წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრება, მთავარეპისკოპოსი კესარიელი

წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ცნობები ნასესხებია ა) წმინდა ბასილის საკუთარი თხზულებებიდან და განსაკუთრებით მისი წერილებიდან, ბ) წმინდა ბასილი წმინდანის გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ ნოსელის სადიდებელი სიტყვებიდან და გ) სხვა თანამედროვე და ახლომდებარე ძეგლებიდან. წმინდა ბასილი დიდის მამა და დედა ეკუთვნოდნენ პატივცემულ ოჯახებს რომის იმპერიის ორ მიმდებარე რეგიონში: პონტოსა და კაპადაკიაში. ბევრი მათგანი ცნობილი იყო თავისი სამოქალაქო და სამხედრო ღვაწლით და განთქმული იყო მჭევრმეტყველებით. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა იყო მოწამეობრივი გვირგვინის დიდება, რომლითაც ზოგიერთი მათგანი თავს ამშვენებდა ქრისტეს ეკლესიის უკანასკნელი სასტიკი დევნის დროს 1 . ვასილის დედის ბაბუას საკუთრება და სიცოცხლე წაართვეს ქრისტეს სახელით 2. მამამისის ბაბუა და ბებია მაკრინა შვიდი წლის განმავლობაში იძულებულნი იყვნენ დამალულიყვნენ ტყეებსა და მთებში მდევნელებისგან და ასევე დაკარგეს მთელი ქონება, რომელიც იმპერატორის ბრძანებით გადაეცა ხაზინას 3 . წმინდა ბასილი დიდის დედა ემელია, რომელიც კაპადაკიიდან იყო, ახალგაზრდობაში ობოლი დარჩა და სურდა მთელი ცხოვრება ღვთისმშობლისათვის მიეძღვნა; მაგრამ, უსახლკარობის გამო, მან აირჩია ცოლ-ქმრული ცხოვრება, არ დაივიწყა ქალწულის კურთხეული ბედი - უფალზე გასართობად წუხდა, როგორ მოეწონა უფალს (1 კორ. 7:34). უფლისადმი ერთგულება და მისი წმიდა შთაგონებისადმი ყურადღების გამახვილება, წმიდა ეკლესიისა და გაჭირვებული ძმების სასარგებლოდ ყველა სახის შემოწირულობის გაკეთების მზადყოფნა, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით აღზრდა ბავშვები, აშკარად მოწმობდა, რომ მისი სული მუდმივად იწვოდა უფლისთვის. ბასილი დიდის მამა, ვასილი, წარმოშობით პონტოდან, ცნობილი იყო თავისი მჭევრმეტყველებით სასამართლოებსა და პონტოს რეგიონის სკოლებში; სახლში კი ეხმარებოდა ღვთისმოსავ მეუღლეს შვილების ქრისტიანულ აღზრდაში 4 . ღმერთმა დალოცა მათი ქორწინება. მათ ათი შვილი ჰყავდათ; ერთი მათგანი სავარაუდოდ ჩვილობაში გარდაიცვალა. მათ შორის იყო ოთხი ვაჟი: ბასილი, ნაუკრატიუსი, გრიგოლი და პეტრე და ხუთი ქალიშვილი, რომელთაგან მაკრინა, საქმროს გარდაცვალების შემდეგ, სამუდამოდ მიუძღვნა ცოლად ცხოვრებას და, როგორც ძმებსა და დებს შორის უფროსი, ხელმძღვანელობდა მათ ღვთისმოსაობით 5. ბასილი დიდი დაიბადა კესარიაში, კაპადაკიის მთავარ ქალაქ 6-ში, დაახლოებით 330 7. ის იყო მამის ლოცვის შვილი და იმავე ლოცვების გამო მეორედ ევალებოდა სიცოცხლეს, როდესაც ჩვილობის ასაკში მძიმე ავადმყოფობა სიკვდილით ემუქრებოდა. ღამით, სიზმარში, უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა დამწუხრებულ მამას იგივე, რაც მან ერთხელ გააკეთა კაპერნაუმის კარისკაცს: წადი, შენი შვილი ცოცხალია (იოანე 4:50). და ბავშვი გამოჯანმრთელდა 8. ვასილიმ თავისი ცხოვრების პირველი წლები ბებიასთან, მაკრინასთან ერთად, სოფლის მარტოობაში გაატარა, ნეოკესარიასთან ახლოს, მისი ღვთისმოსავი მითითებების გამოყენებით. მაკრინა ჯერ კიდევ გულში აკვირდებოდა წმიდა გრიგოლ ნეოკესარიელის გაკვეთილებს, რომლებიც განუწყვეტლივ ინახებოდა მისი ეკლესიის მეხსიერებაში 9. შემდგომში, წმინდა ბასილი, როცა თავად შევიდა ეკლესიის მსახურებაში, იმდროინდელ რთულ ვითარებაში, თავისთვის განსაკუთრებულ ბედნიერებად მიიჩნია, რომ ყოფილიყო ამ ღვთის განმანათლებლის ჯანსაღი სწავლების ასე ახლო მემკვიდრე. მაკრინადან წმინდა ბასილი მშობლების სახლში დაბრუნდა. აქ დედის გაკვეთილებმა დაასრულა მისი გულის განათლება და მამამ დაიწყო მისი ჩართვა მეცნიერებებში 10. მაგრამ თუ გონებრივი განათლება ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა იყოს სრულყოფილი, ახალგაზრდობის ასაკისა და საშინაო განათლების შეზღუდვის გამო, მაშინ მორალური განათლებისთვის თითქმის შეუძლებელი იყო რაიმე უკეთესის სურვილი, ვიდრე ღვთის სიყვარულით ანთებული დედის მეთვალყურეობა და ხელმძღვანელობა. წმინდა ბასილი დიდის ძმა, წმიდა გრიგოლ ნოსელი, რომელიც თავადაც იმავე საშინაო სკოლიდან იყო წარმოშობილი, ასახავდა როგორ აღიზარდა მისი და მაკრინა. რა თქმა უნდა, იგივე წესები, მათი მოცულობით, ეხებოდა ღვთისმოსავი მშობლების სხვა შვილების განათლებას. „დედა ზრუნავდა, - წერს ის, ქალიშვილის განათლებაზე, მაგრამ არა იმ გარეგნულ განათლებაზე, რომელსაც ჩვეულებრივი ბავშვები პოეტური ნაწარმოებებიდან იღებენ. იგი სამარცხვინოდ და სრულიად უხამსად თვლიდა ნაზი და კარგად აღზრდილი სულისთვის ქალის ვნებების შესწავლას ტრაგედიებში, ან უსირცხვილობის გაცნობა კომედიებში და ერთგვარად თავის დაბინძურება ქალების შესახებ უხამსი ამბებით. ახალგაზრდა ქალიშვილმა შეისწავლა ის, რაც დედამ მისთვის გასაგები ნახა შთაგონებული წმინდა წერილებიდან, განსაკუთრებით სოლომონის სიბრძნისგან, და კიდევ უფრო მეტად, თუ რა ემსახურება ჩვენი ზნეობრივი ცხოვრების ჩამოყალიბებას (ალბათ იგავები). მან ასევე იცნობდა ფსალმუნების წიგნს და თავის დროზე წაიკითხა მათი წილი. ადგა თუ არა ლოგინიდან, აიღო თუ არა სწავლა, დაისვენა სადილის წინ და შემდეგ, დაიძინა, ლოცვად იდგა, ყველგან ფსალმუნი თან იყო, როგორც კარგი თანამგზავრი. რომელიც არასოდეს ტოვებს მეგობრის გვერდით“ 11. ასეთი აღზრდით ვასილისა და ემელიას ოჯახი იქცა წმინდანთა და ეკლესიის ერთგული მსახურთა ჭეშმარიტ სანაძლედ დედამიწაზე და ქრისტეს სასუფევლის ზეცაში კურთხეულ მემკვიდრეებად. წმინდა ბასილის მშობლები მაშინ ნეოკესარიაში ცხოვრობდნენ. მაგრამ ახალგაზრდის შემდგომი განათლებისთვის, რომლისთვისაც მდიდარი სულიერი საჩუქრები ბედნიერ მომავალს გვპირდებოდა, მათ გადაწყვიტეს მისი გაგზავნა მაშინდელ ცნობილ საუკეთესო სკოლებში. მიუხედავად მთელი მათი ღვთისმოსაობისა, მათ არ ჰქონდათ წინასწარგანწყობილი განათლება, რისთვისაც ახალგაზრდა კაცს, რომელსაც ჯერ არ მიუღია ნათლობა, უნდა წასულიყო წარმართ მასწავლებლებთან. როგორც ჩანს, მისი გონებრივი და ზნეობრივი ძალა უკვე იმდენად ძლიერი იყო, რომ მშობლებს შეეძლოთ მის მიმართ სანდოები ყოფილიყვნენ. ბასილი პირველად წავიდა კესარიაში, სამშობლოსა და მომავალ მსახურებაში. კესარიის ეკლესია ოდითგანვე განთქმული იყო მთავარმოძღვრების განათლებით 13 . წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მის განათლებას აქ, კესარიას უწოდებს განმანათლებლობის დედაქალაქს 14. შემდგომში ეს უპირატესობა თავად ვასილიმ შეიძინა სხვა ქალაქებთან შედარებით. რომ იგი მდიდარი და სწავლული ხალხი იყო 15. აქ სწავლობდა მჭევრმეტყველებას და თავისი ნიჭით, წარმატებებით, ცხოვრების წესით მოიპოვა ზოგადი პატივისცემა მასწავლებლებისა და კესარიის ყველაზე ცნობილი მოქალაქეებისგან, ცნობილი გახდა მაშინდელი ეპისკოპოსი დიანუსისთვის და სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით. ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ჯერ კიდევ ფილოსოფიური წინადადებების მოსმენამდე და რაც მთავარია, მღვდელმსახური ქრისტიანებისთვის ჯერ კიდევ მღვდელმთავრობამდე“ 17. აქ ბასილი შეხვდა წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელს, რომელიც მის მსგავსად კესარიაში ეძებდა განმანათლებლობას: მაგრამ მეგობრულმა კავშირებმა ისინი მოგვიანებით უფრო მჭიდროდ გააერთიანა. მაგრამ ცნობისმოყვარე ახალგაზრდა, რომელიც არ იყო კმაყოფილი კესარიის გაკვეთილებით, გაემგზავრა იმპერიის დედაქალაქ კონსტანტინოპოლში, რათა მოესმინა ფილოსოფიის და მჭევრმეტყველების საუკეთესო მასწავლებლებს და აქ ალბათ სწავლობდა იმ დროის ცნობილ სოფისტ ლიბანიუს 18-თან. და განათლების დასასრულებლად ვასილიმ გადაწყვიტა ათენში წასვლა. მას, ისევე როგორც მის მეგობარს, გრიგოლს, სურდა თავისთვის შეეთვისებინა ყველაფერი საუკეთესო, რაც შეიძლებოდა ესწავლა იმდროინდელ სკოლებში. ვასილი აქ დიდი მოლოდინით ჩამოვიდა: რა იპოვა აქ? მართალია, მას აქ პატივისცემით შეხვდნენ; მისმა ამხანაგებმა წინა სკოლაში, განსაკუთრებით გრიგოლმა, უკვე მიიპყრო საერთო ყურადღება მის სასარგებლოდ მისი მჭევრმეტყველების არაჩვეულებრივი ძალის მიმოხილვით. გრიგოლმა გადაარჩინა იგი დამამცირებელი რიტუალებისგან, რომლითაც მოჯადოებულმა ახალგაზრდებმა მიიღეს ისინი, ვინც ახალ ამხანაგობაში მიიღეს. გრიგოლმა დაიცვა იგი შურის თავდასხმებისაგან, როცა ვასილიზე მისი შესანიშნავი აზრის გამო განაწყენებულებმა სომხეთიდან ახალმოსულებმა განზრახ შეიყვანეს იგი კამათში, რომლის დამარცხების იმედი ჰქონდათ; და ამით მან სამუდამოდ შეიძინა მეგობარი ვასილიში. ისიც მართალია, რომ ათენი, პლატონისა და დემოსთენეს სამშობლო, მაშინ განთქმული იყო თავისი განათლებითა და საუკეთესო მენტორებით ყველა სხვა ქალაქზე და ყველგან იზიდავდა ცნობისმოყვარე ახალგაზრდების ბრბოს; ათენის სოფისტებმა იმპერიის ხალხები ერთმანეთში გაიყვეს, როგორც მეტყველების ხელოვნებაში ოსტატები 19. ამ ყველაფრით ვიცით, რომ ვასილი თავიდანვე უკმაყოფილო იყო ათენით. ფაქტობრივად, ის შეხვდა ბევრს, რაც აწუხებდა არა მხოლოდ გულს, ღრმად იყო დარწმუნებული ქრისტიანობის ღირსებაში, არამედ გონებისთვისაც, რომელიც ერთ ჭეშმარიტებას ეძებდა. ათენი, როგორც პავლე მოციქულის დროს, ისე უფრო მეტად, ვიდრე საბერძნეთის სხვა ქალაქები, იყო მიბმული თავის ძველ ღმერთებთან. ქალაქი სავსეა კერპებით; სკოლებში, მასწავლებელთა უმეტესობა, წარმართობისადმი მიდრეკილი, ცდილობდა ცრურწმენის მხარდაჭერას, წარმოადგინა თავიანთი ნაშრომი განათლების საკითხთან დაკავშირებით 20. მართალია, გრიგოლისთვის და ვასილისთვის ასეთი ქსელები საშიში არ იყო: მაგრამ ქრისტიანული სიბრძნის სრული რწმენით ადამიანურ სიბრძნესა და ხელოვნებაზე უპირატესობის სრული დარწმუნებით, განა არ შეეძლოთ მათ სულში განიცადონ ის გრძნობები, რომლებითაც იმავე ქალაქში იყო სავსე პავლეს სული? მისი სული გაღიზიანდა მასში, როცა დაინახა ქალაქი სავსე კერპი (საქმეები 17:16). მაგრამ ასევე. ათენელი მენტორები იმ დროისთვის თავიანთ ნამუშევრებში ანიმაციური იყვნენ არა მეცნიერების სიყვარულით, არამედ სიხარბითა და ამაოებით. გრიგოლი ამბობს, რომ სოფისტებს არა მხოლოდ ათენში, არამედ საბერძნეთის სხვა ქალაქებშიც ჰყავდათ თავიანთი მეგობრები, რომელთა მეშვეობითაც თითოეულმა ახალგაზრდები მიიზიდა თავის სკოლაში, სწამდათ ამ მთელი თავისი დიდების. მეტყველების ხელოვნება, მომაკვდავი წარმართობის დამცველებისთვის, სამოქალაქო დამოუკიდებლობას მოკლებულთათვის, ამბიციური ადამიანებისთვის, რომლებიც მხოლოდ ხალხის აპლოდისმენტებს ეძებდნენ, მნიშვნელოვანი ობიექტების არარსებობის გამო, დამცირებული იყო ცარიელ დიდებულებამდე. შეიძლებოდა თუ არა ამას შეურიგდეს კაპადოკიელთა ახალგაზრდა მეგობრების კეთილშობილება და სიმართლის სიყვარული? გრიგოლი, რომელიც მეგობარზე მეტად იცნობდა ათენს, ეხმარებოდა მას ამ მსახურებაში. მან დაარწმუნა ვასილი, რომ არ განსჯა ხალხი ან სწავლება პირველი შთაბეჭდილებებით. როცა მოგვიანებით მეგობრებმა ერთმანეთს აუხსნეს თავიანთი ვარაუდები შემდგომ ცხოვრებასთან დაკავშირებით და აღმოაჩინეს, რომ მათ ერთი სურვილი ჰქონდათ - უმაღლესი სულიერი სიბრძნის, განათლების ერთი მიზანი - შეეწირათ ყველაფერი სახარებას; მაშინ უკეთ შეეძლოთ მოეწყონ მთელი სწავლა, რათა არ გამოტოვონ ის, რაც მათ სჭირდებათ და არ შეისწავლონ ის, რაც არასაჭიროა, განესაზღვრათ ურთიერთობა სხვა ამხანაგებთან და მათი ცხოვრების წესი ზნეობისთვის საშიშ ქალაქში. ისინი სწავლობდნენ გრამატიკას, რომელსაც მაშინ უფრო ფართო მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე ახლა 21, რიტორიკა, ასტრონომია, ფილოსოფია, მუსიკა და მედიცინაც კი. მაგრამ მთავარი ყურადღება დაეთმო მჭევრმეტყველებას და ამაში მათი მენტორები იყვნენ იმ დროის ყველაზე ცნობილი სოფისტები: იმერიუსი და პროერესიუსი 22. ეს უკანასკნელი იყო ქრისტიანი, წარმოშობით სომხეთიდან 23. ათენში ყოფნის მთელი დრო მეცნიერებებს დაუთმეს, ვასილიმ და გრიგოლმა უარი თქვეს ახლო გაცნობაზე ყველა სხვა ამხანაგის გამონაკლისის გარდა. ყველაზე გულწრფელი და ნაზი სიყვარული მათ ერთმანეთთან აკავშირებდა; მათი კავშირი დაფუძნებული იყო წმინდა, წმინდა მისწრაფებების ერთიანობაზე. წარმატება, ერთის მხრივ, და ეჭვიანობა, მეორე მხრივ, არასოდეს არღვევდა მათ სამყაროს. თუმცა, მისი მეგობარი ყოველთვის პირველობას ანიჭებდა ვასილის. ასეთი ახლო მეგობრობით გაერთიანებულნი ერთად ცხოვრობდნენ ღმერთისთვის; არავითარი ამქვეყნიური სიამოვნება, ფესტივალი ან სანახაობა არ ართობდა მათ; მთელ ქალაქში მათ იცოდნენ მხოლოდ ორი ქუჩა: ერთი სკოლისკენ, მეორე ღვთის ტაძრისკენ, სადაც უსმენდნენ ქრისტიანულ მითითებებს, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ზიარებებში მონაწილეობის უფლება. ამრიგად, ღვთისმოყვარე მეგობრებმა იცოდნენ, როგორ გამოეყენებინათ თავიანთი პოზიციის ყველაზე უარყოფითი მხარეები თავიანთ სასარგებლოდ. ქალაქის შუაგულში, რომელიც ჯერ კიდევ თაყვანს სცემდა კერპებს, ისინი მხოლოდ უფრო მტკიცედ დამკვიდრდნენ ღვთის ერთი ჭეშმარიტი შემეცნებისადმი სიყვარულით და იესო ქრისტეს მიერ გამოცხადებული ღვთისადმი პატივისცემით 24. ათენში ვასილიმ და გრიგოლმა ნახეს ქრისტეს სარწმუნოების მომავალი მდევნელი და მათი პირადი მტერი - იულიანე (355 წ.). დაახლოებით ოთხი-ხუთი წელი აქ დარჩენის შემდეგ, ვასილიმ, თანატოლებისა და მასწავლებლების რწმენის მიუხედავად, მეგობარ გრიგოლთან განშორების მწუხარების მიუხედავად, დატოვა ათენი. ჩქარობდა სამშობლოსკენ, სურდა ესარგებლა ფილოსოფოს ევსტათის კესარიაში ყოფნით. ალბათ, თავისი მჭევრმეტყველებით განთქმული იამბლიჩოვის მოწაფე. მაგრამ მისი სურვილი არ შესრულდა 25 ვასილიმ დიდი ხნის წინ დაკარგა მამა. მისი ძმა ნავრატი ასკეტური ცხოვრებისადმი მიდრეკილებით. მან დატოვა სამყარო და ცხოვრობდა უდაბნოში, ირისის ნაპირზე. დედამისი ემელია ცხოვრობდა თავის დასთან მაკრინასთან და ორივე ერთად მთელ დროს უთმობდა ღვთისმოსაწონ საქმეებს. თავიდან ჩემს დას მოეჩვენა, რომ ათენურმა სწავლებამ ვასილი 26-ში თავის თავზე გადაჭარბებული აზრი გააჩინა. მას არ სურდა მიეღო მამამისის წოდება, თუმცა კესარიამ და ნეოკესარიამ, მისი მჭევრმეტყველების პირველი ექსპერიმენტების შემდეგ, განუწყვეტლივ იწვევდნენ მას სკოლაში 27. მაგრამ სინამდვილეში, ღვთის განგებულება განზრახული იყო მას სხვა მსახურებაზე ემსახურა, ხოლო ვასილის უარის თქმა შეთავაზებულ თანამდებობაზე ეფუძნებოდა სხვა მოტივებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდა გრიგორს. ”ჩვენ არ გვქონდა, - ამბობს მისი მეგობარი, - განწყობილება გვეცხოვრა სანახაობისთვის და ჩვენებისთვის. მალე ვასილიმ წმინდა ნათლობა მიიღო კესარიელის ეპისკოპოს დიანიასგან. რამდენად ცოტა იყო მისი სული დაკავებული მისი ცოდნის მაღალი მოსაზრებით, ეს გამოვლინდა მისი განზრახვიდან, მიეძღვნა მარტოხელა ცხოვრება. ასკეტური. მას მხოლოდ იმ დიდი მაგალითების გაცნობა სურდა, რომლითაც მაშინ ცნობილი იყო ეგვიპტე, პალესტინა და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნები. და როგორც არ იშურებდა შრომას გონებრივი განათლებისთვის, ასევე არ ეშინოდა სულიერი განათლების დასასრულებლად ახალი შორეული მოგზაურობის გატარების, მიუხედავად იმისა, რომ მისი დაღლილი სხეული უკვე ატარებდა ავადმყოფობის თესლს 28 . საერთოდ, როგორ ლაპარაკობდა ვასილი იმ დროს საკუთარ თავზე და რა სულისკვეთებით წამოიწყო ეს მოგზაურობა, თავად ასახავს თავის ერთ-ერთ წერილში. „ბევრი წელი გავატარე, - წერს ის, - ამაოებაში და დავკარგე თითქმის მთელი ჩემი ახალგაზრდობა ამაო შრომით, ვესტუმრე სკოლებს, რათა შემეძინა ცოდნა იმ სიბრძნეში, რომელიც ღმერთმა აღიარა, როგორც ძალადობა. მაგრამ ბოლოს, თითქოს ღრმა ძილიდან წამოვდექი, შევხედე სახარების მშვენიერ შუქს და დავინახე ამ ეპოქის მომაკვდავი მთავრების სიბრძნის უსარგებლობა: მაშინ ბევრი ცრემლი დავღვარე ჩემს საცოდავ ცხოვრებაზე და მომინდა მეპოვა ლიდერი, რომელიც გამაცნო ღვთისმოსაობის დოგმების ცოდნა. ჩემი პირველი საზრუნავი იყო როგორმე გამომესწორებინა ჩემი ხასიათი, რომელიც დაზიანებულია ბოროტების მრავალწლიანი მოპყრობით. მაშასადამე, როცა სახარების ამოხსნის შემდეგ მასში აღმოვაჩინე, რომ სრულყოფილებისკენ საუკეთესო გზა არის ქონების გაყიდვა და ღარიბ ძმებზე დარიგება, ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავის უარის თქმა და მიწიერი მიდრეკილებით არ გატაცება; მერე მომინდა მეპოვა ძმებიდან კაცი, რომელიც თავად აირჩევდა ცხოვრების ამგვარ გზას, რათა მასთან ერთად გადაცურა ამ ხანმოკლე ცხოვრების უფსკრულში. ბევრი ასეთი კაცი ვიპოვე ალექსანდრიაში, ბევრი სხვაგან ეგვიპტეში; ასეთი კაცები ვნახე პალესტინაში, კელესირიასა და მესოპოტამიაში, გამიკვირდა მათი თავშეკავება საჭმელში, დაუღალავობა ლოცვებში... ფაქტობრივად, მათ აჩვენეს, რომ სხეულში ატარებდნენ იესოს სიკვდილს: და მინდოდა, ამ ხალხის მიმბაძველი ვყოფილიყავი, რამდენადაც შემეძლო“. მართლაც, იმ დროს ეგვიპტეში იყო მონაზვნობის ყველაზე აყვავებული მდგომარეობა. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ანტონი უკვე წასული იყო უფალთან, ეგვიპტის უდაბნოები სავსე იყო მისი ათასობით მოწაფითა და მიბაძვით. მათ შორის იყვნენ მაშინ პახომიუსი თებაიდში, ორი მაკარი, პაფნუციუსი, პიორი, ისიდორე პრესვიტერი სკეტისა და სხვები. კელესირიაში, თუმცა გვიან ქრისტიანობამ გაანათლა, არსებობდნენ საკუთარი ასკეტები, მით უფრო ცნობილი, რადგან, გარდა შიდა ომისა, მათ კიდევ ერთი უწყვეტი ბრძოლა აწარმოეს ყოფილი წარმართობის ნარჩენებთან. მესოპოტამიაში, განსაკუთრებით ნიზივის ქალაქებში, მონასტერთა მასპინძლებმა სამყაროს წარმოადგინეს უცნაური სანახაობა, რომელიც მხოლოდ მოხეტიალე ასკეტებს, მხოლოდ წარსულის ჭამას, ძოვებას უწოდებდა 29 . თუმცა, ვასილი არსად დარჩენილა 30. რამდენადაც წმინდა მოღუშულის მაგალითებმა დაიპყრო მისი სული, იმდენმა უთანხმოებამ და უთანხმოებამ, რამაც შემდეგ აღაშფოთა ეკლესია კონსტანციუსის მიერ დაცული არიანების გაძლიერების გამო. სამშობლოში დაბრუნებულმა წმინდა ბასილიმ ჯერ მარტოობაში მოინდომა თავის მეგობარ გრიგოლთან განმარტოება დასახლება, რომლის მამის მოწინავე წლები არ აძლევდა საშუალებას, შორს წასულიყო მშობლების სახლიდან. მაგრამ, ალბათ, დედისა და დის თხოვნით, მან გადაწყვიტა დარჩენა პონტოში და აირჩია იზოლირებული ადგილი მდინარე ირისას ნაპირზე, რომლის მოპირდაპირე მხარეს დედა და და ცხოვრობდნენ მათ მიერ დაარსებულ მონასტერში - მიწაზე, რომელიც ადრე ეკუთვნოდა ვასილიევას ბებიას დე მაკრინას. ვიზიტები 33 . არჩეული ადგილი მდიდარი იყო წყლითა და ტყით და ყველანაირი ხილის მოყვანის უნარიანი და რაც მთავარია, სრულიად მშვიდი. სიჩუმე არც ერთ მოგზაურს არ დაურღვევია, გარდა მახეშისა. ამ მოხერხებულობის გამო იმდენად სასიამოვნო იყო ვასილისთვის, რომ აპირებდა სიცოცხლის დღეების აქ დასრულებას 34. აქ, ყველაფრის მიტოვებით, მან მიბაძა იმ დიდებულთა ღვაწლს, რომლებსაც ხედავდა ეგვიპტესა და სირიაში; მას არაფერი ჰქონდა გარდა ერთი ქვედა ტანსაცმლისა და მეორე ტანსაცმლისა; მისი წყურვილი მხოლოდ წყლით იკლავდა; მისი ძილი ძალიან ხანმოკლე იყო, შემდეგ კი შიშველ ადგილზე. ასე აღწერს ვასილის მეგობარი ვასილის ცხოვრების წესს, რომელიც თავადაც ზოგჯერ ტკბებოდა მასთან ერთად უდაბნოს ამ ნუგეშით 35 . მაგრამ ვასილის არ სურდა მარტო თავისთვის ეცხოვრა, რადგან ზოგადად მან ამჯობინა ჰერმიტული ცხოვრება ცენობიტურ ცხოვრებას. საზოგადოებაში, მსჯელობდა ის, უფრო მოსახერხებელია ბერისთვის სიყვარულის მცნების შემსრულებელი, რომელიც არ ეძებს საკუთარს; აქ ყველა, უფრო გამოცდილი ადამიანების შეგონებით, უფრო მეტად შეამჩნევს თავის ნაკლოვანებებს და იზრუნებს მათ გამოსწორებაზე; აქ მეტი შესაძლებლობაა შეიძინოს სხვადასხვა სათნოება; აქ ყველასათვის მიცემული სულიწმიდის ძღვენი საერთო საკუთრება ხდება 36. აქამდე პონტოსა და კაპადაკიაში, თუმცა ადგილ-ადგილ ბერები ცხოვრობდნენ, ისინი ძირითადად ერთი, ორი ან სამი იყო და მაშინაც არა ბევრი 37 . ვასილის სურდა განცალკევებული ასკეტების შეკრება ერთ კარგად მოწესრიგებულ საზოგადოებაში და მალევე ნუგეშისცემა მიიღო მისი სურვილის ახდენაში. გრიგოლმა, მისი მიწვევით 38, მოინახულა ახლად დაარსებული მონასტერი, იპოვა მასში ძმების ერთსულოვნება, ღვთისმოსაობისკენ ხელმძღვანელობდა თავად ვასილი და მასთან ერთად მუშაობდა მათი ცხოვრების წესების შედგენაზე 39 . უმაღლეს ზნეობრივ სრულყოფილებას რომ მიუძღვნა მარტოობა, წმინდა ბასილი ამავდროულად მთელი მონდომებით მიუძღვნა საღვთისმეტყველო განათლების გაუმჯობესებას. წმიდა წერილის შესწავლამ ძველი თარჯიმნების დახმარებით და მამათა თხზულების შესწავლამ დაიკავა წინა ამქვეყნიური სწავლებების ადგილი. მეგობრის გრიგოლის ვიზიტებმა სწავლა არ შეაფერხა, მაგრამ წარმატებით წინსვლაში დაეხმარა. მასთან ერთად მან ამოიღო ორიგენეს თხზულებებიდან, დიდი მოძღვარი თავის ნაშრომებში, მაგრამ არა ყოველთვის სუფთა და მტკიცე სწავლებაში, წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის ახსნა - რომელიც ცნობილია სახელწოდებით Philocalia ან Philokalia 40. ზოგადად, ორიგენეს თხზულებების გამოყენებით Holy Scripture 41 ახსნისას, St. თავისი აზროვნების გადამოწმება ეკლესიის სხვა მამების საღი სწავლებით 43. ვასილიმ არ იცოდა ებრაული ენა, რომელზედაც იწერებოდა ძველი აღთქმის წიგნები; მაგრამ როცა შეეძლო, მან გამოიყენა უფრო ზუსტი თარგმანები და ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ყველაზე ახლოს იყო ებრაულ ტექსტთან 44. რაც შეეხება ძველი აღთქმის წიგნების ბერძნულ თარგმანს, არის მინიშნებები, რომ თავად ბასილი ეწეოდა მის სიებს, ისევე როგორც ახალი აღთქმის წიგნების ტექსტის შედარებას 45. მისი ფილოლოგიური პასუხები ერეტიკოსებზე მიუთითებს მის ფილოლოგიურ შესწავლაზე წმინდა წერილებზე 46 . ბასილის თხზულებებიდან ჩანს, რომ იგი იცნობდა წმინდა კლიმენტ რომაელის, წმინდა ირინეს, წმინდა დიონისე ალექსანდრიელის, წმინდა გრიგოლ ნეოკესარიელის და სხვათა შრომებს. მისი აღზრდის დროს; და შემდგომში, მიმოიხილა თავისი მოღვაწეობის სფერო, მან ჩათვალა, რომ უფლება ჰქონდა ეამაყა უფლით, რომ არასოდეს ჰქონია ცრუ მოსაზრებები ღმერთზე, არასოდეს შეცვალა თავისი წინა აზრები ღმერთზე, არ ისწავლა ხელახლა. „მაგრამ როგორც თესლი“, წერს წმ. ვასილი, - მართალია, პატარადან იზრდება და დიდდება, თავისთავად იგივე რჩება, არ იცვლება ჯიშით, მაგრამ ზრდის გზით მხოლოდ სრულყოფილებას აღწევს, ასე რომ, ვფიქრობ, ჩემში, ასაკთან ერთად, იგივე სწავლება გაიზარდა და აწმყომ არ დაიკავა ადგილი, რაც თავიდან იყო მიღებული" 48 . ახლა გადავხედოთ წმინდა ბასილის საზოგადოებრივ მოღვაწეობას ეკლესიის სასარგებლოდ. ამ მიმოხილვისას საჭიროდ მივიჩნევთ მოკლედ წარმოვადგინოთ მართლმადიდებლობის დღევანდელი მდგომარეობა, რომლის ჩემპიონიც ის იყო. ეკლესია დაზარალდა მაშინ არიანელებისგან; მათ მოახერხეს იმპერატორი კონსტანციუსის მიზიდვა მათ მხარეს და მოტყუებითა და ძალადობით დაიკავეს მრავალი საეპისკოპოსო ტახტი. ალექსანდრიაში არიანელი გიორგი მართლმადიდებლობის განდევნილი წინამძღოლის, წმიდა ათანასეს ადგილს შეიყვანეს; ანტიოქიაში - ასევე არიანე ევდოქსიუსი. არიანიზმის მთავარი დამცველები და მასწავლებლები იყვნენ აიეტიუსი და მისი მოწაფე ევნომიუსი, რომლებიც ღიად ქადაგებდნენ, რომ ღვთის ძე არსებითად განსხვავდება მამისაგან (ἑτεροουσιος). მართლმადიდებლებსა და არიანელებს შორის შუაში არიან ე.წ. ისინი არ აღიარებდნენ მართლმადიდებლებთან, რომ ძე ღვთისა არის მამასთან თანასუბსტანციური, მაგრამ არიანელებთან არ აძლევდნენ მას მამის არსიდან გამორჩევის უფლებას, აღიარებდნენ მას როგორც მამასთან თანაარსებულად (ὁμοιουσιος). ზოგიერთმა მათგანმა ეს აზრი ფაქტობრივად შეცდომით მიიღო, ზოგმა მიიღო იგი მხოლოდ იმისთვის, რომ, არიანელების მიერ დევნილი გამოთქმის მიტოვებით, თავი დაეღწია მათ დევნას. ამ საზოგადოების სათავეში იყვნენ ბასილი ანკირეელი და გიორგი ლაოდიკელი. - ორივემ, ანუ არიანელებმა და ნახევრადარიელებმა, თავიანთი აღსარება სიმბოლოებით დაადასტურეს, პირველმა სირმიუმის კრებაზე (357), მეორემ - ანკირის კრებაზე (358 წ.). 49 კამათის შესაჩერებლად და სარწმუნოებაში ერთსულოვნების დასამყარებლად, კონსტანციუსმა 359 წელს გადაწყვიტა საეკლესიო კრების დაარსება. მაგრამ არიანელ ეპისკოპოსებმა, ნახევრად არიანელების მართლმადიდებლებთან გაერთიანების შიშით, დაარწმუნეს კონსტანციუსი ერთი კრება ორად გაეყო. რომ აღმოსავლეთი უნდა შეიკრიბოს ისაურიის სელევკიაში, ხოლო დასავლეთი რიმინში, იტალიურ ქალაქში, და ორივემ თავისი დასკვნები იმპერატორს წარუდგინოს სანდო ეპისკოპოსების მეშვეობით. რიმინში მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ გადაწყვიტა უცვლელად დაეცვა ნიკეის საეკლესიო კრების მიერ დადგენილი სიმბოლო. სელევკიაში, სადაც მხოლოდ 50 მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო, ნახევრად არიანელები, მართალია, ისინი დათანხმდნენ ნიკეის სიმბოლოს მიღებას, მაგრამ სიტყვის „თანაბარი“ გამოკლებით; და არიანელებმა ამავე დროს დაწერეს თავიანთი აღსარება 51. სელევკიის კრებაზე დამსწრეთა უმრავლესობიდან არჩეულებთან ერთად კონსტანტინოპოლში (360 წელს) ჩავიდა წმინდა ბასილი 52, რომელიც მაშინ კესარიის ეკლესიის მკითხველი იყო. ის, ალბათ, ეპისკოპოსებს მათი მოწვევით შეუერთდა: მასში მართლმადიდებლური და ნახევრადარიელთა საერთო მტრების, არიანელების ძლიერი მოწინააღმდეგის პოვნის იმედი ჰქონდათ და არ მოატყუეს. ის ეკამათებოდა ერეტიკოსებს არა მარტო კონსტანტინოპოლში, არამედ მის შემოგარენშიც - ქალკედონსა და ჰერაკლეაში, არასოდეს უღალატებდა სიმართლეს. მან თავად მიუთითა თავის ბრალდებულებს მის რეალურ დებატებზე. მისი მოძღვრების დასტური 53 . ცნობილია, რა შედეგები მოჰყვა ამ კრებას 54. სელევკიის კრებიდან გამოგზავნილი ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი სხვადასხვა საბაბით გადაყენებულად გამოცხადდა; ყველა სხვა ეპისკოპოსისგან, აღმოსავლური და დასავლელი, კონსტანციუსმა, არიანეს წინადადებით, მოითხოვა იმ სიმბოლოს დამტკიცება, რომელშიც ღვთის ძე წმინდა წერილების მიხედვით მხოლოდ მამის მსგავსი იყო. ამან ეკლესია საშინელი არეულობით აავსო. რამაც წმინდა ბასილიც იმოქმედა. კესარიელი ეპისკოპოსი დიანუსი, სხვების მაგალითზე, დათანხმდა არიანეს სიმბოლოზე ხელმოწერას. ამის შემდეგ ვასილი ეპისკოპოსთან ერთსა და იმავე ურთიერთობაში ვერ დარჩებოდა: მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა კესარია და გადასულიყო თავის მეგობარ გრიგოლთან, რომელიც გლოვობდა მამის ასეთ შეცდომას. და რათა დაეცვა პონტოში თავისი ძმები ბოროტების ინფიცირებისგან. ბერებისადმი მიწერილ ვრცელ წერილში მან წარმოადგინა რწმენის ჭეშმარიტი სწავლების დაცვა ღვთის ძის შესახებ 55. მაგრამ ეს ეჭვიანობა უცხო არ იყო მათთვის, ვინც ცდება. როცა დიანუსმა სიკვდილამდე მოისურვა ბასილისთან შერიგება და დაურეკა მას, უფალმა დაუმოწმა მის წინაშე, რომ მან დაადასტურა კონსტანტინოპოლიდან მოტანილი წმინდა წერილი მისი გულის უბრალოებით, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე რწმენის უარყოფაზე. წმიდა მამების მიერ ნიკეაში დაყენებული, მაშინ ბასილი ნებით განაახლა ურთიერთობა თავის არიპასტორთან 56 . მაგრამ ის კვლავ გავიდა კესარიიდან, მშვიდობა ეძებდა პონტოში ბერების მშვიდობიან თავშესაფარში 57. იქ, ზრუნავდა ქრისტეს ეკლესიის დამშვიდებაზე, რამდენადაც მისი მაშინდელი მდგომარეობა აძლევდა საშუალებას, წმიდა წერილიდან ამოიღო ყველა ქრისტიანისთვის, განსაკუთრებით კი მწყემსებისთვის აუცილებელი წესები - წესები. ვისი დავიწყება იყო მთელი არეულობა ეკლესიაში 58. ამასობაში ეკლესიის თავზე ახალი საშინელი ღრუბელი გროვდებოდა. კონსტანციუსი გარდაიცვალა (361 წლის 3 ნოემბერი), ჯულიანი გახდა იმპერიის მფლობელი, რომელიც დიდი ხანია გეგმავდა ყოფილი კერპთაყვანისმცემლობის დამკვიდრებას ქრისტიანობის ადგილზე: კაპადაკიის კესარიამ, რომელიც ცნობილი იყო ქრისტიანობისადმი მონდომებით, მალე განიცადა მისი რისხვის სრული სიმძიმე. აღშფოთებული როგორც ახლად არჩეული ეპისკოპოსი ევსები, რომელმაც დატოვა ეკლესიის საერო სამსახური, ასევე კესარიაში უკანასკნელი წარმართული ტაძრის დანგრევით, უკვე განდგომილის მეფობის დროს, მან მძიმე სასჯელი დააკისრა ქალაქს, ჩამოართვა კესარიას სახელიც კი, კერპების გულმოდგინე დამღუპველი ეკლესიისთვის საკუთრებაში გადასცა. ხაზინა და აიძულა სასულიერო პირები შეესრულებინათ სამხედრო სამსახურის მოვალეობა 59 . აეკრძალა ქრისტიან ახალგაზრდებს ბერძნულ სკოლებში სწავლა, განსაკუთრებული სიძულვილით უყურებდა იმ მამაკაცებს, რომლებმაც სრული ბერძნული განათლება მიიღეს, მზად იყვნენ ემსახურათ ეკლესიას სიტყვებისა და მეცნიერების ძალით, როგორიცაა ბასილი და გრიგოლი. მაგრამ ახლა არ იყო, რომ ჯულიანი ემზადებოდა მათი ბოროტების შესაწირად და სპარსეთის წინააღმდეგ ლაშქრობის დასასრულს 60 ბასილი ამ ქარიშხალს ღვთის განგებულების მინდობით შეხედა: მან გაამხნევა ისინი, ვინც მის მსგავსად წვლილი შეიტანა ქრისტეს რწმენის დაცვაში თავიანთი ნაწერებით და დაარწმუნა, რომ განდგომილის გეგმები მალე განადგურდებოდა61. მართლაც, იულიანე არ დაბრუნებულა ლაშქრობიდან (მოკლულია 363 წლის 27 ივნისს). ხოლო ვასილიმ გრიგოლთან ერთად აღნიშნა ქრისტიანობის გამარჯვება უპატივცემულობის წარუმატებელ მცდელობებზე 62. მალე ვასილისთვის მომსახურების ფართო სფერო გაიხსნა. კესარიის ახლად დაყენებულ ეპისკოპოსს, იმპერატორ ვალენსის დროს (364 წლის 29 მარტიდან) არიანიზმის ახალი თავდასხმების ფონზე თავისი სამწყსოს მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად, სჭირდებოდა აქტიური თანაშემწე. ევსები კესარიის ტახტზე კატეკუმენთაგან აირჩიეს: აქამდე იგი მხოლოდ სამოქალაქო საქმეებით იყო დაკავებული; ამიტომ, იმისთვის, რომ ებრძოლა მზაკვრ მტრებს მისთვის ნაკლებად ცნობილ სფეროში, რათა, როგორც თავად ადგილი მოითხოვდა, წვლილი შეეტანა მართლმადიდებლების საერთო ძალისხმევაში ეკლესიაში მშვიდობის დამყარებისთვის, მას სჭირდებოდა ბრძენი წინამძღოლი. ამ ვითარებაში ევსევიმ მზერა ბასილისკენ მიიპყრო, რომელიც სოფელში კესარიის ეკლესიის მკითხველი იყო, მანამდე არც ისე დიდი ხნით ადრე გამოიჩინა თავი მართლმადიდებლობის მტკიცე დამცველად ევნომიოსის ბოდიშის მოხდის უარყოფაში. ეს იყო, როგორც თავად ვასილის სიტყვებიდან ჩანს, მისი ამ ტიპის ნაწერების პირველი გამოცდილება. ის ყოველ ნაბიჯზე თვალყურს ადევნებს მოწინააღმდეგეს. ანადგურებს მის რთულ მსჯელობას, ამხელს მათ წინააღმდეგობებს სახარების 63-ე ჯანსაღ სწავლებასთან. ამ ლამპარის ეკლესიის სასანთლეზე დაყენებით (დაახლოებით 364 წ.) ევსევსს სურდა, რომ მისი სინათლე ეკლესიაში ყველასთვის სასარგებლო ყოფილიყო. მაგრამ თავად ვასილიმ, რომელსაც მარტოობა შეუყვარდა, უხალისოდ მიიღო უმაღლესი სამსახური და მეგობრულ სიყვარულში ეძებდა განმტკიცებას. წმიდა გრიგოლმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ თავად დაინიშნა ნაზიანი ეკლესიის პრესვიტერად, ანუგეშა თავისი დამწუხრებული მეგობარი და მოუწოდა, თვითკმაყოფილად ეტარებინა დაკისრებული ტვირთი, განსაკუთრებით მიუთითა, რომ ცოტა ხნით გაჩუმებულ წარმართ ერეტიკოსთა ბოროტებამ კვლავ დაიწყო აჯანყება მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ 64 . მღვდელმსახურება რომ მიიღო, წმინდა ბასილი მთელი თავისი დრო დაუთმო ამ მსახურების მუშაობას, ისე რომ უარი თქვა თავის ყოფილ მეგობრებთან მიმოწერაზე 65 . მის მიერ შეკრებილ ბერებზე ზრუნვა, ღმრთის სიტყვის ქადაგება და სხვა სამწყსოს საქმეები არ აძლევდა საშუალებას, გაფანტულიყო გარე საქმიანობით. ასეთმა ეჭვიანობამ ეპისკოპოსს დაუღალავი თანამშრომლის მიმართ მთელი პატივისცემა უნდა გამოეწვია. რომელსაც, მეტიც, არასოდეს უფიქრია უცხოპლანეტელების უფლებების თავისთვის მითვისება. მაგრამ ევსევი, ამბობს წმიდა გრიგოლი, ექვემდებარებოდა ადამიანურ სისუსტეს ბასილის მსჯელობაში და მალევე დაიწყო მის მიმართ ზიზღის გამოვლენა. შესაძლოა, ვასილის სათნოებამ, მისი სამწყსოს სიყვარულმა მისდამი, შური გამოიწვია ადამიანში, რომელმაც ცოტა ხნის წინ მოინათლა. ეპისკოპოსსა და პრესვიტერს შორის სიყვარულის ეს გაციება უცხო ადამიანებისთვის შესამჩნევი გახდა. ბერებმა თავიანთი წინამძღვრის მხარე დაიკავეს და უბრალო ხალხიდან და მაღალი კლასიდან ბევრი მიიზიდეს საკუთარ თავში. კესარიის ეკლესიაში განყოფილების გახსნა იყო. ასეთი პრობლემების თავიდან ასაცილებლად, ვასილი, მეგობრის გრიგოლის რჩევით, მასთან ერთად გავიდა თავის ჩუმ უდაბნოში 66. მხოლოდ ეკლესიის საფრთხეებმა და მოთხოვნილებებმა განაპირობა ვასილი კვლავ განეშორებინა თავისი საყვარელი მარტოობა. და იმავე მეგობრობამ, რომელმაც იხსნა იგი დაბნეულობის საფრთხისგან, თავის თავზე აიღო ყველა უკმაყოფილება მასსა და ევსევს შორის, რომელმაც მალევე იგრძნო ის, რაც დაკარგა ბასილი 67-ში. თავისი წერილებით 68 და პირადი გავლენით კესარიის ეპისკოპოსზე, გრიგოლმა დაარწმუნა იგი შერიგებოდა ბასილთან, ხოლო ბასილი დაბრუნდა მას ეკლესიაში, როგორც ცეკვა, წარუდგინა ეკლესიას. დაჰპირდა ნაზიანცას ეკლესიის წინაშე ყველას ნუგეშისცემა, ვინც იცნობდა მის მეგობარს 69. იმპერატორ ვალენსს ელოდნენ კესარიაში (365 წლის ივლისში) 70. არიანელების მფარველობით, ის თან ახლდა არიანელ ეპისკოპოსებს, რათა დაენერგა ბოროტი სწავლება იმ ეკლესიებში, სადაც ისინი აქამდე ეწინააღმდეგებოდნენ მას. ეპისკოპოსის გამოუცდელობამ და მართლმადიდებლობის ძლიერი დამცველის არარსებობამ ვალენსს კესარიაში წარმატების იმედი მისცა. მაგრამ ვასილის დროულმა დაბრუნებამ ეს იმედები გააფუჭა. როგორც კი გამოჩნდა, უცებ ყველაფერმა სხვა სახე მიიღო. - „შეურიგდება, ამბობს წმიდა გრიგოლი, აძლევს რჩევებს, აწესრიგებს ჯარს (სულიერს), ანგრევს შემხვედრ დაბრკოლებებს, დაბრკოლებებს და ყველაფერს, რასაც მოწინააღმდეგეები ეყრდნობოდნენ ჩვენს წინააღმდეგ ბრძოლას“ 71 . მისი მეგობარი გრიგოლიც დაეხმარა მას, თავმდაბლად მიიღო ბარნაბას ადგილი პავლეს ქვეშ. ამრიგად, ვალენსის გეგმები განადგურდა. ამავდროულად, კონსტანტინოპოლიდან მიღებულმა ამბავმა პროკოფის აჯანყების შესახებ აიძულა იმპერატორი სხვა საკითხებზე მიექცია ყურადღება. ეკლესიის დამშვიდების შემდეგ, ვასილი თავისუფლად შეეძლო მიეძღვნა თავისი მსახურების საქმეებს. და ის დაუღალავი იყო. მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობა იყო ღვთის სიტყვის ქადაგება. სამწუხაროდ, დრომ ძალიან ცოტა შემოგვინახა მისი სწავლებები 72. და შესაძლოა ეს მოხდა, სხვა საკითხებთან ერთად, იმიტომ, რომ მისი სიტყვებისა და საუბრების უმეტესი ნაწილი თავად არ იყო დაწერილი, 73, მაგრამ, როდესაც ეს მოხდა, ჩაწერილი იყო კურსორის მწერლების მიერ ქადაგების დროს. ის ხშირად ქადაგებდა არა მარტო ყოველდღე, არამედ დღეში ორჯერ, დილა-საღამოს 74. ხან ერთ ეკლესიაში ქადაგების შემდეგ მოდიოდა საქადაგებლად მეორეში 75. ხან გუშინდელი მოვლენები აძლევდა თემას დღევანდელ სიტყვას 76 . ხანდახან თავად ქადაგების დროს ახსოვდა, ან მინიშნებებს იღებდა მსმენელებისგან, რომ 77-მდე გამოტოვებული სხვა არაფერი დაუმალავს. ზოგჯერ სიტყვა მოულოდნელად მრავლდებოდა მქადაგებლის პირში და აიძულებდა სწავლების დასრულება სხვა დღეს გადაედო, რადგან წმინდა ბასილი, თავისივე გამოთქმით, ბუნებით ვერ იტანს რაიმე დაუმთავრებელს 78 . – ასეთი ხშირი და ხშირად ძალიან ვრცელი, ყოველთვის აღმშენებლობის ღრმა ძალით აღსავსე სწავლებისთვის, ცხადია, რიტორიკის ხელოვნებით ჩამოყალიბებული მეტყველების ბუნებრივი ნიჭი საკმარისი არ იყო, მაგრამ საჭირო იყო მისი მაცნეების დახმარება და სიბრძნე. „ძირითადად, - მოვიყვანთ გრიგოლის სიტყვებს, - განიცადა სულის მთელი სიღრმე და ამ სიღრმიდან ამოიღო ის, რაც იყო საჭირო ზნეობის ჩამოსაყალიბებლად, მაღალი მეტყველების სასწავლებლად, აწმყოდან ყურადღების გადასატანად და მომავალში გადასასვლელად“ 79 . თავის სწავლებებში ვასილი ყურადღებას ამახვილებდა არა იმდენად ქრისტიანული სწავლების სპეკულაციურ საგნებზე, არამედ აქტიურზე. გონებისა და გულისთვის ნათლად და დამაჯერებლად გამოავლინა ქრისტიანული სათნოებათა მშვენიერება და გამოავლინა მანკიერებათა სისაძაგლე; შესთავაზა წახალისება პირველისკენ სწრაფვის, ამ უკანასკნელის დაშორების მიზნით. და მან ყველას უჩვენა სრულყოფილების მიღწევის გზა, რადგან თავადაც გამოცდილი ასკეტი იყო. მისივე ინტერპრეტაციები მიზნად ისახავს მსმენელთა სულიერ აღზრდას. განმარტავს თუ არა სამყაროს შექმნის ისტორიას, ის თავის თავს აყენებს მიზანს, პირველ რიგში, აჩვენოს, რომ „სამყარო არის სკოლა ღმერთის ცოდნისთვის 80“ და ამით აღძრას მის მსმენელებში პატივისცემა შემოქმედის სიბრძნისა და სიკეთის მიმართ, რომელიც გამოვლინდა მის ქმნილებებში, პატარა და დიდი, ლამაზი, მრავალფეროვანი, უთვალავი. მეორეც, მას სურს აჩვენოს, თუ როგორ ასწავლის ბუნება ადამიანს ყოველთვის კარგ მორალურ ცხოვრებას. ოთხფეხა ცხოველების, ფრინველების, თევზების, ქვეწარმავლების ცხოვრების წესი, თვისებები, ჩვევები, ყველაფერი - თუნდაც ძველი ერთდღიანი ნივთები - აძლევს მას შესაძლებლობას, ისწავლოს აღმაშენებლური გაკვეთილები დედამიწის ბატონისთვის - ადამიანისთვის. – განმარტავს თუ არა ფსალმუნების წიგნს, რომელიც, მისი სიტყვებით, თავისთავად აერთიანებს ყველაფერს, რაც სხვებისთვის სასარგებლოა, და წინასწარმეტყველებებს, ისტორიასა და აღზრდას, იგი ძირითადად მიმართავს ფსალმუნმომღერლის გამონათქვამებს ცხოვრებაზე, ქრისტიანის საქმიანობაზე 81 . წმინდა ბასილი უცხო არ იყო მისი სამწყსოს სხვა საჭიროებისთვის. ის არა მარტო სულიერი საზრდოებით კვებავდა კესარიას, არამედ სასტიკი შიმშილობის დროსაც იყო მისთვის მოწყალე მკვებავი. ერთი წელი ზამთარში არც თოვლი იყო და არც წვიმა, შემდეგ გაზაფხული მოჰყვა, ასევე მშრალი. წყაროები ან დაშრა, ან მწირი გახდა, მოსავალი არ ამოსულიყო და ზაფხულში ცა უღრუბლო იყო. ფერმერები პურის გარეშე დარჩნენ. კაპადაკია ზღვიდან შორს იყო: ამიტომ სხვა ქვეყნებიდან მიწოდება არ იყო მოსალოდნელი. სასტიკი მდიდრები, ნაცვლად იმისა, რომ დაეხმარონ ღარიბებს, ეყიდათ დარჩენილი პური, მუდმივად ზრდიდნენ მის ფასებს. წმინდა ბასილი, თავად იმ დროს ავადმყოფობით ტანჯული, ჯერ კიდევ ახალი მწუხარებით დამძიმებული - დედის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, 82 წლის ემელიამ სამწყსო ნუგეშის გარეშე არ დატოვა. დედის შემდეგ დარჩენილი ქონების უმეტესი ნაწილი მან ღარიბების დასახმარებლად გამოიყენა, ისე რომ ებრაელების შვილებსაც არ მოუკლდა თავისი წყალობა. 83 შემდეგ, სიტყვის ძალით, მაგალითის დახმარებით, მან გახსნა მდიდრების მარცვლები ღარიბებისთვის და დაუმტკიცა მათ, რომ დედამიწის დაშრობა იყო სიყვარულის დაშრობა 84 . "მაგრამ ბევრია, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - და სხვა მტკიცებულება ვასილის ზრუნვისა და ეკლესიის მიმართ; ესენია: ვასილის გამბედაობა უფროსების წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ასევე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე; მისი გადაწყვეტილებები კამათში, არა ნდობის გარეშე, არამედ მისი ბაგეებით წარმოთქმის შემდეგ, ზოგჯერ ფიზიკურ მოთხოვნილებებში, მისი ჩარევით. ამრიგად, კაპადოკიის პრესვიტერში ვხედავთ როგორც შუამავალს საეკლესიო საქმეებში საერო ხელისუფლების წინაშე, ასევე ღარიბთა შუამავალს და მსაჯულ-მომრიგებელს. მოგვიანებით, 85 წელს, ეს ტიტულები გაიყო სხვადასხვა პირებს შორის და სასამართლოს უფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა ეპისკოპოსებს, რომლებსაც კონსტანტინე დიდი მიანიჭეს განიხილონ და გადაეწყვიტათ სამართალწარმოება სამოქალაქო საქმეებში, თუ ორივე მხარე აირჩევს ეპისკოპოსს თავის მოსამართლედ. გარდა ამისა, საქმიანობა ფართო და კომპლექსურია, ხალხმრავალ ქალაქში, წმინდა გრიგოლის თქმით. ისინი ვასილის მზრუნველობას მოწმობდნენ: „ღარიბების კვება, უცხო ადამიანების მიღება. ქალწულებზე ზრუნვა, წერილობითი და დაუწერელი წესები მონასტერებისთვის“. უცხოთა მიღება და ღარიბთა გამოკვება იმ დღეებში ეკლესიის მზრუნველობას ექვემდებარებოდა და ამ მიზნით დიდ ქალაქებში აშენდა ჰოსპიზები და საწყალნი 88 . ვასილი, გაჭირვებული კაცობრიობის სიყვარულით და პრესვიტერის მოვალეობის გამო, ამ ყველაფერში ძალიან აქტიურად მონაწილეობდა. კესარიის სამწყსოს მმართველობის დროს ღარიბთათვის საქველმოქმედო დაწესებულებები გაიხსნა მისი ოლქის სხვა ქალაქებსა და სოფლებში 89. - ამასთანავე, მან არ მიატოვა პონტოში დაარსებული მონასტრების ზრუნვა. და როგორც თვითონ, ქალაქში მცხოვრებმა, არ გადადო უდაბნოს ექსპლუატაცია 90, ასევე იმავე ქალაქში დააარსა ჰოსტელები სხვებისთვის 91; გამოკვეთა მათთვის სრულყოფილი ცხოვრების მოდელი სპეციალურ წერილში 92 და ძმების საკითხებზე შესთავაზა გონიერი გადაწყვეტილებები ღვთის სიტყვაზე 93 . დაბოლოს, ბასილი დიდის პრესვიტერულ თხზულებებს შორის წმინდა გრიგოლი მოიცავს „ლოცვების ხელდასხმას, სამსხვერპლოთა მორთულობას“. პირველთა შორის ის, ალბათ, გულისხმობს ლიტურგიას, რომელიც ცნობილია ვასილის ლიტურგიის სახელით 94: რადგან წმინდა გრიგოლი არ ახსენებს მას ვასილიევის საეპისკოპოსო მსახურების შრომებს შორის. ასეთი მრავალფეროვნების შესწავლის შემდეგ, რომელიც ნაწილობრივ დაკავშირებულია პრესვიტერალურ მსახურებასთან, მაგრამ უმეტესწილად თავისუფლად გადაეცა ვასილის ეპისკოპოსმა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, რას ნიშნავს გრიგოლის სიტყვები: „ეპისკოპოსის ვასილისთან შერიგების დროს ეკლესიის მთავრობა ვასილის გადავიდა, თუმცა მან მეორე ადგილი დაიკავა განყოფილებაში. ამაში კიდევ უფრო დავრწმუნდებით, თუ გავითვალისწინებთ პრესვიტერ ბასილის გავლენას კაპადოკიის ეკლესიის საგარეო ურთიერთობებზე. შემორჩა ძვირფასი მემკვიდრეობა - მართლმადიდებლობა; კონსტანციუსის ქვეშ მყოფი არიანელი ხალხის მეფობის დროს, ბასილის მეთაურობით კაპადოკიის ეკლესიამ უფრო აქტიურ ძალისხმევას მიმართა სხვა მართლმადიდებლურ ძალებთან გაერთიანების მიზნით, რათა დაემხობა არიანიზმის უკანონო მმართველობა. ალექსანდრიაში ეკლესიის დიდი მოძღვრის, წმინდა ათანასეს დაბრუნებასთან ერთად, აღდგა მართლმადიდებლობა და მიიღეს ზომები განსხვავებულთა შერიგების მიზნით, უფრო გაუგებრობის გამო, ვიდრე სიჯიუტის გამო. ბასილი წერილობითი კავშირი ჰქონდა წმიდა ათანასე 95. აღმოსავლეთის კიდევ ერთ ცნობილ ეკლესიას - ანტიოქიას, მიუხედავად არიანელების მის საზღვრებში დამკვიდრებისა, არ სურდა რაიმე კავშირი ჰქონოდა მის მმართველად დანიშნულ არიანელ ეპისკოპოსთან: მას ჰყავდა მართლმადიდებელი მოძღვარი წმინდა მელეტიდან, რომელიც, თუმცა აირჩიეს ანტიოქიის ტახტზე (360 წ. იყოს წმინდა რწმენის დამცველი და უფრო მეტად დათანხმდა გადასახლებას გაუძლო, ვიდრე უარი თქვა მასზე. ვასილის მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა თვინიერ მელეტიუსთან. – მაგრამ ალექსანდრიის და ანტიოქიის ეკლესიების ამ მართლმადიდებელ მწყემსებს შორის ხილული კომუნიკაცია არ ყოფილა. იმპ. იოვინიანემ, როდესაც წმინდა ათანასე ანტიოქიაში იმყოფებოდა, მელეციუსი, ბოროტმოქმედი ადამიანების გავლენის ქვეშ, განზრახ მოერიდა ყოველგვარ ურთიერთობას ათანასესთან 96. ანტიოქიის ეკლესიის უფრო დიდ უბედურებად, დასავლელი ეპისკოპოსების დაუფიქრებელი მოშურნეობის გამო, ახალი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, დაინიშნა პავლე 2). - დასავლეთში, იმპის ეკლესიასთან ხელსაყრელი ურთიერთობებით. ვალენტინიანეს, მართლმადიდებლური სარწმუნოება უმეტესწილად ხელუხლებელი დარჩა. მაგრამ დასავლელმა ქრისტიანებმა დაივიწყეს აღმოსავლეთის თანამორწმუნეები და არ გაუწიეს მათ სასიკეთო დახმარება უბედურ ბრძოლაში. ეს იყო მართლმადიდებელთა საქმე! ამასობაში მართლმადიდებლობასა და არიანიზმს შორის შუაში დარჩენილებმა, ეგრეთ წოდებულებმა ნახევრად არიანელებმა, დაიწყეს მათთან მოკავშირეობის ძებნა: რადგან ვალენსი არიანელების გარდა არავის მოითმენდა. ასე რომ, ამ უარყოფილი ძმების ეკლესიაში გაერთიანება და ეკლესიასთან მათი კავშირის გაძლიერება, ურთიერთგაურკვევლობითა და უნდობლობით გაყოფილი მართლმადიდებელი მთავარპასტორების გაერთიანება, აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კავშირის დამყარება არიანიზმის დასამხობად - ეს იყო ვასილის ყველაზე ძლიერი, გულწრფელი სურვილი. მან ამისკენ სწრაფვა ჯერ კიდევ პრესვიტერობისას დაიწყო; მისი შერიგებითი საქმიანობა უფრო ფართოდ და წარმატებულად გამოვლინდა, როდესაც ის ეპისკოპოსი გახდა. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული დაესრულებინა დაწყებული საქმე. და მას თავისი სურვილები, გეგმები უნდა გადაეცა მეგობარ გრიგოლისთვის. იმპერატორ ვალენტინიანეს ტახტზე ასვლის შემდეგ, ჰელენონისა და ბიონნიუსის ნახევრად არიანელი ეპისკოპოსები მართლმადიდებლებთან ერთად შეიკრიბნენ ლამპასკუს კრებაზე, რათა გაენადგურებინათ კონსტანტინოპოლის კრებაზე (360) დამტკიცებული არიანის ბრძანებულებები და აღედგინათ მათ მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსები. ბასილი არ იმყოფებოდა ლამფსაკიის კრებაზე, მაგრამ მან ურჩია თავის მეგობარ ევცათიუსს და მასთან ერთად მყოფ სხვა ეპისკოპოსებს თავისი მტკიცე მსჯელობით დოგმატის შესახებ, რომელიც კამათს ექვემდებარებოდა 97. ვალენსის მიერ მართლმადიდებლებისა და ნახევრადარიელების დევნის შემდეგ (363 წელს), აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა აირჩიეს სამი დესპანი დასავლეთში, რომლებსაც დაევალათ ზიარება მაშინდელ პაპ ლივერიუსთან, ხელი მოეწერათ ნიკეის სიმბოლოს და ეთხოვათ დახმარება დასავლეთის იმპერატორისგან. ამ მიზნით აირჩიეს ბასილის მეგობრები: ევსტათი სებასტიელი, სილუან ტარსუსი და თეოფილე კასტავალი 98 - და დასავლეთთან გაერთიანების იდეა მშვიდობის დამყარების მიზნით, დიდი ხნის განმავლობაში იყო ბასილის სულში, როგორც მან წერდა მისი ეპისკოპოსობის დასაწყისში 99. მიუხედავად იმისა, რომ მაცნეებს არ შეეძლოთ რომაელთან კომუნიკაცია ღიად. ტიანას კრება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კესარიის ეპისკოპოსი, ევსები 100. რა თქმა უნდა, მასთან ერთად იყო ვასილიც, როგორც მისი მუდმივი თანამშრომელი საეკლესიო საქმეებში. მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების შემდგომი ბრძანებები შეაჩერა ვალენსმა, რომელმაც აუკრძალა მათ შეკრება ტარსუსის კრებაზე. მიუხედავად ამისა, ვასილიმ არ მიატოვა ზრუნვა მშვიდობის დამყარებაზე, ნებით მიუახლოვდა ყველას, ვინც მზად იყო ეკლესიების შერიგების ხელშეწყობისთვის და ეძებდა ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ ამის გაკეთება. არიანელების მიერ უსამართლოდ მოხსნილი ანკირის ეპისკოპოსის ბასილის ნაცვლად ამაღლდა ათანასე, რომელმაც აშკარა ზიზღი გამოავლინა კესარიის პრესვიტერის მიმართ და ყველას წინაშე გაკიცხვა, თითქოსდა „რაღაც მავნებელი წერდა და წერდა“. ვასილი. დაივიწყა პირადი შეურაცხყოფა, ეძებდა შესაძლებლობას, გულწრფელად აეხსნა მისთვის 101, მოახერხა მიიზიდა იგი თავისკენ და, როდესაც მალე გარდაიცვალა (368 წელს), ობოლი ეკლესიას მისწერა: „ახლა ვის მივანდოთ ეკლესიის ზრუნვა? 102. – დაახლოებით ამავე დროს გარდაიცვალა ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი მუსონიუსი; საქებარი სიხარულით მან შეინარჩუნა ყველაფერი თავის ეკლესიაში უძველესი სახით, როგორც ეს იყო ორასი წლის ან მეტი წლის განმავლობაში, მაგრამ არ გამოავლინა რაიმე გულმოდგინება აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების მაშინდელი საერთო საქმისთვის - ეკლესიათა შერიგების მიმართ. ამის მიუხედავად, ბასილი, ყოველგვარი ცრურწმენის გარეშე, აფასებდა გარდაცვლილი მწყემსის ღვაწლს და მხოლოდ ნეოკესარიელებს სწერდა, რათა მათ მთელი ყურადღება მიექციათ საერთო საქმისთვის მოშურნე ეპისკოპოსის არჩევაში, რადგან მათთან კესარიის ეკლესიის უფრო დაახლოება ან მათგან სრული განცალკევება იქნება დამოკიდებული103. – ასე რომ, ვასილი ზრუნავდა მთელი ეკლესიის სიკეთეზე, ჯერ კიდევ პრესვიტერის დროს, მთელი თავისი საზრუნავი და მწუხარება ანდობდა თავის მეგობარს, წმინდა ევსევს სამოსატელს. ავადმყოფი, თითქმის მომაკვდავი, ის წერდა: „ეკლესიები თითქმის ცუდ მდგომარეობაშია, როგორც ჩემი სხეული“ 104. მალევე დაკარგა თავისი გულმოდგინე თანამშრომელი სილუანში, ტარსუსის ეპისკოპოსი, რომლის ადგილზე არიანელებმა აირჩიეს თავიანთი შორის, მან ღრმა მწუხარებით შეატყობინა თავის მეგობარს: „ტარსუსიც გვტოვებს და მით უფრო სამწუხაროა, რომ ქალაქი, რომელიც თავისი პოზიციის მიხედვით შეიძლება ემსახურებოდეს ისავრების, კილიკიელების, სირიელების, უსაზღვროებისა და კაპადოკიელების გაერთიანებას. დააყოვნეთ, გაიარეთ კონსულტაცია, შეხედეთ ერთმანეთს 105“. ამ ნაშრომებს შორის, უფრო საეპისკოპოსო, ვიდრე პრესვიტერიანული, ღვთის განგებულებამ მოუწოდა ბასილი რეალურ საეპისკოპოსო მსახურებას. კესარიელი მთავარეპისკოპოსი ევსევი რვაწლიანი მეფობის შემდეგ გარდაიცვალა ბასილის მკლავებში (370 წ.). მის ადგილას ვასილი არ აირჩიეს. ეს ასე მოხდა. ამავდროულად, ვასილი უკიდურესად ავად გახდა 106 და დაურეკა თავის მეგობარს გრიგოლს, რათა უკანასკნელად ესაუბროს მას, როგორც ფიქრობდა. გრიგოლი მაშინვე წავიდა მასთან: მაგრამ გზაში, როცა შეიტყო, რომ ევსევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ კესარიაში მისი მემკვიდრის ასარჩევად, უდროოდ მიიჩნია ახლა კესარიაში გამოჩენა და მართებულად ეშინოდა ეჭვის, რომ მისი მეგობრის არჩევის ხელშეწყობა იყო მოწოდებული. მას ეჩვენებოდა, რომ ვასილი, მათი საერთო სურვილების მიხედვით, უნდა აერიდებინა ეს ლოტი. ეს ყველაფერი მეგობარს წერილში რომ აუხსნა, 107-ში დაბრუნდა. ამასობაში გრიგოლის მამამ, ნაზიანელმა ეპისკოპოსმა მიიღო მოწვევა ქსერიაში შეკრებილი ეპისკოპოსებისგან და კესარიელი სამღვდელოებისგან კესარიაში ჩასვლის შესახებ. მაგრამ ეპისკოპოსთა წერილიდან უკვე ცხადი იყო, რომ ეს მოწვევა არ იყო გულწრფელი სურვილიდან: მათ ეშინოდათ საყოველთაოდ პატივცემული ნაზიანის ეპისკოპოსის გავლენის, კესარიის პრესვიტერის - ბასილის სასარგებლოდ, რომელთანაც გრიგოლი დიდი ხანია მეგობრობდა. კესარიის მცხოვრებნიც ყოყმანობდნენ არჩევნებთან დაკავშირებით. ბრბო, რომლის უხეშ მანკიერებებსაც ვასილი ხშირად ამხელდა, მდიდრები, რომლებსაც ის არაერთხელ უსაყვედურებდა გულის სიმტკიცეს, ძლიერ ადამიანებს, რომელთა წინაშე ყოველთვის დაჟინებით მოითხოვდა სამართლიანობას - ყველა ეს ადამიანი. სამწუხაროდ, მათ ჰქონდათ საკუთარი მიზეზები, რომ არ სურდათ ვასილი ეპისკოპოსი. ასე არ მსჯელობდა ნაზიის ეპისკოპოსი: არ შემიძლია, - უპასუხა მან ეპისკოპოსებს, ავირჩიო ვინმე ჩემს ყველაზე პატიოსან ვაჟზე, თანაპრესვიტერ ვასილიზე. ჩვენთვის ცნობილთა შორის ვინ ვიპოვით მასზე უფრო გამოცდილ ცხოვრებაში, სიტყვებში უფრო ძლიერს? ვინ არის მასზე მეტად სათნოებით შემკული ყველა თვალსაზრისით? მიუთითეთ დაავადება? მაგრამ თქვენ არ ირჩევთ მებრძოლს, არამედ მოძღვარს“ 108. ამავე დროს გრიგოლმა შთააგონა კესარიის მცხოვრებლებს, სამღვდელოებასა და ბერებს, დიდებულებს და ხალხს, მთელი ყურადღებითა და მიუკერძოებლობით ემოქმედათ ისეთ მნიშვნელოვან საკითხში, როგორიცაა ეპისკოპოსის არჩევანი და განსაკუთრებით ისეთი ეკლესიისთვის, როგორიც არის კესარია, რომელიც დღემდე შეუნარჩუნდა მთელ სამყაროს. მართლმადიდებლობა და ერთსულოვნების მადლი, ისევე როგორც ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ წერილში, მან დაადასტურა, რომ ვერავინ შეძლებს გავრცელებულ ერეტიკოსთა აზრს უფრო მტკიცედ დადგეს, ვიდრე ამას ეთანხმებით, მე ვირჩევთ გონივრული და მართალი ვიქნებით მეტი - მე უკვე ვდებ ხელს და ვენდობი სულს. თუ ამის გარდა სხვა რამეზე დათანხმდებით, თუ მეგობრობისა და ნათესაობის გამო გადაწყვეტთ ასეთ საკითხებს და ისევ ბრბოს ხელი შეარყევს წესების სიმკაცრეს (როგორც ეს იყო გარდაცვლილი ევსევის არჩევისას); მაშინ მე დავრჩები ჩემს თავს“ 109. - მაშინ გრიგოლმა მიმიწვია კესარიაში ამ საქმეში მონაწილეობის მისაღებად. ვასილიევ ევსევის მეგობარი, სამოსატელი ეპისკოპოსი. რჩეულს სახელის დარქმევის გარეშე, გრიგოლმა მისწერა მხოლოდ: „ვგულისხმობთ იმ კაცს, რომელსაც თქვენც იცნობთ; და დარწმუნებული ვარ, თუ ღირსნი ვიქნებით მივიღოთ ის, რაც გვსურს, მაშინ გვექნება დიდი გამბედაობა ღმერთთან და დიდ სარგებელს გამოვაჩენთ იმ ხალხს, ვინც მოგვიძახა“. 110 ევსები არ აყოვნებდა უხუცესის მოთხოვნის შესრულებას 111. ამ ყველაფერთან ერთად ვასილის სასარგებლოდ ერთი ხმაც არ იყო საკმარისი, რათა ეკლესიის სიკეთეზე მზრუნველების სურვილი აესრულებინა. მაშინ გრიგოლმა გადაწყვიტა კესარიაში წასვლა. წლებითა და ავადმყოფობებით დათრგუნული მოხუცი საკაცით გადაიყვანეს. მაგრამ მან ყველაფერი უგულებელყო, რათა დაესრულებინა ის, რაც ახლახან დაიწყო; მას სურდა გზაში მომკვდარიყო, ვიდრე მის გამო რამ აწუხებდა. ბოლოს მიაღწია კესარიას, შეარცხვინა მოწინააღმდეგეები, თავისი ხმით გადაწყვიტა ბასილის არჩევა, მიძღვნა და სულით განმტკიცდა, რომლითაც სცხო ახლად არჩეულ 112-ს. ჭეშმარიტად, ეს იყო ტრიუმფი ასი წლის უხუცესისთვის, ტრიუმფი ვასილიევის მეგობრისთვის, მთელი კესარიის ეკლესიისა და ეკუმენის ეკლესიისა! აქ უნდა მიმოვიხილოთ ვასილიევის საეპისკოპოსო მსახურების სფერო. კაპადაკიაში უფრო მეტი ეკლესია იყო, ვიდრე ნებისმიერ სხვა რეგიონში 113. ბასილის ეპარქიაში ორმოცდაათამდე ჰორპისკოპი 114 იყო, რომლებიც ხელს უწყობდნენ სოფლის სამღვდელოების ზედამხედველობასა და მართვას. მაგრამ თავისი ეპარქიის გარდა, კესარიის მთავარეპისკოპოსი, მიტროპოლიტის უფლებებით, მართავდა აგრეთვე კაპადოკიის მთელი რეგიონის ეპარქიებს 115. უფრო მეტიც, როგორც მცირე აზიის ჩრდილო-აღმოსავლეთის ეგზარქოსი, იგი ხელმძღვანელობდა ბევრ სხვა სფეროს. ან მეტროპოლიები. მასზე იყო დამოკიდებული გალატია 116, პონტო 117 და პატარა არმენია 118; დიდ სომხეთშიც კი აკურთხა უპირველესი ეპისკოპოსი 119. ვასილი დროდადრო ათვალიერებდა პირველ სამ რეგიონს და კრებს მათ ეპისკოპოსებს. კაპადოკიის სოფლებშიც იყვნენ წარმართები კერპთაყვანისმცემელთაგან (მაგნუსეი); მაგრამ მათი რწმენისადმი ერთგულება ართმევდა მათ ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოქცევის ყოველგვარ იმედს 120. სულით ცხებულმა კესარიის წმინდა მთავარეპისკოპოსმა საკუთარ თავში გამოავლინა, რომ იგი ისევე იყო დაჯილდოვებული მმართველობის ნიჭით (1 კორ. 12:28), როგორც მდიდარი იყო სიბრძნისა და გაგების სიტყვით იმავე დუსის შესახებ (მ. 8). ურთულეს ვითარებაში მან გამოიჩინა ისეთი სიმტკიცე, რომელიც მოწმობდა მისი სულის არაჩვეულებრივ სიდიადეს. გონივრული სიფრთხილე და მიზანმიმართული მონდომება გამოიკვეთა მის ყველა ბრძანებაში. მისი გადაწყვეტილებები იმდენად ბრძნული და სამართლიანი იყო, რომ წესებად იქცა გარშემომყოფებისთვის და შთამომავლებისთვის. მაგრამ, როგორც უარს არ ამბობდა მათთვის, ვისაც გაურკვევლობის გადაწყვეტა სჭირდებოდა, თვითონაც არ მიიჩნია თავის დამცირებად მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ კონფერენციებში მონაწილეობა გამოცდილ ადამიანებთან და ქრისტეს სულით მოქმედთან. მას უყვარდა ყველაფრის მიცემა 121: მაგრამ ეკლესიის სიკეთისადმი გულმოდგინებამ აიძულა იგი შეეწირა მისთვის ყველაფერი და მთელი მისი ცხოვრება, სხეულის სნეულებებით, მრავალი სულიერი მწუხარებითა და სულიერი სიბრძნის ღვაწლით, მიუძღვნა ღმერთს და მის წმინდა ეკლესიას. კესარიის ტახტზე ასვლისთანავე ბასილის ერთ-ერთი პირველი საზრუნავი იყო იმ ეპისკოპოსების მიზიდვა, რომლებიც არ დათანხმდნენ მის არჩევას. ეს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან გრიგოლ ნაზიანელი და ევსები სამოსატელი კესარიიდან გასვლამდე, ისინი კვლავ გამოჩნდნენ კესარიაში, დიდი მწუხარება მიაყენეს ახლად დაყენებულ მთავარეპისკოპოსს და განხეთქილება გამოიწვია კაპადოკიის 122-ე ეკლესიაში: არაკეთილსინდისიერი ადამიანების მავნე გავლენა მთელ ქალაქებსა და რეგიონებში გავრცელდა. ვასილის ერთ-ერთი ნათესავიც კი. ეპისკოპოს გრიგოლს არ სურდა მასთან შეხება 123. არ იცოდა როგორ გაესაყვედურებინა წმინდა ბასილი და გაემართლებინა მისი უკმაყოფილება, ზოგი მას მართლმადიდებლობისგან გადამდგართა მიმართ ზედმეტად მკაცრ დამოკიდებულებაში ადანაშაულებდა, ზოგი კი ცუდ მოაზროვნეების მიმართ ზედმეტად ლმობიერს უწოდებდა. პირველმა ცილი დასწამა მას, თითქოს მან და მისმა ეპისკოპოსმა დიანიამ, როცა დაუდევრობით ხელი მოაწერეს ერეტიკულ სარწმუნოების აღიარებას, დაწყევლა. სხვებს, როგორც ჩანს, არ უხაროდათ მისი დაახლოება მათთან, ვინც არ ეთანხმებოდა ნიკეის სიმბოლოში მიღებულ გამოთქმას: თანაარსებული და მათ სურდათ უფრო ზუსტად იცოდნენ მისი სწავლება სულიწმიდის შესახებ. წმინდა ბასილიმ ღრმა მწუხარებით მოისმინა ეპისკოპოს ვოსპორიუსისგან მოძულეთა ცილისწამების შესახებ მისი საქციელი დანიასთან მიმართებაში, ეპისკოპოსმა წერილში გამოავლინა მთელი სიმართლე და თავად ცილისმწამებლები დაამოწმა, რომ იგი სიცოცხლის ბოლომდე ზიარებაში რჩებოდა დიანიუსთან, ვინ სთხოვა მტკიცებულება მათგან? ზოგიერთი მონაზვნისადმი მიწერილ სხვა წერილში მან ასახა, რომ ამიტომ ადამიანები, რომლებიც არ უარყოფენ ღვთის ძის მამასთან თანასუბსტანციურობის დოქტრინას, იმსახურებენ გარკვეულ ლტოლვას. მაგრამ ვისაც ეჭვი ეპარება გამოთქმის სისწორეში; თუმცა, ამავდროულად, მან ასევე განმარტა, რომ მამების მიმდევრობა და მათი გადაწყვეტილებების საკუთარ აზრზე მაღლა არ დაყენება დასაგმობი საკითხია, როგორც სიამაყე; აჩვენა ამ გამონათქვამის სრული მნიშვნელობა: თანაარსებული და მოკლედ გამოავლინა მისი სწავლება სულიწმიდის შესახებ 125. ჭეშმარიტების ძალით ანადგურებდა სიცრუის ქსელს, მადლიერებით იღებდა დამოკიდებულების გამონათქვამებს დაქვემდებარებული ეპისკოპოსებისგან 126 და კეთილგანწყობილი მისალმებებისა უცხოთაგან 127, ვასილი არ სურდა ვინმეს თავისკენ მიზიდვა მონდომებით ან რაიმე უმადურ მოქმედებებით. მას არ სურდა ეშმაკობით ემოქმედა, მაგრამ თანდათან სძლია მოწინააღმდეგეებს თავისი კეთილგანწყობით, ბრძნული მენეჯმენტით, გონიერებითა და სათნოებით 128. ეს განსაკუთრებით გამოვლინდა, როდესაც მისმა ძმამ, გრიგოლმა, მოგვიანებით ნისის ეპისკოპოსმა, რომელსაც სურდა მისი შერიგება თავის ბიძასთან, ეპისკოპოს გრიგოლთან, გადასცა წერილი ვასილის, რომელიც თითქოსდა დაწერილი იყო ბიძის მიერ. ვასილიმ ეს დიდი სიხარულით მიიღო და წერილი მეგობრებს აჩვენა. მაგრამ მალე გაირკვა, რომ წერილი ყალბი იყო. ვასილი ძალიან შეწუხდა მოტყუებით. იმისდა მიუხედავად, რომ მსახური გრიგორიევის მეშვეობით ვასილის გადაეცა იმავე ბიძის მეორე, მაშინ მესამე წერილი, ასევე ყალბი. შემდეგ ვასილიმ საჭიროდ ჩათვალა, რომ ძალით აეხსნა ძმას, თუ რამდენად უსიამოვნო იყო ასეთი ზომები და რამდენად შეუსაბამო იყო მისი უბრალოება ასეთ საკითხში. „თუ პატივცემულო ეპისკოპოსებო“, სწერდა იგი გრიგოლს. ისინი ნამდვილად თანახმა არიან ჩემს მიღებაზე; მაშინ დანიშნულ ადგილას და დროზე უნდა გაგვეცნობებინა და თავისი ხალხის მეშვეობით დაგვეპატიჟებინა. როგორც მე არ ვამბობ უარს ბიძასთან დაახლოებაზე, არ მოვითმენ, რომ არ მქონდეს ღირსეული მოწვევა“ 129. ბოლოს, ვასილიმ გადაწყვიტა, სიყვარულით და შერიგებისთვის მზადყოფნით სავსე ბიძას მიეწერა წერილი, რომელშიც თავმდაბლად აღიარა მისი ხანგრძლივი დუმილი, როგორც სასჯელი მისი ცოდვებისთვის. წერდა: „თუ არსებობს სულის ზიარება; თუ არის წყალობა და თანაგრძნობა: შეასრულე ჩემი თხოვნა, დაასრულე ჩემი მწუხარება ამით, გააკეთე რაიმე სახის დასაწყისი მომავალში უფრო სასიხარულო საქმეებისთვის, უკეთესობისკენ მიიყვანე საკუთარი თავი და არ მიჰყვე სხვებს, რაც არ უნდა გაკეთდეს. სანამ განხეთქილება ცილისწამებას მისცემს ადგილს, ეჭვები აუცილებლად გაიზრდება და უარესდება. თუ მათ (სხვა ეპისკოპოსებს) არ ეკადრებათ ჩემი ზიზღი, მაშინ ყველაზე მეტად ეს არ არის შესაფერისი თქვენი პატიოსნებისთვის. თუ რამენაირად ვცდები. მე უკეთესი ვიქნები, როცა გამაგებინებ: და ეს არ შეიძლება იყოს პაემნის გარეშე. თუ არაფერში არ ვარ დამნაშავე, მაშინ რატომ მძულხარ?... მაშ, შენი მოსვლით, ან წერილით, ან შენს ადგილას დამპატიჟებით, ან როგორც გინდა, სულს ნუგეშებ“ 130. ეს წერილი უშედეგოდ არ დარჩენილა, ხელსაყრელი გამოხმაურება მოჰყვა და დაახლოება გამოიწვია ჯერ გრიგოლ 131-თან, შემდეგ გრიგორის სხვა ბოროტმოქმედთან. „ბოდიში მოიხადა ბასილისთვის და რამდენადაც მან ადრე მტრობა გამოიჩინა, ახლა იმდენი კეთილგანწყობა და წარმატება სათნოებაში, რომელშიაც იპოვა საკუთარი თავის უძლიერესი გამართლება“ 132. მართლაც, ქრისტეს გულმოდგინე მწყემსი სათნოებას, მკაცრ სათნოებას ითხოვდა თანამემამულე მწყემსებისგან. გაიგეს, რომ ზოგიერთი ეპისკოპოსი ხელდასხმულთაგან ფულს იღებს, ხელდასხმის შემდეგ ამ ფულის აღებით ფარავს მათ უკანონო საქმეს. და არა მიძღვნის წინ, ვასილიმ მკაცრად დაადასტურა ამ ცოდვისგან განთავისუფლება, იმუქრებოდა, თორემ საკურთხევლიდან მოცილება, რომელზედაც წმინდა ხელებით უნდა შეეწირათ წმინდა მსხვერპლი. და ამიტომაც რთული იყო ეკლესიის ღირსეული მსახურების არჩევა უმაღლესი ხარისხისთვისაც კი. ეს განპირობებული იყო ქორეპისკოპოსების უყურადღებობით, რომლებსაც ღირსი მღვდელმთავრების არჩევა უნდა გაეკონტროლებინათ და მისი სისწორე დაემოწმებინათ. ძველი ორდენის აღდგენის შემდეგ, ვასილიმ მოითხოვა ყველა ქორეპისკოპოსისგან, რომ მიეწოდებინათ მისთვის სოფლის ყველა მღვდელმსახურის სიები, მტკიცებულებებით, ვინ ვის მიერ იყო წარმოებული და რა ცხოვრებით ცხოვრობდნენ; უფრო მეტიც, მან ბრძანა, რომ ყველა ადრე მიღებულს კვლავ დაექვემდებარა გამოცდა მათი ღირსების გათვალისწინებით, ხოლო უღირსები გადაქცეულიყვნენ ერისკაცთა რიცხვად; მაგრამ ღირსნი არ უნდა ჩაითვალონ სასულიერო პირებს შორის თვით მთავარეპისკოპოსის თანხმობის გარეშე 134. ეს ბრძანებები ცხადყოფს, რომ მეუფის მზრუნველობა ვრცელდებოდა ყველაზე, პირველი სამსხვერპლოდან ბოლომდე. აღვნიშნოთ მისი მესამე ორდენი, რომელიც ასევე საეპისკოპოსო მეფობის დასაწყისით თარიღდება. საეკლესიო წესების დაცვით, მან დაუდასტურა სასულიერო პირებს, რომ მათთან უცხო პირები არ ჰყავდეთ. ნებისმიერი საბაბით. მან 135-ე სამოცდაათი წლის პრესვიტერს მისწერა: „არა მგონია, რომ ასეთ წლებში ვცხოვრობდი ქალთან ვნების გამო; და არა რაიმე უკანონობის გამო მივიღე ეს გადაწყვეტილება, არამედ იმიტომ, რომ მას მოციქული ასწავლიდა, რომ არ დაებრკოლებინა თავისი ძმა (რომ. 14:13). ბასილის ასეთი ზრუნვით თავისი ეკლესიის სამღვდელოებაზე, კესარიის სამღვდელოება იმდენად გაიზარდა, რომ გარე ეპისკოპოსები და ქალაქები სთხოვდნენ ბასილის პრესვიტერებს თავიანთი ეკლესიებისთვის. ან 136 საეპისკოპოსო კათედრაზე დასანიშნად. როდესაც კესარიის ეკლესიის საშინაო საქმეები ნელ-ნელა მოწესრიგდა, ბასილი ჩქარობდა გაეგრძელებინა თავისი წინა საზრუნავი საყოველთაო ეკლესიის დამშვიდების შესახებ 137 . საეპისკოპოსო წოდების მნიშვნელობამ, კესარიის ტახტის მნიშვნელობამ ახლა უფრო მეტი გზა გაუხსნა მას და ერთად დააკისრა ახალი პასუხისმგებლობა, ემუშავა ამ საქმეში. მართლმადიდებელთა დევნა მას შემდეგ, რაც იმპერატორმა ვალენსმა მოათვინიერა აჯანყება, დღითი დღე ძლიერდებოდა და უნებურად აიძულა ისინი ეძიათ გარე დახმარება 138. თავიდან ფიქრობდა, რომ შეეზღუდა საკუთარი თავი აღმოსავლეთში ამ მიზნით გახსნილი საშუალებებით, წმინდა ბასილი მივიდა თავის მეგობრებთან 139 სასამართლოში, რათა გაერკვია, შესაძლებელი იყო თუ არა მათი მეშვეობით იმპერატორს ეთხოვა თავისუფლება ციხეში მყოფთათვის, ალბათ მელეტისა და სხვებისთვის. მაგრამ მათ უპასუხეს, რომ დღევანდელ ვითარებაში ღმერთს უნდა ვმადლობდეთ იმისთვის, რომ მართლმადიდებლობის მდგომარეობა არ არის უარესი 140. მაშინ წმინდა ბასილიმ მზერა დასავლეთის ეპისკოპოსებისკენ გადაიტანა. მანამდე ცოტა ხნით ადრე მოახერხეს არიანიზმის ძლიერი დამცველების: ეპისკოპოსების ვალენტისა და ურსაციუსის (368 წ.), თვით ავქსენტის ეპისკოპოსის ჩამოგდება. მილანი (370 წელს). ამიტომ, ვასილი ფიქრობდა, რომ თუ დასავლელებს სურდათ იგივე მოშურნეობა გამოეჩინათ აღმოსავლეთის ეკლესიებთან მიმართებაში, მათ შეეძლოთ თავიანთი იმპერატორის გადალახვა აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ და მისი მეშვეობით ვალენსზე გავლენის მოხდენა. ისევე, როგორც მანამდე (348 წელს) კონსტანციუსმა დასავლეთის იმპერატორის კონსტანსის მეშვეობით ახერხებდა წმინდა ათანასეს გამარჯვებას. დასავლელი ეპისკოპოსების ამ საქმეში მონაწილეობის მისაღებად ბასილი საჭიროდ ჩათვლიდა წმინდა ათანასე ალექსანდრიელს, რომლის მიმართაც მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ მისმა ნაშრომებმა საყოველთაო პატივისცემა მოიპოვა, როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. აცნობეს მას თავისი გეგმის შესახებ, როგორც ვაჟი მამისთვის, კესარიის მთავარეპისკოპოსმა ყველაზე დამაჯერებლად სთხოვა მას თანამშრომლობა. ”დიდი ხანია, - წერდა ვასილი, - ჩემი უღიმღამო გაგებით, ვხედავ, რომ ჩვენი ეკლესიების დასახმარებლად მხოლოდ ერთი გზა რჩება - შეთანხმება დასავლელ ეპისკოპოსებთან. თუ მათ სურდათ ისეთივე გულმოდგინება გამოავლინონ ჩვენს მიმართ, როგორც დასავლეთში ერთი-ორი ინფიცირებული ცრუ სწავლების მიმართ; მაშინ, ალბათ, იქნებოდა გარკვეული სარგებელი: ბევრი ხალხის პატივისცემა იქნებოდა. თითოეული მათგანი უდავოდ მიჰყვებოდა მათ“. - ვის შეუძლია, - განაგრძო ვასილიმ, - შენს გონიერებაზე მეტად ვის შეუძლია ამის რეალიზება? ვინ არის შენსავით პატივცემული დასავლეთში, როგორც შენ, პატივცემულო უფროსო? ამგვარად, წმინდა ათანასეს თანამონაწილეობისკენ მოუწოდებდა, ბასილი სთხოვდა მას, დასავლეთში გამოეგზავნა ძლიერი სწავლებით ძლიერი ხალხი, გამოესახა მათთვის აღმოსავლეთის მჩაგვრელი უბედურებები და ესწავლებინა, როგორ მოქცეულიყვნენ. რაც შეეხება ანტიოქიის ეკლესიის მდგომარეობას, რომლის სამწყსო იყოფოდა ორ ეპისკოპოსს - გადასახლებაში მყოფ მელეტს და პაულინუსს, ბასილი თვლიდა, რომ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს შეეძლო თავისი საქმეების მოწესრიგება. „მხოლოდ საჭიროა, - წერდა ის, - ზოგიერთის მიმართ ლმობიერება და სხვების დამშვიდება. იმავდროულად, ანტიოქიაში სიმშვიდის აღდგენამ შესაძლოა სასიკეთო გავლენა მოახდინოს მთელი აღმოსავლეთის საქმეებზე“. 141 მაგრამ თვლიდა, რომ ჯერ კიდევ ნათლად არ გაუმჟღავნებია ანტიოქიის ეკლესიის საჭიროებები, ბასილი, მეორე წერილში იმავე მაცნესთან, ანტიოქიის დიაკონ დოროთეოსთან, იტყობინება, რომ მთელ აღმოსავლეთს სურს კვლავ იხილოს მელეტიუსი ეკლესიის მმართველად: რადგან ის არ არის საყვედური რწმენით და არ შეიძლება ვინმესთან შედარება. 142 მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ათანასემ არ თქვა უარი კესარიის მთავარეპისკოპოსის სასიკეთო საქმეში მონაწილეობაზე, გამოცდილმა უხუცესმა საჭიროდ ჩათვალა წინასწარ დარწმუნდა აღმოსავლეთის ეპისკოპოსების ზოგადი განწყობით ასეთი შეთანხმების მიმართ, რომელიც უნდა დაფუძნებულიყო რწმენის ერთსულოვნებაზე. მან იცოდა, რომ რომში პირველი საელჩოს შემდეგაც კი, როდესაც მათ დაიწყეს სარწმუნოების მსჯელობა, მოულოდნელად აზიის პროვინციის ოცდათოთხმეტი ეპისკოპოსმა უარი თქვა გამოთქმაზე: სიმბოლოში თანაარსი. 143 მეტიც, იცოდა დასავლელების განწყობილება მელეტიუსის კოლეგის მიმართ. პავლინა, წმიდა ათანასე წაგებული იყო და თავად გადაწყვიტა ანტიოქიის ეკლესიის საქმე მელეტის სასარგებლოდ. მან გაგზავნა თავისი პრესვიტერი პეტრე კესარიაში. ვასილისთან პირადი კონფერენციისთვის და განსხვავებული აზრების შერიგებისთვის. ვასილიმ სიხარულით მიიღო კეთილი დესპანი. სხვა ეპისკოპოსებს შორის შეთანხმების მიღწევის ღონისძიებები უმეტესწილად წარუმატებელი აღმოჩნდა. ვასილი ამხნევებდა მათ, ვინც ნელ-ნელა გაწევრიანებულიყვნენ საერთო კავშირში, წარმოაჩინა მათი განცალკევებული პოზიციის მზარდი საშიშროება 144. აღმოსავლელი ეპისკოპოსები მხოლოდ მოითხოვდნენ, რომ დასავლელები, ყოველგვარი ეჭვის აღმოსაფხვრელად, დათანხმებულიყვნენ დაგმეს მარკელის, ეპისკოპოსის ცრუ სწავლება. ანკირა, რომელიც მართალია ნიკეის კრებაზე ათანასესთან ერთად იცავდა მართლმადიდებლურ სწავლებას და თავად დასავლეთელები იცავდნენ არიანელებისგან სარდისის კრებაზე, მაგრამ შემდგომში თავისი ნაწერებით საბელიანობის ბრალდება წამოიწია: რადგან წმინდა ბასილი ამტკიცებდა, რომ მხოლოდშობილი F-ის სიტყვა არ უბრუნდება F-ს, არც მის უწინ. ჰიპოსტატური არსება. ორმხრივი კონსულტაციების შემდეგ 145, ბასილმა, გარემოებების გათვალისწინებით, საუკეთესოდ ჩათვალა, რომ პაპს სთხოვა, საიდუმლოდ გამოგზავნა გამოცდილი და თვინიერი ხალხი აღმოსავლეთში, რათა შეეგონებინა ისინი, ვინც ჯიუტად რჩებოდნენ და ზუსტი ინფორმაცია მიეწოდებინა ყველაფრის შესახებ, რაც გაკეთდა დასავლეთში რომის უბედური საბჭოს 146-ის შედეგების აღმოსაფხვრელად. ყველაფერი გვაიძულებდა გვემოქმედა რაც შეიძლება ფრთხილად კესარიას და ეშინოდათ სომხეთიდან და კილიკიიდან მასთან მოაზროვნე ეპისკოპოსების მოსვლისა 147 . ამავდროულად, წმინდა ბასილიმ ათანასეს სთხოვა, რომ თავისი ლოცვებითა და წერილებით შეესაბამებინა დასავლეთში გაგზავნილი დიაკონი დოროთე, გააცნო მას თავისივე სახელით ასეთი საქმის უნარიანი რამდენიმე ადამიანი; უფრო მეტიც, მან სასწრაფოდ განმარტა, თუ რატომ იყო საჭირო მარცელუსის ცრუ სწავლების დაგმობა. "ამით, - წერდა ის, - ვინც გონიერია, მალე გაერთიანდება შენს სიწმინდესთან და ვინც მართებულ რწმენას ავლენს, ყველას გამოეცხადება. ჩვენ გავიცნობთ მათ, ვინც ჩვენთან მოაზროვნეა 148." სანამ ვასილი შორეულ დასავლეთთან ურთიერთობაში შევიდა ეკლესიის დასამშვიდებლად, მის მახლობლად, ყველაზე მართლმადიდებლებს შორის გაყოფის საფრთხე გაჩნდა. სიმართლის მეგობარი - ვასილი მზად იყო ამისთვის სული დაეთმო; მაგრამ იმავე ჭეშმარიტების სწავლების შესაბამისად, მან დასაშვებად არ მიიჩნია საფრთხის წინაშე გაჩენა, როცა შესაძლებელი იყო მათი თავიდან აცილება ჭეშმარიტებისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. არც ისე დიდი ხნის წინ, დუხობორის მოძღვრება განვითარდა ცრუ არიანული სწავლებებიდან და თავხედური დებატები ღვთის ძის ღვთაებრიობის შესახებ შეიცვალა არანაკლებ მწვავე დებატებით სულიწმინდის ღვთაებრიობის შესახებ. ამ ახალ ცრუ სწავლებას იზიარებდნენ არა მარტო არიანელები, არამედ ბევრი ნახევრად არიანელიც. სხვა შემთხვევებში, ვასილი არაერთხელ, როგორც საჯაროდ, ისე პირადად თავის მეგობრებთან ერთად, აღიარებდა სულიწმიდას, როგორც ღმერთს, იღებდა თავის თავზე საშინელ შელოცვებს, რომ თუ იგი არ სცემს პატივს სულს, როგორც თანაარსებულს და თანასწორს მამისა და ძის პატივისცემით, მაშინ სულიწმიდას ჩამოერთმევა. მაგრამ ახლა, როცა ზრუნავდა ნახევრად არიანელების მართლმადიდებლობასთან შეერთებაზე, საჭიროდ ჩათვალა, წმინდა წერილიდან და დასკვნების ძალით დაემტკიცებინა, რომ სულიწმიდა ღმერთია, დროებით გადაედო ამ გამონათქვამის გამოყენება, სთხოვდა თავად სულს და სულის გულწრფელ მებრძოლებს, არ ეწყინათ მისი გონიერება. ასეთი ძალით ქადაგებდა ეკლესიაში წმინდა ევფსიქიოსის დღესასწაულზე (7 სექტემბერი), არიანელებით (სავარაუდოდ ევიპიუსი და მისი თანამზრახველები) გარშემორტყმული. ბრძნული სიფრთხილე ამ დროს მით უფრო საჭირო იყო, რადგან მისი მტრები უკვე შეთანხმდნენ, ერთი სიტყვით სულიწმიდაზე: ღმერთო, განდევნა ბასილი კესარიიდან და დაეპატრონა მის ტახტს 149. მაგრამ ეს სიფრთხილე არ მოეწონა მართლმადიდებლობის უზომო მოშურნეებს. ერთ-ერთმა ნაზიელმა ბერმა, რომელიც ესწრებოდა ამ ქადაგებას, თავის ქალაქში დაბრუნებულმა, ვასილისა და გრიგოლის შესახებ საუბრის დროს, დღესასწაულზე, აშკარად დაიწყო. თავად გრიგოლის თანდასწრებით დაადანაშაულეთ მისი მთავარეპისკოპოსი მორიდებით, ხოლო მეგობარს შეურაცხყოფაში. „სხვა სათნოებათათვის ადიდებდეს მათ“, თქვა უგუნურმა მსაჯულმა და ამაზე არ ვკამათობ; მაგრამ მე არ დავთმობ მათ ყველაზე მნიშვნელოვანს. ტყუილად ადიდებენ ვასილის მართლმადიდებლობას, ტყუილად კი გრიგოლს: ერთი თავისი სიტყვებით ღალატობს სარწმუნოებას, მეორე კი მასზე დაჭერით“. ასეთი მკაცრი და სრულიად უსამართლო მიმოხილვა მიიღეს სხვა თანამოსაუბრეებმა და ბასილისთან დაახლოებულმა ნაზიელმა ბერებმაც კი, რაც არ უნდა ცდილობდა გრიგოლი მეგობრის დაცვას თანამედროვე გარემოებებით და ეკლესიისთვის საშინელი შედეგებით, თუ ერეტიკოსების სურვილები ახდება. დაბნეულმა გრიგოლმა, რომელსაც ბასილიმ ნება დართო, უფრო თავისუფლად და ღიად დაეცვა ჭეშმარიტება, აცნობა ნაზიანთა ინციდენტის შესახებ, სთხოვა ხელმძღვანელობა იმის შესახებ, თუ როგორ ესწავლებინა სულიწმიდა ამის შემდეგ, რა გამონათქვამების დაცვა, რას ერიდოს 150. ვასილიმ მწუხარებით მიიღო ეს ამბავი; არ სურდა მართლმადიდებლობის ღალატში ცილისწამებისგან თავის დაცვა, მოუსვენარი ბერის დადანაშაულება იმის გამო, რაც არ გაუგია და ახსნა ის, რაც არ ესმოდა; ყველა მითითების ნაცვლად მან გრიგოლთან დაიბარა და პირობა დადო, რომ მალე გამოცდილებით დაემტკიცებინა ჭეშმარიტების ერთგულება 151. მაგრამ ვასილი ბერების წინაშე იცავდა წმ. ათანასემ მალე გაიგო მათი არქიეპისკოპოსის მიმართ მათი უკმაყოფილების შესახებ. "დარწმუნებული ვარ, - წერდა ის ერთ ბერს, - რომ ვასილი სუსტებს ეჩვენებათ სუსტი, მაგრამ შეუძლია სუსტს მოიპოვოს და ჩვენმა საყვარელმა ძმებმა, მისი ჭეშმარიტების მიზანს და გარემოებებთან შეგუებას, უნდა განადიდონ უფალმა, რომ კაპადოკიას ისეთი ეპისკოპოსი მიანიჭა, როგორიც ნებისმიერ ქვეყანას სურდა. 152 გარემოებები მართლაც ემუქრებოდა ვასილის კიდევ უფრო დიდი საფრთხე. კესარიაში ელოდნენ თავად ვალენსს; ევიპიუსი მხოლოდ მისი ჩამოსვლის წინამორბედი იყო. გაისმა ჭორები ბითინიასა და გალატიაში მართლმადიდებლების მიერ განხორციელებული კატასტროფების შესახებ. ვასილი ემზადებოდა ცილისმწამებლებისთვის მართლმადიდებლობისადმი ღალატის ბრალდების უარყოფისთვის. ყველაზე ნაკლებად, რასაც თავისთვის ელოდა, გადასახლება და პატიმრობა იყო. 153 ძლიერ მტერთან საბრძოლველად ემზადებოდა, ვასილი გარშემორტყმული იყო ხალხით, რომლებსაც შეეძლოთ შეეწინააღმდეგებინათ სიტყვისა და სიმართლის იარაღით. ამიტომ, მან მოუწოდა გრიგოლ თავისთან, რომელსაც შესთავაზა უხუცესობა პრესვიტერებს შორის და მეორე ადგილი თავის შემდეგ კესარიაში 154. სხვა გრიგოლის, ვასილიევის ძმის, ეპისკოპოსად კურთხევა ამავე დროს თარიღდება. მანამდე კი ვასილიმ მიიწვია იგი 155 საეპისკოპოსო მსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად. ახლა კი, სასწრაფოდ, საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, სხვა ეპისკოპოსებთან შეთანხმებით, დაინიშნა კაპადოკიის ოლქის ქალაქ ნისის მწყემსად 156. მან ადრე დაავალა თავის ძმას კამათის საკითხებში ერეტიკოსებსა და ორთებს შორის: მართლმადიდებლობა ერეტიკოსების წინააღმდეგ. მაგრამ, ალბათ, იმ დროს, როდესაც ბასილი ტოვებდა კესარიას გრიგოლის დასაყენებლად, მას მოუვიდა ცნობა კაპადოკიის ორ პროვინციად დაყოფის შესახებ, სამოქალაქო ხელისუფლების თანახმად. პოდანდი დაინიშნა ახლად განსაზღვრული რეგიონის მთავარ ქალაქად. კესარია, მოკლებული თავის წინანდელ სარგებელს, სასოწარკვეთილი და მიტოვებული გახდა. ქალაქში მცხოვრებთა მესამედზე მეტი არ დარჩა. ზოგს ახლად აღმოჩენილ მთავარ ქალაქში მოუწია წასვლა, ზოგი გაიქცა. კესარიელებმა თავიანთ მთავარპასტორს მიმართეს. თუ არა დახმარებისთვის, მაშინ მაინც ნუგეშის მიზნით. ბასილი, მწყემსის მოვალეობის გამო, უარს არ ამბობდა შუამავლობაზე მონებისთვის, რომლებიც მის მფარველობას ცდილობდნენ 158: მით უფრო, რომ მას შეეძლო უგულებელყო თანამოქალაქეების და მისი ეკლესიის შვილების თხოვნა. იგი წერდა გზიდან და კესარიიდან სასამართლოში ძლევამოსილ სხვადასხვა პირებს მოულოდნელი სტიქიის ზიზღის შესახებ 159. და თუ არ მოასწრო მათი მეშვეობით შუამდგომლობა გაეუქმებინათ იმპერიული ბრძანება, მაინც მიაღწია იმას, რომ პოდანდის უმნიშვნელო და არახელსაყრელი მდებარეობის ნაცვლად, ახალი ადმინისტრაცია ტიანას გადაეცა. საბოლოოდ, 371 წლის ბოლოს. კესარიაში ჩავიდა იმპერიის პირველი წარჩინებული, პრეტორიის პრეფექტი მოდესტი, რომელსაც დაევალა ბასილის იმპერატორის მოსვლამდე დაკავშირება არიანელებთან. თავისი ბატონის ყველაზე უსამართლო ბრძანებების უდავო შემსრულებელი, დაბალი მზრუნველი 160, რწმენით არიანელი, მოდესტმა მაშინვე დაიწყო თავისი საქმე. მან მოიწვია ვასილი მასთან და მართლმადიდებელ მთავარპასტორს ეპისკოპოსის სახელით პატივისცემის გარეშე დაუსვა მას პირველი შეკითხვა: "რატომ ეწინააღმდეგები, ვასილი, იმპერატორს და მარტო რჩები ჯიუტად? რატომ არ იცავ მეფესთან ერთსა და იმავე სარწმუნოებას?" ”ეს არ არის ის, რასაც ჩემი მეფე ითხოვს”, - გააპროტესტა ვასილი. "მე არ შემიძლია ქედს ვიხრი ქმნილებას, რადგან მე თვითონ ვარ ღმერთის ქმნილება." - როგორ ფიქრობთ, ჩვენ ვართ? - ჰკითხა მოდესტმა, - ანუ არაფერს ვგულისხმობთ? - შენ ხარ პრეფექტი, - უპასუხა ვასილიმ, - და, უფრო მეტიც, ერთ-ერთი დიდებულთაგანი, თუმცა ღმერთზე მაღალი არ არის. და ჩემთვის მნიშვნელოვანია თქვენთან კომუნიკაცია: რატომაც არა? შენ კი ღმერთის ქმნილება ხარ. მაგრამ ეს არ არის უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე კომუნიკაცია ყველა სხვასთან, ვინც შენს ქვეშ იმყოფება“. გაღიზიანებულმა მოდესტმა დაუწყო მუქარა სხვადასხვა სასჯელით: ქონების ჩამორთმევით, გადასახლებით, წამებით, სიკვდილით. მაგრამ უშიშრად წმინდანმა უპასუხა: „თუ შეგიძლია, სხვა რამით დაემუქრე: მაგრამ მე ამის არ მეშინია. ვისაც არაფერი აქვს აღსაწერი; მართლა მოითხოვთ ამ თმებს და რამდენიმე წიგნს, რომლებშიც მთელი ჩემი ნივთი? ღმერთის ადგილი ყველგანაა, თუ რა წამებას მიიღებენ, როცა მე არ მაქვს სიკვდილი: ის მალე გამომიგზავნის ღმერთთან, ვისთვისაც მე ვცხოვრობ და ვმუშაობ, ვისთვისაც ჩემი უმეტესობა უკვე მოვკვდი და ვიჩქარებდი დიდი ხანია. მოდესტი გაოცებული იყო მისთვის ისეთი გაუგებარი სიდიადეებით, რისთვისაც არაფერია საშინელი დედამიწაზე. - აქამდე არავინ მელაპარაკებოდა ასე, - უთხრა პრეფექტმა ვასილის. მაგრამ თავმდაბალმა მეუფემ, თითქოს საქმე რაღაც ჩვეულებრივზე იყო, მშვიდად უპასუხა: „ალბათ არცერთ ეპისკოპოსს არ შეხვედრიხართ“. 161 შემდეგ იარაღს შეცვლიდა, მოდესტმა მისი დაყოლიება დაიწყო მაამებელი სიტყვებით. ”ნუ ჩათვალე უმნიშვნელოდ, - უთხრა მან ვასილის, - რომ დიდ იმპერატორს სურს შენს სამწყსოს გაერთიანება. დათანხმდი, რომ მისი მასწავლებელი დაარქვეს და არ შეეწინააღმდეგო მის ნებას. მას ცოტა რამ უნდა: მხოლოდ სიტყვა: თანასუბსტანციალი გამორიცხული იყოს სიმბოლოდან. - რა თქმა უნდა, - უპასუხა ვასილიმ, - ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხია იმპერატორის სურვილი, შევიდეს ზიარებაში, რადგან სულის ხსნა მნიშვნელოვანია, მაგრამ მე არ დავთანხმდები, რომ თუნდაც ერთი სიტყვა გამოირიცხოს სიმბოლოდან, რაიმე დავამატო, ან თუნდაც შევცვალო წესრიგი. 162 ამის შემდეგ, ვასილი გაათავისუფლეს, მოდესტმა ურჩია, მეტი ეფიქრა წინადადებაზე. მაგრამ ვასილიმ უპასუხა: ”მე დღეს და ხვალ იგივე ვარ”. 163 ალბათ მალევე ჩავიდა იმპერატორი თავის კართან ერთად კესარიაში. მოდესტმა არ დააყოვნა მისთვის თავისი საწარმოს უშედეგო ცნობა. მაგრამ მორჩილი კარისკაცები მაინც არ კარგავდნენ დებატების გზით ვასილის დამარცხების იმედს. ამ მიზნით მოწვეული იყო სასამართლოს მრავალი მაღალი თანამდებობის პირი; აირჩიეს ბასილი დემოსთენეს, იმპერატორის მთავარი მზარეულის მოწინააღმდეგეების მიერ; მოკრძალებულიც გამოჩნდა. მაგრამ ვასილის მოწინააღმდეგე ისეთი სუსტი აღმოჩნდა, რომ მათაც კი ვერ მიაწერდნენ მას გამარჯვებას. მათ საჭიროდ მიიჩნიეს, წინამორბედებზე უფრო ძლიერ საფრთხეებსაც მიმართავენ. მაგრამ ყველაფერი უშედეგო იყო 164. კარისკაცებმა იმპერატორს ურჩიეს, ღია ძალით გამოეყენებინა კესარიის მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ: მაგრამ ვალენსი არ დათანხმდა და იმ დროიდან ეძებდა შესაძლებლობას ენახა და ესაუბრებოდა მას, თუმცა, თავის დამცირებამდე, საკუთარ თავზე გამარჯვების აღიარებამდე. დადგა უფლის ნათლისღების დღესასწაული (372 წ.). იმპერატორმა ის გაგზავნა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წირვა-ლოცვის მოსასმენად, სადაც ვასილი 165 წ. მისი დაბნეულობა კიდევ უფრო გაიზარდა, როდესაც არცერთ მღვდელს არ სურდა საკურთხეველთან მიტანილი საჩუქრების მიღება: რადგან არ იცოდნენ, მიიღებდა თუ არა მათ ვასილი. ვალენსი კინაღამ დაეცა და მხოლოდ საკურთხევლის ერთ-ერთი მსახურის ხელი დაუჭირა მას. ამ შემთხვევაში ვალენსი წმინდანს ვერ ელაპარაკებოდა. ამ მიზნით მან კიდევ ერთხელ მოინახულა კესარიის ეკლესია, მიიწვია ბასილი საკურთხეველში და მოისმინა მისგან, როგორც მათი საუბრის მოწმე ამბობს, ღვთის ზმნები 166. ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ვასილის წინააღმდეგ ყოველგვარი დევნა უნდა შეჩერებულიყო. მან გაიმარჯვა არიანელებზე, მთელი ეკლესიის თვალსაზრისით. მაგრამ არიანელ ეპისკოპოსებმა მოახერხეს ვალენსის კეთილგანწყობის დაბრუნება და ის, ჯერ კიდევ არ დატოვებდა კესარიას, უკვე მზად იყო ხელი მოეწერა განაჩენს ბასილის განდევნის შესახებ; და ვასილი წასასვლელად ემზადებოდა. ამ დროს იმპერატორის ერთადერთი ვაჟი გალატუსი მოულოდნელად დაავადდა სიცხით. იმპერატორმა გადადო სასჯელის დადასტურება; ზრუნავდა შვილის ავადმყოფობაზე. მალე ის იმდენად გაძლიერდა, რომ ყოველგვარი ადამიანური დახმარება ამაო იყო - მისი არიანელი ეპისკოპოსების ლოცვამ არ უშველა. მაშინ ვალენსმა უნებურად ამოიცნო ამ ინციდენტში ღვთის დამსჯელი ხელის მოქმედება; მან მეგობრების მეშვეობით დაურეკა ვასილის და სთხოვა მის რწმენას დახმარებოდა ავადმყოფს. ბასილის მოსვლით გალატეს ავადმყოფობა შემსუბუქდა 167. მსგავსი გარემოებების გამო მოდესტი იძულებული გახდა ვასილისთვის მიემართა და დახმარება აღმოუჩინა მისგან 168. თუმცა ამ ინციდენტმა ის ეკლესიისთვის საუკეთესო არ გახადა; მაგრამ იმ დროიდან მოყოლებული, ვასილის შეეძლო მისთვის მიეწერა, როცა მას სხვათა სახელით შუამავლობა დასჭირდებოდა. 169 "ასე რომ, კაპადაკია და მხოლოდ კაპადაკია გადარჩა ეკლესიების საერთო ბედისგან, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ნოსელი, - და ჩვენმა დიდმა შუამავალმა ბასილიმ იხსნა იგი ამ ცდუნებებისგან. 170 კესარიის მოვლენებმა, რომელმაც ბასილის სახელი ცნობილი გახადა მთელ იმპერიაში, სხვა სასიკეთო გავლენა მოახდინა ეკლესიის საქმეზე, მეორეს მხრივ. ვასილის ამჟამინდელმა ტრიუმფმა მას მსოფლიოში ახალი მეგობრები შეიძინა, ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა, რომლებიც ადრე ერიდებოდნენ დასავლეთთან მუდმივ ურთიერთობას, ახლა გამოთქვამდა მზადყოფნა დაეწყო ეს კავშირი და მოითხოვდა მხოლოდ, რომ ათანასე, მშვიდობის შუამავალი, დაუყოვნებლივ ეცნობებინა წმინდა ათანასესთვის ასეთი ხელსაყრელი განწყობის შესახებ. გადასცეს მშვიდობის მაძიებლებს, სანამ მათგან საპასუხო პასუხს მიიღებდნენ, 171 თუმცა თვითონ ჯერ კიდევ არ იყო დარწმუნებული მისი თხოვნის წარმატებაში. პასუხის ნაცვლად, ბასილის დამასოსთან ურთიერთობის შედეგად დასავლეთიდან გაგზავნილი წერილები ათანასეისგან მიიღეს. "რაც შეეხება თავად ათანასეს, - სწერდა ვასილი მელეციუსს, - ჩემი წერილების მიხედვით, შეუძლებელი იყო საქმის წინ წაწევა ან გასაკეთებელი, თუ მან როგორმე არ მიიღო წერილები თქვენგან, ვინც ადრე ერიდებოდი მასთან ურთიერთობას. ის ამბობს მასზე, რომ ძალიან მზად არის ჩვენთან კავშირში ყოფნა, მაგრამ მაშინაც კი, ანტიოქიის გარეშე იყო გათავისუფლებული. დღეს დაპირებები უშედეგოა“ 172. ასევე არადამაკმაყოფილებელი იყო დასავლელი ეპისკოპოსების წერილები. თავად დამასუსმა არ მოიწონა ვასილის პასუხის გაცემა. საჭირო ეპისკოპოსების ნაცვლად გაგზავნეს დიაკონი სავინი ილირიის, იტალიისა და გალიის ეპისკოპოსების წერილებით; წერილებს ერთვის რომის კრების განმარტება, რომელიც ცოტა ხნის წინ მოხდა, რომელმაც უარყო ყველა სხვა სიმბოლო, გარდა მართლმადიდებლური ნიკეის 173-ისა. ყველა ამ წერილებიდან ვასილიმ დაინახა ერთი რამ, რომ თავად აღმოსავლელებს სჭირდებოდათ დასავლეთისთვის შეთანხმებული დაწერა და დაარწმუნა მელეციუსი ამის გაკეთებაზე 174. მან თავად მისწერა ილირიის ეპისკოპოსს ვალერიანს და იტალიისა და გალიის ეპისკოპოსებს, არ ჩათვალა საჭიროდ ცალ-ცალკე დაწერა დამასოს. შემდეგ კი, ალბათ მელეტის დავალებით, მან მისწერა დასავლელ ეპისკოპოსებს და ოცდათორმეტი აღმოსავლეთის ეპისკოპოსის სახელით 175, რომელთა შორისაა ევსები სამოსატელის, გრიგოლ ნაზიანცელის, გრიგოლ ნისელისა და ზოგიერთი სომეხი ეპისკოპოსის სახელები 176. ეს გზავნილი ძალიან შემაშფოთებელია, რომელიც ასახავს აღმოსავლური ეკლესიების ყველა მწუხარებას. "და ერთი კვნესა, - წერენ ეპისკოპოსები, - აანთებს მკერდს უბედურს, ცრემლი აყუჩებს მწუხარებას, მაგრამ მაინც გვაქვს ნუგეში, რომ გამოგიცხადოთ ჩვენი ტანჯვა; ჩვენ ჯერ კიდევ გვაღვიძებს თქვენი დახმარების იმედით, თუმცა ეს იმედი, ღვთის სამართლიანი განჩინებით, ჯერ არ გამართლებულა." დახმარების თხოვნით, დაზარალებულები ასახავს აღმოსავლეთის მდგომარეობას ყველაზე სავალალო სიტყვებით: "არამარტო ეკლესიას ემუქრება საფრთხე; არც ორი და არც სამი იყო ამ მძვინვარე ქარიშხლის წინაშე. თითქმის ილირიკის საზღვრებიდან თებაიდამდე ბოროტი ერესი იპყრობს ყველაფერს. ამის გამო, ღვთისმოსაობის დოგმები გარდაიქმნება ეკლესიის ქანდაკებაზე ღმერთის შიში ახარებს ტახტებს და აშკარად სთავაზობენ მღვდელმთავრის პატიოსნებას, ვინც მწყემსავს უფლის სამწყსოს, ღარიბების შენაძენი იხარჯება საკუთარი ახირებებით და გაქრა თავისუფლებაზე. ვინც ადამიანური კეთილგანწყობით მიაღწია ხელისუფლებას, იგივე კეთილგანწყობით, იხდის სამსახურს, ცოდვილებს ნებას რთავს, ყველაფერი გააკეთონ საკუთარი სიამოვნებისთვის. არ იყო მართალი განაჩენი; ყველა თავისი გულის სურვილის მიხედვით დადის. კორუფციას არ აქვს საზღვრები; ერები გამოვიდნენ მორჩილებიდან; პრიმატებს არ აქვთ გამბედაობა. ისინი, ვინც ძალაუფლება ადამიანთა მეშვეობით მოიპოვეს, მათი მონები გახდნენ, ვინც მათ წყალობას ავლენდა. ზოგისთვის მართლმადიდებლობის დაცვა გადაიქცა ორმხრივი ბრძოლის იარაღად; მალავდნენ თავიანთ მტრობას, ისინი ანიჭებენ მას ღვთისმოსაობის დამცველის იერს. სხვები, რომლებიც თავს არიდებენ ყველაზე სამარცხვინო საქმეებში გამოვლენას, ხელს უწყობენ ხალხს ურთიერთდაპირისპირებისკენ, რათა დაფარონ საკუთარი საერთო მანკიერებები. ეს მხარს უჭერს შეურიგებელ ომს: უკანონო საქციელში დამნაშავეებს ეშინიათ საერთო სამყაროს, რათა არ გაამჟღავნოს მათი სამარცხვინო საიდუმლოებები. ამაზე ურწმუნოები იცინიან; ამიტომ მერყევი მცირემორწმუნეები; რწმენა საეჭვო გახდა; იგნორირება ვრცელდება გონებაში, რადგან ვინც ამახინჯებს სწავლებას ბოროტად ბაძავს სიმართლეს. ღვთისმოსავი ტუჩები დუმს; ყოველი მკრეხელური ენა გაიხსნება; სალოცავი შეურაცხყოფილია; საღად მოაზროვნეები გარბიან ლოცვის სახლებს, როგორც ბოროტების სკოლებს, და უდაბნოებში გოდებითა და ცრემლებით აღმართავენ ხელებს უფლისკენ, რომელიც ზეცაშია“. აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა ასე ნათლად რომ წარმოაჩინეს ეკლესიის მდგომარეობა, აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა თავმდაბლად სთხოვეს თავიანთ დასავლელ ძმებს გამოეგზავნათ რამდენიმე სანდო ადამიანი, რათა შეექმნათ მათთან საერთო საბჭო, რომელიც შეარიგებდა სხვადასხვა შეხედულებებს, დაამკვიდრებდა მართლმადიდებლობას და შეეძლო გავლენა მოეხდინა ყველაზე ხმების ძალიან უმრავლესობით 177 . ვასილის სჯეროდა, რომ ყველაფერი გაკეთდა, რაც საჭირო იყო 178. ეს წერილი, ისევე როგორც სხვა, გაგზავნა იმავე დიაკონმა სავინმა, რომელსაც წერილები დასავლეთიდან ჩამოჰქონდა. მაგრამ რა შედეგები მოჰყვა ამ ურთიერთობებს? მომდევნო წელს ბასილმა მისწერა ევსევს სამოსატელს, რომელიც ყველაზე მეტად იზიარებდა მას ეკლესიის დამშვიდების სურვილს: „პრესვიტერი ევაგრიუსი, რომელიც ახლა დაბრუნდა რომიდან, გვთხოვს წერილს, რომელიც სიტყვა-სიტყვით შეიცავდა მათ მიერ დაწერილ წერილს და ჩვენი დაგვიბრუნა, რადგან იქ ზედმეტად მკაცრ ეპისკოპოსებს არ მოსწონდათ ბრძანება, აძლევდნენ მათ პატივისცემას. იძლევა სარწმუნო შესაძლებლობას ჩვენი ეკლესიების აღიარებისთვის“ 179. რატომ აჩვენეს დასავლელებმა ასე მცირე მონაწილეობა აღმოსავლეთის ეკლესიის ბედში, ამას თავად ვასილი ხსნის. როდესაც დასავლეთთან კავშირის მცდელობა განახლდა, როდესაც ზოგიერთს სურდა რომში გაეგზავნა ვასილიევის ძმა, გრიგოლ ნოსელი, ვასილი წერდა: „სხვის ღვაწლისადმი ყურადღებიანი ადამიანი პატივს სცემს და აფასებს მასთან (გრიგოლს) გაცნობას; და მაღალი, ამაღლებული კაცის შეხვედრიდან, სადღაც ისე მაღლა მჯდომარე, რომ მას არ შეუძლია თქვას სიმართლე. ასეთ კაცთან, რომლის ხასიათს უცხოა მონური მლიქვნელობა, რა სარგებელს მოუტანს საერთო საქმეს 180 აქედან ირკვევა, თუ რა იყო აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისა და დასავლეთის ურთიერთობის ჩავარდნის მიზეზი? სანამ ეს ურთიერთობები მიმდინარეობდა, წმინდა ბასილი სხვა სახის საზრუნავებით იყო დამძიმებული. კაპადოკიის ორ რაიონად დაყოფამ მეორე კაბადოკიის მთავარი ქალაქის ეპისკოპოსს, ანთიმას გაუჩინა სურვილი, გამოეყო კესარიის მთავარეპისკოპოსი, შექმნა სპეციალური სამთავრობო ოლქი და გამხდარიყო მიტროპოლიტი. საეკლესიო წესები საერთოდ არ მოითხოვდა, რომ პროვინციის გაყოფით მეტროპოლიაც გაიყო. მაგრამ კაპადოკიის ზოგიერთი ეპისკოპოსის უთანხმოება ბასილისთან სარწმუნოებაში, მხოლოდ იმით იყო შერბილებული, რომ მათ ეშინოდათ ხალხის, მათი პირადი სიძულვილი ბასილის მიმართ, მისი არჩევის დროიდან საზრდო და მისი ღვაწლის შური 181 ემსახურებოდა ანთიმოსს. ეს დაყოფა უკავშირდებოდა ჩვეულებრივ ძალადობრივ აქტებს. ძალაუფლების ლტოლვა ანთიმაში შერწყმული იყო საკუთარი ინტერესების ლტოლვასთან, თუმცა მან ორივეს გამართლება დამაჯერებელი მიზეზებით შეძლო. ვასილიმ მოითხოვა, რომ მმართველობის უძველესი წესრიგი უცვლელი ყოფილიყო; მაგრამ არავითარი საყრდენი არ ჰქონია და მხოლოდ მშვიდობაზე ზრუნავდა, იგი დაემორჩილა ძალაუფლების ლტოლვას, რომლისკენაც იყო მიდრეკილი მისი მეგობარი გრიგოლ 182, და ამასობაში ცდილობდა უბედურება თავის სამწყსოს სასიკეთოდ ექცია, კაპადოკიის მხარეში დარჩენილი საეპისკოპოსო ტახტების გამრავლებით. გარდა იმისა, რომ ამით კომპენსირებული იყო კესარიის მეტროპოლიის მიერ განცდილი ზარალი პრიმატების რაოდენობის შემცირების გამო, სამწყსოს უფრო დიდი ზრუნვა იყო მოსალოდნელი პასტორების გამრავლებისგან. ერთ-ერთ ამ ახლად გახსნილ კათედრას - ქალაქ საშიმიში, რომელიც ორი მეტროპოლიის საზღვრებთან მდებარეობდა, წმინდა ბასილი თავისი მეგობრის გრიგოლის აღმართვას აპირებდა. ამართლებდა თავის დანიშვნას ასეთ უმნიშვნელო ადგილას, წმინდა ბასილი წერდა თავის მეორე მეგობარს, წმინდა ევსევს, სამოსატის ეპისკოპოსს: „და მე მსურს ძმა გრიგოლი განაგებდეს ეკლესიას მისი ნიჭის შესაბამისად, მაგრამ ეს იქნებოდა მთელი ეკლესია მზის ქვეშ, შეკრებილი ერთში. რადგან ეს შეუძლებელია, დაე, იყოს ეპისკოპოსი, არა ადგილიდან პატივის მიღებით, არამედ თავისით დაამშვენებს ადგილს“ 183. თავად გრიგოლი, რაც არ უნდა მტკივნეული იყო მისთვის თავიდან ამ არჩევნებზე დამორჩილება, მოგვიანებით მიხვდა, რომ ვასილი ამ შემთხვევაში უფრო ადამიანურად მსჯელობდა და ამიტომ გადაწყვიტა მსხვერპლად შეეწირა მეგობრობა სულისკვეთებისთვის. გრიგოლმა უფრო მაღალი მსახურება მოითხოვა მთელი ეკლესიის სიკეთე. იმავდროულად, ანფიმს სურდა ესარგებლა იმით, რომ გრიგოლი უჩიოდა ამ დანიშვნას და მიეგება იგი თავის მხარეზე 186. მაგრამ გრიგოლმა, ორმხრივი უკმაყოფილების ნაცვლად, საკუთარ თავზე აიღო მომრიგებლის მუშაობა თვით მიტროპოლიტებს შორის. მან შეატყობინა ვასილის ანთიმოსის სურვილი, დაესრულებინა ეს საკითხი სხვა ეპისკოპოსებთან საერთო კრებაზე. თავად ვასილი არ იყო შორს შერიგებისგან 187. ამრიგად, კესარიისა და ტიანას ტახტებს შორის ამ უთანხმოებებში ექვსი თვეც არ იყო გასული, სანამ ისინი შეაჩერეს შეთანხმებული მსჯელობით 188. მაგრამ თუ ძლიერი სიყვარული, რომელიც დაფუძნებულია რწმენაში გულწრფელ თანამოაზრეობაზე და საერთო სურვილზე, იცხოვროს მხოლოდ ღვთისა და მისი ეკლესიისთვის, უძლებს მძიმე ცდუნებებს: მაშინ მერყევი ადამიანის თვალთმაქცური სიყვარული, რომელიც არ აფასებს რწმენის სიწმინდეს, მხოლოდ მკაცრი ღვთისმოსაობის იერს ატარებს, ადვილად ირხევა, ყოველგვარი გარეგანი შოკის გარეშე, საკუთარი სისუსტისგან. ასე იყო ევტაფიის, ბპ. სებასტიანე, რომელიც ამქვეყნიური შეხედულებებით დაარწმუნა, რომ დევნილი მართლმადიდებლებიდან მმართველი არიანის მხარეზე გადასულიყო. იგი ადრე არ იყო მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი გულწრფელი მიმდევარი, მაგრამ იცოდა, როგორ დაფარა თავისი აღსარების ყველა ნაკლოვანება გარეგანი ცხოვრების სიმძიმით. ვასილის მთელი სული ღია იყო მის წინაშე, თითქოს გულწრფელი მეგობრის წინაშე. მაგრამ ევსტათიუსის მართლმადიდებლობის ღალატთან ერთად, ვასილის დამოკიდებულება მის მიმართ უნდა შეცვლილიყო. ეს ღალატი იმდენად მოულოდნელი იყო ვასილისთვის, რომ დიდი ხნის განმავლობაში არ სურდა მისი რეალობის დაჯერება. ამის შესახებ პირველი ჭორები გავრცელდა (372 წელს) სომხეთში (მცირე), სადაც ევსტათიუსმა დააარსა მრავალი მონასტერი 189 წ. მის წინააღმდეგ განსაკუთრებით შეიარაღებული იყო სომხეთის მიტროპოლიტი თეოდოტე ნიკოპოლელი, მართლმადიდებლობის მოშურნე, მაგრამ არა ყოველთვის ზომიერი გულმოდგინებით. ბასილმა მიიღო მოწვევა მისგან ფერგამში ჩასულიყო მოწამეთა დღესასწაულზე, სადაც ერთად უნდა გადაეწყვიტათ, დარჩებოდნენ თუ არა ზიარებაში ევსტათიუსთან. იცოდა თეოდოტეს პერსონაჟი, ვასილიმ არ სურდა იქ მარტო წასვლა, მაგრამ მასთან ერთად მიიწვია სამოსატას ეპისკოპოსი, ევსები, მისი და ევსტათი 190 წლის საერთო მეგობარი. ფიქრობდა და აქედან, ევსებისაგან მიღებული ამბებიდან გამომდინარე, უბრძანე შემდგომი მოგზაურობა. ბასილიმ ევსტათს შესთავაზა არამართლმადიდებლობის ბრალდება, რომელიც თეოდოტემ მოიყვანა. აღმოჩნდა, რომ ჭორები უსაფუძვლო არ ყოფილა. წმინდა ბასილს მთელი ორი დღე მოუწია ევსევის თავის თავთან სრულ ერთსულოვნებაში მოსაყვანად. მაგრამ მას შემდეგ რაც მიაღწია ამას, ის აღარ თვლიდა უსამართლოდ მასთან კომუნიკაციის გაგრძელება. დარჩა მისგან მართლმადიდებლური სიმბოლოს დამტკიცების მოთხოვნა. ვასილის სურდა დაეტოვებინა თეოდოტესთან საერთო კრებაზე, რათა გადაეწყვიტა, როგორი აღიარება მოეთხოვა ევსტათიუსს. - იმავდროულად, თეოდოტემ, როდესაც შეიტყო ბასილის ევსტათიუსთან ურთიერთობის შესახებ, მან, არ იცოდა მათი მიზანი, იმდენად განაწყენდა ამით, რომ აღარ სურდა ვასილის მიწვევა მომავალ დღესასწაულზე, ეჭვი ეპარებოდა, რომ ის არასწორად ეთანხმებოდა ევსტათიუსს. უფრო მეტიც, ევსებიმ უარი თქვა ფერგამში წასვლაზე 191, ბასილმა ამჯერად გადადო მოგზაურობა სომხეთში და ასე დაბრუნდა კესარიაში ნახევრად. 192 ამ დროს, სამხედრო მეთაურის ტერენტის მეშვეობით, რომელიც მაშინ სომხეთში იმყოფებოდა ჯარებთან და წარმატებით იცავდა მას სპარსელებისგან 193, მესილმა მიიღო ბრძანება იმპერატორისგან, მოეწყო სომხური ეკლესიების საქმეები ნიკოპოლის მიტროპოლიტ თეოდოტესთან ერთად და მიეცა ეპისკოპოსები 194. ამიტომ, მან კვლავ უნდა აეხსნა ყველაფერი, რაც მან ჯერ სომხეთში იპოვა. ევსტათი და დაარწმუნე, რომ სებასტიელი ეპისკოპოსი მათთან ყველაფერში ერთნაირი იყო. თეოდოტე, პირიქით, ამტკიცებდა, რომ ევსტათი, ბასილისთან შეხვედრის შემდეგ, ტრაბახობდა თავის მოწაფეებთან, რომ მას არაფერში არ დაუთმობდა. დავის გადასაჭრელად დარჩენილი ერთადერთი საშუალება იყო ევთსათის მართლმადიდებლური სიმბოლოს დასამტკიცებლად შეთავაზება. ამაზე რომ შეთანხმდნენ, ბასილი და თეოდოტე ერთად უნდა დაეწყოთ იმ სამუშაოს შესრულება, რომელიც მათ იმპერატორმა დაავალა. მაგრამ თეოდოტე, ამის შემდეგაც კი, ჩამოშორდა ბასილთან კომუნიკაციას, არ აძლევდა მას ნებას დაესწრო საერთო საღამოს და დილის ლოცვებს თავის ქალაქ ნიკოპოლისში და უარი თქვა მასთან ერთად წასვლაზე ქალაქ სატალაში 195 ადგილობრივი ეკლესიის საქმეების მოსაწყობად. გრძელი მოგზაურობით დაღლილი და თეოდოტეს მტრობით კიდევ უფრო შეწუხებული ბასილი იძულებული გახდა კვლავ კესარიაში დაბრუნებულიყო სასურველი წარმატების გარეშე 197 . მომდევნო წელს (373) სომხური ეკლესიის საქმეებმა 198 კვლავ მოიწვია ბასილი ნიკოპოლში. ეს მოგზაურობა ასევე უნდა გადაეწყვიტა მისი ურთიერთობა ევსტათიუსთან. ნიკოპოლის კრებაზე შედგენილია რწმენის აღიარება, რომელსაც ევსტათი უნდა მოეწერა ხელი. იგი შეიცავდა, ნიკეის სიმბოლოს გარდა, ეკლესიის სწავლების დამატებით განმარტებას სულიწმიდის შესახებ და პირდაპირ დაგმობს მარცელუსის და საბელიუსის ცრუ სწავლებას. ევცაფიმ მოაწერა ხელი. ამის შემდეგ დაინიშნა ახალი კრების ადგილი და დრო, სადაც ევსტათი უნდა მოსულიყო ყველა სხვა ეპისკოპოსთან ორმხრივი მშვიდობის დასამყარებლად. მაგრამ ევსტათი არ გამოჩენილა; და მისმა თანამზრახველებმა პირდაპირ დაადანაშაულეს ვასილი, რომ ის ქადაგებდა ახალ სარწმუნოებას და არასოდეს დათანხმდებოდნენ მათ ეპისკოპოსს მასთან ურთიერთობის საშუალებას. მის მხარეზე დადგა კასტავალი ეპისკოპოსი თეოფილეც. ვასილის სირცხვილით კრების დაშლა მოუწია 200; თუმცა, მან არ დაკარგა ევსტათიუსის ეკლესიასთან ზიარების შენარჩუნების იმედი - თვლიდა, რომ მისი გაუცხოება უფრო მეტად მის მოწაფეებზე იყო დამოკიდებული, ვიდრე საკუთარ თავზე - და მზად იყო სიცოცხლე შეეწირა მხოლოდ მტრობის ალი. მაგრამ თუ ვასილის მშვიდობა სურდა, მაშინ ჭეშმარიტი მშვიდობა: ამიტომ იგი არ დაკმაყოფილდა ევსტათიუსის მორიდებით პასუხმა, რომელიც მას ევსებიუს სამოსატელის მეშვეობით გამოეგზავნა. "თუ თქვენ", - უპასუხა ბასილიმ ევსევის შუამდგომლობას, - გამომიგზავნე პირდაპირი პასუხები (ევსტათიუსი) შემოთავაზებულ კითხვებზე (ნიკეის სიმბოლოს შესახებ. სულიწმიდის შესახებ): მაშინ მე ვარ დამნაშავე ყველაფერში; მე ვიღებ დამნაშავე ყველაფერში. მაშინ მოითხოვეთ ჩემგან თავმდაბლობის მტკიცებულება. ფარისევლობა 201“. ევსტათიუსის ყოფილმა მეგობრებმა დიდხანს არ დალოდებიათ, თუ როგორ გამოიჩენდა თავს. მალე იგი გადავიდა კილიკიაში, სადაც არიანობა მეფობდა და იქ გამოსცა სიმბოლო, როგორც წმინდა ბასილი ამბობს, მხოლოდ არიუსის ან მისი თანამოაზრე მოწაფის არიევის ღირსი 202 . ამასობაში, სურდა ეჩვენებინა თავის ახალ თანამოაზრეებს, რომ მასსა და ვასილს შორის დაახლოება აღარ შეიძლებოდა, კეისარს ქორეპისკოპოსი გაუგზავნა წერილით ურთიერთობის გაწყვეტის შესახებ 203 . ბასილისაგან განშორების მიზეზად ევსტათიუსმა აჩვენა, რომ ბასილი ერეტიკოს აპოლინარისთან იყო კავშირში და მტკიცებულებად გამოიყენა ბასილის წერილი აპოლინარიასადმი, რომელიც ოცი წლის წინ დაწერილი იყო ერისკაცის მიერ ერისკაცისთვის. გარდა ამისა, მან დაადანაშაულა ვასილი სულიწმიდის შესახებ ახალი სწავლების ქადაგებაში, როდესაც მან აღიარა, რომ იგი მამისა და ძის თანაბარი პატივი იყო 204. ამით არ კმაყოფილი იყო ევსტათიუსი არა მხოლოდ კაპადოკიაში, არამედ მთელ პონტოში, გალატიაში, ბითინიაში, თუნდაც ჰელესპონტამდე, ბრალდებულის სახით დაურიგდა მტრულად განწყობილ წერილებს. მისი წმინდა სული 205 . ევსტათიუსის პირველმა წერილმა სამყაროს რღვევის შესახებ ვასილი ისე ღრმად დაარტყა, რომ შემდეგ ვერაფერი უპასუხა და თითქმის, როგორც თვითონ წერდა, მიზანთროპი არ გახდა; სხვისი ნებისმიერი სიკეთე მას საეჭვოდ ეჩვენებოდა; ჭეშმარიტ სიყვარულს არავისში არ უნახავს 206. მაგრამ მტრებს ბოროტებით ბოროტებით არ გადაუხდია, თავმდაბლად მიიღო ყველაფერი, როგორც ღვთის მართალი რისხვა ცოდვებისთვის. მთელი მისი შურისძიება იმაში მდგომარეობდა, რომ მან ახლობელ მწყემსებსა და ბერებს აუხსნა, თუ რატომ დაადანაშაულა ევსტათიუსმა მას აპოლინარისთან რომანი 207. ამავდროულად, მან უამბო ღმერთს, რომ მას არ ჰქონდა მიმოწერა აპოლინარისთან, გარდა ერთი ზემოაღნიშნული წერილისა და არც კი წაუკითხავს მისი ნაწარმოებები. „ვისაც უნდა ძმასთან მეგობრობის გაწყვეტა, — წერდა ვასილი, — სჭირდება ბევრი ზრუნვა, ბევრი უძილო ღამე, ბევრი ცრემლი, რათა ღმერთს სთხოვოს ჭეშმარიტების ცოდნა“. 208 და ვასილიმ ერთგულად შეასრულა ეს წესი; ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ის დუმდა, ღიად არ აკრიტიკებდა ყოფილ მეგობარს, ასე მოღალატე მეგობრობისა და სიმართლის მიმართ. მაგრამ თუ აშკარა ცილისწამება, როგორც ჩანს, საზიანო გავლენას ვერ მოახდენდა მართლმადიდებლებს შორის, რომლებმაც იცოდნენ წმინდანის აზროვნება; შეუძლებელი იყო, ყოველ შემთხვევაში, არ შეგეშინდეთ მზაკვრული მაქინაციების გავლენის იმპერატორზე, რომელიც მფარველობდა არიანელებს. წმინდა ბასილი არაერთხელ მიიღო ანტიოქიიდან (სადაც მაშინ ვალენსი მდებარეობდა) ცნობები, რომ იქ მის წინააღმდეგ შენდებოდა საქციელი 209, რომ იმპერატორი ან აპირებდა ბასილის გადაცემას ბრალდებულებისთვის, ან გააუქმა, ან მაინც გადადო მისი გადაწყვეტილება 210. ყველაფერში ღვთის ნებას დამორჩილდა, ვასილი მშვიდად ელოდა თავის ბედს. თუმცა მტრების ბოროტმა განზრახვამ ხელი შეუწყო მისი ჯანმრთელობის გაფუჭებას, რომელიც ყოველთვის სუსტი იყო 211. 373 წლის შუა ხანებში ის ისე დაავადდა, რომ მისი გარდაცვალების შესახებ ჭორები გავრცელდა კაბადოკიაში და ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ კესარიაში ახალი არქიეპისკოპოსის არჩევისთვის 212. წყლები 213. ამავე დროს წმინდა ბასილიმ მიიღო სამწუხარო ამბავი წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის გარდაცვალების შესახებ. ვინ იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც იცოდა მისი სათანადოდ დაფასება და რომელშიც მარტო ვასილი ხედავდა საეკლესიო სამყაროს დაარსების იმედს. მის გარდაცვალებას, ვასილის ახალი გასაბრაზებლად, მოჰყვა სასტიკი დევნა მართლმადიდებლების მიმართ ალექსანდრიაში. ვასილიმ სიყვარულის მოვალეობად მიიჩნია, მიესალმა ათანასევის მემკვიდრე პეტრეს და გზავნილებით ანგელოდა ალექსანდრიის გამწარებული ეკლესია. ის წერდა, რომ თავადაც სურდა ეწვია დიდი ათანასეს სამწყსოს, მაგრამ ავადმყოფობამ და საერთო მტრებისგან საშიშროებამ, აუცილებლობის გამო, ის კესარიაში 214 წელს შეინახა. ახლა წმინდა ბასილი მარტო დარჩა ანტიოქიის ეკლესიის საქმეების მცველად, რომელიც იმავდროულად განიცადა არიანელების ძალადობით და დამასოს მიერ მფარველ პაულინუსის მეგობრებისგან. პრესვიტერი ევაგრიუსი 215, რომელმაც დასავლეთიდან ჩამოიტანა ზემოხსენებული წერილები, იერონიმეს მეგობარი, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა აღმოსავლეთში, ანტიოქიის მახლობლად, 216 წ., წმინდა ბასილის მოლოდინების საწინააღმდეგოდ, გადავიდა პაულინუსის მხარეზე და დაარწმუნა კიდეც ბასილი, ეღიარებინა პაულინე ანტიოქიის ეპისკოპოსად, მიმატოვა. წმინდა ბასილი, ამ წინადადებაზე პასუხად, უარყო ყოველგვარი ეჭვი ერთი მხარისადმი მიკერძოებულობისა და მეორის მიმართ ცრურწმენის შესახებ: მოითხოვა ერთი რამ - ყველაფერი მოწესრიგებულიყო საეკლესიო წესრიგის შესაბამისად, რომლის მიხედვითაც მელეციუსი იმსახურებდა უპირატესობას პაულინუსზე; ანტიოქიის ეკლესიის დამშვიდებაში ჩარევა მის ძალებს აღემატება და უფრო მეტიც, მისთვის დაუშვებლად მიიჩნია, როცა ამ ეკლესიას ჰყავდა თავისი ეპისკოპოსი, მკაცრი წესებით; დასავლეთში დახმარების ძებნა მოუხერხებლად მიიჩნია, რადგან მის ირგვლივ ვერ ხედავდა ამის შემძლებელ ადამიანებს 217. - ამასობაში წმ. ბასილიმ დაარწმუნა ანტიოქიელი ქრისტიანები, რომ მტკიცედ დადგნენ მართლმადიდებლობაში მდევნელთა წინააღმდეგ და გამოკვეთა მათთვის აღიარება, რომელსაც ისინი უნდა ემორჩილებოდნენ ერეტიკოსებთან ბრძოლაში. ეს აღსარება სხვა არაფერია, თუ არა ნიკეის სიმბოლო, სულიწმიდის მოძღვრების დამატებით, დუხობორების წინააღმდეგ 218. 374 წლის დასაწყისში წმინდა ბასილიმ კიდევ ერთი ზარალი განიცადა: გარდაიცვალა მისი მეგობრის, ეპისკოპოს გრიგოლ ნაზიანელის მამა; მისი სათნოებები, ვასილისადმი სიყვარული, ტახტზე ასვლის დროს გაწეული მსახურება - ყველაფერმა აიძულა ვასილი მიეღო მასში არა მხოლოდ თანამემამულე მწყემსი, არამედ მამაც 219 . ვასილი მეგობარს ესტუმრა და მწუხარებაში ანუგეშა. დაკარგვა მოჰყვა დაკარგვას. მალე ბასილის არჩევის კიდევ ერთი თანამზრახველი, მისი გულწრფელი მეგობარი და მრჩეველი ყველა საკითხში, წმინდა ევსევი, სამოსატის ეპისკოპოსი, ვალენსის ბრძანებით ციხეში გადაასახლეს. აქვე ავღნიშნოთ სხვანაირი მწუხარება კესარიელის წმინდანის მიმართ. ერთმა კეთილშობილმა ქვრივმა, რომელსაც დევნიდა ძლიერი მამაკაცი, რომელსაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ სურდა მისი ცოლად ყოლა, მიმართა კესარიის ეკლესიის მფარველობას და თავშესაფარს ეძებდა ტაძარში. ამაოდ ცდილობდა მისი ხელის მაძიებელი აქედან მოშორებას. კესარიის ეპისკოპოსმა, რომელიც იცავდა წმინდა გალავნის უფლებას, უარი თქვა ტაძრიდან გათავისუფლებაზე. მან მიმართა თავის თანამშრომელ კოლეგას, პონტოს ოლქის 220-ის მმართველს. არიანიზმით დაინფიცირებულმა ამ წინამძღვარმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და შური იძია მართლმადიდებელ ეპისკოპოსზე თანამორწმუნეების მიერ განცდილი მარცხისთვის. ყოველგვარი გამართლების გარეშე, მან, წმინდანის შეურაცხყოფის გამო, ბრძანა, გაეჩხრიკათ მისი სახლი, თითქოს მასში ქვრივი იმალებოდა და თავად ეპისკოპოსი წარედგინათ სასამართლოსთვის, მიუხედავად მისი წოდებისა და ქმედებების სისწორისა. მოსამართლეს მუქარითა და სასჯელებით სურდა დაეძალებინა მისი თანხმობა უბედური ქალის ექსტრადირებაზე. ვასილის მუქარის არ ეშინოდა, ის მზად იყო თავისი სხეული სასჯელისთვის მიეტანა. მაგრამ ხალხმა შეიტყო იმ სირცხვილის შესახებ, რომელსაც ეპისკოპოსი ემუქრებოდა და მის წინაშე მყოფი საფრთხის შესახებ, ადგა თავისი მთავარეპისკოპოსის დასაცავად. ყველა ასაკის, ყველა კლასის ხალხი შეიკრიბა სასამართლო განხილვის ადგილზე და დაემუქრა უკანონო მოსამართლეს ნაჭრებით, ასე რომ, თავად ვასილი უნდა ეშუამდგომლა გაღიზიანებული ხალხის წინაშე მისი გადარჩენისთვის. 221 ასეთი მწუხარება, მუდმივი საეპისკოპოსო ღვაწლითა და ხშირი მოგზაურობით. ბუნებრივია, ვასილიევის ჯანმრთელობის კოლაფსი დასრულდა. როგორც კი ერთი ავადმყოფობა გავიდა, მას მეორე დაემართა. ასე რომ, მთელი 374 წლის ზამთარი აღდგომამდე ავად იყო 222. დროდადრო დაქანცული არქიპასტორი აცოცხლებდა მის სანახავად შორეული ქვეყნებიდან ჩამოსული ღვთის მეგობრების სტუმრობით ან სულიერი გზავნილებით. ასე ედესის მოძღვარი ვასილის წმ. ეფრემმა დიაკვნის მოკრძალებულმა წოდებამ მოიპოვა ეკლესიის მამის მაღალი წოდება არა მარტო სირას, არამედ საეკლესიო მღვდელმთავრისაც. ასკეტებით დასახლებული ეგვიპტის უდაბნოები დაათვალიერა, იგი კესარიაში ჩავიდა, რათა სულიერი საუბრით გაეგო მის დიდ მღვდელმთავარს. ვასილისთვის აქამდე უცნობი, იგი სულის მითითებით იცნო; დაინახა მის მიერ მართული კესარიის ეკლესიის გაუმჯობესება; აღფრთოვანებული იყო მისი ქველმოქმედებით; და მიუბრუნდა თავის ყოფილ თანამგზავრებს, მადლიანი ნუგეშისცემით აღსავსე, ადიდებდა ვასილის ქების სიტყვით 223. წმინდა ათანასეს გარდაცვალებიდან მალევე, წმინდა ბასილი ანუგეშა თესალონიკის ეპისკოპოსის აშოლიუსის გზავნილით, რომელმაც, რა თქმა უნდა, იცოდა ალექსანდრიისა და კესარიის მთავარეპისკოპოსების მეგობრული ურთიერთობა, ნათლად ასახავდა თავის გულმოდგინებას გარდაცვლილი დიდი არქიპასტორის მიმართ 224. მისგან, Soranerus, მისი ნათესავი იუნიუსის მეთაურობით. 225, მან მიიღო წმინდა სავა გოთოსელის ნეშტი, რომელიც ცოტა ხნით ადრე გარდაიცვალა მოწამეობრივად მისი თანამემამულეების ხელში. სთხოვა მას ელოცა ეკლესიაში სიმტკიცისა და ერთსულოვნების დასაბრუნებლად; ამავდროულად, მან მადლობა გადაუხადა სორანს კეთილშობილური და ფასდაუდებელი საჩუქრისთვის სამშობლოს - კაპადოკიას, რომელსაც გოთები ევალებოდნენ ქრისტიანული სარწმუნოების თავდაპირველ გაცნობას ევტიქე 227-ით. 375 წელს წმინდა ბასილი სიხარულით მიესალმა დასავლეთში ახალი მნათობის, წმინდა ამბროსი მილანელის ამაღლებას, რომელიც სასწაულებრივად აირჩია ქალაქის მმართველთაგან დიდი ეკლესიის ეპისკოპოსად და ერთად, მისი თხოვნით, მედიოლანს გადასცა დიონისე ეპისკოპოსის ნაწილები. მილანსკი, რომელიც კონსტანციუსის დროს გადაასახლეს სომხეთში ან კაპადოკიაში ტყვეობაში და იქ გარდაიცვალა 228. მილანის ეპისკოპოსთან ურთიერთობა კიდევ უფრო სასიამოვნო მომავალს გვპირდებოდა, რადგან... ტახტზე ასვლიდან მალევე, იმპერატორმა ვალენტიანემ, ილირიელი ეპისკოპოსების თხოვნით, ყველამ დაამტკიცა, რომ ფაამ დადასტურება აღმოსავლეთში. ნიკეის საეკლესიო კრება და ვერავინ გაბედავს იმპერატორის ძალაუფლებისა და სახელის ბოროტად გამოყენებას მართლმადიდებლების წინააღმდეგ 229. მაგრამ წმინდა ბასილი სულ უფრო მეტ ნუგეშს და განმტკიცებას პოულობდა იკონიის ეპისკოპოსთან წმინდა ამფილოხიესთან მეგობრობაში. ისინი დაუახლოვდნენ ერთმანეთს ამფილოხიუსის საეპისკოპოსო ტახტზე არჩევამდეც; ვასილი მას ძეს უწოდებდა, ამფილოხიუს ვასილი მამას; კესარიის მთავარმღვდელმთავარმა, იცოდა მისი სათნოება და განათლება, დაჰპირდა მასში კაპადოკიის ეკლესიის მხარდაჭერას. ამფილოხიუსმა, ეპისკოპოსად წოდების შიშით, განზრახ გაურბოდა ბასილი 230, მაგრამ არ გაექცა ღვთის გადაწყვეტილებას. მოლოდინის მიღმა, იგი აირჩიეს პისიდიის მიმდებარე რეგიონის ეპისკოპოსად მთავარი ქალაქის, იკონიის ეპისკოპოსად (374 წელს), განდიდებული პავლე მოციქულის ქადაგებით. ამფილოხიუსის ახალ წოდებაზე ამაღლებამ არ გააფუჭა მისი კავშირი კესარიასთან. კესარიის სამწყსოს არ სურდა ვინმეს ნახვა უფრო ხშირად, ვიდრე ამფილოქია 231; ბასილი ხშირად იწვევდა მას კესარიელ მოწამეთა დღესასწაულებზე, რაიმე რთულ საკითხზე შეკრებაზე, მძიმე ავადმყოფობის შემთხვევაში 232 და, თავი სიკვდილთან ახლოს მიჩნეული, მას ანდობდა თავის ეკლესიას 233. თავის მხრივ, ამფილოქიუსი ხშირად სთხოვდა ბასილის მითითებებს, როგორც ეკლესიის ადმინისტრაციის საკითხებზე, ასევე ერეტიკოსებთან კამათში. იკონიისა და კესარიის მთავარპასტორებს შორის ამ კომუნიკაციას ჩვენ გვმართებს არა მხოლოდ ერეტიკოსების წინააღმდეგ ინტერპრეტაციული და პოლემიკური შინაარსის მრავალი წერილი 234, არამედ სამი ვრცელი კანონიკური ეპისტოლე, რომლებშიც მოგვარებულია ეკლესიის დეკანოზთან დაკავშირებული სხვადასხვა გაუგებრობები 235. ამავე მეგობრის თხოვნით წმინდა ბასილიმ დაწერა მთელი წიგნი სულიწმიდის შესახებ. ამის მიზეზი შემდეგი გარემოებები იყო. ერთ დროს ხალხთან ერთად ეკლესიაში ლოცვისას წმინდა ბასილი ძახილებში ხან შემდეგ დასკვნას იყენებდა: „... დიდება მამასა ძესა სულიწმიდასთან ერთად“, ხან ეს: „... დიდება მამას ძის მიერ სულიწმიდით“. ერეტიკოსები, იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას მართლმადიდებელი მოძღვრის ცილისწამებისთვის, ახლა არა მხოლოდ დანაშაულში სდებდნენ ბრალს აქამდე უჩვეულო გამონათქვამების გამოყენების გამო, არამედ გამოხატვის ერთი ხერხი მეორის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას უწოდებდნენ. მათ მიიღეს წმინდა სამების განდიდება ბოლო სახით, მიანიჭეს მას ძისა და სულიწმიდის შესახებ მათი ბოროტი მოსაზრებების შესაბამისი მნიშვნელობა, მაგრამ უარყვეს გამოხატვის პირველი ფორმა, რადგან აშკარად აჩვენა სამების პირთა თანასწორობა: წმინდა ბასილი კი ორივე გამოთქმას ერთი და იგივე მნიშვნელობით იყენებდა. ამიტომ ამფილოხიუსმა სთხოვა მას შეგონება, თუ ეს შესაძლებელია, შეცდომის შესახებ, და მართლმადიდებლების დადასტურება, უფრო დეტალურად აეხსნა ორივე ტიპის დოქსოლოგიის ეკვივალენტობა 236. ამფილოქიოს სურვილის შესრულება, წმინდა ბასილი წმინდა წერილიდან ამტკიცებდა აქეთ უსამართლობას, როგორც აზრის მეშვეობით. ძე მხოლოდ მამის იარაღია და თავისი ბუნებით უფრო დაბალია ვიდრე მამა 237; შემდეგ, დაამტკიცა სულიწმიდის ღვთაებრიობა 238, მან გამოავლინა, რომ ორივე გამოთქმა: სულიწმიდით და მეორე: სულიწმინდაში 239 ეთანხმება ამ სწავლებას და იცავდა საეკლესიო ტრადიციის 240-ე გამოთქმის პირველ გამოსახულებას. ამ თემაზე კამათი წარმოიშვა 374 წელს, ალბათ, წმინდა ევფსიქიას დღესასწაულზე. მომავალ წელს იმავე დღესასწაულზე წმინდა ბასილი. მიუხედავად ავადმყოფობისა, მე მოვამზადე ჩემი წიგნი 241. მის დასასრულს წმინდა ბასილი ასახავდა ეკლესიის ამჟამინდელ მდგომარეობას ძველ მტრებს შორის საზღვაო ბრძოლის საშინელ სურათში, ქარიშხლის ფონზე, ღამის სიბნელეში. ამ სურათის სიზუსტეს ადასტურებს მე-4 საუკუნის მართლმადიდებელი მწყემსების კატასტროფების ისტორია და, კერძოდ, თავად ბასილი, რომელიც ადრე განუწყვეტლივ განიცდიდა მწუხარებას როგორც ერეტიკოსებისგან, ისე მისი კოლეგებისგან და სწორედ იმ დროს, როდესაც მან ეს დაწერა, მას მოუწია ცილისწამება მისი ყოფილი მეგობრისგან, ევსტათიუსისგან, ნათესავებისა და მტრობისგან. დიდი ხნის განმავლობაში, ვასილიმ სინანულით შენიშნა პონტოს რეგიონის სანაპირო ქალაქების ეპისკოპოსების გაციება მის მიმართ. ერეტიკოსთა თავდასხმების ყველაზე მეტად დაშორებულ ქვეყნებთან დაშორებით ისინი არ იღებდნენ მონაწილეობას თავიანთი არქიეპისკოპოსის გასაჭირში. ეს საკმარისი არ არის. ვასილიმ გაარკვია, რომ ვიღაცამ მოახერხა მისი ცილისწამება მათ თვალწინ. თავად წმიდა მთავარმღვდელმთავარმა მათთან ურთიერთობა დაამყარა (375 წელს) და ნებაყოფლობით იმართლა თავი ყველა ბრალდებაზე, სანამ იცოდა, ვინ რაში ადანაშაულებდა; მეორე მხრივ მათ წარუდგინეს. რამდენად ეწინააღმდეგება სახარების სულს და საერთო სიკეთეს, გაუცხოება თანამოაზრე და კეთილგანწყობილ ძმებთან ურთიერთობას. ამიტომ, მან შესთავაზა, მის ადგილას ან მის რეგიონში დაენიშნოთ ადგილი, სადაც შეხვედროდნენ და აეხსნათ 242. ვასილი კიდევ უფრო აწუხებდა მის მიმართ ნეოკესარიას, პონტოს რეგიონის მთავარი ქალაქის, აშკარა ზიზღს, რომელიც მით უფრო მგრძნობიარე იყო. რა მოხდა ნეოკესარიელის ეპისკოპოს ათარვიუსის გავლენით, ვასილიევის ნათესავი, რომელიც იყო მიდრეკილი საველიუსის ცრუ სწავლებებისკენ. იგი განზრახ გაურბოდა ყოველგვარ ურთიერთობას ვასილისთან, რათა არ გამომჟღავნებულიყო მის შეცდომაში; ამასობაში მან ხალხში მიმოფანტა ვასილის წინააღმდეგ სხვადასხვა ცილისწამება; გაუნათლებელი, მან დაგმო თავისი ნაწერები, როგორც წარმართული სიბრძნის გამოძახილი; დაგმო მისი ინსტიტუტები კესარიის ეკლესიაში, რომლებიც დაკავშირებულია ღვთისმსახურებასთან და მონასტრების მოწყობასთან, როგორც სიახლეს; ცდილობდა მისგან მეგობრების - მელეტის ანტიოქიელის და ანთიმოს ტიანას გაუცხოებას. წმინდა ბასილი ჭეშმარიტი მწყემსის მთელი თავმდაბლობით წერდა ნეოკესარიელ პრესვიტერებს, რათა მიუკერძოებლად განეხილათ მისი ცხოვრება, მისი წმინდა წერილი, მაგრამ არ დაეჯერებინათ უბრალო ცილისწამება; მან თავისი ქმედება და სწავლება წარუდგინა ეპისკოპოსთა და სასულიერო პირთაგან არჩეულთა განსჯას; იმავდროულად, თავისი რწმენის დასაცავად, მან წარმოადგინა, რომ ეს იგივე იყო, რაც ნეტარი მაკრინას, წმ. გრიგოლ ნეოკესარიელი და რომელსაც ყველა ქვეყანა აღიარებს მასთან ზიარებაში 243. პონტოს ეპისკოპოსებმა ყურად იღეს ვასილის რწმენა და, წინასწარი 244 კომუნიკაციის შემდეგ, გადაწყვიტეს შეკრებილიყვნენ კომანსკის საზღვრებზე, სადაც ვასილისთვის მოსახერხებელი იყო მისვლა მისი ეპარქიის დათვალიერებისას. მაგრამ ნეოკესარიელები დუმდნენ. გულმოდგინე მეუფე, რომელიც ზრუნავს მისთვის მინდობილ სულთა გადარჩენაზე, რატომ სჯობს ისევ განიცადო მწუხარება, ვიდრე უგულებელყოფით დაწყებული საქმის დატოვება. მან კვლავ გააფრთხილა ნეოკესარიელი სამღვდელოება ათარვიუსის მიერ ფარულად გავრცელებული მავნე ცრუ სწავლების შესახებ 245. ამასობაში ის მივიდა კრების დანიშნულ ადგილას და იქ მშვიდობიანად დაასრულა საქმე პონტოელ ეპისკოპოსებთან, რადგან შეიტყო მხოლოდ ის, რომ მის წინააღმდეგ ცილისწამების დამნაშავე იყო ევთჰათის 6 კრების დასასრული. შრომისგან ვასილი მცირე ხნით დაბრუნდა საყვარელ უდაბნოში, სადაც გაატარა ახალგაზრდობის ზაფხული ბებიის ხელმძღვანელობით და სადაც ბერები ახლა ცხოვრობდნენ მისი ძმის პეტრეს მეთაურობით. ნეოკესარიასთან ახლოს იყო. როგორც კი ამის შესახებ ნეოკესარიელებმა შეიტყვეს, ზოგმა შიშით დატოვა ქალაქი, ზოგმა კი ახალი ცილისწამებით სურდა წმიდა მთავარპასტორის გულმოდგინების შელახვა. მაგრამ სამოციქულო მოთმინებით, ითმენდა ყველა მკრეხელობას, ის კიდევ ერთხელ ცდილობდა მათ გაეგოთ მათი ეპისკოპოსის ცრუ სწავლების საფრთხის შესახებ, წერილი გაუგზავნა ქალაქის უკეთილშობილეს მოსახლეობას და დაემუქრა მათი მდგომარეობის შესახებ სხვა ეკლესიებს. ჯიუტი; ნეოკესარიის მცხოვრებთაგან მხოლოდ რამდენიმემ გამოთქვა კეთილგანწყობა მის მიმართ 248. ბასილი ძლივს დაბრუნდა კესარიაში, დაღლილი გრძელი მოგზაურობით ქარიშხლიან სეზონზე, როდესაც მას ანტიოქიიდან არასახარბიელო ამბები შეხვდა. მათ მისწერეს, რომ მისმა მტრებმა, არიანელებმა, შეძლეს იმპერატორს თხოვნით მიმართონ ბრძანებას, მშვიდობის საბაბით, სასამართლოში გამოეძახებინათ, და რადგან ამან ვერაფერი დაჰპირდა საკუთარ თავს, მათ ურჩიეს ვასილის ჯერ მესოპოტამიაში წასულიყო, იქ შეკრებილიყო მართლმადიდებლობის მოშურნეები და მათთან ერთად გამოსულიყო იმპერატორის წინაშე. თუმცა არც ერთი და არც მეორე, არც არიანელების სურვილი და არც ვარაუდები ანტიოქიაში მოგზაურობის შესახებ არ შესრულდა 249. კესარიის მთავარპასტორის ყურადღება უფრო სხვა ამბებმა მიიპყრო იმავე ანტიოქიიდან პრესვიტერ დოროთეოსისგან. ის წერდა, რომ ანტიოქიაში მიიღეს შეტყობინება რომის პაპმა დამასუსისგან, რომელშიც ის პაულინუსს ანტიოქიის ეპისკოპოსად ცნობდა და ცრუ პრეტენზიებით ართმევდა მელეციუსს ამ პატივის 250. თავის მხრივ, პაულინუსის მიმდევრები, დასძინა დოროთეუსმა, სთავაზობენ მელეტის დამცველებს რწმენის აღიარებას და მზად არიან სცადონ რწმენის საფუძველზე. თავისკენ მოეზიდათ კომიტის (გრაფი) ტერენტის სასამართლოს ძლიერი მამაკაცი, რომელთანაც ბასილი და მელეტიუსი მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ. ამის შესახებ დოროთეუსმა გამოთქვა სურვილი და მზადყოფნა სასწრაფოდ წასულიყო რომში, რათა იქ მხარდაჭერილიყო მელეტის მხარე და ამ მიზნით მოიწვია ვასილისაგან მისი ძმა, ეპისკოპოსი გრიგოლ ნოსელი. წმინდა ბასილი ჩქარობდა უარყო ტერენტი ამ კავშირიდან, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ამას მოითხოვდა მელეტის მიმართ სამართლიანობის მოვალეობა, არამედ იმიტომ, რომ პაულინუსის მიერ შემოთავაზებული რწმენის აღიარება შეიცავდა რამდენიმე არაზუსტ გამონათქვამს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ახალი გაურკვევლობა და დავა. სახელდობრ, სიმბოლომ აირია სიტყვების მნიშვნელობა: οὐσία (ყოფნა) და ὑπόςασις (ჰიპოსტასი) და მიუხედავად იმისა, რომ ვარაუდობდნენ, რომ ღვთაებაში იყო სამი პიროვნება (πρόσωτα), ღვთაება აღიარებულ იქნა როგორც ერთ ჰიპოსტასში, რამაც გამოიწვია საბელიუსის ცრუ სწავლება 251. რაც შეეხება როტეუსს. გრიგოლ, წმინდა ბასილი ასეთი საზღვაო მოგზაურობა წელიწადის დროიდან გამომდინარე მოუხერხებელი აღმოჩნდა, ხოლო სახმელეთო მოგზაურობა იმპერიაში ბარბაროსების შემოსევის გამო; ხოლო თავად გრიგოლმა დასავლელთა ამპარტავნობის გამო არ სცნო საქმის წარმატებით დასრულება 252. თუმცა დასავლეთთან ურთიერთობას სრულებითაც არ მიატოვებდა. წმინდა ვასილიმ ანტიოქიელ მეგობრებთან წერილების გაგზავნის შემდეგ მთელი ყურადღება მიიპყრო უახლოეს საქმეებზე. კომანის საბჭომ მას გამოავლინა, რომ ევსტათიუსი არ იყო წარუმატებელი ცილისწამებაში და რომ ვინც არ იცნობდა საქმის ნამდვილ მდგომარეობას, გაიტაცა. ამიტომ წმინდა ბასილი, რომელიც ამ ცილისწამებას ორი წლის განმავლობაში არ უპასუხა, ახლა მიხვდა, რომ საჭირო იყო ყველასათვის გაემხილა თავისი ურთიერთობა ევსტათისთან. რაიონული გზავნილით მან გაასაჯაროვა, თუ როგორ დაიწყო მისი გაცნობა სებასტელ ეპისკოპოსთან და როგორ დაშორდნენ ისინი ერთმანეთს; რამდენად უსამართლოდ ადანაშაულებს მას არამართლმადიდებლობაში ის, ვინც არაერთხელ შეესწრო მის ქადაგებებს და მონაწილეობდა მის საუბრებში სარწმუნოების დოგმებზე; რამდენად უსამართლოდ ადანაშაულებს მას მართლმადიდებლობის მოღალატე აპოლინარისთან ურთიერთობაში; რა უმადურად ექცევა მას მოღალატე მეგობარი, რომელსაც არაერთხელ იცავდა ცრუ სწავლების სამართლიანი კრიტიკისგან, მანამდე კი მათში ცილისწამების გარდა არაფერი უნახავს. ეს ყველაფერი ვასილისთვის არ იყო რთული დადასტურება უტყუარი მტკიცებულებებით 253. ასეთი ახსნა უფრო საჭირო იყო, რომ კესარიის მთავარპასტორის გამჭრიახი სული უკვე განჭვრეტდა ახალ საფრთხეებს მისი ეკლესიისთვის არიანელებისგან, რომლებთანაც ევსტათი დაუმეგობრდა 254. კაპადოკიაში ახალი მმართველი, პრეფექტი დიმოსთენე, არიანეს მფარველი 255 დაინიშნა. მისი დახმარებით შედგა არიანელ ეპისკოპოსთა კრება ჯერ ანკირაში, შემდეგ ნისაში. ცრუ დენონსაციების საფუძველზე, მან დაგმო და გადააყენა ვასილიევის ძმა, გრიგოლ ეპისკოპოსი ნისის: ასე რომ, ვასილი, მთელი ძალისხმევით, რომ გაემართლებინა თავისი უდანაშაულო ძმა, არ გამოუვიდათ 256. გრიგოლის ნაცვლად არიანელებმა აამაღლეს ადამიანი, რომელიც მზად იყო ემსახურა მათ ბოროტ გეგმებში, თუმცა ორივე მონაწილეობდა 257 წელში. ჯერ არ აძლევდა მათთან საეკლესიო ზიარების ნებას 258 . მალე გარდაიცვალა ნიკოპოლის ეპისკოპოსი თეოდოტე, მართლმადიდებლობის ცნობილი მოშურნე. რათა არიანელებს არ ჰქონოდათ დრო, დაეკავებინათ უსაქმური ტახტი სომხეთის მთავარ ქალაქში ერთ-ერთ მათგანთან, პიმენიუსთან, სატალის ეპისკოპოსი ყველანაირად ცდილობდა დაერწმუნებინა კოლონიის ეპისკოპოსი ევფრონიუსი, მიეღო ნიკოპოლისის ტახტი. მაგრამ კოლონიურ სასულიერო პირებს არ სურდათ მწყემსისგან განცალკევება და დაემუქრნენ, რომ ეს საქმე არიანის მთავრობას ხელში გადასცემდნენ. ბასილი, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო ამ დავაში, სომხური ეკლესიის საქმეებზე გავლენის გამო, დაარწმუნა როგორც სამღვდელოება, ისე კოლონიის მაცხოვრებლები, დაემორჩილებინათ ეპისკოპოსის საეკლესიო არჩევას, როგორც ამას სულიწმინდა განსაზღვრავდა, წერილების შემდეგ გაუგზავნა მათ და პირობა დადო, რომ თავად მოინახულებდა მათ. არიანელი ეპისკოპოსები, რომლებიც ტოვებენ ნისას, ეწვივნენ სებასტიას, სადაც ისინი ევზათიუსმა მთელი ზეიმით მიიღო და ორმხრივად მიიღეს იგი თანამეგობრობაში, წავიდნენ მასთან ნიკოპოლისში, სადაც ნება დართეს, ეპისკოპოსად ხელდასხმულიყო მათი ერთ-ერთი პრესვიტერი, ფრონტო, რომელიც დათანხმდა მათთან თანამოაზრეობაზე და არ დათანხმდა 260 ეპისკოპოსს. ღვთისმსახურება ქალაქგარეთ, ღია ცის ქვეშ, ვიდრე შეცვალოს მართლმადიდებლობა. მათი თავისკენ მიზიდვის მიზნით, ფრონტონმა ან გამოავლინა მართლმადიდებლებთან დაახლოების სურვილი, ან აშკარად დევნიდა მათ. წმინდა ბასილი, ყველა ამ შემთხვევის შესახებ იღებდა ინფორმაციას თავად დევნილთაგან, აძლიერებდა მათ არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ანუგეშებდა მგლოვიარეებს იმით, რასაც თავად ყოველთვის ნუგეშს აძლევდა, ახსენებდა მათ მამების, აღმსარებლებისა და მოწამეების ღვაწლს, აფრთხილებდა ცრუ ეპისკოპოსის მზაკვრობას, აცრემლებდა მეგობრებს მათ შესახებ. ერთი სიტყვით, მან ყველაფერი გააკეთა, რაც შეეძლო თავის დაძაბულ მდგომარეობაში 261. აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ასეთი დაუცველობის გამო, დოროთეოსის განზრახვა კვლავ რომში წასულიყო და დასავლელ ეპისკოპოსებს დახმარება ეთხოვა, როგორც ჩანს, კესარიის მთავარეპისკოპოსის სრული ყურადღება უნდა მიიპყრო. მაგრამ წმინდა ბასილი, რომელიც ახსოვდა დასავლეთთან წინა ურთიერთობის ამაოებას, არ სურდა ამ ამოცანის დაწყებას. „თუ ღმერთი მოწყალეა ჩვენდამი, - სწერდა ის თავის მეგობარს ევსევს, - მაშინ რატომ გვჭირდება სხვა დახმარება? თუ ღვთის რისხვა გრძელდება, მაშინ რა დახმარებას უნდა ველოდოთ დასავლეთის ამპარტავნებას? მათ არ იციან საქმის ჭეშმარიტი მდგომარეობა და არ უნდათ ამის გარკვევა. საქმეებს, მაგრამ იმაზე, რაც არ უნდა ამძიმებდეს ისედაც დაჩაგრულს ცდუნებებით და ეს სიამაყე არ უნდა ჩაითვალოს სათნოებად - ეს ცოდვა, რომელსაც მხოლოდ ღმერთის მტრობა შეუძლია“. თუმცა, როდესაც მსოფლიოს მეგობრებმა გადამწყვეტი განზრახვა გამოთქვეს საელჩოს ხელახლა გაგზავნის დასავლეთში, ვასილიმ თავის თავზე აიღო თავის თავზე დაწერა დასავლეთის ეპისკოპოსებს 262. ეს იყო 376 წ. ორ ეპისტოლეში მან ნათლად ასახა ის უბედურებები, რომლებიც განიცადა მართლმადიდებლობამ აღმოსავლეთში, ვალენსის მეფობის მეფობის შემდეგ მეცამეტე წელია, რა კატასტროფები უნდა იყოს მოსალოდნელი, რადგან ახალგაზრდა თაობა აღიზარდა ბოროტი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით. ამ ბოროტების განსაკურნებლად ვასილიმ, როგორც ადრე, სთხოვა, რომ დასავლეთის იმპერატორისთვის აღმოსავლეთის ეკლესიების მდგომარეობა მიეწოდებინათ და თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ მაინც გამოგზავნოთ ვინმე მოსანახულებლად და ნუგეშისმცემელნი 263 . აღმოსავლეთში მართლმადიდებლობის ბედი იმდენად შემაშფოთებლად იქნებოდა გამოსახული, ლოცვები იმდენად მძაფრად იყო გამოხატული, რომ ვასილის წერილებმა, მისი მოლოდინების საწინააღმდეგოდ, სასარგებლო გავლენა მოახდინა დასავლელებზე. მიუხედავად იმისა, რომ მესინჯერები მარტო დაბრუნდნენ რომიდან, მათი დარწმუნება დასავლელების კეთილგანწყობის შესახებ მათი აღმოსავლელი ძმების მიმართ ასევე მანუგეშებელი იყო ვასილისთვის 264. ეს არ არის სესხი, რომელიც იყო რომიდან ჩამოტანილი საპასუხო წერილები, მაგრამ ვასილიევის მეორე წერილიდან დასავლეთში შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ დასავლელები, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში, აგზავნიან ვინმეს აღმოსავლეთში 6 ინსპექტირებაში. ამის მოლოდინში აღმოსავლელმა ეპისკოპოსებმა საჭიროდ ჩათვალეს დასავლელებს აეხსნათ, თუ ვინ არიან აღმოსავლეთის რეალური არეულობის მთავარი დამნაშავეები და ეთხოვათ, წერილობით მაინც ეთქვათ, რომ ისინი ეკლესიის მშვიდობის დამრღვევები არიან. აუტსაიდერების ხმა, რომლებიც ეთანხმებოდნენ აღმოსავლეთის მიმოხილვას, უფრო მნიშვნელოვანი უნდა ყოფილიყო, ვიდრე წინა. ამიტომ, მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე დოროთეუსი კვლავ რომში გაგზავნეს ვასილის წერილით (377 წ.). ბასილიმ გამოავლინა, რომ აღმოსავლეთის ეკლესიაში ნამდვილი არეულობის პირველი მიზეზი იყო ევთათი სებასტიელი, ჯერ არიუსის მოწაფე ალექსანდრიაში, შემდეგ არაერთხელ გადავიდა არიანიზმიდან მართლმადიდებლობაში და ბოლოს მიიღო ზიარება მართლმადიდებლებთან პაპ ლივერიუსის მიერ რომიდან მიტანილი წერილის მიხედვით. ახლა რომის ეკლესიამ თავის გასამართლებლად უნდა გამოაცხადოს რა პირობებით მიიღეს იგი, რათა ჩანდეს, როგორ ბოროტად იყენებს მისთვის გამოვლენილ სარგებელს. მეორეც, SV. ბასილმა მიუთითა აპოლინარისზე, რომლის უხვად მიმოფანტული ნაწერები შეიცავს ბევრ რამეს, რაც ეწინააღმდეგებოდა სიმართლეს. მესამე, ის წერდა პაულინე ანტიოქელის შესახებ: „შეიძლება თუ არა მის ხელდასხმას უმწიკვლო ეწოდოს, თქვენ თვითონ ამბობთ; მაგრამ ჩვენ ვწუხვართ იმით, რომ მან ერთგული იყო მარცელუსის სწავლებაზე და დაუფიქრებლად მიიღო თავის თანამეგობრობაში მარცელუსის სწავლების მიმდევრები“. ამ ბრალდების მთავარი საფუძველი იყო ის, რომ პაულინუსმა არ დაუშვა, როგორც ზემოთ იყო ახსნილი, ძისა და სულიწმიდის ჰიპოსტატური არსებობა. ამის ახსნის შემდეგ, ვასილიმ სთხოვა დაწერა ყველა აღმოსავლური ეკლესია: „თუ ეს ცრუ მოაზროვნეები გამოასწორებენ თავს, ისინი შეიძლება მიღებულ იქნენ ეკლესიასთან ზიარებაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი უნდა განკვეთონ მისგან“ 266. დოროთე ვნებიანად იცავდა ყველაფერს, რაც წერილში იყო ახსნილი პაპ დამასესა და პეტრე ალექსანდრიელის წინაშე, რომელიც მაშინ იყო რომში; მაგრამ თუ ევსტათიუსისა და აპოლინარის შესახებ მოსაზრებას დასავლეთის მხრიდან წინააღმდეგობა არ ჰქონია, მაშინ აზრი ფარშევანგის შესახებ, რომელსაც რომის ეკლესია მხარს უჭერდა, დასავლეთში ადვილად ვერ მიიღება; მით უმეტეს, რომ ჰიპოსტასსა და არსს შორის მკაცრი გამიჯვნის არარსებობის გამო, სხვა დასავლელი მასწავლებლები ადრე არ თანხმდებოდნენ ძისა და სულიწმიდის აღიარებას განსაკუთრებულ ჰიპოსტაზებად, „ჰიპოსტასის“ ნაცვლად სიტყვა „პიროვნების“ გამოყენებით. ფარშევანგის ეს ბრალდება არამართლმადიდებლობაში ისეთი აღშფოთებით მიიღეს, რომ თავად მელეციუსს, ფარშევანგის კოლეგას და ევსევს სამოსატელს ერეტიკოსებს უწოდებდნენ. ღმრთის წმიდანს არ მოტყუვდა უფალი იესო ქრისტეს ეკლესიის გულმოწყალე მზრუნველობისადმი მინდობა, რომელსაც თავადაც განუწყვეტლივ ლოცულობდა და სხვებსაც მოუწოდებდა, ელოცათ ეკლესიის მშვიდობისთვის. მალე რევოლუცია მოხდა აღმოსავლეთის დულებში, დასავლელი ეპისკოპოსების გავლენის მიუხედავად. მართლმადიდებლობის მდევნელი ვალენსი 378 წლის აგვისტოში გოთების წინააღმდეგ ომში დაიღუპა და მასთან ერთად დაინგრა არიანის ხალხის მმართველობა. შემდეგ, აღმოსავლეთში, დასავლეთის იმპერატორის გრატიანის მიერ ცოტა ხნით ადრე გამოცემულ ბრძანებულებას მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ (378 წლის მაისში), რომელიც არ აძლევდა საშუალებას ერეტიკოსებს რაიმე საეკლესიო კრების გამართვა არც ქალაქებში, არც ქალაქების გარეთ, მოქმედებდა აღმოსავლეთში 268. ამავე დროს, თავისუფლება მიენიჭა მართლმადიდებლობის ყველა აღმსარებელს. ბრძანებულებით, გრატიანმა აღმოსავლეთში გაგზავნა სპეციალური მოხელე, საფორი, 270. ამგვარად, ბასილის მეგობრები დაბრუნდნენ თავიანთ საყდართან, მელეციუსი, რომლის გამართლებაც მან კიდევ ერთხელ სცადა პეტრე ალექსანდრიელის წინაშე 271 წელს, და ევსები, რომელიც სასწაულებრივად იყო დაცული გოთების სისასტიკით 272 წელს. გულმოდგინე არქიპასტორები მაშინვე შეუდგნენ არიანელებისგან დაზარალებული ეკლესიების აღდგენას, მათი გამოცდილ და გამოცდილ მეგობრებს უკაცრიელ ტახტებამდე აიყვანეს 273. ხოლო ვასილი, როგორც გრიგოლი ამბობს, ხელსა და სულს შესთავაზებს თავისი ყველაზე გულწრფელი მსახურების ხელდასხმას, რათა სამსხვერპლო არ იყოს მოწაფეები და თანაშემწეები სამღვდელოებაში, მაგრამ უკვე თითქმის მკვდარი, უსიცოცხლო. 274 ვასილი ორმოცდაათი წლისაც არ იყო, როცა მიწიერი ეკლესიის მსახურებიდან ზეციურ ეკლესიაში დაიბარეს. ახალგაზრდობის დაავადებებმა, სწავლის შრომამ, სულიერი სიბრძნის ღვაწლმა, მწუხარებამ, შრომებმა და მწყემსების ზრუნვამ მალე ამოწურა მისი სხეულის ძალა და სასიკვდილო სარეცელში ჩააგდო. მისი სამწყსოს სურვილებმა და ლოცვებმა არ შეინარჩუნა იგი დედამიწაზე; სიტყვებით: „შენი ხელებით ვადიდებ სულს ჩემსა“, გაემგზავრა უფალთან 275. წმინდა ბასილის დაკრძალვის დღემ სრულად გამოავლინა, თუ როგორ უყვარდა იგი კესარიას. „თავისი სხეულის ტარებისას, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - ყველა ზრუნავდა, რომ ეჭირა შესამოსელი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან შეეხო მხოლოდ მის სხეულს (რა არის მის სხეულზე უფრო წმინდა და სუფთა?), ან თუნდაც მათი მატარებლების გვერდით სიარული ან მარტო ხილვა. აქამდე უცნობი ასაკი ან წინ უსწრებდა, შემდეგ ახლდა, ან გარს ახვევდნენ ერთმანეთს და ობოლი სამწყსოს მწუხარებასაც კი იზიარებდნენ წარმართები და ებრაელები“ 276. თავად გრიგოლი ავადმყოფობისა და სხვა საკითხების გამო ვერ ჩავიდა კესარიაში მეგობრის დასაფლავებლად და წუხდა, რომ არ შეეძლო საბოლოო ნუგეშისცემა უფალთან განსვენებულის წმინდა ფერფლის კოცნით 277 . მაგრამ კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნების შემდეგ, მისი პირველი მოვალეობა იყო პატივი მიეგო დიდი წმინდანის ხსოვნას ქების სიტყვით და დაკრძალვის ლექსებით. 278 მოდით დავასრულოთ ჩვენი მიმოხილვა SV-ის ცხოვრების შესახებ. ვასილი თავისი განსაკუთრებული დამსახურების მოკლე გაანგარიშებით. მიეწოდება ქრისტეს ეკლესიას. დიდი ათანასეს დროს და მის შემდეგ ის იყო აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელი მწყემსების ყურადღების ცენტრში და თავისი სიმტკიცით, თავისი თხზულებებითა და დაუღალავი შრომით არ დაუშვა არიანიზმს, გადაეყლაპა მორწმუნეთა მცირე სამწყსო. მან პირველმა აღიარა ნიკეის სიმბოლოში სულიწმიდის შესახებ სწავლების შევსების აუცილებლობა და ეს დამატება გაკეთდა მეორე მსოფლიო კრებაზე (381 წ.), მისი სწავლების შესაბამისად. მისი წესები საეკლესიო დეკანოზთან დაკავშირებით მიღებული იყო მთელ ეკლესიაში, აღმოსავლური და დასავლური. მისი ლიტურგია აღმოსავლეთში ზოგად გამოყენებაში შევიდა. მისი წესები ბერებისთვის გახდა კანონი მთელი აღმოსავლური მონაზვნობისთვის. მისი მაგალითით მან აჩვენა ნასწავლი საღვთისმეტყველო ნაწარმოებების შერწყმის შესაძლებლობა ბერმონაზვნობის ექსპლუატაციებთან, მისცა წესები მონასტრებში ახალგაზრდების აღზრდისა და განათლების შესახებ და თავად დაწერა ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ ახალგაზრდებს წარმართული მწერლების შემოქმედებაში ჩაერთონ თავიანთი სულისთვის ზიანის მიყენების გარეშე. მან მაგალითი მისცა ღარიბთა და ავადმყოფთა საქველმოქმედო დაწესებულებებს თავის საწყალ სახლში და საავადმყოფოსთან ერთად, რომელიც იმდენად ვრცელი იყო, რომ მთელ ქალაქად ჩანდა და სადაც თავად მკურნალობდა ავადმყოფებს 279 . წმიდა ეკლესიამ, წმინდა ბასილის ხსოვნის განდიდებით, ღირსეულად დააფასა იგი ღვთისგან განდიდებულ წმინდანთა შორის დიდის წოდებით და გვასწავლა: არსებობის ბუნება ჩვეულების გარეშეა და ყველა მათგანი უღირსად დანახული, თქვენ იპოვნეთ ერთი, ურყევი, ყოვლისშემქმნელი არსი. კიდევ უფრო თაყვანს სცემდით მას, თქვენ უარყავით ისინი, ვინც არ არსებობს. შენ შეკრიბე ყველა წმიდანი სათნოებით, მამაო ჩვენო ბასილი: მოსეს თვინიერება და ელიას მოშურნეობა, პეტრეს აღსარება, იოანეს ღვთისმეტყველება, რამეთუ პავლე არ წყვეტდა ტირილს: ვინ არის დაღლილი და მე არ ვარ დაღლილი? ვინ ინებებს და მე არ ვათხევადებ 280-ს? ვინ დაარქვეს სასუფეველს, როცა ხარ მეფის სამღვდელოება, ქრისტეს წმინდა ენა, ფილოსოფიითა და ხელოვნებით, მამაო, შენ დაეცა: მაშინ დაამშვენე სასუფევლის გვირგვინი, ბასილი, ყოველთა მეფური უფალი, რომელიც შეერთებულია შობილ, მარად ახლანდელ ძესთან და თანა-წარმოშობილთან, რათა იხსნას ჩვენი სული8. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები. 43. წმიდა მამათა შემოქმედებაში ნაწილი 4. გვ. 55 და შემდგომ. წმინდა გრიგოლ ნოსელი ცხოვრება წმ. მაკრინა. ან. T.2. რ. 191. შექმნა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ნაწილი 4 ქვეყნები. 57. გრიგოლ ნოსელი იმავე ადგილას. გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ დაწერილ ემილიას სამგლოვიარო ლექსებში მას არა მარტო მღვდელმთავრების დედა, არამედ მღვდლის ცოლიც უწოდებენ. ეს გვაძლევს უფლებას დავასკვნათ, რომ ბასილი დიდის მამა ვასილი სიცოცხლის ბოლო წლებში იყო მღვდელი ან ეპისკოპოსი. S. Gregorii Epigramma CXXX. Anecdotis Muratorii-ში. პატავ. 1709 წელს 4. გვ. 126. გრიგოლ ნოსელი. მაკრინას ცხოვრება. გრიგოლ ღვთისმეტყველი პონტოში გადასული ვასილისადმი მიწერილ წერილში პირდაპირ ეკითხება მას: რატომ დარბის იგი კაპადაკიელი კაპადაკიაში? ერ. 6. წმინდა ბასილი საკმაოდ ნათლად მიუთითებს მის დაბადებაზე კესარიაში მოწამე გორდიუსის ხსოვნისადმი მიძღვნილ ქადაგებაში. მაშასადამე, თუ ხან ვასილის ძმას გრიგოლს, ხან თავად ვასილის უწოდებენ მის სამშობლოს და პონტეს: მაშინ ეს უნდა მიეწეროს მათი მშობლის წარმოშობას პონტოდან და მათი ოჯახის მდებარეობით უმეტესწილად პონტოში. წმინდა ბასილის დაბადების წლის დადგენის სხვა მინიშნებები არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ ა) წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ბასილისადმი ქება-დიდებულ სიტყვაში თავს უწოდებს ასაკით მის თანასწორს. შემოქმედება გრიგორი. ღვთისმეტყველი. ნაწილი 4. გვერდი 139.; ბ) ვასილის 33-ე წერილში ის თავის უფროსს უწოდებს. ეს ორი ჩვენება მივყავართ იმ დასკვნამდე, რომ თუ ერთი მეორეზე უფროსი იყო, მაშინ არც ისე ბევრი იყო. გრიგოლი დაიბადა დაახლოებით 330. იხ. წმიდა მამათა შრომებს, ნაწილი I გვ. 5 6 იხილეთ სანაქებო. სიტყვა ბასილი გრიგოლ ნოსელისადმი. ვასილის წერილი 204, გამოცემული Garnier. სხვა ინსტრუქციებთან ერთად, რა თქმა უნდა, აქ არის აგრეთვე გრიგოლის მიერ ნეოკესარიის ეკლესიისადმი მიძღვნილი სიმბოლო, რომელიც შეიძლებოდა მასში ზოგად გამოყენებაში ყოფილიყო ნიკეის შედგენამდე. ამ სიმბოლოზე საუბრობს წმინდა ბასილის ძმა, გრიგოლ ნოსელი, გრიგოლისადმი მიძღვნილ ქება-დიდებაში. – წმინდა ბასილი 140-ე წერილში ბოლოს მოჰყავს მისგან რამდენიმე სიტყვას; ბასილის მეგობარი გრიგოლ ღვთისმეტყველი მას არაერთხელ იყენებს 31-ე სიტყვაში (ნაწილი 3, გვ. 128) და სიტყვაში 40 (გვ. 316). გრიგორი. ღვთისმეტყველი სლ. 43. გვერდი 54–66. წმ. მაკრინას ცხოვრება. თავად ვასილი თანაბარი პატივისცემით საუბრობს დედის ღვთისმოსაობის გაკვეთილებზე, ასევე მაკრინას მითითებებზე. წერილი 223. სიტყვაში „ღვთის განკითხვის შესახებ“ ამბობს, რომ ჩვილობიდანვე დაიწყო წმინდა წერილის შესწავლა. რა თქმა უნდა, წმინდა ბასილის მშობლების სულისკვეთებით, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მსჯელობდა: „მე მჯერა, რომ ყველას, ვისაც აქვს გონიერება, ის პირველია, ვინც აღიარებს ჩვენთვის სწავლის სიკეთეს და არა მხოლოდ ამ უკეთილშობილეს და ჩვენს (ანუ ქრისტიანულ) სწავლებას, რომელიც ზიზღს ანიჭებს ყოველგვარ ორნამენტს და ნაყოფიერებას, მოიცავს ერთ ხსნას და ცუდ ქრისტიანულ სწავლებას. ბოროტი, საშიში და ღმერთს შორს... სწავლა არ უნდა დააკნინო, პირიქით, სულელად და უმეცარად უნდა ვაღიაროთ ისინი, ვინც ასეთი აზრის მქონეს უნდა, რომ ყველა თავისნაირი დაინახოს, რათა საერთო ნაკლოვანებაში დამალოს საკუთარი ნაკლი და უმეცრებაში არ დაბრალდეს“. სლ. 43, გვ. 63–64. ევსებ. დე ვიტა მუდმივი. ლიბ. IV. გ. 43. წერილი 76. ხოლო 74-ე წერილში ის ჩივის, რომ კაპადოკიის მხარის ორ ადმინისტრაციად დაყოფის შემდეგ კესარია ცარიელი იყო, მასში იშვიათად გვხვდება მეცნიერებით დაკავებული ადამიანები; რომ მისი სკოლები (γυμναοία) დახურულია. სოკრატე ნ.ე. 4, 26. ხოლო სოზომენ ნ.ე. 6, 17. თუმცა, ვერ დავეთანხმებით მათ, რომ ბასილი სწავლობდა ანტიოქიაში. ამ დაყოფის მიხედვით, პროერესიუსის, ბასილისა და გრიგოლის მოძღვრის დროს, ერთი ეკუთვნოდა აღმოსავლეთს, ანუ სირიას, მეორე არაბეთს, მესამეს, თავად პროერესიუსს, პონტოს მცირე აზიის სხვა ქვეყნებთან და ეგვიპტესთან. Eunapii vita Proaeresii. Vitis Sophistarum-ში. 1596. გვ. 138. სოფისტები ყველგან ქადაგებდნენ, რომ ბერძნული რელიგიის დაკნინებასთან ერთად შეწყვეტდნენ წარმართ მწერლების კითხვას და უმეცრება გამეფდებოდა (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). როდესაც ხელისუფლება მათ ჩივილებს არ უსმენდა, მთელი თავისი მჭევრმეტყველებით ცდილობდნენ ახალგაზრდების თავისკენ მიზიდვას; მათ სკოლებში უთხრეს მას პოეზიისა და ფილოსოფიის უძველესი ნაწარმოებების მადლი, ღრმა მორალურ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ყველაზე ამორალურ მითებს და ა.შ. გრიგოლის თქმით, ის ასწავლიდა, როგორ უნდა დაეყენებინა ენა სათანადო წესებში, შეამცირა ისტორია (ავტორის ასახსნელად), დაეუფლა ლექსის განზომილებებს და მისცა კანონები პოეზიას. სლ. 43. გვერდი 78. სლიჩ. Villoison Anecdot. გრეიკი. T. II. გვერდი. 172–175 წწ. Socrates H. E. 4, 26. 6, 17. იმპერიის შესახებ Fabr. ბიბლია. გრეიკი. რედ. იარლს. T.VI. გვ 55–63; Proeresia-ს შესახებ რ. 137. ევნაპიი გვ. 133 და 161. ეუნანი აღფრთოვანებით ლაპარაკობს თავის მჭევრმეტყველებაზე. ყოველივე ამას დეტალურად აღწერს თავად გრიგოლი ვასილისადმი ქების სიტყვებში. გვერდი 67–79. ბასილის წერილი 1. წმიდა ბასილი წერს: „დავატოვე ათენა შენი ფილოსოფიის დიდებამ და უგულებელყო ყველაფერი“. ის ასევე ახსენებს ევცათიუსის კაბადოკიაში ყოფნას და მის მოგზაურობას სპარსეთსა და სხვა შორეულ ქვეყნებში. ეუნანიუსის ცნობით, ევსტათი, ფილოსოფოს იამბლიქეს მოწაფე, იყო ედესის მემკვიდრე კაპადოკიის ერთ-ერთ სკოლაში, ცნობილი გახდა კონსტანციუსისთვის თავისი მჭევრმეტყველებით და იმპერატორმა გაგზავნა სპარსეთის კარზე (358 წელს). ეუნაპ. დე ვიტ. სოფისტი. 1596. გვ. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire ედ. პარ. ს.მარტინი. T. II. გვ. 244. გრიგორი. ღვთისმეტყველი. სლ. 43. გვერდი 81. რუფინა ესკლ. II. C. 9. წერილი შენთვის. ველ. 210. გრიგორი. ღვთისმეტყველი. სლ. 43. გვერდი 79. მხოლოდ ალექსანდრიაში გადაიდო მისი ავადმყოფობა გარკვეული ხნით. წერილები. 1. ბასილის მიერ არჩეული ადგილი ნეოკესარიიდან არც თუ ისე შორს იყო, არამედ ეკუთვნოდა შავი ზღვის მახლობლად მდებარე ქალაქ ივორას ეპისკოპოსის რაიონს. გრეგ. ნის. ვიტა ს მაკრინა. წესები წმინდა ბასილი. სივრცე. კითხვა 7. სოზომ. H. E. 6, 34. ამას ადასტურებს Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), რომელიც, თავისი ცხოვრების ბუნებით, უწოდებს ასეთ ბერებს სარაბაიტებს, ანუ დაუმორჩილებელს. ბოაჩარტი. იეროზოიე. პარსი II. L.IV. C. 14. გრეგ. ნაზ. ეპ. 9. ბასილი დიდის წესები ბერებისთვის არის დაწერილი ზოგიერთი ვრცელი ფორმით, ზოგიც შემოკლებით, ორივე ძმებისგან შემოთავაზებულ საკითხებზე. მოკლე წესებით, ვასილი ხშირად მიუთითებს თავის გრძელ წესებზე - მაგალითად, მე-2-ში მიუთითებს გრძელთაგან მე-8-ზე, 74-ში მე-7-ზე, 103-ში 27-ზე, 220-ზე 33-ზე. ეს ადასტურებს, რომ ორივე წესი ერთსა და იმავე მწერალს ეკუთვნის. ბასილი დიდის თანამედროვემ, აკვილეის პრესვიტერმა, რუფინუსმა გააკეთა ამონაწერი ბასილის წესებიდან და თარგმნა ლათინურად აბატ ურსეუსისთვის (Hist. Eccl. 2.9). V საუკუნეში ბასილი ამ წესებს ბერებისადმი მიძღვნილ მითითებებში მიუთითებს. კასიანი; ლექტორი ბენედიქტე მათ სათნოების მეგზურს უწოდებს (S. Benedict Regul. Ultim.); მათ ხშირად კითხულობდა მასწავლებელი თეოდოსი, პალესტინის ჰოსტელის ხელმძღვანელი (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). VI საუკუნეში იმპერატორმა იუსტინიანემ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მინა წერილში მოჰყავს 267-ე წესი მოკლეთაგან ბასილი დიდის სახელწოდებით. ეს მოწმობს, რომ ეს წესები უდავოდ ეკუთვნის ბასილი დიდს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ აღნიშნულ წერილში ნახსენები, რა თქმა უნდა, გრძელია. როგორც სოკრატე მოწმობს H. E. 4, 26. და Sozomen 6, 17. მაგ. შესტოდნევის მე-3 საუბარში, თუმცა ორიგენეს სახელი იმალება საეკლესიო მწერლის ზოგადი სახელის ქვეშ. მაგ. სულიწმიდის შესახებ წიგნში თბ. 29. ასე რომ, ის იღებს წიგნში იგავების 8:22 - ἐκτήσατο acquis, ნაცვლად ἔκαισε, ქმნის, მიჰყვება, როგორც თავად ამბობს, სხვა მთარგმნელებს, რომლებმაც უფრო ზუსტად გაიგეს ებრაული სიტყვების მნიშვნელობა (Eun. 2, 20. წინააღმდეგ). ასე რომ, სიტყვებს: „ღვთის სული ჩქარობს“ (დაბ. 1:2), ერთი სირიელი თარჯიმნის მითითებით, ის განმარტავს სირიული და ებრაული ტექსტების შესაბამისად. 2 დემონი. შესტოდნევზე. - ხშირად იყენებს სხვა ბერძნულ თარგმანებსაც წინასწარმეტყველ ესაიას ახსნაში. იხილეთ წმინდა ბასილის განმარტება ისა. 1:4, ისა. 2:22, ისა. 6:13, ისა. 10:23. ჯორჯ სინკელი თავის დროის წიგნში წერს, რომ მის ხელში იყო ბიბლიის ასლი, რომელზეც აღინიშნა, რომ ისინი აღებული იყო დიდი და ღვთაებრივი ბასილის მიერ შედგენილი და შესწორებული სიიდან. გეორგ. Syncell. ქრონოგრაფი პარიზი. 1652. გვ. 203. ნარკვევში „ევნომიუსის წინააღმდეგ“ (II, 19) ვასილი მოჰყავს აპ. პავლე (ეფეს. 1:1), მიუთითებს ეპისტოლეს უძველეს ასლებზე, რომლებიც მან თავად ნახა. 251-ე მოკლე წესში ის აკეთებს კრიტიკულ შენიშვნას ლუკას სახარებაში კითხვის სხვაობის შესახებ (ლუკა 22:36). სულიწმიდის შესახებ წიგნში წ. 4–8, 25–27, სხვა საკითხებთან ერთად, ვრცლად განმარტავს ბერძნული წინადადებების მნიშვნელობას σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ' წმინდა წერილში მათი გამოყენების მიხედვით. სულიწმიდის შესახებ ქ. 29. წერილები: 9, 188, 210. Sirmium-ის (II) სიმბოლო გვხვდება Hilary de Synodis § 11., წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი de Synodis §28. ანკირას სიმბოლო წმინდა ეპიფანეს ეპისტოლეში (Haeres. LXXII. §2.). რამდენიმე ეგვიპტელი ეპისკოპოსი, ილარისთან ერთად, მართლმადიდებლობის გამო განდევნეს მისი ტახტიდან და დააპატიმრეს ფრიგიაში. ჰილარი. Contra Constantium. ამას მოწმობს ფილოსტორიუს ჰ.ე. 4, 12; ნვნომიუსი გრიგოლ ნოსელში კონტრა ევნომი. I. 1. ამასაც არ უარყოფს წმ. გრიგოლ ნოსელი. ფლოსტორიუსში წმინდა ბასილი იხსენიება კონსტანტინოპოლის კრებაზე უკვე დიაკვნად. მაგრამ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, დაწვრილებით საუბრობს საეკლესიო მსახურების ყველა ხარისხზე, რომლითაც ამაღლდა ვასილი, არსად ამბობს, რომ იგი დიაკვნად მსახურობდა. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი მასზე სიტყვით ღრმა მწუხარებით საუბრობს. 21, ნაწილი 2, გვ 195–197. წმინდა გრიგოლმა ის იქ იპოვა, როცა პრესვიტერად ხელდასხმის შემდეგ ნაზიანიდან გადადგა. დამატება. წმიდა მამების შემოქმედებას, ნაწილი 1, გვ. 26. წესებს შეიცავს 80 თავი, რომლებსაც წინ უძღვის სწავლება „ღვთის განკითხვის შესახებ“ და ინსტრუქცია „რწმენის შესახებ“. გრიგოლის მეორე ბრალმდებელი სიტყვა იულიანეს წინააღმდეგ გვ 213–214. რაც შეეხება ჯულიანისა და ვასილის ცნობილ მიმოწერას, საეჭვოა. იხილეთ გარნიე. ვიტა ბასილი. ქუდი 8, 5. 17 წერილი ბასილისაგან ორიგენესადმი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ნაწილი I. გვერდი 213. „ხუთი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ“ დაწერის დრო განისაზღვრება ბასილის (20 და 21) წერილებით სოფისტი ლეონტიუსისადმი, რომელსაც მან თავისი ნარკვევი „ევნომიუსის წინააღმდეგ“ გაუგზავნა. ამ წერილებიდან მეორე. ცხადია, იგი მიუთითებს 364 წლის სამოქალაქო მოვლენებზე, კონკრეტულად პეტრონიუსის ჩაგვრაზე (ამმ. Marcell. 26, 6); ხოლო პირველი, რომელზეც წიგნები გადაიტანეს, ამაზე ცოტა ადრე დაიწერა. - პირველ სამ წიგნში ევნომიევის ბოდიში უარყოფილია; ბოლო ორი შეიცავს მოკლე ფრაგმენტულ შენიშვნებს მისი ცრუ მენტალიტეტების წინააღმდეგ. ვაისლიევოს წერილები ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ გრიგორიევო ცნობილია. ეპ. 11. ეს ჩანს მისი წერილიდან 20 სოფისტ ლეონტიუსზე. გრიგ. ნაზიანზუ სიტყვა 43. გვერდი. 84–86 წწ. დამატება. წმიდა მამათა შესაქმეს ნაწილი 1, გვ. 33. გრეგორი. ეპ. 169, 170 და 19. გრიგის სიტყვა. მე-6. ნაწილი 1, გვ 255, 256. ამმ. მარსელი. ლიბ. 26. C. 7. ვალენსის ერთ-ერთი ბრძანებულება აჩვენებს, რომ ის კესარიაში იმყოფებოდა 5 ივლისს. გრიგ. ნაცისტები. სიტყვა 43, გვერდი 88. კასიოდორუსი, სხვების მტკიცებით, ამტკიცებდა, რომ ბასილი დიდი განმარტავდა ძველი და ახალი აღთქმის ყველა წმინდა წერილს. In procemio livinaium lectionum. ამას ნათლად მოწმობს თანამედროვე რუფინუსი. N. E. 2, 9. ექვსდღიან მეორე საუბარში ნახსენებია იმავე დღის პირველი, დილის საუბარი. მესამე ილაპარაკა მეორე დღეს. მეშვიდე საუბრობს დილის საუბარზე. მერვეში, ვასილი გვპირდება საღამოს მორიგ საუბარს. ეს ირკვევა ფსალმუნის საუბრიდან. 114. ეს აშკარაა სიტყვიდან „სიმთვრალის შესახებ“. ეს ჩანს მეექვსე დღის მერვე საუბრიდან. - ასე რომ, 21-ე საუბრიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ ვასილის მსმენელებმა, წინა დღეს მომხდარ ხანძრის გამო, თავად განუცხადეს მას, რომ მათ სურთ მისგან, შემოთავაზებული სწავლების გარდა, კიდევ რამდენიმე სიტყვა მოესმინათ ამ შემთხვევის შესახებ, აღსაზრდელად. სწორედ ამ მიზეზით, სიტყვა წმიდა მოწამე იულიტას დღესთან დაკავშირებით, მოწამის ქების გარდა, შეიცავს წმინდა პავლეს 1 თესალონიკელთა 5:16–18 სიტყვების განმარტების დასასრულს. შეუძლებელია ზუსტად განვსაზღვროთ ვასილის რომელი სწავლება თარიღდება მისი პრესვიტერული მსახურების დროიდან და რომელზე საუბრობს ის უკვე ეპისკოპოსი. მხოლოდ ერთ საუბარში არის ნათლად ნახსენები ეპისკოპოსი, რომლის გადმოცემითაც ვასილი საუბრობდა სწავლებაზე. - ეს არის საუბარში "იგავების წიგნის პირველ სიტყვებზე". მისი სხვა სწავლების დროის დასადგენად, უნდა გვახსოვდეს, რა შეცდომებს ლაპარაკობს ან აკეთებს შენიშვნებს წმინდა ბასილი თავის საუბრებში? ის საუბრები, სადაც საუბარია დუხობორებზე ან მაკედონელებზე, განეკუთვნება უფრო გვიანდელ ხანას, ანუ მისი საეპისკოპოსო მსახურების დროს. პირიქით, ის სწავლებები, რომლებშიც არ არის მინიშნება მაკედონელთა ცრუ სწავლებაზე, შეიძლება მივაწეროთ პრესვიტერიის მსახურების დროს. ეს არის ცხრა საუბარი მეექვსე დღეს. – რაც შეეხება ფსალმუნების საუბრებს, უნდა აღინიშნოს, რომ: ა) საუბარი 114-ე ფსალმუნის შესახებ, როგორც თავიდანვე ჩანს, ლაპარაკობს წმ. ვასილი იმავე დღეს ქადაგების შემდეგ სხვა ეკლესიაში, რომელიც ფაქტობრივად მას დაევალა; ბ) ფსალმუნების ზოგიერთ საუბარში, რომლებიც სხვაზე დაბალია წიგნის თანმიმდევრობით, მითითებულია წინა ფსალმუნების განმარტებები, მაგალითად, 37-ე ფსალმუნის საუბარში მითითებულია ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. მე-6; გ) იმავდროულად, ვასილის დღემდე შემორჩენილი საუბრებიდან გაუგებარია, რატომ ჩათვალა საჭიროდ მხოლოდ ფსალმუნების ახსნა, რისთვისაც ახლა გვაქვს ინტერპრეტაციები; დ) პირიქით, არის ნიშნები იმისა, რომ მისი ზოგიერთი საუბარი ფსალმუნზე დაიკარგა, ამიტომ მე-14 ფსალმუნის საუბარში ნახსენებია წინა დღეს წარმოთქმული იმავე ფსალმუნის სხვა საუბარი, რომელიც ჩვენ არ გვაქვს. ამ მიზეზების გამო შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა ბასილი ყველა ფსალმუნს თანმიმდევრობით ხსნიდა და უფრო მეტიც, ჯერ კიდევ პრესვიტერის დროს. ესაია წინასწარმეტყველის 16 თავის ინტერპრეტაცია, წმინდა ბასილის კუთვნილი ძველთა (მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი, იოანე დამასკელი და სხვ.) მოწმობით, სწორედ ამ დროს უნდა მივაწეროთ, რადგან ყველგან მხოლოდ არიანელებს - ანომეანს იგმობენ, მაკედონელებზე კი არსად არის ნათქვამი. – დაბოლოს, ბასილი დიდის სხვადასხვა შემთხვევის სიტყვებსა და საუბრებში, მხოლოდ რამდენიმეს აქვს თავისი დროის საკმაოდ განსაზღვრული ნიშნები. მე-8, 9, მე-12 სიტყვები წარმოთქვა პრესვიტერმა; 29-ე. ალბათ ეპისკოპოსი. სხვები უცნობია როდის. გრეგორი. ნის. ლაუდემ ბასილში. T. 3. P. 491. In libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. P. 307. სიტყვა გვალვისა და შიმშილობის შესახებ. 407 წლიდან კართაგენის კრების მოთხოვნით შეიქმნა სპეციალური ადვოკატები ანუ ἐκδικοι ეკლესიებისთვის, რომლებიც აღარ არიან საეკლესიო. კოდ თეოდ. L XVI. ტიტ. II.I. 38. ეკლესიის სახელით ღარიბთა სპეციალური დამცველები, ან defensores panperum, შეიქმნა უკვე კართაგენის კრების განმარტებით 401 წელს, უფლებები. 10. კართაგენის წესების კრებულში წესი 75. Eusebius de vita Const მოწმობს ეპისკოპოსებისთვის ამ უფლების მინიჭებას. IV ს. 27. სოზომენი 1. გვ. 9. მოგვიანებით (408) იურიდიულმა დაწესებულებამ მიიღო ეს უფლება. კოდ. ჯასტინ. 1. ტიტ. 4. I. 8 . ზოგჯერ ეპისკოპოსები ამ პასუხისმგებლობას ანდობდნენ უცხო პირებს, რომლებსაც ისინი ირჩევდნენ. სოკრატე 7, 37. სილუანის შესახებ, ეპ. ტროადი. ამის მიბაძვა და იმპ. იულიანემ უბრძანა წარმართებს მსგავსი ინსტიტუტების შექმნა. - ანტიოქიის ოქროპირის დროს ეკლესიის ხარჯზე იკვებებოდა 3000-მდე ღარიბი ადამიანი, გარდა ციხეში მყოფთა, მოხეტიალეთა და ინვალიდთა. 66-ე დისკურსი მათეს სახარებაზე. წმინდა ბასილი ამ დაწესებულებების მფარველობას, რომლებიც ქორეპისკოპოსთა ზედამხედველობას ევალებოდა, სამხარეო მეთაურებისგან ითხოვს. წერილები 142 და 143. გრეგორი. ნისენი. T. 3. გვ. 488. ეს ჩანს ვასილიევის 23-ე წერილიდან, რომელშიც ის თავის პონტიურ მონასტერში აგზავნის ერთს, ვისაც თავად კესარიაში სურდა მონაზვნობაში შესვლა. წერილი 22. გამოსცა მატეიმ მოსკოვის სინოდალური ბიბლიოთეკის ნუსხის მიხედვით და საუბრის სახით. ეს არის წმინდა ბასილის მოკლე წესები ე.წ. ლოცვების ბრძანებები - εἰχῶν διατάἘεις. ასე ეწოდება „სამოციქულო კონსტიტუციებში“ სახალხო ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებულ სხვადასხვა ლოცვას. – წმინდა ბასილი რომ წერდა ლიტურგიას, უეჭველად ადასტურებს: 1) კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პროკლე (434–447), რომელიც მოწმობს, რომ წმინდა ბასილი, იმდროინდელი საჭიროებების გათვალისწინებით, შეამოკლა უფრო ვრცელი სამოციქულო ორდენი; 2) პეტრე დიაკონი, რომელიც ცნობილია 520 წელს სკვითების ბერების სახელით დაწერილი ნარკვევით „განსახიერების შესახებ“. malos, quaesunus, bonos facito; ბონუსები ბონიტატის კონსერვაციაში. - ინტერ ოპ. Fulgentii; 3) ლეონტი ბიზანტიელი (VII ს.), მე-3 წიგნში ნესტორის წინააღმდეგ; გმობს თეოდორე მოფსუესტიელს მისი ლიტურგიის შედგენის გამო, ის საყვედურობს ამ ეპისკოპოსს ბასილის ლიტურგიის უგულებელყოფისთვის. კანისი, ცესაური. ლექტიო. T.I.p. 578; 4) ტრულას საბჭო 32-ე წესით; 5) VII საეკლესიო კრების აქტები, სადაც მოყვანილია სიტყვები იმავე ლოცვიდან ძღვენის კურთხევისთვის: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα და Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III par 1 sect. 1.გვერდი. 643. – ლიტურგიის გარდა ცნობილია ბასილი დიდის სხვა ლოცვები: ა) ლოცვა ზიარებამდე: ვიცით, უფალო, რომ უღირსად ვიღებ ზიარებას; ბ) სულთმოფენობის წინა დღეს: მეფის მიმართ კეთილი იყოს; გ) ლოცვა და შელოცვა დაპყრობილზე. იხილეთ ფაბრ. ბიბლია. Graeca ვეტერინარი. რედ. T.III. გვერდი. 92–100 – წმინდა ბასილის წერილები განსაზღვრავს დილის ღვთისმსახურების რიგს კესარიის ეკლესიაში (წერილი 207) და მოცემულია რამდენიმე მონაკვეთი საეკლესიო ლოცვებიდან (წერილები 27 და 155). წიგნში სულიწმიდის შესახებ (თავი 29), ვასილი ციტირებს სიტყვებს სადღესასწაულო სიმღერიდან. რომელსაც ჩვეულებრივ მღეროდა მშვიდი სინათლის ყველა ადამიანი. წერილში 284 SV. ბასილი ახსენებს ათანასესგან გაგზავნილ ალექსანდრიის კრების განმარტებას. ალბათ ჯულიანის დროს. სოზომენის საბჭოს შესახებ 6, 7; ვასილის საუბრების შესახებ მის წერილში 223. სოკრატე 4. 12. – სილუანს ეწვია ბასილი ევსტათისთან ერთად პატიმრობისას. იხილეთ წერილი 223. მას ყოველთვის მეგობრობდა თეოფილე. წერილი 245. ისევე, როგორც ეს იყო 368 წელს. იხილეთ ბასილის წერილი 30. გრიგოლ ღვთისმეტყველის წერილებს შორის, წერილი 23. ეს წერილი ვასილიევებს შორის არის 47 ნომრით. მაგრამ ასეა. ცხადია, ის ბასილის არ დაწერილია, რადგან მწერალი ახსენებს წერილებს, რომლებიც მიიღო კესარიის სამღვდელოებისგან. უჩივის სიბერეს. ეს ცხადია იგივე გრიგოლ ეპისკოპოსი ნაზიანელი. რა გულწრფელად გადაუხადა მადლობა გრიგოლმა მას ამისთვის. ვასილიევის მეგობარი ჩანს ევსევისადმი მამასთან გაგზავნილი წერილიდან. გრეგ. ნაზ. ეპ. 29. გრიგ. სახელი სიტყვა 18. T. 2. გვერდი. 137–140; Word 43, T. 3. გვერდი. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. გრიგორიუს ნისენუს კარმენ t p 8. კაპადოკიაში მის დაყოფამდე ცნობილია შემდეგი ეპარქიები: ფერმი, ნისა, ტიანა, კტრა, ნაზიანი, კონია, პარნასუსი, დოარა. იხილეთ Sequien, Oriens Christ. T. 1. გრიგოლ განმანათლებლის დროიდან მოყოლებული. წერილები. 258. ვარდესანი ასევე წერს ზოროასტრული რელიგიისადმი ერთგულ მაგნუსეებზე (მუხ. 2), რომ ისინი არა მარტო სპარსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც, კერძოდ მიდიაში, ეგვიპტეში, ფრიგიასა და გალატიაში გადასახლებულან, ჯიუტად ინარჩუნებდნენ თავიანთ სარწმუნოებას და წეს-ჩვეულებებს. პრაეპი. Euang L 6 p 275. წმიდა გრიგოლი ამბობს: „... თვით წმინდა ბასილიმ განსაკუთრებით შეინარჩუნა წესი, რომ ზომიერება ყველაფერში სრულყოფილებაა“. შემოქმედება წმიდა მამათა თ. IV. გვერდი 116. ეს წესი გვხვდება წმინდა ბასილის წერილებშიც, მაგალითად მე-8 წერილში. πᾶν μέτρον ἄριςον. ბასილის წერილი 48. განსაკუთრებით განრისხებული იყო ნაზიანის ეპისკოპოსი. გრიგორი. ნაზიანზენ სლ. 18 გვერდი 139. წმიდა გრიგოლ ნაზიანზესი. sl. 43, გვ. 97. გრიგორი. ღვთისმეტყველი. ნაწილი IV, გვ. 97. ამიტომ ინოკენტიმ პრესვიტერი სთხოვა. წერილი 81. ქალაქმა სატალამ მას პიმენიუსი ეპისკოპოსად სთხოვა. წერილი 102. კესარიის სამღვდელოებიდან თავად არჩეულმა წმიდა ამფილოხიუსმა ე.იკონიმ იგივე სამღვდელოებას სთხოვა ისაურიის ერთ-ერთი ტახტი. წერილი 217. ეს ალბათ ფარული, წინასწარი ურთიერთობის საგანი იყო მაშინ სომხეთში მყოფ მელეტიუსთან. წერილი 57. სოკრატე 4. 16. სოზომ. 6. 14. გრიგ. ღვთისმეტყველი სლ. 43, გვ.101 და 102. არინთეუსი, ვიქტორი და ტერენტი, რომლებიც იმპერატორთან დაახლოებულნი იყვნენ, მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდათ ვასილისთან. წერილი 65 ნეოკესარიის ეპისკოპოსს ატარბიის, ბასილის ნათესავს. წერილი 68. ევიპიას შესახებ წერილში 251. გრიგ. ღვთისმეტყველი სლ. 43, გვ. 127. ეპ. ათანასი. პალადიუმის რეკლამა. იგივეა იოანესა და ანტიოქესადმი მიწერილ წერილშიც. ნისა მდებარეობდა კესარიიდან ათი მილის დაშორებით, კაპადოკიის კომანასთან ახლოს. გრეგ. ნის. T.II გვ. 220. გრიგოლის უნებლიე თავდადების შესახებ იხილეთ ვასილის წერილი 225. მოდესტის პერსონაჟს ასევე ძალიან არახელსაყრელი მხრიდან აღწერს თანამედროვე წარმართი ისტორიკოსი ამიანუს მარცელიანი. I. 29 გვ. ტ. I. 30, გვ. 4. მთელი ეს საუბარი მოდესტთან მოგვითხრობს წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ, რომელიც იმ დროს თავად იმყოფებოდა კესარიაში. სიტყვა 43. გვერდი 104, 105. წმიდა გრიგოლ ნოსელი აყალიბებს მას გარკვეულწილად მოკლედ, მაგრამ იგივე ტერმინებით და გარკვეული დამატებებით. კონტრ. ევნომ. ლიბ. 1. გრეგ. ნის. კონტრ. Eunomium lib. 1. სოკრატე IV, 26. თეოდორ. 5, 29. გრეგორი. ნის. ადვ. ევნომ. ლ. 1. კესარიაში არიანული ტაძრები არ იყო. გრიგორი. ღვთისმეტყველი სლ. 43., გვ. 109. – წმინდა ეფრემ სირიელი ასევე ახსენებს წმინდა ბასილის კიდევ ერთ სასწაულებრივ ხსნას გადასახლებისგან, როდესაც ხელჯოხი სამჯერ ჩაამტვრიეს ვალენსის ხელში, რომელიც უკვე ემზადებოდა განაჩენის ხელმოწერისთვის. - წმინდა ეფრემის სადიდებელი სიტყვები ვასილი V.-ს - მაგრამ ამ შემთხვევის დრო მთლად გარკვეული არ არის. როგორც ჩანს, ეს მოხდა ვალენსის ანტიოქიაში ყოფნის დროს, როდესაც იმპერატორი, მართლაც, არაერთხელ იყო წაქეზებული არიანელების მიერ წმინდა ბასილის განდევნაზე. წმინდა ბასილის წერილები მოდესტს 104, 110, 111, 229–231. კრება მილანის ეპისკოპოს ავქსენტიუსს ეწინააღმდეგებოდა. ამ კრების ეპისტოლე ილირიელთა მიმართ მოთავსებულია სოსამენტ IV, 23 და თეოდორიტ II, 22. ორიგინალურ ლათინურ ტექსტში შემორჩენილია შემდეგი ხელმოწერა: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica“, ანუ: „Savinus, დიაკონი, დეკანოზი მედიოლანის ეკლესიის ორიგინალიდან“. მათ შორის ნარსესი, მთავარი ეპისკოპოსი ან სომხეთის კათალიკოსი, რომელიც იმ დროს სავარაუდოდ კესარიაში იმყოფებოდა. სენტ-მარტინი აღმოსავლეთ იმპერიის ისტორიის შენიშვნებში, ლებო. T. III. რ. 426. გრიგ. ღვთისმეტყველი სლ. 43 გვ. 113. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვა 34, გვ. 115. ასე მოიქცა ადრე თავის ძმასთან გრიგოლ ნოსელთან, რომელიც საეპისკოპოსო კათედრაზე ამაღლდა თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. ეს არის ის, რაც მან მალევე მოიქცა პიმენიუსთან, რომელიც დანიშნა სატალის ეპისკოპოსად, არც დედისა და ნათესავების თხოვნის პატივისცემის გარეშე, არც ამ პრესვიტერის საკუთარი საჭიროების გარეშე. წერილი 102. წერილში 98 მოხსენიებულია შემოთავაზებული საბჭო მეორე კაპადოკიის ეპისკოპოსებთან კომუნიკაციისთვის. ანთიმე მაშინ წმინდა ბასილის კავშირში იყო. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. რედაქტირება. 1825. თ III.გვ. 376. 380. 433 სათალა - მცირე სომხეთში ქალაქ ლორის მახლობლად, თოკატიდან არზერუმისკენ მიმავალ გზაზე. რიტერი. ერდკუნდა აზიენის წინააღმდეგ. თ. 10. ს. 830 წ. წერილი 99, რომელიც სათალადან იყო დაწერილი. აქ ვასილიმ მიიღო მაცხოვრებლების თხოვნა მათთვის ეპისკოპოსის კურთხევის შესახებ, გამოიკვლია სომხეთის ერთი ეპისკოპოსის, კირილეს საქმე და შეურიგდა მას სატალას მცხოვრებნი. გზად ევსევსს (წერილში 100) მისწერა, რომ ოდნავი მოძრაობაც არ შეეძლო ტკივილის გარეშე. ეს იყო ეპისკოპოს ფაუსტუსის უნებართვო დაყენება ქალაქ სატალაში მ.აფიმის მიერ, მეორე კი იქ თავად ბასილიმ დაამონტაჟა. იხილეთ წერილები 102, 104, 120, 121, 122 და 126. იმავე წელს სომხური ეკლესიის კათალიკოსი ნარსესი მოკლა სომხეთის მეფემ ნარია. წყვილმა სთხოვა კესარიის მთავარეპისკოპოსს, რომელზედაც კათალიკოსის კურთხევა იყო დამოკიდებული, ნარსეს ნაცვლად ჰესიქიუსი დაედგა. მაგრამ ვასილი არ დათანხმდა ამას. იხილეთ სომეხი ეპისკოპოსების სია, განთავსებული Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 2 სთ. 271–292 წწ. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III გვ. 444, 445. ეს აღიარება, რომელსაც ხელს აწერს ევსტათი, მოთავსებულია ვასილის 125-იანი წერილებს შორის. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. წერილი 141. წმინდა ბასილი ევაგრის გარდა ურთიერთობა ჰქონდა ანტიოქიის პრესვიტერ დიოდორესთან, რომელმაც მას თავისი თხზულება გაუგზავნა განსახილველად. წერილები. 135. იყო სილუანის მოწაფე, ტარასის ეპისკოპოსი; ზოგიერთ საკითხში იყო ბასილი დიდის თანამშრომელი (იხ. წერილი ბასილი დიდის. 99), განაგებდა მელეტის სამწყსოს მისი არყოფნის დროს (თეოდორეტ. H. E. II, 24); შემდგომში წმიდა მელეტიუსი აიყვანეს ტარას ეპისკოპოსად. იერონომი ეპი 49 წმ. რედაქტირება Veionensem აქ იერონიმე ვრცლად საუბრობს ევაგრიუსის მიერ დასავლეთში გაწეული მსახურების შესახებ, სადაც მან რამდენიმე წელი გაატარა, ევსებიუსთან, ვერცელუსის ეპისკოპოსთან ერთად, 362 წელს. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვა 18. ნაწილი II. გვერდი 101. 144. ამ რაიონს ეკუთვნოდა კაპადოკიაც. გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვების თარჯიმანი ნიკიტას ჩვენებით, მოსამართლე იყო იმპერატრიცა დომინიკას ბიძა, ევსები. შემოქმედება წმიდა მამები. ნაწილი 3. გვერდი 110–113. ოპ. ს ეფრ. რედ. ab Altem. T. II. გვ. 239. წერილი 154. ასჩოლი განსაკუთრებით ცნობილია ვალენტოვის მემკვიდრეზე, იმპ. თეოდოსი, რომელიც მან მოინათლა. წმინდა სავას წამების აღწერილობა (372 წლის 2 აპრილი) შემორჩენილია გოთური ეკლესიის აქტა მოწამე სინრას გზავნილში. Ruinart T. III. გვ 383, 390. თეოდორეტი. II. ეკლ. IV, 7, 8 წერილი 161. ვასილის წერილი 150 თარიღდება ამ მოხსნის დროით. 176-ე ასოს გარდა იხილეთ წერილები 200, 202, 202, 248. წერილები 188, 199, 217. ამფილოქიოსთან ერთად წმიდა ბასილი 374 და 375 წლებში მონაწილეობდა ისაურიის ეკლესიის მოწყობაში, როგორც მისი რჩევით, ისე კრებაზე საერთო კრებით. წერილი 190. ეს საბჭო მოხსენიებულია 216-ე და 217-ე წერილებში. წერილი 231. ჯერ კიდევ წმინდა ბასილის სიცოცხლეშივე ამფილოხიუსმა ლიკაონის კრების სახელით გაგზავნა იგი ზოგიერთ ეკლესიაში სულიწმიდის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების დასადასტურებლად. კოტელერი. ძეგლი. Tccles. ბერძნული. თ. 2. გვ. 99 და კვ. მე-4 საეკლესიო კრების აქტებში მითითებულია, რომ ბასილი თავად მოითხოვდა სხვა ეპისკოპოსებს ამ წიგნის დამტკიცებას, მის სწავლებასთან შეთანხმების ნიშნად. ეს არის იგივე წიგნი, რომლის შესახებაც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობდა: „როცა ვკითხულობ (ბასილის) სიტყვებს სულის შესახებ, ისევ ვპოულობ ღმერთს, რომელიც მყავს და ვგრძნობ სითამამეს, ვილაპარაკო ჭეშმარიტებაზე, ავიმაღლო მისი ღვთისმეტყველების და ჭვრეტის ხარისხზე“. სიტყვა 43, გვერდი 135. პონტოელ ეპისკოპოსებთან ურთიერთობის წარმატებით დასრულებას მოწმობს ბასილის მიწვევა მათთან მომავალ წელს კესარიაში დღესასწაულებზე. წერილი 252. ევსტათია მოხსენიებულია 216-ე წერილში. წერილი 214. ეს არ იყო პაულინუსის პირდაპირი მტკიცება ანტიოქიის ტახტზე, რისი უფლებაც დამასოს არ ჰქონდა; მაგრამ პაპმა თავის გზავნილში, რომლითაც პაულინუსს ანტიოქიის ეპისკოპოსი უწოდა და უბრძანა მას პრესვიტერი ვიტალი მიეღო ზიარებაში, ამით მელეტიუსს აშორებდა ანტიოქიის ეკლესიის საქმეებზე ზემოქმედებისგან. უფრო მეტიც. – დამასუსმა პირდაპირ წერდა იმავე წერილში, რომ არ დათანხმდა ერთი ეკლესიიდან მეორეში გადასულების მიღებას, სანამ ისინი არ დაბრუნდნენ იმ ეკლესიებში, რომლებშიც ისინი პირველად იყვნენ მოთავსებული (Theod. Y. E. V, 11). - ეს იყო აშკარა მინიშნება იმისა, რომ დამასუსი მანამდე არ დათანხმდა მელეტისთან კომუნიკაციას, სანამ ანტიოქიაზე პრეტენზიებს მიატოვებდა, არ დაკმაყოფილდებოდა სებასტიანის ან ვერიანის ტახტით, საიდანაც იგი ანტიოქიაში გადაიყვანეს. წერილი 214. მართლაც, კურთხეულო. იერონიმემ, რომელიც იმ დროს ანტიოქიაში ცხოვრობდა, ჩიოდა პაპ დამასეს, რომ მას ადანაშაულებდნენ, რომ არ დათანხმდა სამი პირის ღვთაებაში აღიარებას, თუმცა მან აღიარა სამი პირი. ეპ. 15. (ალ. 57.). წერილი 223. მოკლედ, იგივე წერია გენეფლიასადმი მიწერილ წერილში პრესვიტერისადმი. წერილი 224. ეს ასევე მოიცავს 226-ე წერილს ბერებისადმი. ეს ჩანს ქალკიდელი ბერებისადმი ადრე დაწერილი მისი წერილიდან. წერილი 229. - ევსტათიუსის ცილისწამების დენონსაცია ასევე სასარგებლო იყო იმ თვალსაზრისით, რომ ევსტათიუსის ზოგიერთი მხარდამჭერი ბასილისთვის მოეწონა, როგორიცაა პატროფილ ეგეელი და თეოფილე კასტავალსკი. იხილეთ წერილები 244 და 245. წერილები 238, 240, 246, 247 ამ საელჩოს წარმატებები შეიძლება დავასკვნათ ვასილიევის წერილების 253–255 წლების ზოგიერთი გამონათქვამიდან. წერილი 263. აკვილეას კრების (379 და 381 წლებში) იმპერატორისადმი გაგზავნილი გზავნილიდან. გრატიანს ხედავს, რომ აღმოსავლეთში მშვიდობის აღსადგენად ეპისკოპოსების გაგზავნა იმპერიაში გოთების შემოსევამ შეუშალა ხელი. ს.ამბროსი მედიოლ. ეპ. 12. კოდ. თეოდ. L. XVI სათაური. V. I. 4. სოკრატე H. E. V. 2. სოზომ. VII, 1. თეოდორიტე. V, 2. წმინდა ბასილის გარდაცვალება თარიღდება 379 წლით. ხოლო წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავის დაკრძალვის ლექსში და წმინდა გრიგოლ ნოსელი ნათლად ამბობენ, რომ წმინდა ბასილი მთავარეპისკოპოსის ტახტს რვა წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში განაგებდა. წმინდა ვასილის გარდაცვალების დღეს 1 იანვარს. თორმეტი დაკრძალვის ლექსი. ოპ. გრეგ. T. 2. P. 152–153. მოგვიანებით ისინი წმინდა ბასილის სალოცავზე გამოსახეს. ლამბელი. კომენტარი. ბიბლიოთი. ვენუ. რედ. საყელო. T. VIII გვ. 787. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43. გვერდი 119. შეადარეთ სიტყვები. 14, ნათქვამია წმიდა გრიგოლმა თავის საწყალში. ღვთისმსახურება წმინდა ბასილისადმი, 1 იანვარი, სტიხერა სტიხოვნაზე. სტიქია უფალს შევძახე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: