирации, подготвеноста да дава секакви донации за доброто на Светата Црква и браќата во потреба, воспитувањето на децата во духот на христијанската побожност, јасно сведочеше дека нејзината душа постојано гори за Господа. Таткото на Василиј Велики, Василиј, по потекло од Понт, беше познат по својата елоквентност во дворовите и во училиштата во Понтскиот регион; а дома и помагал на својата побожна сопруга во христијанското воспитување на нивните деца 4 . Бог го благослови нивниот брак. Имаа десет деца; еден од нив најверојатно починал во детството. Помеѓу другите имаше четири сина: Василиј, Наукратиј, Григориј и Петар и пет ќерки, од кои Макрина, по смртта на младоженецот, засекогаш се посвети на целибатниот живот и, како најстара меѓу своите браќа и сестри, ги водеше во побожност 5 . Василиј Велики е роден во Цезареја, главниот град на Кападакија 6, околу 330 година 7. Тој бил син на молитвите на неговиот татко и на истите молитви го должел животот по втор пат кога, во детството, тешка болест му се заканувала со смрт. Ноќе, во сон, Господ Исус Христос му рекол на ожалостениот татко истото што му го направил еднаш на дворецот во Капернаум: оди, твојот син е жив (Јован 4,50). И бебето закрепна 8. Првите години од животот Василиј ги поминал со својата баба Макрина во селска осаменост, во близина на Неокесарија, користејќи ги нејзините побожни упатства. Макрина сè уште во своето срце ги набљудуваше поуките на свети Григориј Неокезарески, кои постојано беа зачувани во сеќавањето на неговата Црква 9. Потоа, свети Василиј, откако самиот влезе во црковната служба, во тогашните немирни околности, сметаше дека е посебна среќа за себе да биде толку близок наследник на здравото учење на оваа богопросветена просветителка. Од Макрина свети Василиј се вратил во својот родителски дом. Овде лекциите на мајка му го завршија образованието на неговото срце, а татко му почна да го ангажира во науките 10. Но, ако менталното образование сè уште не можеше да биде совршено, поради самата возраст на младоста и ограничувањата на домашното образование, тогаш за морално образование беше речиси невозможно да се посака нешто подобро од надзорот и водството на мајка која пламнуваше од љубов кон Бога. Братот на свети Василиј Велики, свети Григориј Ниски, кој и самиот потекнува од истото матично училиште, прикажа како се воспитувала неговата сестра Макрина. Се разбира, истите правила, во нивната мера, важеле и за образованието на другите деца на побожни родители. „Мајката се грижеше“, пишува тој, за образованието на нејзината ќерка, но не и за она надворешно образование што обичните деца го добиваат од поетските дела. Таа сметаше дека е срамно и сосема непристојно благата и воспитана душа да ги проучува женските страсти во трагедиите или да се запознава со бесрамноста во комедии и на некој начин да се валка со нескромни приказни за жените. Младата ќерка го проучувала она што нејзината мајка ѝ го сметало за разбирливо од вдахновените Свето писмо, особено од Соломонската мудрост, а уште повеќе што служи за формирање на нашиот морален живот (веројатно Пословици). Таа, исто така, беше запознаена со книгата Псалми и во свое време го имаше прочитано својот дел од нив. Дали стануваше од креветот, дали почна да учи, да се одмори пред и по вечерата, дали легна, стоеше на молитва, секаде каде што го имаше псалтирот со себе, како добар другар. Која никогаш не ја напушта својата пријателка“ 11. Со ваквото воспитување, семејството на Василиј и Емелија стана вистинска почва за светци и верни слуги на Црквата на земјата и блажени наследници на царството Христово на небесата. Родителите на свети Василиј тогаш живееле во Неокезареја. Но, за понатамошното образование на младиот човек, за кого богатите духовни дарови можеле да ветуваат среќна иднина, решиле да го испратат во најдобрите тогашни училишта. И покрај сета нивна побожност, тие немаа предрасуди за образованието, за што еден млад човек кој сè уште не беше крстен мораше да оди кај пагански учители. Очигледно, неговата ментална и морална сила веќе станала толку силна што неговите родители можеле да бидат доверливи во однос на него. Василиј најпрво отиде во Цезареја, местото на неговата татковина и неговата идна служба. Црквата во Цезареја одамна била позната по образованието на своите архипастири 13 . Свети Григориј Богослов, кој тука ги поставил темелите за неговото образование, ја нарекува Цезареја престолнина на просветителството 14. Самиот Василиј подоцна ја стекнал оваа предност во однос на другите градови. Дека таа била богата и учена луѓе 15. Овде учел елоквентност и со своите таленти, успеси, начин на живот, стекнал општа почит од своите ментори и од најпознатите граѓани на Цезареја, му станал познат на тогашниот епископ Дијан и уживал во неговата наклонетост 16. Тогаш веќе, вели свети Григориј, „тој бил реторичар, па дури и пред реторите. филозоф меѓу филозофите уште пред да ги слуша филозофските предлози, и најважно, свештеник за христијаните уште пред свештенството“ 17. Овде Василиј се сретнал со свети Григориј Назијанзиски, кој, како и тој, барал просветлување во Цезареја: но врските на пријателството подоцна ги обединиле поблиску. Но, љубопитниот млад човек, незадоволен од лекциите на Цезареја, отишол во главниот град на Империјата, Константинопол, за да ги слуша таму најдобрите учители по филозофија и елоквентност, и тука веројатно учел кај познатиот софист од тоа време, Либаниј 18. И за да го заврши своето образование, Василиј решил да оди во Атина. Тој, исто како и неговиот пријател Григориј, сакаше да го асимилира за себе сето најдобро што можеше да се научи во тогашните училишта. Василиј пристигна овде со големи очекувања: што најде овде? Точно, тој овде беше пречекан со почит; неговите другари од претходните училишта, особено Григориј, веќе го предиспонираа општото внимание во негова полза со своите прегледи за извонредната моќ на неговата елоквентност. Григориј го спасил од понижувачките ритуали со кои бурните млади момчиња ги прифаќале новите во нивното партнерство. Григориј го заштитил од напади на завист кога, навредени од неговото одлично мислење за Василиј, дојденците од Ерменија намерно го вовеле во спор во кој се надевале дека ќе го победат; и преку тоа стекнал пријател засекогаш во Василиј. Вистина е и дека Атина, татковината на Платон и Демостен, тогаш била позната по своето образование и најдобрите ментори над сите други градови и привлекувала толпи љубопитни млади луѓе од секаде; Софистите од Атина ги поделија народите на Империјата меѓу себе, како мајстори во говорната уметност 19. Со сето ова знаеме дека Василиј уште од прв пат бил незадоволен од Атина. Всушност, тој наиде на многу што го вознемируваше не само срцето, длабоко убеден во достоинството на христијанството, туку и умот, кој бараше една вистина. Атина, и во времето на апостол Павле и тогаш дури и повеќе од другите градови во Грција, била врзана за своите антички богови. Градот е исполнет со идоли; во училиштата, повеќето од учителите, придржувајќи се кон паганството, се обидуваа да го поддржат суеверието, презентирајќи ја својата работа во врска со каузата на образованието 20. Иако за Григориј и Василиј таквите мрежи не беа опасни: но со целосно уверување во супериорноста на христијанската мудрост над целата човечка мудрост и уметност, не можеа ли да ги искусат во своите души оние чувства со кои душата на Павле беше исполнета во истиот град? Неговиот дух се налути во него, гледајќи го идолот полн со градот (Дела 17:16). Но, исто така. Атинските ментори во овие времиња беа анимирани во своите дела не од љубовта кон науката, туку од алчноста и суетата. Григориј вели дека софистите не само во Атина, туку и во другите градови на Грција имале свои пријатели, преку кои секој привлекувал млади луѓе во своето училиште, верувајќи во тоа сета своја слава. Самата уметност на говорот, поради недостигот на важни предмети за бранителите на паганството на умирање, за оние лишени од граѓанска независност, за амбициозните луѓе кои бараа само аплауз од народот, беше понижена до празна величественост. Дали со ова може да се помири благородноста и љубовта кон вистината на младите пријатели на Кападокијците? Григориј, знаејќи ја Атина повеќе од својот пријател, му помогна во оваа служба. Тој го убеди Василиј да не ги суди луѓето или поучувањето според првиот впечаток. Кога подоцна пријателите си ги објаснија своите претпоставки во врска со понатамошниот живот и открија дека имаат една желба - за највисоката духовна мудрост, една цел на образованието - да жртвуваат сè на Евангелието; Тогаш би можеле подобро да ги средат сите студии, за да не го пропуштат она што им треба и да не го изучуваат непотребното, да го утврдат нивниот однос со другите другари и нивниот начин на живот во град опасен за моралот. Тие студирале граматика, која тогаш имала пошироко значење од сега 21, реторика, астрономија, филозофија, музика, па дури и медицина. Но, главното внимание беше посветено на елоквентноста, а нивните ментори во тоа беа најпознатите софисти од тоа време: Имериј и Проересиј 22. Вториот бил христијанин, по потекло од Ерменија 23. Посветувајќи го целото време на престојот во Атина на науките, Василиј и Григориј одбиле блиски да се запознаат со сите други другари, со исклучок на неколку избрани. Најискрената и најнежната љубов ги поврзуваше еден со друг; нивниот сојуз се засноваше на единството на чистите, свети стремежи. Успехот од една страна и љубомората од друга никогаш не го нарушиле нивниот свет. Сепак, неговиот пријател секогаш му го даваше приматот на Василиј. Соединети со таквото блиско пријателство, тие живееја заедно за Бога; не ги забавувале светските задоволства, фестивали или спектакли; во целиот град знаеја само две улици: едната до училиштето, другата до храмот Божји, каде ги слушаа христијанските упатства, немајќи уште право да учествуваат во светите тајни. Така, богољубивите пријатели знаеле како да ги искористат повеќето недостатоци од својата положба во своја полза. Среде градот кој сè уште ги обожаваше идолите, тие само поцврсто се зацврстија во нивната љубов кон единственото вистинско знаење за Бог и почитувањето кон Бога откриено од Исус Христос 24 . Во Атина, Василиј и Григориј го виделе идниот прогонител на верата Христова и нивниот личен непријател - Јулијан (во 355 година). Останувајќи овде околу четири или пет години, Василиј, и покрај убедувањата на неговите врсници и ментори, и покрај тагата од разделбата од неговиот пријател Григориј, ја напушти Атина. Побрзајќи во својата татковина, тој сакаше да го искористи и престојот на филозофот Евстатиј во Цезареја. Веројатно ученик на Јамбличов, познат по својата елоквентност. Но, неговата желба не се исполни 25 Василиј одамна го загуби својот татко. Неговиот брат Наврати, со неговата наклонетост кон аскетски живот. Тој го напушти светот и живееше во пустина, на брегот на Ирис. Неговата мајка Емелија живеела со неговата сестра Макрина и двете заедно целото свое време го посветиле на богоугодни дела. Најпрво на сестра ми се чинеше дека атинското учење родило прекумерно мислење за себе кај Василиј 26. Тој не сакаше да ја преземе титулата што ја имаше неговиот татко, иако Цезареја и Неоксареја, по првите експерименти на неговата елоквентност, постојано го покануваа во нивните училишта 27. Но, всушност, Промислата Божја имала намера да служи друга служба, а Василиј се откажал од предложената позиција заснована на други слични мотиви, кои биле водени од Грегор. „Немавме“, вели неговиот пријател, „наклонетост да живееме за спектакл и прикажување“. Наскоро Василиј го прими свето крштевањето од епископот Кесариски Дијанија. Колку малку неговата душа беше окупирана со високото мислење за неговото знаење, тоа се покажа од неговата намера да се посвети на осаменичкиот живот. Аскетски. Сакал само да се запознае со големите примери по кои тогаш биле познати Египет, Палестина и другите земји од Истокот. И како што не штедеше труд за своето умствено образование, не се плашеше да преземе ново далечно патување за да го заврши своето духовно образование, и покрај тоа што неговото исцрпено тело веќе во себе го носеше семето на болеста 28 . Општо земено, како Василиј зборуваше за себе во тоа време и во кој дух го презеде ова патување, тој самиот го прикажа во едно од неговите писма. „Поминав многу години“, пишува тој, „во суета и ја изгубив речиси целата моја младост во залудни трудови, посетувајќи училишта за да стекнам знаење за таа мудрост, која Бог ја препозна како насилство. Но, кога, конечно, како да станав од длабок сон, погледнав во прекрасната светлина на Евангелието и ја видов бескорисноста на мудроста на кнезовите од овој век кои умираа: тогаш пролеав многу солзи над мојот беден живот и посакав да најдам водач кој ќе ме запознае со знаењето за догмите на побожноста. Мојата прва грижа беше некако да го поправам мојот карактер, оштетен од долгогодишното лекување со злите. Затоа, кога го разоткрив Евангелието, во него открив дека најдобриот пат до совршенството е да го продаде својот имот и да го подели на сиромашните браќа, да се одрече од сите световни грижи и да не биде занесен од зависност од ништо земно; Тогаш посакав да најдам човек од браќата кој самиот би избрал таков начин на живот, за да заплива со него во бездната на овој краткотраен живот. Најдов многу такви мажи во Александрија, многу на други места во Египет; Видов такви мажи во Палестина, Келесирија и Месопотамија, бев изненаден од нивното воздржување во храната, неуморноста во молитвите... Всушност, тие покажаа дека во своето тело ја носат смртта на Исус: и сакав да бидам имитатор на овие луѓе колку што можам повеќе. Навистина, во тоа време во Египет постоела најпроцутната состојба на монаштвото. Иако Велики Антониј веќе заминал кај Господа, пустините на Египет биле исполнети со илјадници негови ученици и имитатори. Меѓу нив биле тогаш Пахомиј во Тебаид, двајца Макарии, Пафнутиј, Пиор, Исидор презвитер на Скита и други. Во Келесирија, иако доцна просветлена од христијанството, имало свои подвижници, уште попознати затоа што, покрај внатрешната војна, тие воделе уште една континуирана борба со остатоците од некогашното паганство. Во Месопотамија, особено во градовите Низиви, домаќините на монасите му прикажале на светот чудна глетка, која само скитниците подвижници, јадењето само на минатото, ги нарекла како пасење 29 . Меѓутоа, Василиј не остана никаде 30. Колку што примерите на светите пустиници ја пленеа неговата душа, толку несогласувањето и несогласувањето што тогаш ја налутија Црквата поради зајакнувањето на Аријанците, заштитени од Констанциј 31, го принудија да брза во својата родна земја, која сама тогаш го зачува мирот меѓу источниот регион. Враќајќи се во татковината, свети Василиј најпрвин сакал да се смести во осаменост кај својот пријател Григориј, чиј татко поодминати години не му дозволил да залута далеку од домот на неговите родители. Но, веројатно на барање на неговата мајка и сестра, тој решил да остане во Понт и избрал едно затскриено место на брегот на реката Ириса, на спротивната страна од која мајка му и сестра му живееле во манастирот што тие го основале - на земја што порано и припаѓала на бабата на Василјева, Макрина 32. Имајќи на тој начин сакајќи ја неговата мајка да ја увери својата пријателка. посети 33 . Избраното место беше богато со вода и шума и способно за одгледување на секакви плодови, а најважно беше потполно мирно. Ниту еден патник не ја прекрши тишината, со исклучок на траперот. Поради овие погодности, на Василиј му беше толку пријатно што имаше намера да ги заврши деновите од својот живот овде 34. Овде, оставајќи сè, ги имитираше подвизите на оние великани што ги виде во Египет и Сирија; немаше ништо освен една долна облека и друга горна облека; жедта му ја гаснеше само со вода; Неговиот сон беше многу краток, а потоа на гола земја. Вака пријателот на Василиј го опишува начинот на живот на Василиј, кој и самиот понекогаш уживал во овие пустински утеши со него 35 . Но, Василиј не сакаше да живее сам за себе, бидејќи генерално го претпочита пустинскиот живот од ценобитскиот живот. Во заедницата, резонираше тој, на монахот е попогодно да биде исполнувач на заповедта на љубовта, која не ја бара својата; овде секој, со опомена на поискусните луѓе, е поверојатно да ги забележи своите недостатоци и да се грижи за нивно исправување; овде има повеќе можности за стекнување на разни доблести; овде даровите на Светиот Дух, дадени на сите, стануваат заедничка сопственост 36. Досега, во Понт и Кападакија, иако на места живееле монаси, тие биле претежно еден, двајца или тројца, а и тогаш не се многу 37 . Василиј сакаше да ги собере одвоените подвижници во едно добро уредено општество и наскоро имаше утеха да ја види неговата желба да се оствари. Григориј, на негова покана 38, откако го посетил новооснованиот манастир, во него го нашол едногласноста на браќата, водени на побожност од самиот Василиј и заедно со него работел на изготвување правила за нивниот живот 39 . Посветувајќи се на осаменоста за да постигне највисоко морално совршенство, свети Василиј во исто време со сета ревност се посвети на усовршување на своето богословско образование. Изучувањето на Светото Писмо, со помош на антички толкувачи, и проучувањето на списите на отците го зазедоа местото на претходните световни учења. Посетите на пријателот Григориј не ги прекинаа студиите, туку им помогнаа успешно да напредуваат. Со него, од делата на Ориген, голем учител во неговите дела, но не секогаш чист и цврст во своето учење, извлекол објаснување на некои делови од Светото писмо - кое е познато под името Филокалија или Филокалија 40. Општо земено, користејќи ги записите на Ориген при објаснувањето на Светото Писмо 41, Св. проверка на својот начин на размислување со здравото учење на другите отци на Црквата 43. Василиј не го знаел хебрејскиот јазик на кој биле напишани книгите од Стариот Завет; но кога можеше, користеше попрецизни преводи и објаснувања најблиски до хебрејскиот текст 44. Што се однесува до грчкиот превод на книгите од Стариот Завет, постојат индиции дека самиот Василиј се занимавал со споредување на неговите списоци, како и текстот на книгите од Новиот завет 45. Неговите филолошки одговори на еретиците укажуваат на неговото филолошко проучување на Светото писмо 46 . Списите на Василиј покажуваат дека тој бил запознаен со делата на свети Климент Римски, света Ирина, свети Дионисиј Александриски, свети Григориј Неокезарески и други 47. Со сета возбуда на умовите во тоа време, зачувувајќи ги првобитните упатства во верата, свети Василиј, со проширувањето на своето ортодоксно учење станало само во него поородоксно учење. за време на неговото воспитување; и последователно, разгледувајќи го полето на својата работа, тој сметаше дека има право да се фали со Господ, дека никогаш немал лажни мислења за Бога, никогаш не ги променил своите претходни мисли за Бога, не научил повторно. „Но како семе“, пишува св. Василиј, - иако од мало расте и станува големо, останува исто само по себе, не се менува во вид, туку преку растењето само достигнува совршенство, така што, мислам, во мене, заедно со напредувањето на возраста, растеше истото учење, а сегашноста не го зазеде местото на она што беше прифатено на почетокот“ 48 . Сега да ги погледнеме општествените активности на свети Василиј во корист на Црквата. Пристапувајќи кон овој осврт, сметаме дека е потребно накратко да ја прикажеме моменталната состојба на Православието, чиј шампион беше тој. Црквата тогаш пострада од Аријаните; успеале да го привлечат на своја страна царот Констанциј и со измама и насилство да заземат многу епископски престоли. Во Александрија, Аријанот Георгиј бил воведен во местото на прогонетиот поборник на православието, свети Атанасиј; во Антиохија - исто така Аријан Евдоксиј. Главните бранители и учители на аријанизмот биле Аетиј и неговиот ученик Евномиј, кој отворено проповедал дека Божјиот Син е суштински различен од Отецот (ἑτεροουσιος). Помеѓу православните и ариевците во средината се т.н. полуариевци; Со православните не признале дека Синот Божји е истосуштински со Отецот, но кај Аријаните не дозволиле да се разликува од суштината на Отецот, препознавајќи Го како сосуштински (ὁμοιουσιος) со Отецот. Некои од нив всушност по грешка го имаа ова мислење, други го прифатија само со цел, напуштајќи го изразот прогонет од Аријанците, да се ослободат од нивното прогонство. На чело на ова друштво биле Василиј Анкирски и Георгиј Лаодикејски. - И двајцата, односно Аријанците и Полуаријанците, својата исповед ја потврдија со симболи, првиот на соборот во Сирмиум (357), вториот на соборот во Анкира (358). 49 За да ги прекине споровите и да воспостави едногласност во верата, Констанциј во 359 година одлучил да формира Вселенски собор. Но, аријанските епископи, плашејќи се од соединувањето на полуаријците со православните, го убедиле Констанциј да го подели еден Собор на два. Источните да се соберат во Селевкија во Исаурија, а западните во Римини, италијански град, и двајцата да му ги претстават своите заклучоци на императорот преку доверливи епископи. Во Римини, мнозинството православни епископи одлучија непроменливо да се придржуваат до Симболот изнесен од Вселенскиот собор во Никеја. Во Селевкија, каде што имало само 50 православни христијани, полуаријците, иако се согласиле да го прифатат Никејскиот симбол, но со исклучок на зборот „Консуштински“; а Аријаните во исто време ја напишале својата исповед 51. Со избраните од мнозинството присутни на Селевкискиот собор, во Константинопол пристигнал и свети Василиј 52, кој тогаш бил читател на Цезареската црква (во 360 година). Веројатно им се придружил на Епископите на нивна покана: во него се надевале дека ќе најдат силен противник на заедничките непријатели на православните и полуаријците, Аријаните, и не биле измамени. Тој се расправаше со еретиците не само во Константинопол, туку и во неговата околина - во Халкидон и Хераклеја, никогаш не предавајќи ја вистината. Тој самиот потоа им ги посочи на своите обвинувачи неговите вистински дебати. Како доказ за неговото учење 53 . Се знае какви последици имал овој Собор 54. Сите православни епископи испратени од Селевкискиот собор биле прогласени за расчинети под разни изговори; од сите други епископи, источни и западни, Констанциј, на предлог на Аријан, побарал одобрување на симболот во кој Синот Божји се нарекува само сличен на Отецот според Светото писмо. Ова ја исполни Црквата со страшни превирања. Што го зафати и свети Василиј. Епископот Дианиј од Кесарија, по примерот на другите, се согласил да го потпише симболот Аријан. После тоа, Василиј не можеше да остане во истиот однос со својот епископ: реши да ја напушти Цезареја и да се повлече кај својот пријател Григориј, кој тагуваше за таквата грешка на својот татко. И за да ги заштити своите браќа во Понт од заразата на злобата. Во опширното писмо до монасите, тој се залага за вистинското учење за верата за Синот Божји 55. Но, оваа љубомора не беше туѓа на љубовта за оние што грешат. Кога Дијаниј, пред својата смрт, посакал да се помири со Василиј и повикувајќи го, Господ сведочел пред него дека го потврдил писмото што му било донесено од Цариград, во едноставноста на неговото срце, без најмалку размислување за отфрлањето на верата. Изнесен од Светите Отци во Никеја, тогаш Василиј доброволно ја продолжил комуникацијата со својот Арипастор 56 . Но, тој самиот повторно се повлекол од Цезареја, барајќи мир во мирното засолниште на своите монаси во Понт 57. Таму, грижејќи се за смирувањето на Црквата Христова, колку што дозволувала неговата тогашна состојба, ги извлекол од Светото Писмо правилата неопходни за секој христијанин, а особено за Пастирите – правила. Чиј заборав беше причина за сите немири во Црквата 58. Во меѓувреме, над Црквата се собираше нов застрашувачки облак. Констанциј умре (3 ноември 361 година), Јулијан стана сопственик на Империјата, кој долго време планираше да го воспостави поранешното идолопоклонство на местото на христијанството: Цезареја Кападакиска, позната по својата ревност за христијанството, набрзо го доживеа тоталниот товар на својот гнев. Огорчен и на новоизбраниот епископ Евсевиј, кој оставил световна служба за црквата, и на уништувањето на последниот пагански храм во Цезареја, веќе за време на владеењето на отпадникот, наметнал голема казна на градот, го лишил дури и од името на Цезареја, го ставил ревносниот уништувач на идолите предаден на црквата на наредба на Еуп. трезорот, а свештенството го принудувало да ги извршува должностите на воената служба 59 . Бидејќи им забрани на христијанската младина да учат во грчките училишта, тој со посебна омраза гледаше кон оние луѓе кои, откако добија целосно грчко образование, беа подготвени да ѝ служат на Црквата со силата на зборовите и науката, како што се Василиј и Григориј. Но, не беше сега кога Јулијан се подготвуваше да ги жртвува на своето зло, и на крајот од неговиот поход против Персија 60 Василиј гледаше на оваа бура со доверба во Божјата Промисла: тој ги охрабри оние кои, како него, придонесоа за одбрана на верата Христова со своите списи и увери дека плановите на отпадникот наскоро ќе бидат уништени61. Навистина, Јулијан не се вратил од походот (убиен на 27 јуни 363 година). А Василиј заедно со Григориј ја прослави победата на христијанството над неуспешните обиди за безбожност 62. Наскоро за Василиј се отвори огромно поле на услуга. На новопоставениот епископ Кесариски, за да го зачува православието на своето стадо среде новите напади на аријанството под царот Валенс (од 29 март 364 г.), му бил потребен активен помошник. Евзевиј бил избран на престолот на Цезареја од редот на катехумените: досега тој се занимавал само со граѓански работи; затоа, за да се бори со лукавите непријатели на полето што му е малку познато, за, како што бараше самото место, да придонесе за заедничките напори на православните за воспоставување мир во Црквата, му требаше мудар водач. Во тие околности, Евсевиј го свртел погледот кон Василиј, кој до селото бил читател на црквата во Цезареја, не многу пред тоа се покажал како силен бранител на православието во побивањето на извинувањето на Евномиј. Ова беше, како што може да се види од зборовите на самиот Василиј, првото искуство на неговите списи од ваков вид. Тој го демне својот противник на секој чекор. Го уништува неговото сложено расудување, ја разоткрива нивната противречност на здравото учење на Евангелието 63. Со поставувањето на оваа светилка на свеќникот на Црквата (околу 364), Евсевиј сакал нејзината светлина да биде корисна за сите во Црквата. Но, самиот Василиј, откако се заљубил во осаменоста, неволно прифатил повисока служба и барал засилување во пријателска љубов. Свети Григориј, кој неодамна и самиот бил назначен за презвитер на Назијанската црква, го утешил својот ожалостен пријател и го поттикнал самозадоволно да го поднесе наметнатото бреме, особено укажувајќи дека злобата на паганските еретици, кои извесно време биле замолчени, повторно почнала да се бунтува против православието 64 . Откако го прифатил свештенството, свети Василиј целото свое време го посветил на работата на оваа служба, така што одбил да се допишува со своите поранешни пријатели 65 . Грижата за монасите што ги собрал, проповедањето на Божјото слово и другите пасторални грижи не му дозволувале да биде одвлечен од вонредни активности. Таквата љубомора требаше да предизвика кај Владиката секаква почит кон неуморниот вработен. Кој, згора на тоа, никогаш не помислил да си присвои вонземски права за себе. Но, Евсевиј, вели свети Григориј, бил подложен на човечка слабост во расудувањето на Василиј и набргу почнал да ја покажува својата несаканост кон него. Можеби самите доблести на Василиј, љубовта на неговото стадо кон него, родиле некаква завист кај човек кој неодамна се крстил. Ова заладување на љубовта меѓу Владиката и презвитер станало забележливо за надворешните луѓе. Монасите застанале на страната на својот игумен и привлекле кон себе многумина од обичниот народ и од високата класа. Во црквата во Цезареја требаше да се отвори дивизија. Спречувајќи ги таквите неволји, Василиј, по совет на својот пријател Григориј, се повлече со него во својата тивка пустина 66. Само опасностите и потребите на Црквата го расположија Василиј повторно да се раздели со својата сакана осаменост. И истото пријателство што го спаси од опасноста од збунетост се нафати да го уништи сето незадоволство меѓу него и Евсевиј, кој набрзо го почувствува за себе она што го изгубил во Василиј 67. Со своите писма 68 и личното влијание врз епископот од Кесарија, Григориј го убедил да се помири со Василиј, а Василиј го смирил како танчер да и го претстави на црквата. вети пред црквата во Назијанза, на утеха на сите што го познаваа неговиот пријател 69. Царот Валенс се очекуваше во Цезареја (во јули 365 г.) 70. Покровителувајќи ги Аријанците, тој ги предводеше со себе ариските епископи за да воведе злобно учење во оние Цркви каде што досега му се спротивставуваа. Неискуството на епископот и отсуството на силен бранител на православието му дале надеж на Валенс за успех во Цезареја. Но, навременото враќање на Василиј ги фрустрираше овие надежи. Штом се појави, наеднаш сè доби поинаков изглед. - „Тој е помирен, вели свети Григориј, советува, ја средува војската (духовната), ги уништува препреките наидувани, камените на сопнување и сè на што се потпираа противниците за да ја подигнат својата битка против нас“ 71 . Му помогнал и неговиот пријател Григориј, кој понизно го прифатил за себе местото на Варнава под Павле. Така, плановите на Валенс беа уништени. Во исто време, веста добиена од Константинопол за бунтот на Прокопиј го натерала царот да го сврти вниманието на други работи. Откако ја смири Црквата, Василиј беше слободен да се посвети на работите на неговата служба. И тој беше неуморен. Една од неговите најважни активности беше проповедањето на Божјото слово. За жал, времето ни зачува многу малку од неговите учења 72. А можеби тоа се случи, меѓу другото, затоа што повеќето негови зборови и разговори не ги напиша самиот тој, 73 туку, кога се случи, беа запишани од курзивни писатели за време на самото проповедање. Тој често проповедал не само секој ден, туку и два пати на ден, наутро и навечер 74. Понекогаш, откако проповедал во една црква, доаѓал да проповеда во друга 75. Понекогаш, вчерашните инциденти ја пренеле темата на денешниот збор 76 . Понекогаш, за време на самата проповед, тој се сеќаваше, или добиваше навестувања од своите слушатели, дека не криел ништо друго што било испуштено пред 77 . Понекогаш зборот неочекувано се множел во устата на проповедникот и го принудувал да го одложи завршувањето на учењето за некој друг ден, бидејќи свети Василиј, според својот израз, по природа не можел да толерира ништо недовршено 78 . – За учењата толку чести и често многу обемни, секогаш исполнети со длабоката моќ на изградување, очигледно, не беше доволен природниот дар на говорот, формиран од уметноста на реториката, туку беше потребна помош од Оној кој на Своите гласници им дава усни и мудрост. „Во основа“, ќе ги наведеме зборовите на Григориј, „ги доживеал сите длабочини на Духот и од тие длабочини го извлекол она што е неопходно за да се формира морал, да се научи висок говор, да се одвлече вниманието од сегашноста и да се пресели во иднината“ 79 . Во своите учења, Василиј се фокусираше не толку на шпекулативните теми од христијанското учење, туку на активните. Живо и убедливо за умот и срцето, тој ја откри убавината на христијанските доблести и ја разоткри гнасотијата на пороците; нудеше стимулации да се стремиме кон првото, да се оддалечиме од второто. И на сите им го покажа патот до постигнување совршенство, бидејќи и самиот беше искусен подвижник. Самите негови толкувања се насочени кон духовно издигнување на неговите слушатели. Без разлика дали ја објаснува историјата на создавањето на светот, тој си поставува за цел, прво, да покаже дека „светот е училиште за познавање на Бога 80“, и преку тоа да предизвика кај своите слушатели почит кон мудроста и добрината на Создателот, откриени во Неговите созданија, мали и големи, убави, разновидни, безбројни. Второ, тој сака да покаже како природата секогаш го учи човекот за добро морално живеење. Начинот на живот, својствата, навиките на четириножните животни, птиците, рибите, влекачите, сè - дури и старите еднодневни работи - му дава можност да научи поучни лекции за господарот на земјата - човекот. – Без разлика дали ја објаснува книгата Псалми, која, според неговите зборови, во себе соединува сè што е корисно за другите, и пророштвата, историјата и градењето, тој главно ги применува изреките на Псалмистот на животот, на активностите на еден христијанин 81 . Свети Василиј не бил туѓ на другите потреби на неговото стадо. Тој не само што ја хранел Цезареја со духовна храна, туку и бил милостив хранител за неа за време на тежок глад. Една година зимата немаше ни снег, ни дожд, потоа следеше пролет, исто така суво. Изворите или пресушија или оскудија, родот не никна, а летото небото беше без облаци. Земјоделците останаа без леб. Кападакија беше оддалечена од морето: затоа не можеше да се очекува снабдување од други земји. Суровите богаташи, наместо да им помагаат на сиромашните, да го купуваат лебот што останал, постојано му ги покачувале цените. Свети Василиј, и самиот во тоа време болен од болест, оптоварен со уште нова тага - по повод смртта на мајка си, Емелија (82) сепак не го остави своето стадо без утеха. Поголемиот дел од имотот што останал по мајка му го користел за да им помага на сиромашните, без да ги лиши од својата милост ниту децата на Евреите. 83 Потоа, со силата на зборот, поткрепен со пример, ги отвори амбарите на богатите за сиромашните, докажувајќи им дека причината за пресушување на земјата е затоа што љубовта пресушила 84 . „Но, има многу“, вели свети Григориј, „и други докази за грижата и грижата на Василиј за Црквата; тоа се: храброста на Василиј пред газдите, и генерално пред сите, и пред најмоќните во градот; неговите одлуки за спорови, не се донесени без доверба, туку откако ќе ги изговори преку усни, преку употреба во физичка потреба, понекогаш во негово посредување во духовни потреби. Така, кај Кападокискиот презвитер гледаме и застапник во црковните работи пред световните власти, и застапник на сиромашните и судија-помирувач. Подоцна во 85 година, овие титули биле поделени меѓу различни лица, а правото на суд, по правило, им припаѓало на епископите, на кои Константин Велики им доделил да разгледуваат и одлучуваат за судски спор во граѓански случаи, ако само и двајцата странки избираат епископ за свој судија. Покрај овие, активностите се обемни и сложени, во преполн град, според свети Григориј. Тие сведочеа за грижата на Василиј: „Хранење на сиромашните, пречек на странци. Грижа за девиците, пишани и непишани правила за монаштвото“. Приемот на странци и хранењето на сиромашните во тие денови биле под грижа на Црквата, а за таа цел во големите градови биле основани конаци и милостиња 88 . Василиј, од љубов кон потресеното човештво и од должност како презвитер, многу активно учествуваше во сето тоа. За време на неговото управување со стадото на Цезареја, биле отворени добротворни установи за сиромашните во другите градови и села од неговата област 89. - Во исто време, тој не ја напуштил грижата за манастирите што ги основал во Понт. И како што тој самиот, живеејќи во градот, не ги одложи пустинските подвизи 90, така во истиот град основаше хостели за други 91; во посебно писмо 92 им зацрта модел на совршен живот и за прашањата на браќата предложи мудри одлуки утврдени на словото Божјо 93 . Конечно, меѓу презвитералните дела на Василиј Велики, свети Григориј ги вклучува „Молитвени молитви, украсување олтари“. Меѓу првите, тој веројатно мисли и на литургијата, позната под името Литургија на Василиј 94: зашто свети Григориј не ја спомнува меѓу делата на епископската служба на Василиев. Испитувајќи ги таквите разновидни активности, делумно поврзани со презвитералната служба, но во најголем дел слободно пренесени на Василиј од страна на епископот, можеме да разбереме што значат зборовите на Григориј: „Со времето на помирувањето на епископот со Василиј, црковната влада му премина на Василиј, иако тој го зазеде второто место во службата што ја доби за возвратна моќ. Во тоа уште повеќе ќе се увериме ако го земеме предвид влијанието на презвитер Василиј врз надворешните односи на црквата Кападокија. Зачувано е драгоцено наследство - Православието; за време на владеењето на Аријанскиот народ под Констанциј, црквата во Кападокија под Василиј вложила уште поживи напори да се обедини со другите православни сили за да го урне илегалното владеење на аријанството. Во Александрија, со враќањето на големиот црковен поборник, свети Атанасиј, православието повторно било востановено и биле преземени мерки за помирување на оние што се спротивставуваат, повеќе поради недоразбирања отколку поради тврдоглавост. Василиј имал писмени врски со свети Атанасиј 95. Друга позната црква на Исток - Антиохија, и покрај воспоставувањето на Аријанците во нејзините граници, не сакала да има никаква комуникација со аријанскиот епископ назначен да управува со неа: имала православен пастир од Света Мелетија, кој, иако бил избран на престолот на Антиохија (во 360 година, по проповедање од самиот архиереј). да биде бранител на чистата вера, и повеќе се согласи да го издржи егзилот отколку да се одрече од неа. Василиј имал пријателски односи со кроткиот Мелетиј. – Но, немаше видлива комуникација меѓу овие православни пастири на црквите во Александрија и Антиохија. За време на Imp. Јовинијан, кога свети Атанасиј бил во Антиохија, Мелетиј, под влијание на лошонамерни луѓе, дури и намерно ги избегнувал сите односи со Атанасиј 96. За поголема несреќа на Антиохиската црква, поради непромислената љубомора на западните епископи, нов православен епископ, бил поставен Павле22). - На Запад, со поволни односи со црквата Имп. Валентинјан, православната вера во најголем дел остана недопрена. Но, западните христијани ги заборавија своите соверници на Исток и не им пружија корисна помош во несреќната борба. Ваква била состојбата на православните! Во меѓувреме, оние кои останаа во средината меѓу православието и аријанството, таканаречените полуариевци, почнаа да бараат сојуз со нив: затоа што Валенс не толерираше никого освен Аријан. Така, да ги обединиме овие отфрлени браќа во Црквата и да го зајакнеме нивното соединување со Црквата, да ги обединиме православните архипастири поделени меѓу себе со меѓусебни недоразбирања и недоверба, да воспостават сојуз меѓу Истокот и Западот за да го соборат аријанството - тоа беше најсилната, најискрената желба на Василиј. Почна да се стреми кон тоа додека беше презвитер; неговите помирувачки активности се откриле поопширно и поуспешно кога станал епископ. Но, тој не беше предодреден да ја заврши работата што ја започна. И мораше да му ги пренесе своите желби, своите планови на својот пријател Григориј. По стапувањето на тронот на императорот Валентинијан, полуаријанските епископи на Хелеснонт и Биониј, заедно со православните, се собрале на соборот во Лампаск за да ги уништат аријанските декрети одобрени на Константинополскиот собор (360) и да ги вратат епископите што ги смениле. Василиј не бил на соборот во Лампсакија, но го советувал својот пријател Евцатиј и другите епископи со него со своето цврсто размислување за догмата, која била предмет на контроверзии 97. По прогонството што следело (во 363 година) од страна на Валенс против православните и полуаријанците, источните епископи избрале меѓу себе тројца пратеници на Запад, на кои им било наложено да стапат во заедница со тогашниот папа Ливериј, да го потпишат симболот на Никеја и да побараат помош од западниот император. За таа цел беа избрани пријателите на Василиј: Евстатиј Севастиски, Силуан од Тарс и Теофил од Каставал 98 - и самата помисла за обединување со Западот, за воспоставување мир, долго време беше во душата на Василиј, како што напиша на почетокот на неговата епископија 99. Иако гласниците Римјаните не беа во можност да ја прифатат црквата отворена и да ја видат комуникацијата со царот. Соборот во Тјана, со кој претседаваше епископот кесариски Евсевиј 100. Се разбира, со него беше и Василиј, како негов постојан соработник во црковните работи. Понатамошните наредби на православните епископи биле запрени од Валенс, кој им забранил да се соберат на соборот во Тарсус. Сепак, Василиј не ја напушти својата грижа за воспоставување мир, доброволно зближувајќи се со сите што беа подготвени да го промовираат помирувањето на црквите и барајќи луѓе способни за тоа. На местото на Василиј, епископот од Анкира, неправедно сменет од Аријанците, беше издигнат Атанасиј, кој покажа очигледно несакање кон презвитерот од Кесарија и пред сите го прекоруваше дека наводно „пишува и составил нешто штетно“. Василиј. Заборавајќи ја личната навреда, бараше прилика искрено да му се објасни 101, успеа да го привлече кон себе и кога набргу умре (во 368 година) ѝ напиша на црквата сираче: „Кому сега ќе му ја довериме грижата за Црквата, во кого ќе најдеме придружник во тагата, содружник во радоста? 102. – Отприлика во истото време умре епископот Неокезарески Мусониј; со пофална радост сочувал сè во својата Црква во нејзиниот древен облик, како што било двесте и повеќе години, но не покажал никаква ревност за тогашната заедничка кауза на источните епископи - помирувањето на Црквите. И покрај тоа, Василиј, без никакви предрасуди, ги ценел заслугите на починатиот Пастир и само им пишал на новоцезаријците да го искористат целото свое внимание при изборот на епископ ревносен за заедничката кауза, бидејќи од нивниот избор ќе зависи или поголемо зближување со нив на Цезареската црква или целосно одвојување од нив103. – Така Василиј се грижеше за доброто на целата Црква, уште додека беше презвитер, доверувајќи ги сите свои грижи и таги на својот пријател, свети Евсевиј Самосатски. Болен, речиси умирачки, тој напиша: „Црквите се во иста речиси лоша состојба како и моето тело“ 104. Набргу, откако го изгубил својот ревносен соработник во Силуан, епископот од Тарс, на чие место Аријаните го избрале меѓу своите, тој со длабока тага го известил својот пријател: „Нѐ напушта и Тарс, а уште пожало е што градот, кој, според својата положба, може да послужи за обединување на Исавријците, Киликјаните, безнародниците, тројцата Сиријци и Кападоките. двоумете се, консултирајте се, погледнете се 105“. Меѓу овие дела, повеќе епископски отколку презвитериски, Божјата Промисла го повика Василиј на вистинска епископска служба. Евсевиј, архиепископот Кесариски, по осумгодишно владеење, умре во рацете на Василиј (во 370 година). Василиј не беше избран на негово место. Тоа се случи на овој начин. Во исто време, Василиј се разболе 106 и го повика својот пријател Григориј кај себе да разговара со него, како што мислеше, за последен пат. Григориј веднаш отишол кај него: но по пат, откако дознал дека по повод смртта на Евсевиј, епископи се собираат во Цезареја за да го изберат неговиот наследник, сметал дека е премногу ненавремено да се појави сега во Цезареја и со право се плашел од сомневањата дека е повикан да го промовира изборот на неговиот пријател. Му се чинеше дека Василиј, според нивните заеднички желби, требаше да го избегне ова многу. Откако го објаснил сето тоа во писмо до својот пријател, тој се вратил на 107 година. Во меѓувреме, таткото на Григориј, епископот од Назијан, добил покана од епископите собрани во Ксерија и од свештенството на Кесарија да дојде во Цезареја. Но, од писмото на епископите веќе беше јасно дека оваа покана не доаѓа од искрена желба: тие се плашеа од влијанието на општо почитуваниот епископ нациски во корист на презвитерот од Кесарија - Василиј, со кого Григориј долго време беше во пријателски односи. И жителите на Цезареја се двоумеле во своите ставови во врска со изборот. Толпата, чии груби пороци Василиј често ги разоткриваше, богатите, на кои постојано им прекоруваше за тврдост на срцето, силните луѓе, пред кои секогаш инсистираше на правдата - сите овие луѓе. За жал, тие имаа свои причини зошто не сакаа Василиј да биде епископ. Назискиот бискуп не резонираше вака: „Не можам“, им одговори тој на епископите, да изберам некого над мојот најчесен син, сопрезвитер Василиј. Кој од нам познатите ќе го најдеме поискусен од него во животот, посилен на зборови? Кој е повеќе украсен со доблест во сите погледи од него? Посочете ја болеста? Но, вие не избирате борец, туку учител“ 108. Во исто време, Григориј ги инспирирал жителите на Цезареја, свештенството и монасите, благородните личности и народот, да постапуваат со сето внимание и непристрасност во една важна работа како што е изборот на епископот, а особено за таква Црква како што е Цезареја, која до сега го зачувала нечистотијата на целиот свет. Православието и благодатта на едногласноста, исто како и во писмото до епископите, тој ги истакна заслугите на Василиј, уверувајќи дека никој не може да застане посилно против раширените еретички мислења од Василиј, додаде Григориј, ако јас сум разумен и точен заедно со вас повеќе - Јас веќе ја полагам раката и верувам во Духот. Ако се согласите на нешто друго освен ова, ако за такви работи решавате од пријателство и сродство, и повторно раката на толпата ќе ја разниша строгоста на правилата (како што беше случајот со изборот на покојниот Евзевиј); тогаш ќе останам само за себе“ 109. - Тогаш Григориј ме повика во Цезареја да учествувам во оваа работа. Пријател на Василиев Евсебиј, епископ Самосатски. Без да го повика избраникот по име, Григориј му напиша само: „Мислиме на човекот што и ти го познаваш; и сигурен сум дека ако бидеме достојни да го добиеме она што го сакаме, тогаш ќе имаме голема смелост со Бога и ќе покажеме голема корист на луѓето што не повикаа“. 110 Евсевиј не бил бавен во исполнувањето на барањето на старецот 111. Со сето ова, немало доволно уште еден глас во корист на Василиј за да се исполни желбата на оние кои се грижеле за доброто на Црквата. Тогаш Григориј реши да оди во Цезареја. Старецот, депресивен од годините и болестите, го носеа на носилки. Но, тој запостави сè за да го заврши она што штотуку го започна; Тој сакаше да умре на пат наместо да дозволи работите да се вознемират поради него. Конечно, стигна во Цезареја, ги посрамоти своите противници, со својот глас одлучи да го избере Василиј, се посвети и се зацврсти со Духот со кој ги помаза новоизбраните 112. За волја на вистината, ова беше триумф за стогодишниот старец, триумф за пријателот на Василиев, за Црквата на целата Цезареска црква, на црквата Екумен! Овде мораме да ја разгледаме областа на епископската служба на Василиев. Во Кападакија имало повеќе цркви отколку во кој било друг регион 113. Василиј имал до педесет Хорпископи 114 во својата епархија, кои го олесниле надзорот и управувањето со селското свештенство. Но, покрај својата епархија, архиепископот Кесариски, со правата на митрополитот, управувал и со епархиите на целиот регион Кападокија 115. Освен тоа, како егзарх на североисточна Мала Азија, бил задолжен и за многу други области. Или метрополи. Од него зависеле Галатија 116, Понт 117 и Мала Ерменија 118; дури и во големата Ерменија го ракоположил најистакнатиот епископ 119. Василиј одвреме-навреме ги истражувал првите три региони и ги собирал нивните епископи за собори. Во селата во Кападокија имало и пагани од идолопоклониците (Магнусеи); но нивното придржување кон нивното верување ги лишило од секаква надеж за нивното преобраќање во вистинската вера 120. Помазан од Духот, Светиот Архиепископ Кесариски открил во себе дека е подеднакво обдарен со дарот на владеење (1. Кор. 12:28), како што бил богат со словото на мудроста и разбирањето за истиот Дус (ст. 8). Во најтешките околности, тој покажа таква цврстина што сведочеше за извонредната големина на неговиот дух. Внимателна претпазливост и намерна одлучност беа откриени во сите негови наредби. Неговите одлуки беа толку мудри и праведни што станаа правила за оние околу него и за потомството. Но, како што не им одби на оние на кои им требаше да ги решат своите збунетости, тој самиот не го сметаше за понижување за себе да влегува во конференции за значајни работи со искусни луѓе и со оние што дејствуваат во Христовиот Дух. Тој сакаше да ја дава својата мерка на сè 121: но ревноста за доброто на Црквата го поттикна да ѝ принесе сè на неа, и целиот свој живот, исцрпен од телесни болести, многу духовни таги и подвизи на духовна мудрост, беше посветен на Бога и на Неговата света Црква. По неговото стапување на престолот на Цезареја, една од првите грижи на Василиј била да ги привлече кон себе оние епископи кои не се согласуваат со неговиот избор. Ова беше уште попотребно затоа што, чекајќи додека Григориј Назијан и Евсебиј Самосатски да ја напуштат Цезареја, тие повторно се појавија во Цезареја, предизвикаа многу тага кај новопоставениот Архиепископ и предизвикаа поделба во црквата Кападокија 122: зашто штетното влијание на нељубезните луѓе се прошири на цели градови и региони. Дури и еден од роднините на Василиј. Епископот Григориј не сакал да има контакт со него 123. Не знаејќи како да го прекорат свети Василиј и да го оправдаат своето незадоволство кон него, некои го обвинувале дека е претерано строг во односот кон оние што отстапиле од православието, други го нарекувале премногу благ кон погрешните. Првиот го наклеветил, како тој и неговиот владика Дијанија, кога тој од невнимание потпишал еретичко признание на верата, го проколнал. Други, очигледно, не беа задоволни од неговото зближување со оние кои не се согласуваа со изразот усвоен во Никејскиот симбол: едносуштински, и сакаа попрецизно да го дознаат неговото учење за Светиот Дух. Сметајќи дека неговото однесување во однос на Данска е непрекорно, свети Василиј со длабока тага слушнал од епископот Воспориј за клеветите на мразителите, во писмото до него 124 ја откри целата вистина на работата и сведочејќи од самите клеветници дека останал во заедница со Дијаниј до крајот на својот живот, кој барал доказ пред него, кога барал од нив доказите за тоа, каде барал пред нив? Во друго писмо до некои калуѓерки, тој прикажа дека затоа луѓето кои не ја отфрлаат доктрината за истосуштиноста на Божјиот Син со Отецот заслужуваат некаква попустливост. Но, оние кои се сомневаат во точноста на изразот; но, во исто време, тој исто така објасни дека не следењето на Отците и не ставањето на нивните одлуки над сопственото мислење е прашање достојно за осуда, како прашање на гордост; ја покажа целосната важност на оваа изрека: Едноставна, и накратко го откри своето учење за Светиот Дух 125. Уништувајќи ја мрежата на лагата со силата на вистината, прифаќајќи со благодарност должните изрази на зависност од подредените епископи 126 и добронамерните поздрави од странци 127, Василиј, сепак, не сакаше да привлече никого кон себе со сервилност или со какви било неблагодарни постапки. Тој не сакаше да постапува со лукавство, но постепено ги победи своите противници со својата добронамерност, мудро управување, интелигенција и доблести 128. Ова особено се откри кога неговиот брат Григориј, подоцна епископ Ниски, сакајќи да го помири со својот вујко, епископот Григориј, му достави писмо на Василиј, наводно како знак на неговиот вујник напишано од самиот вујник. Василиј го прифати ова со голема радост и им го покажа писмото на своите пријатели. Но, набрзо стана јасно дека писмото е фалсификат. Василиј беше многу вознемирен од измамата. И покрај тоа што преку слугата Григориев, на Василиј му било доставено друго, тогаш трето писмо од истиот вујко, исто така фалсификувано. Тогаш Василиј најде дека е потребно насилно да му објасни на својот брат колку се непристојни таквите мерки и колку е несоодветна неговата едноставност во такво прашање. „Ако преподобни епископи“, му напиша тој на Григориј. Тие навистина се согласуваат да ме прифатат; тогаш требало да не известат за одреденото место и време и да не поканат преку нивните луѓе. Како што не одбивам да се зближам со вујко ми, нема да толерирам да немам пристојна покана за тоа“ 129. Конечно, Василиј решил да му напише на својот вујко, полн со љубов и подготвеност за помирување, писмо во кое, понизно признавајќи го неговото долгогодишно молчење како казна за неговите гревови, тој бара од него да му возврати на неговата поранешна љубов таму. напишал: „ако постои заедница на духот; ако има милост и сочувство: исполни го моето барање, со ова завршете ги моите таги, направете некаков почеток за порадосни работи во иднина, водејќи се себеси на подобро и не следејќи ги другите во она што не треба да се прави. Сè додека поделбата отстапува место за клеветите, сомнежите неизбежно ќе се полоши и полоши. Ако не е достојно тие (другите Владици) да ме презираат, тогаш најмногу од се не е достојно за вашата чесност. Зашто ако грешам на кој било начин. Ќе бидам подобар кога ќе ме натерате да разберам: и ова не може без датум. Ако не сум виновен за ништо, тогаш зошто ме мразите?... Така, со вашето пристигнување, или писмо, или со поканување на мене кај вас, или на кој било начин сакате, ќе ми ја утешите душата“ 130. Ова писмо не остана без ефект, предизвика поволен одговор и доведе до зближување прво со Григориј 131, а потоа со други „Св. „го донесе своето извинување до Василиј, и колку што претходно покажа непријателство, сега толку наклонетост и успех во доблеста, во која само тој најде најсилно оправдување за себе“ 132. Навистина, ревносниот архипастир Христов бараше доблест, строга доблест од нивните колеги пастири. Откако дознале дека некои од Епископите земаат пари од хиротонисаните, прикривајќи го своето беззаконие со тоа што ги земале овие пари по хиротонијата. И не пред посветувањето, Василиј строго го потврди отстранувањето од овој грев, заканувајќи се, инаку, отстранување од олтарот, на кој треба да се принесат чисти жртви со чисти раце 133. На ист начин, свети Василиј се обиде да ги истреби другите немири што навлезеа внатре. и затоа беше тешко да се изберат достојни служители на Црквата дури и за повисоки степени. Тоа се должело на невниманието на хореепископите, кои требало да го надгледуваат изборот на достојните чиновници и да ја потврдат неговата исправност. Повторувајќи го античкиот ред, Василиј побарал од сите хореепископи да му бидат доставени списоци на сите селски службеници, со докази за тоа кој бил произведен од кого и каков живот живееле; згора на тоа, тој нареди сите претходно примени повторно да бидат подложени на испит во поглед на нивното достоинство, а недостојните да се претворат во број на мирјани; но достојните не треба да се вбројуваат во свештенството без одобрение од самиот архиепископ 134. Овие наредби покажуваат дека грижата за Архипастирот се проширувала на сите, од првиот олтар до последниот. Да го истакнеме неговиот трет ред, кој исто така датира од почетокот на неговото епископско владеење. Во согласност со црковните правила, тој им потврдил на свештенството да нема странци со себе. Под каков било изговор. Тој му напиша на седумдесетгодишниот презвитер 135: „Не мислам дека во такви години живеев со жена од страст; и не поради некоја беззакона работа ја донесов оваа одлука, туку затоа што беше поучен од апостолот да не го сопнува својот брат (Рим. 14:13). Со таква грижа од Василиј за свештенството на неговата Црква, свештенството на Цезаре се издигна до тој степен што надвор од епископите и градовите побараа од Василиј негови презвитери за нивните цркви. Или за назначување на епископските одделенија 136. Кога внатрешните работи на Цезареската црква малку по малку почнаа да се редат, Василиј побрза да продолжи со своите претходни грижи за смирувањето на Универзалната црква 137 . Важноста на епископскиот чин, значењето на престолот во Цезареја сега му отворија повеќе патишта и заедно му поставија нова одговорност да работи на ова прашање. Прогонството на православните, откако императорот Валенс го скротил бунтот, од ден на ден се засилувало и неволно ги принудувало да бараат помош однадвор 138. Најпрво размислувајќи да се ограничи на средствата што беа отворени за таа цел на Исток, свети Василиј им пријде на своите пријатели на Дворот 139 за да дознае дали преку нив е можно да се моли од царот слободата на затворениците, веројатно Мелетиј и други. Но, тие ни одговорија дека во сегашната состојба мораме да му благодариме на Бога што состојбата на Православието не е полоша 140. Тогаш свети Василиј го сврте погледот кон западните епископи. Не многу пред тоа, тие успеаја да ги соборат силните бранители на аријанството: епископите Валенс и Урсатиј (во 368 година), дури и Авксентиј, епископ. Милано (во 370 г.). Затоа, Василиј мислел дека доколку западните сакаат да покажат исто толку љубомора во однос на источните цркви, тие би можеле да го придобијат нивниот император во корист на православието на Исток и преку него да влијаат на Валенс. Слично како порано (во 348 година) Констанциј успеал да го придобие свети Атанасиј преку западниот цар Констанс. За да ги привлече западните епископи да учествуваат во оваа работа, Василиј нашол неопходно да се обрати до свети Атанасиј Александриски, за кого неговите дела во корист на православието стекнале универзална почит, како на Исток така и на Запад. Известувајќи го за својот план, како син на својот татко, архиепископот кесариски најубедливо побарал од него да соработува. „Веќе долго време“, напиша Василиј, „од моето просечно разбирање на работите, гледам дека останува само еден начин да им се помогне на нашите Цркви - договор со западните епископи. Кога би сакале да ја покажат истата ревност кон нас како што покажаа кон едно или две заразени лажни учења на Запад; тогаш, можеби, ќе имаше некаква корист за чесните луѓе: почит за обичниот народ. од секој несомнено би ги следел“. „Кој“, продолжи Василиј, „кој е поспособен од твојата разумност да го оствари ова? Кој може попроникливо да ги согледа потребите на Црквата? Кој може повешто да користи корисни мерки? Кој е посочувствителен кон несреќите на браќата? Кој е толку почитуван на Запад како тебе, преподобен старец? Така, повикувајќи го свети Атанасиј на соучесништво, Василиј го замолил да испрати од себе на Запад луѓе силни во здравото учење, да им ги прикаже несреќите што го угнетуваат Истокот и да ги поучи како да постапат. Што се однесува до состојбата на Антиохиската црква, чие стадо беше поделено меѓу двајца епископи - Мелетиј, кој беше во егзил и Паулин, Василиј веруваше дека архиепископот Александриски може сам да ги среди нејзините работи. „Потребно е само“, напиша тој, „да се покаже попустливост кон некои, а други да се смират. Во меѓувреме, враќањето на смиреноста во Антиохија може да има корисен ефект врз работите на целиот Исток“. 141 Но, верувајќи дека сè уште јасно не ги открил потребите на Антиохиската црква, Василиј, во второто писмо до истиот пратеник, ѓаконот Антиохиски Доротеј, известил дека целиот Исток сака повторно да го види Мелетиј да управува со Црквата: затоа што тој не е прекорен во верата и во животот не може да се споредува со никого. 142 Иако свети Атанасиј не се откажа од учеството во корисниот потфат на архиепископот Кесариски, искусниот старец најде неопходно однапред да се увери во општото расположение на источните епископи кон таков договор, кој треба да се заснова на едногласност во верата. Тој знаеше дека дури и по првата амбасада во Рим, кога почнаа да разговараат за верата, одеднаш триесет и четири епископи од провинцијата Азија одбија да го дозволат изразот: Едноставно во симболот. 143 Познавајќи ја, згора на тоа, диспозицијата на западњаците кон колегата на Мелетиј. Павлина, свети Атанасиј бил во загуба и сам ја решил работата на Антиохиската црква во корист на Мелетиј. Тој го испрати својот презвитер Петар напред во Цезареја. За лична конференција со Василиј и за помирување на различните умови. Василиј со радост го прими добриот пратеник. Мерките за постигнување договор меѓу другите епископи во најголем дел не беа безуспешни. Василиј ги охрабруваше оние кои бавно се приклучија на општиот сојуз со прикажување на зголемената опасност од нивната одвоена позиција 144. Источните епископи само бараа Западните, за да ги отстранат сите сомнежи, да се согласат да го осудат лажното учење на Маркел, епископ. Анкира, кој, иако го бранеше православното учење заедно со Атанасиј на соборот во Никеја, а самиот го бранеа Западњаците од Аријанците на соборот во Сард, но потоа со своите списи покрена обвинувања за сабелизам: зашто, според свети Василиј, тој тврдеше дека Единородниот Слово, ниту по враќањето на Својот Отец, го нема пред Неговото детство. хипостатичко битие. По меѓусебните консултации 145, Василиј, земајќи ги предвид околностите, сметал дека е најдобро да побара од папата тајно да испрати искусни и кротки луѓе на Исток за да ги опоменуваат оние што останале тврдоглави и да дадат точни информации за сè што било направено на Запад за да се отстранат последиците од несреќниот Римски собор 146. Сè нè принуди да постапуваме колку што е можно повнимателно. Цезареја, а се плашеле од доаѓањето на епископите од Ерменија и Киликија кои исто така биле истомисленици со него 147 . Во исто време, свети Василиј го замолил Атанасиј со своите молитви и писма да го опоменува ѓаконот Доротеј, кој бил испратен на Запад, запознавајќи му неколку луѓе способни за такви работи во негово име; Освен тоа, тој итно објасни зошто е неопходно да се осуди лажното учење на Марцел. „Преку ова“, напиша тој, „оние кои се разумни побрзо ќе се соединат со твојата светост, а оние што практикуваат правилна вера ќе им се откријат на сите. Ќе ги знаеме оние што се истомисленици со нас 148“. Додека Василиј стапил во односи со далечниот Запад за да ја смири Црквата, се отвори опасноста од поделба во негова близина, меѓу најправославните. Пријател на вистината - Василиј беше подготвен да ја положи својата душа за тоа; но во согласност со учењето за истата вистина, тој не сметаше дека е дозволено да се изложува на опасност кога е можно да се избегнат без штета на вистината. Не многу порано, Духоборската доктрина се разви од лажните учења на Аријан, а дрските дебати за Божеството на Божјиот Син беа заменети со не помалку жестоки дебати за Божеството на Светиот Дух. Ова ново лажно учење го споделувале не само Аријанците, туку и многу полуАријанци. Во други прилики, Василиј постојано, јавно и приватно со своите пријатели, го исповеда Светиот Дух како Бог, земаше на себе страшни магии дека ако не го почитува Духот како едносуштински и еднаков во чест со Отецот и Синот, тогаш ќе биде лишен од Светиот Дух. Но сега, грижејќи се за приклучувањето на полуариевците кон Православието, тој сметаше дека е неопходно, докажувајќи од Светото Писмо и со моќта на заклучоци дека Светиот Дух е Бог, засега да ја одложи употребата на оваа изрека, барајќи од самиот Дух и од искрените поборници на Духот да не се вознемируваат од неговата разумност. Во таква сила проповедаше во црквата на празникот Свети Евпсихиј (7 септември), опкружен со Аријанци (најверојатно Евипиј и неговите соучесници). Мудрата претпазливост беше уште понеопходна во тоа време, бидејќи неговите непријатели веќе се согласија, со еден збор за Светиот Дух: Боже, да го избрка Василиј од Цезареја и да го заземе неговиот престол 149. Но, оваа претпазливост не им се допадна на неумерените ревносни на Православието. Еден од нациските монаси, кој присуствуваше на оваа проповед, враќајќи се во својот град, по повод разговорот за Василиј и Григориј, на гозба, почна јасно. Во присуство на самиот Григориј, обвини го неговиот архиепископ за заобиколност, а неговиот пријател за мачење. „Нека се фалат за други доблести“, рече неразумниот судија, а јас не се расправам за тоа; но нема да им го отстапам најважното. Залудно го фалат Василиј за Православието, залудно и Григориј: едниот ја предава верата со зборовите, другиот држејќи се за неа“. Ваквата груба и сосема неправедна оценка ја прифатија и другите соговорници, па дури и некои од нациските монаси блиски до Василиј, без разлика колку Григориј се обидуваше да го заштити својот пријател со современите околности и страшните последици за Црквата доколку се остварат желбите на еретиците. Збунетиот Григориј, кому Василиј му дозволил послободно и поотворено да ја брани вистината, информирајќи го за нацистичката случка, побарал насоки како после тоа да поучува за Светиот Дух, на кои изрази да се придржува, што да избегнува 150. Василиј ја примил оваа вест со тага; не сакаше да се брани од клеветите при предавството на Православието, обвинувајќи го немирниот монах дека измислил она што не го слушнал и толкувајќи го она што не го разбирал; наместо сите упатства, го повика Григориј, ветувајќи дека наскоро ќе ја докаже својата лојалност кон вистината преку искуство 151. Но Василиј пред монасите го бранел св. Атанасиј наскоро слушнал за нивното незадоволство против нивниот Архиепископ. „Сигурен сум“, напиша тој на еден монах, „дека Василиј им изгледа слаб на слабите, но може да ги придобие слабите; а нашите сакани браќа, гледајќи ја целта на неговата вистина и прилагодување на околностите, треба да го слават Господа што и дал на Кападокија таков епископ каков што секоја земја би сакала да има“. 152 Околностите навистина му се закануваа на Василиј со уште поголема опасност. Го чекаа самиот Валенс во Цезареја; Еуипиј бил само предвесник на неговото доаѓање. Се слушаа гласини за катастрофи што ги претрпеле православните во Битинија и Галатија. Василиј се подготвуваше да им претстави на клеветниците побивање на нивните обвинувања за предавство против Православието. Најмалку што очекуваше за себе беше егзил и затвор. 153 Подготвувајќи се да се бори против силен непријател, Василиј се опкружи со луѓе способни да му се спротивстават со оружјето на зборот и вистината. Затоа, кај себе го повика Григориј, на кого му понуди старешина меѓу презвитерите и второ место по себе во Кесарија 154. Во исто време датира и посветувањето на друг Григориј, братот на Василиев, во чин епископ. А претходно, Василиј го покани да учествува во делата на епископската служба 155. И сега, итно, против своја волја, во договор со другите епископи, беше назначен за Пастир на градот Ниса во областа Кападокија 156. Самиот претходно го поучи својот брат за темите на спорот меѓу еретиците и еретиците да го види како: Православието против еретиците. Но, веројатно во исто време кога Василиј ја напушташе Цезареја за да го постави Григориј, до него стигна вест за поделбата на Кападокија, според граѓанската влада, на две провинции. Поданд беше назначен за главен град на новодефинираниот регион. Цезареја, лишена од претходните придобивки, станала очајна и напуштена. Не повеќе од една третина од жителите останаа во градот. Некои мораа да одат во новооткриениот главен град, други избегаа. Граѓаните на Кесарија се обратија кон својот архипастир. Ако не за помош, тогаш барем за утеха. Василиј, од должност како Пастир, не одбил да се застапува за робовите кои барале негова заштита 158: уште помалку можел да ги занемари барањата на своите сограѓани и синовите на својата Црква. Пишуваше од патот и од Цезареја до разни моќници на Дворот, за одвратноста од неочекуваната катастрофа 159. И ако не успеа преку нив да моли да се укине царскиот налог, барем го постигна тоа, наместо безначајната и неповолната локација на Поданд, новата управа беше префрлена на Тијана. Конечно, на крајот од 371 година. Во Цезареја пристигнал првиот достоинственик на Империјата, префектот на Преторија, Модест, кому му била доверена задачата да го наведе Василиј да комуницира со Аријанците пред доаѓањето на императорот. Несомнен извршител на најнеправедните наредби на својот господар, ниско милување 160, Аријан по вера, Модест веднаш ја започна својата работа. Го повика Василиј кај себе и без да го почести православниот архипастир со името на епископот, му го постави првото прашање: „Зошто ти, Василиј, му се спротивставуваш на царот и сам од сите остануваш тврдоглав? Зошто не се придржуваш на истата вера со царот? „Ова не го бара мојот цар“, се спротивстави Василиј. „Не можам да му се поклонам на суштеството, затоа што јас сум Божјо создание“. „Што мислите дека сме ние?“ – праша Модест, „Или не мислиме ништо?“ „Ти си префект“, одговори Василиј, „и, згора на тоа, еден од благородниците, сепак, не повисок од Бога. И за мене е важно да бидам во комуникација со вас: зошто да не? А вие сте Божјо создание. Но, не е поважно од тоа да се биде во комуникација со сите други кои се под тебе“. Изнервиран, Модест почна да му се заканува со разни казни: конфискација на имот, егзил, мачење, смрт. Но, незаплашениот светец одговорил: „Ако можеш, закани се со нешто друго, но јас не се плашам од ова. Кој нема што да опишува; дали навистина ќе го бараш ова парталче за коса и неколку книги што ги содржат сите мои работи? Не знам за егзилот: затоа што не сум поврзан со ниедно место. А местото каде што сега живеам не е мое, каде што е подобро да ми кажат, и сè друго да ме фрлат. Божјото место е насекаде, какво мачење ќе преземат кога јас немам тело: Смртта е благослов за мене: таа побрзо ќе ме испрати кај Бога, за Кого живеам и работам, за Кого повеќето од себе веќе умрев и на Кого се брзам долго време. Скромниот бил зачуден од таквата за него неразбирлива големина, за која нема ништо страшно на земјата. „Никој досега не ми зборувал така“, му рече префектот на Василиј. Но, скромниот архипастир, како да се работи за нешто обично, мирно одговори: „Можеби не сте се сретнале со ниту еден епископ“. 161 Потоа менувајќи го оружјето, Модест почна да го убедува со ласкави зборови. „Немој да го сметаш за неважно“, му рекол тој на Васили, „дека големиот император сака да се соедини со твоето стадо. Согласи се да се нарекуваш негов учител и не се спротивставувај на неговата волја. Тој сака малку: само зборот: едносуштински да биде исклучен од симболот“. „Се разбира“, одговори Василиј, „желбата на императорот да стапи во заедница со Црквата е многу важна работа: зашто е важно спасението на душата; но јас нема да се согласам да дозволам ниту еден збор да биде исклучен од Симболот, или да додадам нешто на него, па дури и да го сменам редот во него“. 162 Потоа, ослободувајќи го Василиј, Модест го советувал да размисли повеќе за предлогот. Но, Василиј одговори: „Ист сум денес и утре“. 163 Веројатно набргу потоа императорот пристигнал во Цезареја со својот двор. Скромниот не беше бавен да го информира за залудноста на неговиот потфат. Но, послушните дворјани сè уште не губат надеж дека ќе го победат Василиј преку дебата. За таа цел беа поканети многу високи функционери на Судот; избран од противниците на Василиј Демостен, главен готвач на императорот; Се појави и скромен. Но, противникот на Василиј се покажа толку слаб што дури и нивните не можеа да му припишат победа. Тие најдоа дека е неопходно да прибегнат кон закани уште посилни од претходните. Но, сè беше залудно 164. Дворјаните го советуваа императорот да употреби отворена сила против архиепископот од Кесарија: но Валенс не се согласи и оттогаш бараше можност да се види и да разговара со него, без, сепак, да се понижува до степен да ја препознае неговата победа над себе. Пристигна празникот Богојавление Господов (372 г.). Царот го испрати да ја слуша Литургијата во Православната црква, каде што Василиј служеше 165. Раскошот на храмот, пристојноста на свештенството, почитувањето на Василиј оставија таков впечаток кај Валенс што тој никогаш не го доживеал. Неговата збунетост се зголеми уште повеќе кога никој од свештениците не сакаше да ги прифати подароците што ги донесоа на олтарот: затоа што не знаеја дали Василиј ќе ги прифати. Валенс за малку ќе паднеше, а само раката на еден од олтарските слуги го поддржа. Во овој случај, Валенс не можеше да разговара со светецот. За таа цел, тој уште еднаш ја посети црквата во Цезареја, беше поканет од Василиј на олтарот и од него ги слушна, како што вели сведокот на нивниот разговор, Божјите глаголи 166. После ова, се чини дека требаше да престане целото прогонство против Василиј. Тој надвладеа над Аријанците, во поглед на целата Црква. Но, аријанските епископи успеаја да ја вратат наклоноста на Валенс, а тој, сè уште не напуштајќи ја Цезареја, веќе беше подготвен да ја потпише пресудата за протерувањето на Василиј; а Василиј се подготвуваше да замине. Во тоа време, единствениот син на императорот, Галат, одеднаш се разболел од треска. Царот го одложи потврдувањето на казната; се грижел за болеста на неговиот син. Набргу тоа се засили до тој степен што сите човечки помагала беа залудни - молитвите на неговите ариевски епископи не помогнаа. Тогаш Валенс неволно го препозна во овој инцидент дејството на казнувачката рака Божја; Тој го повика Василиј кај себе преку своите пријатели и ја замоли неговата вера да му помогне на болниот. Со доаѓањето на Василиј, болеста на Галат била ублажена 167 година. Поради слични околности, Модест бил принуден да прибегне кон Василиј и нашол помош од него 168. Иако оваа случка не го направила најдобар за Црквата; но оттогаш Василиј можеше да му пишува кога требаше да посредува кај него во име на другите. 169 „Значи, Кападакија и само Кападкија се спасија од заедничката судбина на Црквите“, вели свети Григориј Ниски, „и нашиот голем посредник Василиј ја спаси од овие искушенија. 170 Настаните во Цезареја, откако го прославија името на Василиј низ Империјата, имаа уште еден корисен ефект врз другата страна, од другата страна на црквата. Сегашниот триумф на Василиј му стекнал нови пријатели во светот Некои епископи, кои претходно бегале од тековните односи со Западот, сега ја изразиле својата подготвеност да го започнат овој сојуз, барајќи само Атанасиј, посредникот на мирот, да им пише однапред на свети Атанасиј и побарал од него да испрати поволна порака до него. им го предаде на оние кои бараат мир пред да добие реципрочен одговор од нив, 171 иако самиот тој сè уште не бил уверен во успешноста на неговото барање. Наместо одговор, добиени се писма од Атанасиј, испратени до него од Запад, како резултат на односите на Василиј со Дамас. „Што се однесува до самиот Атанасиј“, му напиша Василиј на Мелетиј, „според моите писма, беше невозможно да се придвижи работата или да се направи она што требаше да се направи, освен ако некако не прими писма од тебе, кој претходно избегнуваше да комуницира со него. овој ден ветувањата остануваат неплодни“ 172. Писмата од западните епископи исто така беа незадоволителни. Самиот Дамас не удостои да му одговори на Василиј. Наместо бараните Епископи, бил испратен ѓакон Савин, со писма од епископите на Илирија, Италија и Галија; Кон буквите беше прикачена дефиницијата на Римскиот собор, што се случи не многу порано, кој ги отфрли сите други симболи освен православниот Никејски 173. Од сите овие писма, Василиј видел едно, дека самите источници треба да му пишуваат соборно на Запад и го убедил Мелетиј да го стори тоа 174. Самиот му пишал на Валеријан, епископ Илирски, и на епископите од Италија и Галија, не сметајќи дека е потребно посебно да му пишува на Дамас. И тогаш, веројатно по инструкции на Мелетиј, тој им пишал на западните епископи и во име на триесет и двајца источни епископи 175, меѓу кои се имињата на Евсебиј Самосатски, Григориј Назијански, Григориј Ниски и некои ерменски епископи 176. Оваа порака е многу трогателна, прикажувајќи ги сите таги на источните цркви. „И една воздишка“, пишуваат Епископите, „ги осветлува градите на несреќниот, солзата ја гаси тагата. Но ние сè уште имаме утеха да ви го изразиме нашето страдање; сè уште сме анимирани од надежта да ве поттикне да ни помогнете, иако оваа надеж, според праведните Божји судови, сè уште не е оправдана“. Молејќи за помош, страдалниците ја прикажуваат состојбата на Истокот со најжалосен израз: „Не само Црквата е во опасност; ниту двајца, ниту тројца беа изложени на оваа жестока бура. Речиси од границите на Илирик до Тебаидата, злата ерес завладеа сè. Поради тоа, догмите на побожноста се преобразија. страв од Бога ги радува троновите, а претседателството на црквата јасно се нуди како награда за срамота. Оние кои дошле до властите со човечка добронамерност, со истото добронамерност, ја плаќаат услугата, дозволувајќи им на грешниците да прават сè за нивно задоволство. Немаше праведен суд; секој оди според желбата на своето срце. Корупцијата не познава граници; народите излегоа од послушност; Приматите немаат смелост. Оние кои стекнале моќ преку луѓето станале робови на оние кои им покажале милост. За некои, одбраната на православието се претвори во оружје за меѓусебно војување; криејќи го своето непријателство, тие му даваат изглед на залагање за побожност. Други, избегнувајќи изложување во најсрамните дела, го поттикнуваат народот на меѓусебни кавги за да ги прикријат своите со заеднички пороци. Ова ја поддржува непомирливата војна: оние што се виновни за незаконски дела се плашат од обичниот свет, да не ги открие нивните срамни тајни. Неверниците се смеат на ова; Затоа се колебаат оние со мала вера; верата стана сомнителна; Незнаењето се шири во главите затоа што оние што го искривуваат учењето злонамерно ја имитираат вистината. Усните на побожните молчат; секој богохулен јазик е отпуштен; светилиштето е осквернавено; разумните бегаат од молитвените домови како училишта на злобата, а во пустините со оплакување и солзи ги креваат рацете кон Господа, Кој е на небото“. Откако толку сликовито ја прикажаа состојбата на Црквата, источните епископи понизно побараа од своите западни браќа да испратат неколку доверливи луѓе за да формираат заеднички Собор со нив, кој ќе ги помири оние со различни ставови, ќе воспостави православие и ќе може да има влијание врз сите со многу мнозинство гласови 177 . Василиј верувал дека сè што е потребно е направено 178. Ова писмо, како и другите, биле испратени од истиот ѓакон Савин, кој донел писма од Запад. Но, какви беа последиците од овие односи? Следната година, Василиј му напиша на Евзебиј Самосатски, кој најмногу ја сподели со него желбата да ја смири Црквата: „Презвитерот Евагриј, откако се врати од Рим, бара од нас писмо што ќе го содржи од збор до збор истото што го напишале и ни го враќа нашето, бидејќи на премногу строгите епископи таму не им се допаднало да им се допадне на луѓето да ги почитуваат; даваат веродостојна можност за признавање на нашите Цркви“ 179. Зошто западњаците покажале толку мало учество во судбината на Источната црква објаснува самиот Василиј. При продолжување на обидот за поврзување со Западот, кога некои сакаа да го испратат братот на Василиев, Григориј Ниски, во Рим, Василиј напиша: „Личноста која внимава на заслугите на другите ќе го почитува и вреднува запознавањето со него (Григориј); а од средбата меѓу висок, возвишен човек, кој седи некаде толку високо, што значи дека тој не може да ја чуе вистината од оние што ги кажува. со таков човек, чиј карактер е туѓ на ропското ласкање, каква ќе биде користа за заедничката кауза 180 Од ова јасно се гледа која била причината за неуспехот на односите меѓу источните епископи и западните? Додека се одвивале овие односи, свети Василиј бил оптоварен со грижи од поинаков вид. Поделбата на Кападокија на два региони ја разбудила желбата кај епископот на главниот град на втората Кападокија, Антима, да се одвои од архиепископот Кесариски, формирајќи посебен округ на власт и да биде митрополит. Црковните правила воопшто не налагале со поделбата на провинцијата да се подели и митрополата. Но, несогласувањето на некои од епископите на Кападокија со Василиј во верата, ублажено само со фактот дека тие се плашеле од народот, нивната лична немилост кон Василиј, потхранета од времето на неговиот избор и зависта за неговите заслуги 181 служела во корист на Антим. Оваа поделба беше поврзана со обични акти на насилство. Страста за моќ беше комбинирана во Антима со страста за личен интерес, иако тој можеше да ги оправда и двете со веродостојни причини. Василиј бараше античкиот поредок на владеење да се запази непроменет; но, немајќи поддршка и грижејќи се само за мирот, тој ѝ попуштил на страста за моќ, наклонета кон тоа од неговиот пријател Григориј 182, а во меѓувреме се обидел самата катастрофа да ја претвори во добро за своето стадо со умножување на епископските тронови во регионот на Кападокија што останале зад него. Покрај тоа што со ова се компензира загубата што ја претрпе метрополата Цезареја поради намалувањето на бројот на примати, поголема грижа за стадото требаше да се очекува од размножувањето на Пастирите. На една од овие новоотворени катедри - во градот Сашими, кој се наоѓал на границите на две метрополи, свети Василиј имал намера да го подигне својот пријател Григориј. Оправдувајќи го своето назначување на едно толку безначајно место, свети Василиј му напишал на друг негов пријател, свети Евсевиј, епископ Самосатски: „И јас би сакал брат Григориј да владее со Црквата, соодветно на неговите таленти. Но, тоа би била целата Црква под сонцето. Собрана во една. бидејќи тоа е невозможно, тогаш нека биде епископ, не добивајќи чест од место, туку украсувајќи го местото со себе“ 183. Самиот Григориј, колку и да му беше болно на почетокот да се потчини на овие избори, подоцна сфати дека Василиј во овој случај размислувал повеќе од човечки, и затоа решил да го жртвува пријателството како жртва на духот што е потребно, со цел да се открие 184. Григориј повисоко служење од презвитериумот тоа го бараше доброто на целата Црква. Во меѓувреме, Анфим сакаше да го искористи тоа што Григориј се пожали на ова назначување и да го придобие на своја страна 186. Но, Григориј, наместо да негува меѓусебно незадоволство, ја презеде работата на помирувач меѓу самите митрополити. Тој го извести Василиј за желбата на Антим да ја заврши работата на генерален состанок со другите епископи. Самиот Василиј не бил далеку од помирувањето 187. Така, не поминале ни шест месеци во овие несогласувања меѓу престолите на Цезареја и Тјана пред тие да бидат запрени со соборно расудување 188. Но, ако силната љубов, заснована на искрено истомислење во верата и заедничката желба да се живее само за Бога и неговата Црква, може да издржи тешки искушенија: тогаш лицемерната љубов на непостојаниот човек, кој не ја цени светоста на верата, облечен само во изгледот на строга побожност, лесно се колеба, без никакви надворешни потреси, од сопствената слабост. Така беше и со Евтафиј, Бп. Себастијан, кој бил убеден од световните погледи да премине од прогонетите православни на страната на владејачките Аријани. Тој претходно не беше еден од искрените приврзаници на Православието, но знаеше да ги прикрие сите недостатоци на своето исповедање со сериозноста на надворешниот живот. Целата душа на Василиј беше отворена пред него, како пред искрен пријател. Но, со предавството на Евстатиј кон Православието, ставот на Василиј кон него мораше да се промени. Ова предавство беше толку неочекувано за Василиј што долго време не сакаше да верува во нејзината реалност. Првите гласини за ова се проширија (во 372 година) во Ерменија (помала), каде што Евстатиј основал многу манастири 189 година. Против него особено бил вооружен митрополитот Ерменски Теодот Никополски, ревносен за православието, но не секогаш умерен во ревноста. Василиј добил покана од него да дојде во Фергам на празникот на мачениците, каде што заедно требало да одлучат дали да останат во заедница со Евстатиј. Знаејќи го ликот на Теодот, Василиј не сакаше да оди таму сам, туку го покани со себе епископот Самосата, Евсебиј, негов заеднички пријател и Евстатиј 190. Но, поради краткотрајноста на времето што преостана пред празникот, без да чека одговор од Евсевиј, тој попрво ја напушти Цезареја за да го посети Евстеј на пат. размислувајќи, и оттука, во зависност од вестите од Евсевиј, нарачајте го понатамошното патување. Василиј му ги понудил на Евстатиј обвинувањата за неправославие што ги навел Теодот. Се испостави дека гласините не биле неосновани. Свети Василиј морал да потроши цели два дена за да го доведе Евсевиј во целосно единство со себе. Но, откако го постигна ова, тој повеќе не сметаше дека е неправедно да продолжи да комуницира со него. Остана да бара од него одобрување на православниот симбол. Василиј сакаше да остави на генералниот состанок со Теодот да одлучи каква исповед да бара од Евстатиј. - Во меѓувреме, Теодот, откако дозна за односите на Василиј со Евстатиј, тој, не знаејќи ја нивната цел, беше толку вознемирен од тоа што повеќе не сакаше да го покани Василиј на претстојната прослава, сомневајќи се дека неправилно се согласува со Евстатиј. Бидејќи, згора на тоа, Евзевиј одбил да оди во Фергам 191, Василиј овој пат го одложил своето патување за Ерменија и така на половина пат се вратил во Кесарија. 192 Во тоа време, преку воениот командант Теренс, кој тогаш беше со војници во Ерменија и успешно ја бранеше од Персијците 193, Василиј доби наредба од императорот да ги организира работите на ерменските цркви заедно со митрополитот Теодот од Никопол и да им даде епископи 194 година. Евстатиј и увери го дека епископот од Севастија во сè бил истомислен со нив. Теодот, напротив, тврдел дека Евстатиј, по состанокот со Василиј, им се пофалил на своите ученици дека не му признал во ништо. Единственото средство за решавање на спорот било да му се понуди на Евтсатиј православен симбол за одобрување. Откако се договориле за тоа, Василиј и Теодот требало да започнат заедно да ја извршуваат работата што им ја доверил императорот. Но Теодот и после тоа се откажал од комуникацијата со Василиј, не му дозволил ниту да присуствува на општа вечерна и утринска молитва во неговиот град Никопол и одбил да оди со него во градот Сатала 195 за да ги уреди работите на локалната црква 196 година. Исцрпен од долгото патување и уште повеќе вознемирен од непријателството на Теодот, Василиј бил принуден повторно да се врати во Цезареја без посакуваниот успех 197 . Следната година (373) работите на Ерменската црква 198 повторно го повикале Василиј во Никопол. Ова патување требаше да го реши и неговиот однос со Евстатиј. На соборот во Никопол била составена исповед на верата која Евстатиј морал да ја потпише. Содржеше, покрај Никејскиот симбол, дополнителна дефиниција на црковното учење за Светиот Дух и директна осуда на лажното учење на Марцел и Сабелиј 199. Самиот Василиј се потруди да му го предаде на Евстатиј за потпишување. Евцафи потпиша. По ова било одредено место и време за нов Собор, на кој требало да дојде Евстатиј за да воспостави меѓусебен мир со сите други епископи. Но Евстатиј не се појави; а неговите соучесници директно го обвинија Василиј дека проповеда нова вера и никогаш нема да се согласат да дозволат нивниот епископ да комуницира со него. На негова страна застана и епископот Каставалски Теофил. Василиј мораше да го распушти состанокот во срам 200; сепак, тој не ја изгубил надежта да го задржи Евстатиј во заедница со Црквата - верувајќи дека неговото отуѓување зависи повеќе од неговите ученици отколку од него - и бил подготвен да го жртвува својот живот само за да го изгасне пламенот на непријателството. Но, ако Василиј сакаше мир, тогаш вистински мир: затоа тој не беше задоволен со заобиколниот одговор на Евстатиј, испратен до него преку Евзебиј Самосатски. „Ако ти“, одговори Василиј на молбата на Евзевиј, „испрати ми директни одговори (Евстатиј) на предложените прашања (за Никејскиот симбол. За Светиот Дух): тогаш јас сум виновен за сè; јас ја преземам вината за сè. Тогаш барај од мене доказ за смирение. лицемерие 201“. Поранешните пријатели на Евстатиј не чекаа долго да видат како ќе се покаже. Набргу се повлекол во Киликија, каде што владеел аријанството, и таму издал симбол, како што вели свети Василиј, достоен само за Ариј или за неговиот истомисленик ученик Ариев 202 . Во меѓувреме, сакајќи да им покаже на своите нови истомисленици дека повеќе не може да има никакво зближување меѓу него и Василиј, тој го испрати својот хориепископ кај Цезар со писмо за прекин на комуникацијата 203 . Како причина за неговото одвојување од Василиј, Евстатиј се преправал дека Василиј е во комуникација со еретикот Аполинарис и како доказ го употребил писмото на Василиј до Аполинарија, напишано пред дваесет години, од лаик до лаик. Згора на ова, тој го обвини Василиј дека проповедал ново учење за Светиот Дух, кога го признал дека е подеднаква чест на Отецот и Синот 204. Незадоволен со ова, Евстатиј не само во Кападокија, туку и низ Понт, Галатија, Битинија, дури и до Хелеспонт, обвинети за хостирање неговата света душа 205 . Првото писмо на Евстатиј за раскинувањето на светот го погоди Василиј толку длабоко што тој тогаш не беше во можност ништо да одговори и речиси, како што самиот напиша, не стана мизантроп; секоја љубезност на друг му се чинеше сомнителна; во никого не видел вистинска љубов 206. Но на своите непријатели не им возвраќал со зло за зло, сè понизно прифатил како праведен Божји гнев за своите гревови. Целата негова одмазда се состоела во тоа што на овчарите и блиските монасите им објаснил зошто Евстатиј го обвинил дека имал афера со Аполинарис 207 . Во исто време, тој сведочеше пред Бога дека нема никаква кореспонденција со Аполинарис, со исклучок на едно гореспоменато писмо, и дека никогаш не ги прочитал неговите дела. „Кој сака да го прекине пријателството со својот брат“, напишал Василиј, „му треба многу грижа, многу непроспиени ноќи, многу солзи за да побара од Бога знаење за вистината“. 208 И Василиј верно го исполни ова правило; Повеќе од две години тој молчеше, без отворено да го осуди својот поранешен пријател, толку неверен и на пријателството и на вистината. Но, ако бесрамната клевета, се чинеше, не може да предизвика штетно влијание кај православните, кои го познаваа начинот на размислување на Светителот; беше невозможно, барем, да не се плашиме од влијанието на лукавите махинации врз императорот, кој ги покровител Аријанците. Свети Василиј постојано добивал вести од Антиохија (каде што тогаш се наоѓал Валенс) дека таму се градат подвизи против него 209, дека царот или имал намера да им го предаде Василиј на обвинителите, или ја откажал, или барем ја одложувал неговата одлука 210. Предавајќи се на волјата Божја во сè, Василиј мирно ја чекал својата судбина. Меѓутоа, злобната намера на неговите непријатели придонела за нарушување на неговото здравје, кое секогаш било слабо. води 213. Во исто време свети Василиј ја прими тажната вест за смртта на свети Атанасиј Александриски. Кој беше еден од ретките што знаеја правилно да го ценат и во кого само Василиј гледаше надеж за воспоставување на црковниот свет. Неговата смрт, на ново негодување на Василиј, била проследена со суров прогон против православните во Александрија. Василиј сметал дека е должност на љубов да го поздрави наследникот на Атанасиев Петар и да ја утеши огорчената Александриска црква со пораки. Тој напишал дека и самиот би сакал да го посети стадото на големиот Атанасиј, но болеста и опасноста од заедничките непријатели, по потреба, го задржале во Цезареја 214 година. Сега свети Василиј остана сам како чувар на работите на Антиохиската црква, која во исто време страдаше од насилството на Аријанците, и од пријателите на Паулин, заштитени од Дамас. Презвитер Евагриј 215, кој со себе ги донесе гореспоменатите писма од Запад, пријател на Јероним, кој тогаш живееше на Исток, во близина на Антиохија, 216 година, спротивно на очекувањата на свети Василиј, отиде на страната на Паулин, па дури и го убеди Василиј да го признае Паулин за епископ Антиохиски, оставајќи Мене Мене. Свети Василиј, одговарајќи на овој предлог, го отфрли секое сомневање за пристрасност кон едната и предрасуда кон другата: тој бараше едно - сè да се уреди во согласност со црковниот поредок, според кој Мелетиј заслужуваше предност пред Паулин; тој сметал дека интервенирањето во смирувањето на Антиохиската црква е работа надвор од неговите сили и, згора на тоа, недозволиво за него, кога оваа Црква имала свој Епископ, строг во неговите правила; Нему му е незгодно да побара помош на Запад бидејќи не гледал луѓе околу него способни за тоа 217. - Во меѓувреме, св. Василиј ги убедил Антиохиските христијани цврсто да застанат во Православието против гонителите и им предложил исповед кон кој треба да се придржуваат во борбата против еретиците. Оваа исповед не е ништо повеќе од Никејскиот симбол, со додавање на доктрината за Светиот Дух, против Духоборите 218. На почетокот на 374 година свети Василиј претрпе уште една загуба: умре таткото на неговиот пријател, епископот Григориј од Назијан; неговите доблести, неговата љубов кон Василиј, услугите што му беа дадени за време на неговото воздигнување на престолот - сè го поттикна Василиј да му оддаде почит не само на колегата овчар, туку и на таткото 219 . Василиј го посети својот пријател и го утеши во неговата тага. Загубата следеше загуба. Наскоро, уште еден соучесник во изборот на Василиј, неговиот искрен пријател и советник за сите прашања, свети Евсевиј, епископ Самосатски, бил протеран во затвор по наредба на Валенс. Овде да споменеме и една поинаква тага за светецот Цезарески. Една благородна вдовица, прогонувана од силен маж кој, против нејзината волја, сакал да ја има за жена, прибегнала кон заштитата на црквата во Цезареја и побарала засолниште во храмот. Залудно барателот на нејзината рака се обидуваше да ја отстрани од овде. Епископот од Кесарија, заштитувајќи го правото на светата ограда, одбил да ја ослободи од храмот. Тој му се обратил на својот колега од функцијата, управителот на понтискиот округ 220. Заразен со аријанство, овој водач ја искористил оваа прилика да му се одмазди на православниот епископ за поразот што го претрпеле неговите соверници. Не прифаќајќи никакво оправдување, тој, сквернавејќи го светителот, нареди да ја претресат неговата куќа, како во неа да се крие вдовица, и да го изведат самиот епископ на суд, и покрај неговиот чин и исправноста на неговите постапки. Судијата со закани и казни сакал да ја присили неговата согласност за екстрадиција на несреќната жена. Василиј не се плашеше од закани, тој беше подготвен да го предаде своето тело на казна. Но народот, откако дозна за срамот на кој бил изложен Владиката и за опасноста што му претстои, се крена да го брани својот Архиепископ. Луѓето од сите возрасти, сите класи се собраа на местото на судењето и се заканија дека ќе го растргнат беззаконскиот судија на парчиња, така што самиот Василиј мораше да се посредува пред раздразнетата толпа за негово спасение. 221 Таква тага, надополнета со постојани епископски подвизи и чести патувања. Секако, здравствениот колапс на Василиев беше завршен. Штом помина една болест, го снајде друга. Така во текот на зимата 374 година до Велигден бил болен 222. Одвреме-навреме, изнемоштениот Архипастир оживуваше со посетите на Божјите пријатели кои доаѓаа од далечни земји да го видат или со нивните духовни пораки. Така го посетил Василиј учителот од Едеса, св. Ефрем, во скромниот чин ѓакон, се здоби со висока титула Отец на Црквата не само на Сира, туку и на Вселенскиот. Откако ги разгледал пустините на Египет, населени со подвижници, тој дошол во Цезареја за да ужива во духовен разговор со нејзиниот голем архипастир. Досега непознат за Василиј, тој беше препознаен од него во насока на Духот; го видел подобрувањето на црквата во Кесарија, управувана од него; се восхитуваа на неговите добротворни цели; и враќајќи се кај своите поранешни другари, полн со благодатна утеха, го прослави Василиј со пофално слово 223. Набргу по смртта на свети Атанасиј, свети Василиј бил утешен со пораката на солунскиот епископ Ашолиј, кој, се разбира, знаејќи ги пријателските односи меѓу архиепископите од Александрија и Цезарија, живописно ја прикажува својата ревност за покојниот голем Архипастир 224. Од него, преку неговиот роднина на границата Јуниј 225, ги прими моштите на свети Сава Готоски, кој непосредно пред тоа умре како маченик од рацете на своите сонародници 226. Читајќи ја пораката на Асколиј, во која живописно беа прикажани подвизите на маченикот, свети Василиј се чувствуваше како да е пренесен во примитивните времиња на Црквата и обединет со љубов, цврсто во верата; го замоли да се моли за враќање на цврстината и едногласноста во Црквата; во исто време, тој му се заблагодарил на Соран за неговиот дарежлив и непроценлив подарок за неговата татковина - Кападокија, на која Готите го должат своето првично запознавање со христијанската вера преку Евтихеј 227. Во 375 година, свети Василиј радосно го дочека вознесувањето на новиот светилник на Запад, свети Амвросиј Милански, чудесно избран од градските владетели за епископ на големата црква и заедно, на негово барање, на Медиолан му ги пренесоа моштите на епископот Дионисиј. Милански, кој за време на Констанциј бил прогонет во заробеништво во Ерменија или Кападокија и таму умрел 228. Односите со миланскиот епископ уште повеќе ветувале пријатна иднина затоа што... Набргу по неговото стапување на престолот, императорот Валентијан, на барање на илирските епископи, ја одобрил констатацијата на Фај до Исток. Вселенски собор во Никеја, и никој не би се осмелил да ја злоупотреби моќта и името на царот против православните 229 г. Но, сè повеќе свети Василиј наоѓал утеха и засилување во пријателството со свети Амфилохиј, епископ Иконски. Тие се зближија еден со друг уште пред изборот на Амфилохиј на епископскиот трон; Василиј го нарече негов син, Амфилохиј Василиј негов татко; Архипастирот Кесариски, знаејќи ги неговите доблести и образование, си ветил поддршка во него за црквата Кападокија. Амфилохиј, плашејќи се од унапредување во епископски чин, намерно го избегнал Василиј 230, но не ја избегнал Божјата определба. Надвор од очекувањата, тој беше избран за епископ на соседната област Писидија на епископ на главниот град Иконија (во 374 година), прославен со проповедта на апостол Павле. Издигнувањето на Амфилохиј во нов чин не го распушти неговиот сојуз со Цезареја. Цезареското стадо не сакаше да гледа никого почесто од Амфилохија 231; Василиј често го повикувал на празниците на Кесариските маченици, на средба за какви било тешки работи, во случај на тешка болест 232 и, сметајќи се себеси блиску до смртта, му ја доверувал својата Црква 233. Од своја страна, Амфилохиј често барал инструкции од Василиј, како за прашањата на црковната управа, така и за споровите со еретиците. На оваа комуникација меѓу архипастирите од Иконија и Цезареја должиме не само многу писма со толкувачка и полемичка содржина против еретиците 234, туку и три опширни канонски посланија, во кои се разрешени разни збунувања во врска со црковниот деканат 235. На барање на истиот пријател, свети Василиј напишал цела книга за Светиот Дух. Причината за тоа беа следните околности. Едно време, додека се молеше во црква со народот, свети Василиј понекогаш во своите извици го користеше следниот заклучок: „... слава на Отецот со Синот заедно со Светиот Дух“, понекогаш ова: „... слава на Отецот преку Синот во Светиот Дух“. Еретиците, искористувајќи ја секоја прилика да го наклеветат Православниот Учител, сега не само што го обвинија за кривично дело за употреба на досега необични изрази, туку и еден начин на изразување го нарекуваа контрадикторен на друг. Тие го прифатија прославувањето на Света Троица во нејзиниот последен облик, давајќи ѝ значење кое одговара на нивните злобни мислења за Синот и Светиот Дух, но го отфрлија првиот облик на изразување, бидејќи јасно ја покажуваше еднаквоста на личностите на Света Троица: додека свети Василиј ги употребуваше двата израза во исто значење. Затоа, Амфилохиј го замолил, и за опомената, ако е можно, за заблудата, и за потврдата на православните, подетално да ја објасни еквивалентноста на двата вида доксологија 236. Исполнувајќи ја желбата на Амфилохиј, свети Василиј од Светото Писмо го докажал изразот овде, значи дека преку неправдата на мислењето: Синот е само орудие на Отецот и по својата природа е понизок од Отецот 237; потоа, откако ја докажа Божественоста на Светиот Дух 238, откри дека и изразот: со Светиот Дух и другиот: во Светиот Дух 239 се согласуваат со ова учење и ја бранеше првата слика на изразот од Црковното предание 240. Спорот за оваа тема настанал во 374 година. Веројатно на празникот Св. Евпсихија. За истиот празник догодина Свети Василиј. И покрај болеста, ја подготвив мојата книга 241. На крајот од неа, свети Василиј ја прикажа моменталната состојба на Црквата во страшна слика на поморска битка меѓу старите непријатели, среде бура, во ноќната темнина. Точноста на оваа слика е потврдена од историјата на катастрофите на православните овчари од IV век, а особено на самиот Василиј, кој претходно непрекинато доживувал тага и од еретиците и од своите колеги, а токму во времето кога го напишал ова, морал да трпи клевети од својот поранешен пријател Евстатиј, непријателство од роднини и роднини. Василиј долго време со жалење го забележуваше ладењето кон него на епископите од крајбрежните градови на Понтскиот регион. Смирени во нивната оддалеченост од земјите најизложени на нападите на еретиците, тие не учествуваа во маките на нивниот Архиепископ. Ова не е доволно. Василиј дознал дека некој успеал да го наклевети пред нив. Самиот свети архипастир отворил односи со нив (во 375 г.) и доброволно се оправдувал против сите обвинувања, сè додека знаел кој за што го обвинува; од друга страна им се претстави. Колку е спротивно на духот на Евангелието и на општото добро да се биде отуѓен од заедништвото со истомисленици и добронамерни браќа. Затоа, тој предложи да одредат место на негово место или во неговиот регион, каде што ќе се сретнат и ќе му објаснат 242. Василиј беше уште повеќе вознемирен од очигледната несакање на Неокезареја, главниот град на Понтскиот регион, кон него, што беше уште почувствително. Што се случило од влијанието на епископот Атарвиј од Неокесариј, роднина на Василиев, кој бил наклонет кон лажните учења на Савелиј. Тој намерно ги избегнуваше сите односи со Василиј, за да не биде разоткриен во неговата грешка; Во меѓувреме, тој расфрлаше разни клевети против Василиј меѓу луѓето; ненаучен самиот, тој ги осудил неговите списи како одекнувајќи ја паганската мудрост; ги осудил неговите институции во Цезареската црква, поврзани со богослужбата и организацијата на манастирите, како иновации; се обидел да ги отуѓи неговите пријатели од него - Мелетиј Антиохиски и Антим од Тијана. Свети Василиј, со сета понизност на вистински Пастир, им пишал на презвитерите од Неокезарија, за да непристрасно го испитуваат неговиот живот, неговото Свето писмо, но не веруваат во обична клевета; ги поднел своите постапки и поуки на судот на епископите и избраните од свештенството; Во меѓувреме, во одбрана на својата вера, тој претставуваше дека таа е исто како онаа што ја исповеда блажената Макрина, св. Григориј Неокезарески, и кои сите земји во заедница со него го исповедаат 243. Епископите од Понт ги послушаа убедувањата на Василиј и, по прелиминарните соопштенија 244, решија да се соберат на границите на Комански, каде што беше погодно за Василиј да дојде додека ја прегледуваше неговата епархија. Но, Неокезарците молчеа. Ревносен Архипастир, кој се грижи за спасението на душите што му се доверени, зошто би било подобро повторно да доживее тага отколку да ја остави започнатата работа во занемарување. Тој повторно го предупредил нео-цезарското свештенство против штетните лажни учења тајно распространети од Атарвиј 245. Во меѓувреме, отишол на назначеното место за Соборот и таму мирно ја завршил работата со понтичките епископи, откако дознал само дека виновникот за клеветата против него бил соборот за смирување. од својот труд, Василиј се повлекол на кратко во својата сакана пустина, каде што ги поминувал летата на младоста под водство на неговата баба и каде што сега живееле монасите под команда на неговиот брат Петар. Беше во близина на Неокесареја. Штом Неокезарците дознаа за тоа, едни од страв го напуштија градот, а други со нови клевети сакаа да ја оцрнат ревноста на светиот архипастир. Но, со апостолско трпение, поднесувајќи ги сите богохулства, тој уште еднаш се обиде да ги освести за опасноста на која се изложени од лажното учење на нивниот епископ испраќајќи писмо до најблагородните жители на градот и се закани дека ќе им ја соопшти нивната состојба на другите Цркви 247. Сето тоа беше залудно: ниту неговата понизност, ниту неговата праведна закана немаше влијание врз мекоста. тврдоглав; само неколку од жителите на Неоксареја му изразиле наклоност 248. Василиј едвај се вратил во Цезареја, исцрпен од долгото патување за време на бурната сезона, кога го сретнале неповолни вести од Антиохија. Тие му напишале дека неговите непријатели, Аријаните, успеале да го молат царот за заповед, под изговор за мир, да го повикаат на суд, а бидејќи тоа не можело да си ветат ништо добро, го советувале Василиј прво да оди во Месопотамија, таму да ги собере ревнителите на православието и заедно со нив да се појават пред царот. Меѓутоа, ниту едното ниту другото, ниту желбата на Аријанците, ниту претпоставките за патување во Антиохија не се исполниле 249. Вниманието на архипастирот Кесариски беше повеќе окупирано од другите вести добиени од истата Антиохија од презвитерот Доротеј. Тој напиша дека во Антиохија била добиена порака од папата Дамас, во која тој го признал Паулин за епископ Антиохиски и, под лажни изговори, го лишил Мелетиј од оваа чест. да го привлечат кон себе силниот човек на Комитскиот (грофот) Теренс, со кој Василиј и Мелетиј биле во пријателски односи. Известувајќи го тоа, Доротеј изразил желба и подготвеност веднаш да замине во Рим за да ја поддржи тамошната страна на Мелетиј и за таа цел го покани од Василиј неговиот брат, епископот Ниски Григориј. Свети Василиј побрза да го отфрли Теренциј од оваа заедница, не само затоа што тоа го бараше должноста на правдата во однос на Мелетиј, туку и затоа што исповедањето на верата предложено од Паулин содржеше некои неточни изрази што може да доведат до нови недоразбирања и спорови. Имено, симболот го помешал значењето на зборовите: οὐσία (битие) и ὑπόςασις (хипостаза), и иако се претпоставувало дека има три Лица во Божеството (πρόσωτα), Божеството било препознаено како едно во ипостас, што довело до лажното учење на Сабелиј 251. Што се однесува до уште еднаш, заедно со асосум. Григориј, на свети Василиј таквото поморско патување му било незгодно поради годишното време, а копненото патување поради инвазијата на варварите во Империјата; а самиот Григориј не се препознал себеси како способен успешно да ја заврши работата поради ароганцијата на западњаците 252. Меѓутоа, тој не ги напуштил целосно односите со Западот. Откако ги испратил своите писма до пријателите од Антиохија, свети Василиј целото свое внимание го насочил кон работите што му се најблиски. Команскиот собор му открил дека Евстатиј не бил неуспешен во својата клевета и дека оние кои не биле запознаени со вистинската состојба на работите биле занесени од нив. Така, свети Василиј, кој две години не одговараше на овие клевети, сега сфати дека е неопходно на сите да им го открие својот однос со Евстатиј. Со обласна порака тој јавно објави како започнало неговото запознавање со Севастискиот епископ и како се разделиле еден од друг; колку неправедно е обвинет за неправославие од оној кој повеќе пати бил сведок на неговото проповедање и бил учесник во неговите разговори за догмите на верата; колку неправедно предавникот на православието го обвинува дека има односи со Аполинарис; колку неблагодарно се однесува кон него еден неверен пријател, кого повеќепати го бранеше од праведна критика на лажното учење, откако претходно не виде во нив ништо освен клевета. Сето ова не беше тешко за Василиј да го потврди со непобитни докази 253. Таквото објаснување било попотребно, што проникливиот дух на архипастирот Кесариски веќе предвидел нови опасности за неговата Црква од Аријанците, со кои Евстатиј се спријателил 254 . Нов гувернер, префект Димостен, покровител на Аријан 255, бил назначен во Кападокија. Со негова помош се одржа собор на ариевски епископи, најпрво во Анкира, а потоа во Ниса. Врз основа на лажни осуди, тој го осудил и прогласил расчинет братот на Василиев, Григориј епископ Ниски: така што Василиј, со сите негови напори да го оправда својот невин брат, не бил успешен 256. На местото на Григориј, Аријаните издигнале човек кој бил подготвен да им служи на нивните злобни планови, иако и двајцата Аусти на соборот учествувале во 257 г. уште не му дозволил да се дружи со нив во црква 258 . Наскоро умре епископот Никополски Теодот, познат ревнитет на православието. За Аријаните да немаат време да го окупираат неактивен престол во главниот град на Ерменија со еден од нивните, Пимениј, бискупот од Сатал се обидел со сите средства да го убеди Еуфрониј, епископ од Колонија, да го прифати престолот на Никопол под контрола. Но, колониското свештенство не сакаше да биде одвоено од својот Пастир и се закани дека ќе ја префрли оваа работа во рацете на владата на Арија. Василиј, учествувајќи во овој спор, поради неговото влијание врз работите на Ерменската црква, ги убедил и свештенството и жителите на колонијата да се покорат на црковниот избор на нивниот епископ, како што одредил Светиот Дух, им испраќал писма по писма и им ветил дека ќе ги посети самиот 259. Но, Аријаните успеале да го заземат Никопол во сопственост на епископот. Аријанските епископи, напуштајќи ја Ниса, ја посетија Севастија, каде што беа примени од Евсатиј со сета свеченост и меѓусебно го примија во своето дружење, отидоа со него во Никопол, каде што му дозволија да ракоположи за епископ еден од нивните презвитери, Фронто, кој се согласи да биде истомисленик со нив и се согласи подобро од класарот да ги изврши 260. Божествените служби надвор од градот, на отворено, наместо да го менуваат Православието. За да ги привлече кон себе, Фронтон или покажувал желба да се зближи со православните, или очигледно ги прогонувал. Свети Василиј, добивајќи информации за сите тие случки од самите прогонети, ги зајакнувал во борбата против аријанството, ги тешел ожалостените со она што тој самиот секогаш го наоѓал утехата, ги потсетувал на подвизите на нивните татковци, исповедници и маченици, ги опоменувал за интригите на лажниот епископ, ги распуштал солзите на пријателите за нив за нив. Со еден збор, тој направи се што можеше во својата тесна положба 261. Со таква незаштитеност на Православието на Исток, намерата на Доротеј повторно да замине во Рим и да побара помош од западните епископи, се чинеше дека требаше да го привлече целото внимание на архиепископот од Кесарија. Но, свети Василиј, сеќавајќи се на залудноста на претходните односи со Западот, не сакаше да ја започне оваа задача. „Ако Бог е милостив кон нас“, му напиша тој на својот пријател Евзебиј, „тогаш зошто ни е потребна друга помош? Ако Божјиот гнев продолжи, тогаш каква помош можеме да очекуваме од ароганцијата на Западот? Тие не ја знаат вистинската состојба на работите и не сакаат да дознаат. работи, но за она што не треба да ги оптоварува веќе угнетените со искушенија и таа гордост не треба да се смета за доблест - овој грев, кој сам може да му направи непријатели на Бога“. Меѓутоа, кога пријателите на светот положија решителна намера повторно да испратат амбасада на Запад, Василиј зеде за право повторно да им напише на западните епископи 262. Тоа беше во 376 г. Во две посланија, тој сликовито ги прикажа катастрофите што ги претрпе Православието на Исток, од владеењето на Валенс веќе тринаесетта година, какви катастрофи треба да се очекуваат и понатаму бидејќи помладата генерација се воспитува под водство на зли ментори. За да го излекува ова зло, Василиј, како и досега, побарал состојбата на источните цркви да му се стави на внимание на западниот император, а ако тоа не може да се направи, тогаш барем испрати некој да ги посети и да ги утеши ожалостените 263 . Судбината на Православието на Исток би била толку трогателно прикажана, молитвите изразени толку силно што писмата на Василиј, спротивно на неговите очекувања, имаа корисен ефект врз западните жители. Иако гласниците се вратија сами од Рим, нивните гаранции за добрата волја на Западњаците кон нивните источни браќа беа утешни и за Василиј 264. Тоа не е заем што беше содржан во одговорните писма донесени од Рим, туку од секундарното писмо на Василиев до Запад можеме да заклучиме дека Западњаците, во првата прилика, им ветиле на Источните 5 5. Во исчекување на тоа, источните епископи најдоа за потребно да им објаснат на западните кои се главните виновници за вистинските превирања на Истокот и да побараат од нив барем писмено да се изјаснат дека се нарушувачи на мирот на Црквата. Гласот на аутсајдерите кои се согласија со прегледот на Истокот требаше да биде поважен од минатиот. Затоа, набргу по враќањето од патувањето, Доротеј повторно бил испратен во Рим со писмо од Василиј (во 377 г.). Василиј откри дека првата причина за вистински немири во Источната црква бил Евтатиј Севастиски, најпрвин ученик на Ариј во Александрија, а потоа постојано преминал од аријанството во православието и за последен пат прифатил во заедница со православните според писмото што му го донело од Рим папата Ливериј. Сега Римската црква за да се оправда мора да се изјасни под кои услови е примен, за да се види како ја злоупотребува укажаната корист. Второ, СВ. Василиј покажал на Аполинарис, чии списи, расфрлани во изобилство, содржеле многу што било спротивно на вистината. Трето, тој напишал за Паулин Антиохиски: „Може ли неговото ракополагање да се нарече беспрекорно, вие самите велите; но ние сме тажни поради фактот што тој се придржувал на учењето на Марцел и без размислување ги прифаќа во своето заедништво следбениците на учењето на Марцел“. Главната основа за ова обвинување беше дека Паулин не дозволил, како што беше објаснето погоре, ипостасното постоење на Синот и Светиот Дух. Откако го објасни ова, Василиј побара да им напише на сите источни цркви: „Ако овие лажни мислители се поправат, тие можат да бидат прифатени во заедница со Црквата; во спротивно тие мора да бидат екскомуницирани од неа“ 266. Доротеј страсно бранел сè што е објаснето во писмото пред папата Дамас и Петар Александриски, кој тогаш бил во Рим; но ако мислењето за Евстатиј и Аполинарис не наиде на противречност од страна на Западот, тогаш мислењето за паунот, кое Римската црква го поддржуваше, не можеше лесно да се прифати на Запад; особено затоа што, поради недостаток на строга разлика помеѓу ипостас и суштина, другите западни учители претходно не се согласија да ги препознаат Синот и Светиот Дух како посебни Ипостаси, користејќи го зборот „личност“ наместо „ипостас“. Ова обвинување на Паун за неправославие било прифатено со таква огорченост што и самиот Мелетиј, колега на Паун, и Евсебиј Самосатски биле наречени еретици 267. Така, свети Василиј не бил измамен во залудноста на односите со Западот, иако на почетокот се отвориле поволни надежи. Светителот Божји не се залажуваше во својата доверба во милосрдната грижа на Црквата на Господ Исус Христос, на која и самиот постојано ѝ се молитви и ги поттикнуваше другите да се молат за мир на Црквата. Наскоро се случи револуција во дулите на Истокот, без оглед на влијанието на западните епископи. Прогонителот на православието Валенс загинал во војната против Готите во август 378 година, а со него пропаднала и власта на Аријанскиот народ. Потоа, на исток, на Исток можеше да има ефект издаден декрет непосредно пред западниот император Гратјан во корист на Православието (во мај 378), кој не им дозволуваше на еретиците да одржуваат црковни состаноци ниту во градовите ниту надвор од градовите, 268. Во исто време, слободата им беше дадена на сите исповедници на Православието. декрет, Гратјан испратил специјален службеник, Сапор, 270 на Исток. Така, пријателите на Василиј се вратиле во своите седишта, Мелетиј, кого тој уште еднаш се обидел да го оправда пред Петар Александриски 271 година, и Евзебиј, чудесно зачуван во земјата која најмногу настрадала од суровоста на Готите 272. Ревносните архипастири веднаш се зафатиле со обновување на Црквите што настрадале од Аријанците, издигнувајќи ги нивните испробани пријатели на пусти престоли 273 . А Василиј, како што вели Григориј, ја подава раката и духот за ракополагање на своите најискрени слуги, за олтарот да не биде лишен од неговите ученици и помошници во свештенството, туку веќе речиси мртов, безживотен. 274 Василиј немаше ни педесет години кога беше повикан од служба на Црквата на земјата во Црквата на небото. Болестите од младоста, трудот на студирање, подвизи на духовна мудрост, тагите, делата и грижите за пастирската служба набргу ги исцрпиле неговите телесни сили и го одвеле во смртна постела. Желбите и молитвите на неговото стадо не го задржаа на земјата; со зборовите: „Во Твои раце го предавам мојот дух“, се упати кон Господа 275. Денот на погребот на свети Василиј целосно откри колку жестоко го сака Цезареја. „Кога го носеше неговото тело“, вели свети Григориј, „секој се грижеше да се фати за одеждите, или крошната или светиот кревет, или да го допре само неговото тело (зашто е посвето и почисто од неговото тело?), па дури и да оди покрај оние што ги носат или да уживаат сами во глетката. години, до сега непознати, или претходеа, потоа го придружуваа, или го опкружуваа креветот и се преполнија еден со друг Дури и паганите и Евреите ја споделуваа тагата на сирачето стадо“ 276. Самиот Григориј, поради болест и други работи, не можел да пристигне во Цезареја на погребот на својот пријател и тагувал што не можел да ја има последната утеха да ја целива светата пепел на оној што се упатил кон Господа 277 . Но, откако се врати од Константинопол, неговата прва должност беше да го почитува споменот на големиот светител со пофални зборови и погребни стихови. 278 Дозволете ни да го завршиме нашиот преглед на животот на С.В. Василиј со кратка пресметка на неговите посебни заслуги. Обезбедено на Црквата Христова. За време на Велики Атанасиј и по него, тој беше во центарот на вниманието на сите православни пастири на Истокот и со својата цврстина, своите списи и својот неуморен труд, не дозволи аријанството да го проголта малото стадо верници. Тој прв ја препознал потребата од дополнување на учењето за Светиот Дух во Никејскиот симбол, а ова дополнување е направено на Вториот вселенски собор (381), во согласност со неговото учење. Неговите правила за црковниот деканат беа прифатени од целата црква, источна и западна. Неговата Литургија била воведена во општа употреба на Исток. Неговите правила за монасите станаа закон за целото источно монаштво. Со својот пример, тој ја покажа можноста за комбинирање на учените богословски дела со подвизи на монаштвото, даде правила за воспитување и образование на младите во манастирите, а самиот пишуваше упатства како младите да се занимаваат со делата на паганските писатели без да им наштети на душата. Тој даде пример за добротворни институции за сиромашните и болните во својата милостина и заедно со болницата, која беше толку голема што изгледаше како цел град, а во која тој самиот посетуваше болни 279 . Светата црква, славејќи го споменот на свети Василиј, достојно го удостои со титулата Голем меѓу прославените од Бога светители и нè научи да му пееме: Природата на оние кои постојат е од навика, и гледајќи ги сите како недостојни, најдовте една, непоколебливата, претходно постоечка суштина на Создателот на сè. Откако уште повеќе Го почитувавте, ги отфрливте оние што не постојат. Ти ги собра сите свети во добродетел, Оче наш Василиј: Мојсеевата кротост и Илија ревност, Петаровата исповед, Јовановото богословие, зашто Павле не престана да плаче: кој е слаб, а јас не сум слаб? Кој се препушта, а јас не го течам 280? Кој го добил името по царството, кога си царско свештенство, Христовиот свет јазик, со филозофија и уметност, Оче, ти падна: тогаш те украси со круната на царството, Василиј, владејачкиот Господар на сите, кој е соединет со Родениот, секогаш присутен Син и со-потекнувач1 да ја спасиме и молиме нашата душа28. Св. Григориј Богослов Зборови. 43. Во создавањето на Светите Отци, дел 4. стр. 55 и понатаму. Свети Григориј Ниски Житието на Света Макрина. Или. Т.2. р. 191. Создавање Свети Григориј Богослов Дел 4 земји. 57. Григориј Ниски на истото место. Во погребните стихови на Емилија, напишани од Григориј Богослов, таа се нарекува не само мајка на свештениците, туку и сопруга на свештеникот. Ова ни дава за право да заклучиме дека Василиј, таткото на Василиј Велики, бил свештеник или епископ во последните години од својот живот. S. Gregorii Epigramma CXXX. во Anecdotis Muratorii. Патав. 1709 година во 4. Стр. 126. Григориј Ниски. Животот на Макрина. Григориј Богослов, во своето писмо до Василиј, кој се пензионирал во Понт, директно го прашува: зошто е тој Кападак што трча околу Кападакија? Ер. 6. Свети Василиј сосема јасно укажува на неговото раѓање во Кесарија во својата проповед за споменот на маченикот Гордиј. Затоа, ако понекогаш братот на Василиј Григориј, понекогаш самиот Василиј се нарекува негова татковина и Понте: тогаш ова треба да се припише на потеклото на нивниот родител од Понт и локацијата на нивното семејство во најголем дел во Понт. Други индиции за определување на годината на раѓање на свети Василиј нема, освен што а) свети Григориј Богослов во својот пофален говор до Василиј се нарекува себеси рамен по возраст со него. Создавање Григор. Богослов. Дел 4. Страна 139.; б) во писмото 33 до Василиј тој се нарекува себеси свој постар. Овие две сведоштва доведуваат до заклучок дека ако едното било постаро од другото, тогаш не било многу. Григориј е роден околу 330. Види Додај. на делата на светите отци, дел I стр. 5 6 Види за пофалба. Слово до Василиј Григориј Ниски. Писмо на Василиј 204, објавено од Гарние. Покрај другите упатства, се разбира, овде има и симбол посветен од Григориј на црквата во Неокезареја, кој можел да биде во општа употреба во неа пред составувањето на Никеја. За овој симбол говори братот на свети Василиј, Григориј Ниски, во својата пофалба до Григориј. – Свети Василиј наведува некои зборови од него во писмото 140 на крајот; Пријателот на Василиј, Григориј Богослов, го користи повеќе од еднаш, во зборот 31 (дел 3, стр. 128) и во зборот 40 (стр. 316). Григор. Богослов Сл. 43. Страна 54–66. Житието на Света Макрина. Самиот Василиј со подеднаква почит зборува за лекциите за побожност на неговата мајка, како и за упатствата на Макрина. Писмо 223. Во зборот „За судот Божји“ тој вели дека од детството почнал да го проучува Светото писмо. Се разбира, во духот на родителите на свети Василиј, свети Григориј Богослов резонираше: „Верувам дека секој што има интелигенција е првиот што ја препознава добрината на учењето за нас, а не само ова најблагородно и нашето (т.е. христијанското) учење, кое, презирајќи ги сите украси и плодност, го прифаќа единствениот спасение и мнозина, како надворешно учење, христијанско. зли, опасни и оддалечувања од Бога... Не треба да се понижува учењето, туку напротив, мора да ги препознаеме како глупави и неуки оние кои, со такво мислење, би сакале сите да ги видат како себе, за да го сокријат сопствениот недостаток во заеднички недостаток и да не бидат обвинети за незнаење“. Сл. 43, стр. 63–64. Еузеб. Де вита константа. Либ. IV. в. 43. Писмо 76. А во писмото 74 се жали дека по поделбата на регионот Кападокија на две управи, Цезареја била празна, во неа ретко се среќаваат луѓе кои се занимаваат со наука; дека нејзините училишта (γυμναοία) се затворени. Сократ Н.Е. 4, 26. И Созомен Н.Е. 6, 17. Меѓутоа, не можеме да се согласиме со нив дека Василиј студирал во Антиохија. Според оваа поделба, во времето на Проересиј, менторот на Василиј и Григориј, едниот припаѓал на Исток, односно Сирија, на друга Арабија, на третиот, самиот Проересиј, Понт со другите малоазиски земји и Египет. Eunapii vita Proaeresii. Во Vitis Sophistarum. 1596. стр. 138. Софистите насекаде проповедаа дека со опаѓањето на грчката религија ќе престанат да читаат пагански писатели и ќе владее незнаењето (Libanius во Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Кога владата не ги слушаше нивните поплаки, тие со сета своја елоквентност се обидуваа да ја привлечат младите кон себе; во нивните училишта му ја кажувале благодатта на античките поетски и филозофски дела, им давале длабоко морално значење на најнеморалните митови итн. Според Григориј, таа учела како да се стави јазикот во правилни правила, да се намали историјата (да се објасни авторот), да се совладаат димензиите на стихот и да се дадат закони на поезијата. Сл. 43. Страна 78. Слич. Villoison Anecdot. Граец. Т. II. Стр. 172–175. Socrates H. E. 4, 26. 6, 17. About Empire Fabr. Библија. Граец. Ед. Јарлес. Т.ВИ. Стр. 55–63; За Проерезија р. 137. Еунапии стр. 133 и 161. Еунани со задоволство зборува за неговата елоквентност. Сето ова е детално опишано од самиот Григориј во неговите пофални зборови до Василиј. Страна 67–79. Писмо на Василиј 1. Свети Василиј пишува: „Ја оставив Атина, понесен од славата на твојата филозофија и таму занемарив сè“. Понатаму го споменува престојот на Евцатиј во Кападокија и неговото патување во Персија и други далечни земји. Според Евнаниј, Евстатиј, ученик на филозофот Јамблих, бил наследник на Едесиј во една од кападокиските училишта, на Констанциј му станал познат по неговата елоквентност и бил испратен од царот на Персискиот двор (во 358 година). Јунап. Де вит. Софист. 1596. Стр. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. Пар. С. Мартин. Т. II. Стр. 244. Григор. Богослов. Сл. 43. Страна 81. Руфина Ескл. II. C. 9. Писмо до тебе. Вел. 210. Григор. Богослов. Сл. 43. Страна 79. Само во Александрија неговата болест беше одложена некое време. Писма. 1. Местото што го избра Василиј не беше далеку од Неокезареја, туку припаѓаше на областа на епископот на градот Ивора во близина на Црното Море. Грег. Нис. Вита С. Макрина. Правила Свети Василиј. Простор. прашање 7. Созом. H. E. 6, 34. Тоа го потврдува авва Пиамон (Cassian. Collat. 18. c. 7.), кој, според природата на нивниот живот, таквите монаси ги нарекува Сарабајти, односно непокорни. Боахарт. Хиерозои. Парс II. Л.IV. C. 14. Грег. Наз. Еп. 9. Правилата на Василиј Велики за монасите се некои напишани во долга форма, други во скратена форма, и двете за прашања предложени од браќата. Во кратки правила, Василиј често се повикува на неговите долги правила - на пример, во 2-то покажува на 8-то од долгите, во 74-то на 7-мо, во 103-то на 27-мо, на 220-то на 33-то. Ова докажува дека и двете правила припаѓаат на истиот писател. Современикот на Василиј Велики, презвитер од Аквилеја, Руфин направил извадок од правилата на Василиј и го превел на латински за игуменот Урсеј (Hist. Eccl. 2.9). Во 5 век, Василиј се повикува на овие правила во неговите упатства до монасите. Касијан; Предавачот Бенедикт ги нарекува водич за доблест (S. Benedict Regul. Ultim.); Учителот Теодосиј, раководител на Хостелот во Палестина, често ги читал (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). Во VI век императорот Јустинијан. Во писмото до цариградскиот патријарх Мина го наведува 267-то правило од кратките под името Василиј Велики. Ова докажува дека овие правила несомнено му припаѓаат на Василиј Велики. Оние што ги спомнува свети Григориј Богослов во наведеното писмо, се разбира, се долги. Како што сведочи Сократ H. E. 4, 26. и Sozomen 6, 17. На пр. Во третиот разговор на Шестоднев, иако името на Ориген се крие под општото име на црковен писател. На пр. Во книгата за Светиот Дух, гл. 29. Така тој прифаќа во книгата Изреки 8:22 - ἐκτήσατο acquis, наместо ἔκαισε, создавајќи, следејќи ги, како што самиот вели, други преведувачи кои попрецизно го сфатиле значењето на хебрејските зборови (Против Еун. 2, 20.). Така, зборовите: „Божјиот дух брза“ (1. Мој. 1:2), според водството на еден сириски толкувач, тој ги објаснува во согласност со сирискиот и хебрејскиот текст. 2 Демон. на Шестоднев. – Често користи и други грчки преводи во своето објаснување за пророкот Исаија. Види го објаснувањето на свети Василиј за Иса. 1:4, Иса. 2:22, Иса. 6:13, Иса. 10:23. Џорџ Синкел во својот часовник пишува дека во неговите раце имало копија од Библијата, на која било забележано дека тие се земени од списокот собран и поправен од Големиот и Божествен Василиј. Георг. Syncell. Хронограф Париз. 1652. стр. 203. Во есејот „Против Евномиј“ (II, 19), Василиј, цитирајќи ги зборовите на Ап. Павле (Еф. 1:1), се однесува на древните копии на посланието што тој самиот ги видел. Во 251-то кратко правило, тој дава критичка забелешка за разликата во читањето во Евангелието по Лука (Лука 22:36). Во книгата за Светиот Дух, гл. 4–8, 25–27, меѓу другото, опширно го објаснува значењето на грчките предлози σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', според нивната употреба во Светото Писмо. За Светиот Дух Гл. 29. Писма: 9, 188, 210. Симболот на Сирмиум (II) се наоѓа во Хилари де Синодис § 11., во Свети Атанасиј Александриски де Синодис §28. Симболот Анкира во посланието на свети Епифаниј (Haeres. LXXII. §2.). Неколку египетски епископи, заедно со Илариј, биле протерани од неговиот престол поради православието и биле затворени во Фригија. Хилар. Контра Констанциум. Ова го докажува Филосториус Н.Е. 4, 12; Нвномиј во Григориј Ниски Контра Еуном. I. 1. Ова не го негира ниту св. Григориј Ниски. Во Флосториј, Свети Василиј се споменува на Константинополскиот собор веќе како ѓакон. Но, свети Григориј Богослов, говорејќи детално за сите степени на црковната служба до кои бил издигнат Василиј, никаде не кажува дека служел како ѓакон. За него со длабока тага со зборови зборува свети Григориј Богослов. 21, дел 2, стр. 195–197. Свети Григориј го нашол таму кога се повлекол од Назијан по неговото ракополагање за презвитер. Додадете. До создавањето Свети Отци, Дел 1, стр. 26. Правилата се содржани во 80 поглавја, на кои им претходи учењето „За Божјиот суд“ и упатството „За верата“. Вториот обвинувачки збор на Григориј против Јулијан стр. 213–214. Што се однесува до познатата преписка меѓу Јулијан и Василиј, таа е сомнителна. Видете Гарние. Вита Басилиј. капа. 8, 5. 17 Писмо од Василиј до Ориген. Григориј Богослов. Дел I. Страна 213. Времето на пишување „Пет книги против Евномиј“ е определено со писмата на Василиј (20 и 21) до софистот Леонтиј, на кого му го испратил својот есеј „Против Евномиј“. Второто од овие писма. Очигледно, тој алудира на граѓанските настани од 364 години, конкретно на угнетувањето на Петрониј (Amm. Marcell. 26, 6); а првата на која се префрлени книгите е напишана малку порано од тоа. – Во првите три книги е побиено извинувањето на Еуномиев; последните две содржат кратки фрагментарни забелешки против неговите лажни менталитети. Писмата од Ваислиево не стигнаа до нас, но Григоријево е познато. Еп. 11. Тоа се гледа од неговото писмо 20 до софистот Леонтиј. Григ. Nazianzu збор 43. Страна. 84–86. Додадете. До создавањето Свети Отци Дел 1, стр. 33. Грегор. Еп. 169, 170 и 19. Зборот на Григ. 6-ти. Дел 1, стр. 255, 256. Амм. Марсел. Либ. 26. C. 7. Еден од декретите на Валенс покажува дека тој бил во Цезареја на 5 јули. Григ. нацистите. Збор 43, страница 88. Касиодор, според уверувањата на другите, тврдел дека Василиј Велики го објаснил целото Свето писмо на Стариот и Новиот завет. In procemio livinaium lectionum. За тоа јасно сведочи современиот Руфин. N. E. 2, 9. Во вториот разговор за Шест дена се спомнува првиот, утрински разговор од истиот ден. Третиот се зборуваше следниот ден. Седмиот зборува за утринскиот разговор. Во осмата, Василиј ветува уште еден разговор во вечерните часови. Ова е јасно од разговорот на Псалм. 114. Ова е очигледно од зборот „За пијанство“. Тоа се гледа од осмиот разговор на Шестиот ден. – Така, од 21-виот разговор гледаме дека слушателите на Василиј, по повод пожарот што се случи претходниот ден, самите му ставија до знаење дека би сакале од него, покрај предложеното учење, да слушнат уште неколку зборови за оваа случка, за издигнување. Токму поради оваа причина, зборот за денот на Светата маченичка Јулита, покрај пофалбата на маченикот, го содржи и крајот на објаснувањето на зборовите на свети Павле 1 Солунјаните 5:16–18. Невозможно е со сигурност да се одреди кои учења на Василиј датираат од времето на неговата презвитерална служба, а кои ги зборува, бидејќи веќе бил епископ. Само во еден разговор јасно се спомнува епископот, според чиј наратив Василиј го зборувал учењето. - Ова е во разговорот „За првите зборови од книгата Изреки“. За да се одреди времето на неговите други учења, треба да се има на ум за какви грешки зборува или дава забелешки во неговите разговори свети Василиј? Тие разговори во кои се зборува за Духоборите или Македонците припаѓаат на подоцнежно време, односно на времето на неговата епископска служба. Напротив, оние учења во кои нема навестување за лажните учења на Македонците може да се припишат на времето на презвитерската служба. Ова се деветте разговори на Шестиот ден. – Што се однесува до разговорите за Псалми, треба да се истакне дека: а) разговорот за Псалм 114, како што се гледа од неговиот почеток, го зборувал св. Василиј по проповедта истиот ден во друга црква, која всушност му била доверена; б) во некои разговори на Псалми кои се пониски од другите по редоследот на книгата, се посочени објаснувања на претходните Псалми, на пример, во разговор за Псалм 37, се наведува толкувањето на Псалм. 6-ти; в) во меѓувреме, од разговорите на Василиј што преживеале до денес, не е јасно зошто тој сметал дека е потребно да ги објасни само Псалмите, за кои сега имаме толкувања; г) напротив, има знаци дека некои негови разговори на Псалмите се изгубени, па во разговорот на Псалм 14 се споменува друг разговор на истиот Псалм, кажан претходниот ден, кој кај нас го нема. Од тие причини, можеме да претпоставиме дека свети Василиј ги објаснил сите Псалми по редослед, а згора на тоа, уште кога бил презвитер. Толкувањето на 16-те поглавја на пророкот Исаија, според сведоштвото на старите (преподобен Максим Исповедник, Јован Дамаскин и др.) кои му припаѓаат на свети Василиј, треба да се припише на ова време, бидејќи секаде се осудуваат само Аријанците - Аномеините, а никаде не се зборува за Македонците. – Конечно, од зборовите и разговорите на Василиј Велики во различни прилики, само неколку носат сосема дефинитивни знаци на своето време. Зборовите 8, 9, 12 ги кажал презвитерот; 29-ти. веројатно бискупот. Други непознати кога. Грегор. Нис. Во Лаудем Василиј. T. 3. P. 491. Во либр. 1. Contra Eunomium. Т. 2. стр. 307. Збор по повод сушата и гладот. Од 407 година, на барање на Картагинскиот собор, биле основани специјални застапници или ἐκδικοι за црквите кои повеќе не се црковни. Код Теод. L XVI. Цицка. II.I. 38. Специјални бранители на сиромашните во име на Црквата, или defensores panperum, беа воспоставени веќе со дефиницијата на Картагинскиот собор во 401 година, права. 10. Во збирката картагински правила, правило 75. Eusebius de vita Const сведочи за доделувањето на ова право на епископите. IV в. 27. Созомен 1. стр. 9. Подоцна (408) ова право го добила правна институција. Код. Џастин. 1. Цицка. 4. I. 8 . Понекогаш епископите им ја доверуваа оваа одговорност на надворешни лица кои тие ги избираа. Сократ 7, 37. за Силуан, Еп. Троад. Имитирајќи го ова, и Imp. Јулијан им наредил на паганите да основаат слични институции. - За време на Златоуст во Антиохија, на сметка на Црквата се хранеле до 3.000 сиромашни, освен оние во затвор, скитници и осакатени. 66-ти говор за Евангелието по Матеј. Св. Буквите 142 и 143. Грегор. Нисен. Т. 3. стр. 488. Тоа може да се види од писмото на Василиев 23, во кое тој испраќа во својот понтски манастир оној што сакал да влезе во монаштво во самата Цезареја. Писмо 22. Издадено е од Матеј, според списокот на Московската синодална библиотека, и во форма на Разговор. Тоа се таканаречените Кратки правила на Свети Василиј. Редови на молитви - εἰχῶν διατάἘεις. Така се нарекуваат различните молитви поврзани со јавното богослужение во „Апостолските устави“. – Дека свети Василиј ја напишал литургијата несомнено уверува: 1) Прокл, патријарх Цариградски (434–447), кој сведочи дека свети Василиј, земајќи ги предвид потребите на времето, го скратил пообемниот Апостолски ред; 2) Петар Ѓакон, познат по својот есеј „за Воплотувањето“, напишан во име на скитските монаси, во 520 година. malos, quaesunus, bonos facito; бонос во бонитатна конзервација. – Интер оп. Fulgentii; 3) Леонтиј Византиски (VII век), во 3-та книга против Несториј; осудувајќи го Теодор Мопсуестиски за составувањето на неговата литургија, тој го прекорува овој епископ дека ја занемарил Василиевата литургија. Каниси, Цесаур. Лекцио. Т.И.п. 578; 4) Советот на Трула во правило 32; 5) Акти на VII Вселенски собор, во кој се цитираат зборови од истата молитва за осветување на Даровите: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III par 1 одд. 1.Стр. 643. – Покрај Литургијата познати се и други молитви на Василиј Велики: а) молитва пред причестување: Знаеме, Господи, дека недостојно се причестувам; б) во вечноста на Педесетницата: биди љубезен кон Царот; в) молитва и правопис над опседнатиот. Видете Фабр. Библија. Граека ветеринар. Ед. Т.III. Стр. 92–100 – Писмата на свети Василиј го дефинираат редот на утринските богослужби во црквата во Цезареја (писмо 207) и даваат некои делови од црковните молитви (писма 27 и 155). Во книгата за Светиот Дух (поглавје 29), Василиј цитира зборови од Вечерната песна. Која обично ја пееја сите луѓе на Тивката светлина. Во писмото 284 СВ. Василиј ја споменува дефиницијата за Александрискиот собор, испратена до него од Атанасиј. Веројатно во времето на Џулијан. За Советот на Созомен 6, 7; за разговорите на Василиј во неговото писмо 223. Сократ 4. 12. – Силуан бил посетен од Василиј заедно со Евстатиј за време на неговото затворање. Види писмо 223. Тој секогаш се дружел со Теофил. Писмо 245. Исто како што беше во 368 година. Види писмо на Василиј 30. Помеѓу писмата на Григориј Богослов, писмо 23. Ова писмо е меѓу Василиеви под бројот 47. Но, тоа е. Очигледно, тоа не го напишал Василиј, бидејќи писателот споменува писма што ги добил од свештенството на Цезареја. Се жали на староста. Очигледно се работи за истиот Григориј епископ од Назијан. Колку искрено Григориј му се заблагодари за тоа. Пријател на Василиев, може да се види од неговото писмо до Евсебиј, испратено со неговиот татко. Грег. Наз. Еп. 29. Григ. Именски збор 18. Т. 2. Стр. 137-140; Збор 43, Т. 3. Страна. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Григориј Нисен Кармен t стр 8. Во Кападокија, пред нејзината поделба, познати се следните епархии: Ферм, Ниса, Тјана, Ктра, Назијан, Конија, Парнас, Доара. Видете Sequien, Oriens Christ. Т. 1. Уште од времето на Григориј Просветител. Писма. 258. Вардесан пишува и за Магнусеите, посветени на зороастерската религија (во чл. 2), дека тие не само во Персија, туку и преселувајќи се во други земји, имено во Медија, Египет, Фригија и Галатија, тврдоглаво ги зачувале своите верувања и обичаи. Праеп. Еуанг L 6 стр 275. Свети Григориј вели: „... Самиот свети Василиј особено го зачувал правилото дека умереноста во сè е совршенство“. Создавање Свети Отци Т. IV. Страна 116. Ова правило го среќаваме и во писмата на свети Василиј, на пример во писмото 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Писмо на Василиј 48. Тој особено се налутил на назискиот епископ. Григор. Назијанзен сл. 1 8 страна 139. Свети Григориј Назијанз. sl. 43, стр. 97. Григор. Богослов. Дел IV, стр. 97. Така Инокентиј побара презвитер. Писмо 81. Градот Сатала го побарал Пимениј за епископ. Писмо 102. Свети Амфилохиј, Е. Икониум, и самиот избран од свештенството на Кесарија, побарал од истото свештенство еден од престолите на Исаурија. Писмо 217. Ова веројатно било предмет на тајни, прелиминарни односи со Мелетиј, кој тогаш бил во Ерменија. Писмо 57. Сократ 4. 16. Созом. 6. 14. Григ. Богослов сл. 43, стр. 101 и 102. Аринтеј, Виктор и Теренс, кои биле блиски до царот, биле во пријателски односи со Василиј. Писмо 65 до Атарбиј, епископ од Неокезареја, роднина на Василиј. Писмо 68. За Евипија во писмото 251. Григ. Богослов Сл. 43, стр. 127. Еп. Атанас. ад Паладиум. Истото важи и во писмото до Јован и Антиох. Ниса се наоѓала на десет милји од Цезареја, во близина на Комана од Кападокија. Грег. Нис. T.II стр. 220. За неволното посветување на Григориј, видете го писмото на Василиј 225. Ликот на Модест е опишан и од многу неповолна страна од современиот пагански историчар Аммијан Маркелијан. I. 29 стр. т. I. 30, стр. 4. Целиот овој разговор со Модест го пренесува свети Григориј Богослов, кој и самиот во тоа време бил во Цезареја. Збор 43. Страна 104, 105. Свети Григориј Ниски го изложува нешто пократко, но со исти термини и со некои дополнувања. Контр. Еуном. Либ. 1. Грег. Нис. Контр. Eunomium lib. 1. Сократ IV, 26. Теодор. 5, 29. Грегор. Нис. Adv. Еуном. л. 1. Во Цезареја немало ариевски храмови. Григор. Богослов сл. 43., стр. Св. - Пофални зборови на свети Ефрем до Василиј V. - Но времето на оваа случка не е сосема сигурно. Очигледно, тоа се случило за време на престојот на Валенс во Антиохија, кога императорот, навистина, повеќе од еднаш бил поттикнат од Аријанците да го протера свети Василиј. Писма на Свети Василиј до Скромниот 104, 110, 111, 229–231. Соборот бил против Авксентиј, епископ Милански. Посланието на овој Собор до Илирите е ставено во Сосамент IV, 23 и Теодорит II, 22. Во оригиналниот латински текст е зачуван следниов потпис: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica“, односно: „Savinus, ѓакон на оригиналната црква на Медиолан, ја дал копија од Медиоланската црква“. Вклучувајќи го и Нарсес, главниот епископ или католикос Ерменски, кој во тоа време веројатно бил во Цезареја. Сен Мартин во Белешки за историјата на Источната империја, Лебо. Т. III. р. 426. Григ. Богослов Сл. 43 стр. 113. Словото на Григориј Богослов 34, стр. 115. Така направил претходно со својот брат Григориј Ниски, кого против своја волја го издигнал во епископско седиште. Тоа го направи набрзо со Пимениј, кого го постави за епископ Саталски, не почитувајќи ги ниту барањата на мајка си и роднините, ниту сопствената потреба за овој презвитер. Писмо 102. Во писмото 98 се споменува предложен Собор за комуникација со епископите од втората Кападокија. Антим тогаш бил во заедница со свети Василиј. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Уреди. 1825. T. III.стр. 376. 380. 433 Сатала - во Мала Ерменија кај градот Лори, на патот од Токат до Арзерум. Ритер. Ердкунде против Азиен. Т. 10. С. 830. Писмо 99, кое е напишано од Сатала. Овде Василиј го прифати барањето на жителите да им се посвети епископ, го истражи случајот на еден ерменски епископ Кирил и ги помири жителите на Сатала со него. По пат, тој му напиша на Евзебиј (во писмото 100) дека не може да направи ни најмало движење без болка. Тоа беше неовластено поставување на епископот Фауст во градот Сатала од М. Афим, додека друго беше поставено таму од самиот Василиј. Види писма 102, 104, 120, 121, 122 и 126. Истата година, католикосот на ерменската црква Нарсес беше убиен од кралот на Ерменија Нарја. Брачниот пар го замоли архиепископот Кесариски, од кого зависеше посветувањето на католикосот, да го подигне Хесихиј на местото на Нарсес. Но, Василиј не се согласи со ова. Погледнете го списокот на ерменски епископи, сместен во Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 14 часот. 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T.III стр. 444, 445. Ова признание, потпишано од Евстатиј, е сместено помеѓу писмата на Василиј со број 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Писмо 141. Освен со Евагриј, свети Василиј имал врски и со антиохискиот презвитер Диодор, кој му ги испратил неговите списи на разгледување. Писма. 135. Бил ученик на Силуан, епископ Тарасски; во некои работи бил вработен кај Василиј Велики (види Писмо на Василиј Велики. 99), раководел со стадото на Мелетиј за време на неговото отсуство (Theodoret. H. E. II, 24); потоа свети Мелетиј бил издигнат во епископ Тарски. Хиерноми Еп 49 сек. Измени Veionensem Овде, Јероним опширно зборува за услугите што ги направил Евагриј на Запад, каде што поминал неколку години, одејќи таму со Евзебиј, епископот од Верцел, во 362 година. Словото на Григориј Богослов 18. II дел. Страна 101. 144. Кон оваа област припаѓала и Кападокија. Според сведочењето на Никита, толкувач на зборовите на Григориј Богослов, судија бил вујкото на царицата Доминика, Евсевиј. Создавање Свети Отци. Дел 3. Страна 110–113. Оп. S. Ephr. Ед. ab Altem. Т. II. Стр. 239. Писмо 154. Асколи е особено познат по неговото влијание врз наследникот на Валентов, Имп. Теодосиј, кого го крстил. Описот на мачеништвото на Свети Сава (2 април 372 година) е зачуван во пораката на готската црква Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. Стр. 383, 390. Теодорит. II. Проп. IV, 7, 8 Писмо 161. Писмото 150 на Василиј датира од времето на ова отстранување. Во прилог на буквата 176, видете ги писмата 200, 202, 202, 248. Писма 188, 199, 217. Заедно со Амфилохиј, свети Василиј во 374 и 375 година учествувал во организацијата на Исаврејската црква, како со неговите совети, така и со генералниот собир на Соборот. Писмо 190. Овој Совет се споменува во писмата 216 и 217. Писмо 231. Уште за време на животот на свети Василиј, Амфилохиј во име на Ликаонскиот собор ја испратил во некои Цркви за да го потврди православното учење за Светиот Дух. Котелер. споменик. Tccles. Грецка. T. 2. P. 99 et sq. Во актите на IV Вселенски собор има индиција дека самиот Василиј барал од другите епископи да ја одобрат оваа книга, како знак на согласност со нејзиното учење. Ова е истата книга за која свети Григориј Богослов рекол: „Кога ќе ги прочитам зборовите (на Василиј) за Духот, тогаш повторно го наоѓам Бога, Кого го имам, и во себе чувствувам смелост да ја зборувам вистината, издигнувајќи се на степените на неговата теологија и созерцание. Збор 43, страница 135. За успешно завршување на работите со понтичките епископи сведочи поканата на Василиј до нив следната година во Цезареја за празниците. Писмо 252. Евстатија се споменува во писмото 216. Писмо 214. Ова не беше директно тврдење на Паулин на престолот во Антиохија, на што Дамас немаше право; но Папата, во својата порака што го нарече Паулин епископ Антиохиски и му наложи да го причести презвитерот Виталиј, со тоа го отстрани Мелетиј од влијанието врз работите на Антиохиската црква. Уште повеќе. – Дамас директно напишал во истото писмо дека не се согласува да ги прифати во заедница со него оние што се префрлиле од една во друга Црква додека не се вратат во оние Цркви во кои првпат биле сместени (Theod. Y. E. V, 11). - Ова беше јасен навестување дека Дамас дотогаш не се согласил да стапи во комуникација со Мелетиј, додека тој, откако се откажал од претензиите кон Антиохија, нема да се задоволи со себастијанскиот или веријанскиот престол, од кој бил префрлен во Антиохија. Писмо 214. Навистина, блажена. Јероним, кој во тоа време живеел во Антиохија, му се пожалил на папата Дамас дека го обвинуваат што не се согласил да признае три Лица во Божеството, иако признал три Лица. Еп. 15. (ал. 57.). Писмо 223. Накратко, истото се наведува во писмото до Генефлија до презвитерот. Писмо 224. Ова го вклучува и писмото 226 до монасите. Тоа може да се види од неговото писмо до монасите од Халкида, претходно напишано. Писмо 229. - Откажувањето на клеветата на Евстатиј беше исто така корисно во смисла дека му насладуваше на Василиј некои од поддржувачите на Евстатиј, како што се Патрофил од Егеја и Теофил Каставалски. Види писма 244 и 245. Писма 238, 240, 246, 247 Успесите на оваа амбасада можат да се заклучат од некои изрази во Василиевските писма 253–255. Писмо 263. Од пораката на соборот во Аквилеја (помеѓу 379 и 381 година) до царот. Грацијан може да види дека испраќањето епископи за да го обноват мирот на Исток било спречено со готската инвазија на Империјата. S. Ambrosii Mediol. Еп. 12. Код. Теод. L. XVI Наслов. V. I. 4. Сократ Х. Е. В. 2. Созом. VII, 1. Теодорит. V, 2. Смртта на свети Василиј датира од 379 година. А свети Григориј Богослов во неговата погребна песна и свети Григориј Ниски јасно кажуваат дека свети Василиј владеел со архиепископскиот престол нешто повеќе од осум години. На денот на упокојувањето на свети Василиј треба на 1 јануари. Дванаесет погребни песни. Оп. Грег. T. 2. P. 152–153. Подоцна биле прикажани на светилиштето на Свети Василиј. Лембел. Коментар. Библиот. Виену. Ед. јака. T. VIII стр. 787. Григориј Богослов. Сл. 43. Страна 119. Споредете зборови. 14, зборувано од свети Григориј во неговата милостина. Служба на Свети Василиј, 1 јануари, Стихера на Стиховна. Извикав стихира кон Господа. Можеби ќе ве интересира: