Vie de saint Basile le Grand, archevêque de Césarée

Les informations sur la vie et les actes de saint Basile le Grand sont empruntées a) aux propres écrits de saint Basile, et en particulier à ses lettres, b) aux paroles élogieuses de saint Basile des saints Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse, et c) à d'autres monuments modernes et voisins. Les ancêtres du père et de la mère de saint Basile le Grand appartenaient à des familles respectables de deux régions adjacentes de l'Empire romain : le Pont et la Cappadoce. Beaucoup d’entre eux étaient connus pour leurs mérites civils et militaires et étaient célèbres pour leur éloquence. Mais c’était surtout la gloire de la couronne de martyr, dont certains d’entre eux se sont parés lors de la dernière cruelle persécution de l’Église du Christ 1 . Le grand-père maternel de Vasily a été privé de ses biens et de sa vie au nom du Christ 2. Son grand-père paternel et sa grand-mère Macrina ont dû se cacher des persécuteurs dans les forêts et les montagnes pendant sept ans et ont également perdu tous leurs biens, qui, sur ordre de l'empereur, ont été transférés au trésor 3 . La mère de saint Basile le Grand, Emmélie, originaire de Cappadoce, est restée orpheline dans sa jeunesse et a voulu consacrer toute sa vie à Dieu comme une vierge ; mais, en raison de sa situation d'itinérance, elle a choisi la vie conjugale, sans oublier le destin béni d'une vierge - se souciant sans amusement du Seigneur, de la manière de plaire au Seigneur (1 Cor. 7 : 34). La dévotion au Seigneur et l'attention à ses saintes inspirations, la volonté de faire toutes sortes de dons au profit de la Sainte Église et des frères dans le besoin, élevant les enfants dans l'esprit de piété chrétienne, témoignaient clairement que son âme brûlait constamment pour le Seigneur. Le père de Basile le Grand, Vasily, originaire du Pont, était célèbre pour son éloquence dans les tribunaux et dans les écoles de la région pontique ; et à la maison, il aidait sa pieuse épouse à élever chrétiennement leurs enfants 4 . Dieu a béni leur mariage. Ils eurent dix enfants ; l'un d'eux est probablement mort en bas âge. Parmi les autres se trouvaient quatre fils : Basile, Naucrace, Grégoire et Pierre, et cinq filles, dont Macrina, après la mort de son futur époux, se consacra pour toujours à une vie célibataire et, étant l'aînée de ses frères et sœurs, les guida dans la piété 5 . Basile le Grand est né à Césarée, la principale ville de Cappadoce 6, vers 330 7. Il était le fils des prières de son père, et c'est aux mêmes prières qu'il dut la vie une seconde fois lorsque, dans son enfance, une grave maladie le menaça de mort. La nuit, dans un rêve, le Seigneur Jésus-Christ a dit au père en deuil la même chose qu'il avait faite autrefois au courtisan de Capharnaüm : va, ton fils est vivant (Jean 4 :50). Et le bébé en a récupéré 8. Vasily a passé les premières années de sa vie avec sa grand-mère, Macrina, dans la solitude rurale, près de Néocésarée, en suivant ses pieuses instructions. Macrina observait encore dans son cœur les leçons de saint Grégoire de Néocésarée, qui étaient continuellement conservées dans la mémoire de son Église 9. Par la suite, saint Basile, étant lui-même entré dans la ligne du ministère de l'Église, dans les circonstances alors troublées, considérait comme un bonheur particulier pour lui-même d'être un héritier si proche de la saine doctrine de ce Pasteur éclairé par Dieu. De Macrina, saint Basile est retourné au domicile parental. Ici, les leçons de sa mère complètent l'éducation de son cœur et son père commence à l'engager dans les sciences 10. Mais si l'éducation mentale ne pouvait pas encore être parfaite, en raison de l'âge même de la jeunesse et des limites de l'enseignement à domicile, alors, pour l'éducation morale, il était presque impossible de souhaiter autre chose que la surveillance et la direction d'une mère enflammée d'amour pour Dieu. Le frère de saint Basile le Grand, saint Grégoire de Nysse, lui-même issu de la même école familiale, a décrit comment sa sœur Macrina a été élevée. Bien entendu, les mêmes règles s’appliquaient, dans une certaine mesure, à l’éducation des autres enfants de parents pieux. « La mère se souciait », écrit-il, de l’éducation de sa fille, mais pas de cette éducation externe que les enfants ordinaires reçoivent des œuvres poétiques. Elle trouvait honteux et tout à fait indécent qu'une âme douce et bien élevée étudie les passions féminines dans les tragédies, ou se familiarise avec l'impudeur dans les comédies, et se souille en quelque sorte avec des histoires impudiques sur les femmes. La jeune fille étudiait ce que sa mère trouvait intelligible dans les Écritures inspirées, notamment la Sagesse de Salomon, et plus encore ce qui sert à former notre vie morale (probablement les Proverbes). Elle connaissait également le livre des Psaumes et en avait lu sa part. Qu'elle se lève de son lit, qu'elle reprenne ses études, qu'elle se repose avant et après le dîner, qu'elle se couche, qu'elle se tienne debout en prière, partout elle avait le psautier avec elle, comme un bon compagnon. Qui ne quitte jamais son amie" 11. Avec une telle éducation, la famille de Vasily et Emmelia est devenue un véritable vivier de saints et de fidèles serviteurs de l'Église sur terre, et des bienheureux héritiers du royaume du Christ dans les cieux. Les parents de saint Basile vivaient alors à Néocésarée. Mais pour poursuivre l'éducation du jeune homme, à qui de riches dons spirituels pouvaient promettre un avenir heureux, ils décidèrent de l'envoyer dans les meilleures écoles alors connues. Malgré toute leur piété, ils n'avaient aucun préjugé contre l'éducation, pour laquelle un jeune homme qui n'avait pas encore reçu le baptême devait s'adresser à des enseignants païens. Apparemment, sa force mentale et morale était déjà devenue si forte que ses parents pouvaient lui faire confiance. Basile se rendit d’abord à Césarée, lieu de sa patrie et de son futur ministère. L'Église de Césarée est depuis longtemps célèbre pour l'éducation de ses archipasteurs 13 . Saint Grégoire le Théologien, qui a posé ici les bases de son éducation, appelle Césarée la capitale des Lumières 14. Vasily lui-même a ensuite acquis cet avantage sur les autres villes. Qu'elle était un peuple riche et instruit 15. Ici il étudia l'éloquence, et avec ses talents, ses succès, sa manière de vivre, il gagna le respect général de ses mentors et des citoyens les plus célèbres de Césarée, se fit connaître de l'évêque Dianus d'alors et jouit de sa faveur 16. Alors déjà, dit saint Grégoire, « il était un rhéteur parmi les rhéteurs avant même la chaire de sophiste, un philosophe parmi les philosophes avant même d'écouter des propositions philosophiques, et surtout prêtre pour les chrétiens avant même le sacerdoce » 17. Ici, Basile rencontra saint Grégoire de Nazianze, qui, comme lui, cherchait l'illumination à Césarée : mais des liens d'amitié les unirent plus étroitement par la suite. Mais le jeune homme curieux, non satisfait des leçons de Césarée, se rendit dans la capitale de l'Empire, Constantinople, pour y écouter les meilleurs professeurs de philosophie et d'éloquence, et ici il étudia probablement avec le célèbre sophiste de l'époque, Libanius 18. Et pour compléter son éducation, Vasily décida d'aller à Athènes. Lui, tout comme son ami Grégoire, voulait assimiler par lui-même tout ce que l'on pouvait apprendre de mieux dans les écoles de l'époque. Vasily est arrivé ici avec de grandes attentes : qu'a-t-il trouvé ici ? Il est vrai qu'il a été accueilli ici avec respect ; ses camarades des écoles précédentes, en particulier Grégoire, avaient déjà prédisposé l'attention générale en sa faveur par leurs critiques sur l'extraordinaire puissance de son éloquence. Gregory l'a sauvé des rituels humiliants avec lesquels les jeunes hommes turbulents acceptaient les nouveaux venus dans leur partenariat. Grégoire le protégea des attaques d'envie lorsque, offensés par son excellente opinion de Vasily, les nouveaux venus d'Arménie l'introduisirent délibérément dans une dispute dans laquelle ils espéraient le vaincre ; et grâce à cela, il se fit un ami pour toujours en la personne de Vasily. Il est également vrai qu'Athènes, la patrie de Platon et de Démosthène, était alors célèbre pour son éducation et les meilleurs mentors de toutes les autres villes et attirait des foules de jeunes hommes curieux de partout ; Les sophistes d'Athènes ont divisé les peuples de l'Empire entre eux, en tant que maîtres dans l'art de la parole 19. Avec tout cela, nous savons que Vasily était mécontent d'Athènes dès la première fois. En fait, il a rencontré beaucoup de choses bouleversantes non seulement pour le cœur, profondément convaincu de la dignité du christianisme, mais aussi pour l'esprit, qui cherchait une vérité. Athènes, à la fois à l’époque de l’apôtre Paul et encore plus que d’autres villes de Grèce, était liée à ses anciens dieux. La ville est remplie d'idoles ; dans les écoles, la plupart des enseignants, adhérant au paganisme, tentaient de soutenir la superstition, présentant leur travail en lien avec la cause de l'éducation 20. Bien que pour Grégoire et Vasily de tels réseaux n'étaient pas dangereux : mais avec la pleine conviction de la supériorité de la sagesse chrétienne sur toute la sagesse et l'art humains, ne pourraient-ils pas éprouver dans leur âme ces sentiments dont l'âme de Paul était remplie dans la même ville ? Son esprit était irrité en lui, voyant l'idole pleine de la ville (Actes 17 :16). Mais aussi. Les mentors athéniens de cette époque étaient animés dans leurs œuvres non par l'amour de la science, mais par l'avidité et la vanité. Grégoire dit que les sophistes non seulement à Athènes, mais aussi dans d'autres villes de Grèce avaient leurs amis, par l'intermédiaire desquels chacun attirait des jeunes gens à son école, croyant en cela toute sa gloire. L'art même de la parole, en raison du manque d'objets importants pour les défenseurs du paganisme mourant, pour ceux qui sont privés de l'indépendance civile, pour les ambitieux qui ne cherchaient que les applaudissements du peuple, a été humilié jusqu'à une vaine grandeur. La noblesse et l'amour de la vérité des jeunes amis des Cappadociens pourraient-ils se concilier avec cela ? Grégoire, connaissant mieux Athènes que son ami, l'aida dans ce ministère. Il a convaincu Vasily de ne pas juger les gens ou l'enseignement sur la base de leurs premières impressions. Lorsque plus tard, les amis s'expliquèrent mutuellement leurs hypothèses concernant la vie future et découvrirent qu'ils n'avaient qu'un seul désir - la plus haute sagesse spirituelle, un seul objectif d'éducation - de tout sacrifier à l'Évangile ; Ils pourraient alors mieux organiser toutes leurs études, afin de ne pas manquer ce dont ils ont besoin et de ne pas étudier ce qui est inutile, de déterminer leurs relations avec les autres camarades et leur mode de vie dans une ville dangereuse pour les mœurs. Ils étudiaient la grammaire, qui avait alors un sens plus large qu'aujourd'hui, la rhétorique, l'astronomie, la philosophie, la musique et même la médecine. Mais l'attention principale était portée à l'éloquence, et leurs mentors en la matière étaient les sophistes les plus célèbres de l'époque : Imerius et Proeresius 22. Ce dernier était un chrétien, originaire d'Arménie 23. Consacrant tout le temps de leur séjour à Athènes aux sciences, Vasily et Gregory refusèrent de connaître étroitement tous les autres camarades, à l'exception de quelques élus. L'amour le plus sincère et le plus tendre les liait l'un à l'autre ; leur union était fondée sur l'unité d'aspirations pures et saintes. Le succès d'un côté et la jalousie de l'autre n'ont jamais perturbé leur monde. Cependant, son ami a toujours concédé la primauté à Vasily. Unis par une amitié si étroite, ils vivaient ensemble pour Dieu ; aucun plaisir, fête ou spectacle du monde ne les divertissait ; dans toute la ville, ils ne connaissaient que deux rues : l'une menant à l'école, l'autre à l’église de Dieu, où ils écoutaient les instructions chrétiennes, n'ayant pas encore le droit de participer aux sacrements. Ainsi, les amis qui aiment Dieu savaient comment utiliser à leur avantage les inconvénients de leur position. Au milieu d'une ville qui adorait encore des idoles, ils ne furent que plus fermement établis dans leur amour pour l'unique vraie connaissance de Dieu et dans le respect de Dieu révélé par Jésus-Christ 24 . A Athènes, Vasily et Grégoire ont vu le futur persécuteur de la foi du Christ et leur ennemi personnel - Julien (en 355). Après avoir séjourné ici pendant environ quatre ou cinq ans, Vasily, malgré les convictions de ses pairs et de ses mentors, malgré le chagrin de la séparation d'avec son ami Grégoire, a quitté Athènes. Se précipitant vers sa patrie, il voulut aussi profiter du séjour du philosophe Eustathe à Césarée. Probablement un élève de Iamblichev, célèbre pour son éloquence. Mais son désir ne s'est pas réalisé 25 Vasily a perdu son père il y a longtemps. Son frère Navraty, par sa disposition à la vie ascétique. Il quitte le monde et vit dans le désert, au bord de l'Iris. Sa mère Emmelia vivait avec sa sœur Macrina, et toutes deux consacraient tout leur temps à des œuvres agréables à Dieu. Au début, il sembla à ma sœur que le savoir athénien avait donné naissance à une opinion excessive d'elle-même chez Vasily 26 . Il ne voulait pas assumer le titre que détenait son père, bien que Césarée et Neokesarea, après les premières expériences de son éloquence, l'invitaient continuellement dans leurs écoles 27. Mais en fait, la Providence de Dieu le destinait à servir un autre ministère, et le renoncement de Vasily au poste proposé était basé sur d'autres motifs, qui ont été guidés par Grégoire dans des circonstances similaires. "Nous n'avions pas", dit son ami, "la disposition à vivre pour le spectacle et l'étalage". Bientôt Vasily reçut St. baptême de l'évêque Diania de Césarée. Comme son âme était peu occupée d'une haute opinion de son savoir, cela se révélait par son intention de se consacrer à une vie solitaire. Ascétique. Il voulait seulement se familiariser avec les grands exemples pour lesquels l'Égypte, la Palestine et d'autres pays de l'Est étaient alors célèbres. Et tout comme il n'a épargné aucun travail pour son éducation mentale, il n'a pas eu peur d'entreprendre un nouveau voyage lointain pour compléter son éducation spirituelle, malgré le fait que son corps épuisé portait déjà en lui les germes de la maladie 28 . En général, comment Vasily parlait de lui-même à cette époque et dans quel esprit il entreprenait ce voyage, il l'a lui-même décrit dans l'une de ses lettres. « J'ai passé de nombreuses années, écrit-il, dans la vanité et j'ai perdu presque toute ma jeunesse dans des travaux vains, fréquentant les écoles pour acquérir des connaissances dans cette sagesse que Dieu reconnaissait comme violence. Mais quand enfin, comme si je me levais d'un profond sommeil, je regardai la merveilleuse lumière de l'Évangile, et vis l'inutilité de la sagesse des princes de ce siècle qui mouraient : alors je versai bien des larmes sur ma pitoyable vie, et souhaitai trouver un chef qui m'initiât à la connaissance des dogmes de la piété. Mon premier souci était de corriger d’une manière ou d’une autre mon caractère, endommagé par de nombreuses années de traitement avec les méchants. C'est pourquoi, quand, après avoir démêlé l'Évangile, j'y ai découvert que le meilleur chemin vers la perfection est de vendre ses biens et de les distribuer aux frères pauvres, de renoncer à tous les soucis du monde et de ne pas se laisser entraîner par la dépendance à quoi que ce soit de terrestre ; Ensuite, j'ai souhaité trouver un homme parmi les frères qui choisirait lui-même un tel mode de vie, afin de nager avec lui dans l'abîme de cette vie à court terme. J'en ai trouvé beaucoup à Alexandrie, et beaucoup ailleurs en Egypte ; J'ai vu de tels hommes en Palestine, en Kelesyrie et en Mésopotamie, j'ai été surpris par leur abstinence dans la nourriture, leur infatigable dans les prières... En fait, ils ont montré qu'ils portaient dans leur corps la mort de Jésus : et j'ai voulu être autant que possible un imitateur de ces gens. En effet, à cette époque existait l’état de monachisme le plus florissant en Égypte. Même si le grand Antoine était déjà parti vers le Seigneur, les déserts d'Égypte étaient remplis de milliers de ses disciples et imitateurs. Parmi eux se trouvaient alors Pacôme en Thébaïde, deux Macaires, Paphnuce, Pior, Isidore le prêtre de Scété et d'autres. En Kelesyrie, bien que tardivement éclairée par le christianisme, il y avait ses propres ascètes, d'autant plus célèbres qu'en plus de la guerre interne, ils menaient une autre lutte continue avec les restes de l'ancien paganisme. En Mésopotamie, en particulier dans les villes de Niziwi, des multitudes de moines présentaient au monde un spectacle étrange, qui ne qualifiait que de pâturages les ascètes errants, se nourrissant uniquement du passé 29 . Cependant, Vasily n'est resté nulle part 30. Autant les exemples des saints ermites ont captivé son âme, autant la discorde et le désaccord qui ont alors indigné l'Église en raison du renforcement des ariens, protégés par Constance 31, l'ont forcé à se précipiter vers son pays natal, qui seul a alors préservé la paix entre les régions orientales ainsi qu'une stricte orthodoxie. De retour dans sa patrie, saint Basile voulut d’abord s’installer dans la solitude avec son ami Grégoire, dont l’âge avancé du père ne lui permettait pas de s’éloigner loin de la maison parentale. Mais probablement à la demande de sa mère et de sa sœur, il décida de rester dans le Pont et choisit un endroit isolé au bord de la rivière Irisa, de l'autre côté duquel sa mère et sa sœur vivaient dans le monastère qu'elles avaient fondé - sur un terrain qui appartenait autrefois à la grand-mère de Vasilyeva, Macrina 32. Ayant ainsi rassuré sa mère, il entendait compenser la privation de son ami par des visites mutuelles 33 . Le lieu choisi était riche en eau et en forêt et capable de cultiver toutes sortes de fruits, et surtout, il était complètement calme. Pas un seul voyageur ne rompit le silence, à l'exception du trappeur. En raison de ces commodités, Vasily était si agréable qu'il avait l'intention de terminer les jours de sa vie ici 34. Ici, abandonnant tout, il imita les exploits de ces grands hommes qu'il vit en Égypte et en Syrie ; il n'avait rien sauf un sous-vêtement et un autre vêtement de dessus ; sa soif était étanchée par l'eau seule ; Son sommeil fut très bref, et ensuite à terre nue. C’est ainsi que l’ami de Vasily décrit le mode de vie de Vasily, qui lui-même profitait parfois avec lui de ces consolations du désert 35 . Mais Vasily ne voulait pas vivre pour lui seul, car en général il préférait la vie d'ermite à la vie cénobitique. Dans la communauté, raisonnait-il, il est plus commode pour un moine d'être un exécutant du commandement de l'amour, qui ne cherche pas le sien ; ici, chacun, avec l'avis de personnes plus expérimentées, est plus susceptible de remarquer ses défauts et de prendre soin de les corriger ; ici, il y a plus de possibilités d'acquérir diverses vertus ; ici les dons du Saint-Esprit, donnés à tous, deviennent propriété commune 36. Jusqu'à présent, dans le Pont et en Cappadoce, même s'il y avait des moines vivant par endroits, ils étaient pour la plupart un, deux ou trois, et encore peu 37 . Vasily voulait rassembler les ascètes séparés en une seule société bien ordonnée et eut bientôt la consolation de voir son désir se réaliser. Grégoire, à son invitation 38, après avoir visité le monastère nouvellement fondé, y trouva l'unanimité des frères, guidés vers la piété par Vasily lui-même, et travailla avec lui à l'élaboration des règles de leur vie 39 . S'étant consacré à la solitude pour atteindre la plus haute perfection morale, saint Basile se consacre en même temps avec tout son zèle à l'amélioration de sa formation théologique. L'étude des Saintes Écritures, avec l'aide d'interprètes anciens, et l'étude des écrits des pères ont remplacé les enseignements mondains antérieurs. Les visites de l'ami Grégory n'interrompent pas les études, mais les aident à progresser avec succès. Avec lui, il a extrait des écrits d'Origène, grand maître dans ses œuvres, mais pas toujours pur et ferme dans son enseignement, une explication de certains passages de l'Écriture Sainte - connue sous le nom de Philocalia ou Philocalie 40. En général, utilisant les écrits d'Origène pour expliquer l'Écriture Sainte 41, saint Basile a évité son penchant excessif pour l'explication allégorique 42, en vérifiant soigneusement sa façon de penser avec l'enseignement solide d'autres Pères. de l'Église 43. Vasily ne connaissait pas la langue hébraïque dans laquelle les livres de l'Ancien Testament étaient écrits ; mais quand il le pouvait, il utilisait des traductions plus précises et des explications les plus proches du texte hébreu 44. Quant à la traduction grecque des livres de l'Ancien Testament, il y a des indications que Basile lui-même était en train de comparer ses listes, ainsi que le texte des livres du Nouveau Testament 45. Ses réponses philologiques aux hérétiques suggèrent son étude philologique des Saintes Écritures 46 . Les écrits de Basile montrent qu'il connaissait les œuvres de saint Clément de Rome, de sainte Irène, de saint Denys d'Alexandrie, de saint Grégoire de Néocésarée et d'autres 47. Avec toute l'excitation des esprits de l'époque, préservant les instructions originales dans la foi, saint Basile, avec l'expansion de ses connaissances théologiques, ne s'est que de plus en plus établi dans l'enseignement orthodoxe, qui lui a été inculqué au cours de son éducation ; et par la suite, en passant en revue le domaine de son travail, il s'est considéré comme ayant le droit de se vanter du Seigneur, de n'avoir jamais eu de fausses opinions sur Dieu, de n'avoir jamais changé ses pensées antérieures sur Dieu, de n'avoir pas réappris. « Mais comme une graine », écrit St. Vasily, - bien qu'il grandisse et devienne grand à partir d'un petit, il reste le même en lui-même, ne change pas d'espèce, mais par la croissance n'atteint que la perfection, donc, je pense qu'en moi, avec l'avancée en âge, le même enseignement a grandi, et le présent n'a pas remplacé ce qui était accepté au début" 48 . Voyons maintenant les activités sociales de Saint-Basile en faveur de l'Église. En abordant cette revue, nous jugeons nécessaire de présenter brièvement l’état actuel de l’Orthodoxie, dont il était un champion. L'Église souffrait alors des ariens ; ils parvinrent à attirer à leurs côtés l'empereur Constance et, par tromperie et violence, occupèrent de nombreux trônes épiscopaux. A Alexandrie, l'Arien Georges fut introduit à la place du champion exilé de l'Orthodoxie, saint Athanase ; à Antioche - également l'Arien Eudoxius. Les principaux défenseurs et enseignants de l'arianisme étaient Aetius et son disciple Eunome, qui prêchaient ouvertement que le Fils de Dieu est essentiellement différent du Père (ἑτεροουσιος). Entre les orthodoxes et les ariens, au milieu se trouvent les soi-disant semi-ariens ; Ils n'ont pas avoué avec les orthodoxes que le Fils de Dieu est consubstantiel au Père, mais avec les Ariens, ils ne lui ont pas permis de le distinguer de l'essence du Père, le reconnaissant comme co-essentiel (ὁμοιουσιος) avec le Père. Certains d'entre eux soutenaient en réalité cette opinion par erreur, d'autres ne l'acceptaient que pour, en abandonnant l'expression persécutés par les ariens, se débarrasser de leur persécution. A la tête de cette société se trouvaient Basile d'Ancyre et Georges de Laodicée. - Tous deux, c'est-à-dire les Ariens et les Semi-Ariens, confirmèrent leur confession par des symboles, le premier au Concile de Sirmium (357), le second au Concile d'Ancyre (358). 49 Afin de mettre fin aux disputes et d'établir l'unanimité dans la foi, Constance décida en 359 de créer un concile œcuménique. Mais les évêques ariens, craignant l'union des semi-ariens avec les orthodoxes, convainquirent Constance de diviser un concile en deux. Que les Orientaux se rassembleraient à Séleucie d'Isaurie et les Occidentaux à Rimini, une ville italienne, et que tous deux présenteraient leurs conclusions à l'Empereur par l'intermédiaire d'évêques de confiance. À Rimini, la majorité des évêques orthodoxes ont décidé d'adhérer invariablement au Symbole énoncé par le Concile œcuménique de Nicée. À Séleucie, où il n'y avait que 50 chrétiens orthodoxes, les semi-ariens, bien qu'ils acceptèrent le symbole de Nicée, mais à l'exception du mot « Consubstantiel » ; et les Ariens écrivirent en même temps leur confession 51. Avec les élus parmi la majorité des présents au concile de Séleucie, saint Basile 52, alors lecteur de l'Église de Césarée, arrive à Constantinople (en 360). Il s'est probablement joint aux évêques à leur invitation : ils espéraient trouver en lui un adversaire puissant contre les ennemis communs des orthodoxes et des semi-ariens, les ariens, et ils ne se sont pas trompés. Il s'est disputé avec les hérétiques non seulement à Constantinople, mais aussi dans ses environs - à Chalcédoine et Héraclée, sans jamais trahir la vérité. Il a ensuite lui-même signalé à ses accusateurs ses véritables débats. Comme preuve de son enseignement 53 . On sait quelles conséquences ce concile a eu. 54. Tous les évêques orthodoxes envoyés par le concile de Séleucie ont été déclarés destitués sous divers prétextes ; de tous les autres évêques, orientaux et occidentaux, Constance, à la suggestion d'Arien, exigea l'approbation du symbole dans lequel le Fils de Dieu n'était appelé que semblable au Père selon les Écritures. Cela remplit l’Église d’un terrible bouleversement. Ce qui a également touché Saint-Basile. L'évêque Dianius de Césarée, à l'instar d'autres, accepta de signer le symbole arien. Après cela, Vasily ne pouvait plus rester dans la même relation avec son évêque: il décida de quitter Césarée et de se retirer chez son ami Grégoire, qui pleurait une telle erreur de son père. Et afin de protéger ses frères du Pont de l'infection de la méchanceté. Dans une longue lettre aux moines, il défend le véritable enseignement de la foi concernant le Fils de Dieu 55. Mais cette jalousie n'est pas étrangère à l'amour pour ceux qui se trompent. Lorsque Dianius, avant sa mort, voulut se réconcilier avec Basile et l'appela, le Seigneur témoigna devant lui qu'il confirmait l'Écriture qui lui était apportée de Constantinople, dans la simplicité de son cœur, sans penser le moins du monde au rejet de la Foi. Exposé par les Saints Pères à Nicée, Basile reprit alors volontiers communication avec son Aripasteur 56 . Mais lui-même se retira de nouveau de Césarée, cherchant la paix dans le refuge paisible de ses moines à Pont 57. Là, prenant soin de la pacification de l'Église du Christ, dans la mesure où sa condition d'alors le permettait, il extraya de la Sainte Écriture les règles nécessaires à tout chrétien, et surtout aux bergers - les règles. Dont l'oubli fut la cause de tous les troubles dans l'Église 58. Pendant ce temps, un nouveau nuage menaçant s’amassait au-dessus de l’Église. Constance meurt (3 novembre 361), Julien devient propriétaire de l'Empire, qui envisage depuis longtemps d'établir l'ancienne idolâtrie à la place du christianisme : Césarée de Cappadoce, connue pour son zèle pour le christianisme, subit bientôt de plein fouet sa colère. Indigné à la fois contre l'évêque nouvellement élu Eusèbe, qui a quitté le service séculier pour l'Église, et contre la destruction du dernier temple païen de Césarée, déjà sous le règne de l'apostat, il imposa une lourde peine à la ville, la priva même du nom de Césarée, mit à la torture le zélé destructeur d'idoles Eupsychius, ordonna le transfert des biens de l'église au trésor et força le clergé à accomplir les devoirs du service militaire 59 . Ayant interdit à la jeunesse chrétienne d'étudier dans les écoles grecques, il regardait avec une haine particulière ces hommes qui, ayant reçu une éducation grecque complète, étaient prêts à servir l'Église avec le pouvoir des mots et de la science, comme Basile et Grégoire. Mais ce n'est pas maintenant que Julien s'apprêtait à les sacrifier à sa méchanceté, et à la fin de sa campagne contre la Perse 60 Basile regardait cette tempête avec confiance dans la Providence de Dieu : il encourageait ceux qui, comme lui, contribuaient à la défense de la foi du Christ par leurs écrits, et assurait que les plans de l'apostat seraient bientôt détruits 61 . En effet, Julien n'est pas revenu de campagne (tué le 27 juin 363). Et Vasily, avec Grégoire, a célébré la victoire du christianisme sur les tentatives infructueuses d'impiété 62. Bientôt, un vaste champ de service s'ouvrit à Vasily. L'évêque de Césarée nouvellement installé, afin de préserver l'orthodoxie de son troupeau au milieu des nouvelles attaques de l'arianisme sous l'empereur Valens (à partir du 29 mars 364), avait besoin d'un assistant actif. Eusèbe fut élu au trône de Césarée parmi les catéchumènes : jusqu'alors il ne s'était occupé que des affaires civiles ; par conséquent, pour combattre des ennemis rusés dans un domaine peu connu de lui, afin, comme le lieu lui-même l'exigeait, de contribuer aux efforts communs des orthodoxes pour établir la paix dans l'Église, il avait besoin d'un chef sage. Dans ces circonstances, Eusèbe tourna son regard vers Basile, qui jusqu'au village avait été un lecteur de l'Église de Césarée, peu de temps auparavant, il se montra un ardent défenseur de l'Orthodoxie en réfutant les excuses d'Eunomius. Ce fut, comme le montrent les paroles de Vasily lui-même, la première expérience de ses écrits de ce genre. Il traque son adversaire à chaque instant. Détruit son raisonnement complexe, expose leur contradiction avec le solide enseignement de l'Évangile 63. En plaçant cette lampe sur le chandelier de l'Église (vers 364), Eusèbe voulait que sa lumière soit utile à tous les membres de l'Église. Mais Vasily lui-même, tombé amoureux de la solitude, accepta à contrecœur un service supérieur et chercha un renforcement dans l'amour amical. Saint Grégoire, qui venait lui-même d'être nommé prêtre de l'Église nazie, consolait son ami en deuil et l'exhortait à supporter avec complaisance le fardeau imposé, soulignant en particulier que la méchanceté des hérétiques païens, un temps réduites au silence, recommençait à se rebeller contre l'Orthodoxie 64 . Ayant accepté le sacerdoce, saint Basile consacra tout son temps à l'œuvre de ce ministère, au point de refuser de correspondre avec ses anciens amis 65 . Prendre soin des moines qu'il avait rassemblés, prêcher la parole de Dieu et autres préoccupations pastorales ne lui permettaient pas de se laisser distraire par des activités extérieures. Une telle jalousie aurait dû susciter chez l'évêque tout le respect pour l'infatigable employé. Qui d’ailleurs n’a jamais songé à s’approprier des droits étrangers. Mais Eusèbe, dit saint Grégoire, était sujet à la faiblesse humaine dans le raisonnement de Basile et commença bientôt à lui montrer son aversion. Peut-être que les vertus mêmes de Vasily, l'amour de son troupeau pour lui, ont donné naissance à une sorte d'envie chez un homme qui avait récemment reçu le baptême. Ce refroidissement de l'amour entre l'évêque et le prêtre est devenu perceptible aux yeux des étrangers. Les moines prirent le parti de leur abbé et attirèrent vers eux de nombreuses personnes du peuple et de la classe supérieure. La division était sur le point de s’ouvrir dans l’Église de Césarée. Pour éviter de tels troubles, Vasily, sur les conseils de son ami Grégoire, se retira avec lui dans son désert silencieux 66. Seuls les dangers et les besoins de l'Église disposèrent Vasily à se séparer à nouveau de sa solitude bien-aimée. Et la même amitié qui le sauva du danger de confusion se chargea de détruire tout mécontentement entre lui et Eusèbe, qui sentit bientôt lui-même ce qu'il avait perdu en Basile 67. Grâce à ses lettres 68 et à son influence personnelle sur l'évêque de Césarée, Grégoire le persuada de se réconcilier avec Basile, et Basile, en présentant un danger pour l'Église, le convainquit de retourner à Césarée, comme il l'avait promis devant l'Église de Naziance, pour la consolation de tous ceux qui connaissaient son ami. 69. L'empereur Valens était attendu à Césarée (en juillet 365) 70. Patronnant les ariens, il entraîna avec lui les évêques ariens afin d'introduire la mauvaise doctrine dans les Églises où jusqu'alors ils y avaient résisté. L'inexpérience de l'évêque et l'absence d'un fervent défenseur de l'orthodoxie donnèrent à Valens l'espoir de réussir à Césarée. Mais le retour opportun de Vasily a frustré ces espoirs. Dès son apparition, tout prit soudain une apparence différente. - « Il se réconcilie, dit saint Grégoire, donne des conseils, met de l'ordre dans l'armée (spirituelle), détruit les obstacles rencontrés, les pierres d'achoppement et tout ce sur quoi les adversaires s'appuyaient pour soulever leur bataille contre nous » 71 . Son ami Grégoire l’a également aidé, acceptant humblement la place de Barnabas sous Paul. Ainsi, les plans de Valens furent détruits. Dans le même temps, les nouvelles reçues de Constantinople concernant la rébellion de Procope obligent l'empereur à tourner son attention vers d'autres sujets. Après avoir pacifié l'Église, Vasily était libre de se consacrer aux affaires de son ministère. Et il était infatigable. L'une de ses activités les plus importantes était de prêcher la parole de Dieu. Malheureusement, le temps nous a conservé très peu de ses enseignements 72. Et peut-être est-ce dû, entre autres choses, au fait que la plupart de ses paroles et de ses conversations n'ont pas été écrites par lui-même, 73 mais, lorsque cela s'est produit, elles ont été écrites par des écrivains cursifs pendant la prédication elle-même. Il prêchait souvent non seulement tous les jours, mais aussi deux fois par jour, matin et soir 74. Parfois, après avoir prêché dans une église, il venait prêcher dans une autre 75. Parfois les incidents d'hier donnaient lieu à la parole d'aujourd'hui 76 . Parfois, pendant le sermon lui-même, il se souvenait, ou recevait des indications de ses auditeurs, qu'il n'avait rien caché d'autre qui avait été omis auparavant 77 . Parfois, le mot se multipliait de manière inattendue dans la bouche du prédicateur et l'obligeait à reporter à un autre jour l'achèvement de l'enseignement, car saint Basile, selon sa propre expression, ne pouvait par nature tolérer quoi que ce soit d'inachevé 78 . – Pour des enseignements si fréquents et souvent très étendus, toujours remplis du profond pouvoir d’édification, évidemment, le don naturel de la parole, formé par l’art de la rhétorique, ne suffisait pas, mais il fallait l’aide de Celui qui donne à ses messagers lèvres et sagesse. « Fondamentalement », citons les paroles de Grégoire, « a expérimenté toutes les profondeurs de l'Esprit, et de ces profondeurs il a puisé ce qui était nécessaire pour former la morale, enseigner la haute parole, détourner l'attention du présent et avancer vers l'avenir » 79 . Dans ses enseignements, Vasily ne s'est pas tant concentré sur des sujets spéculatifs de l'enseignement chrétien que sur des sujets actifs. De manière vivante et convaincante pour l'esprit et le cœur, il a révélé la beauté des vertus chrétiennes et a exposé la bassesse des vices ; ont offert des incitations à lutter pour le premier et à s'éloigner du second. Et il a montré à chacun le chemin pour atteindre la perfection, puisqu'il était lui-même un ascète expérimenté. Ses interprétations mêmes visent l’édification spirituelle de ses auditeurs. Qu’il explique l’histoire de la création du monde, il se fixe pour objectif, premièrement, de montrer que « le monde est une école pour la connaissance de Dieu 80 », et par là de susciter chez ses auditeurs le respect de la sagesse et de la bonté du Créateur, révélées dans ses créations, petites et grandes, belles, diverses, innombrables. Deuxièmement, il veut montrer comment la nature enseigne toujours à une personne une bonne vie morale. Le mode de vie, les propriétés, les habitudes des animaux à quatre pattes, des oiseaux, des poissons, des reptiles, tout - même les vieilles choses d'un jour - lui donne l'occasion d'apprendre des leçons édifiantes pour le maître de la terre - l'homme. – Qu’il explique le livre des Psaumes, qui, selon ses mots, combine en lui tout ce qui est utile aux autres, et les prophéties, l’histoire et l’édification, il applique principalement les paroles du Psalmiste à la vie, aux activités d’un chrétien 81 . Saint Basile n'était pas étranger aux autres besoins de son troupeau. Il a non seulement nourri Césarée avec de la nourriture spirituelle, mais il a également été un nourrisseur miséricordieux pour elle pendant une grave famine. Une année, il n'y eut ni neige ni pluie en hiver, puis le printemps suivit, également sec. Les sources se tarissaient ou se raréfiaient, les récoltes ne poussaient pas et, en été, le ciel était sans nuages. Les agriculteurs se sont retrouvés sans pain. La Cappadoce était éloignée de la mer : on ne pouvait donc s'attendre à aucun approvisionnement en provenance d'autres pays. Les riches cruels, au lieu d'aider les pauvres, en rachetant le pain qui restait, en augmentaient constamment les prix. Saint Basile, lui-même alors malade, accablé par un chagrin encore nouveau - à l'occasion du décès de sa mère, Emmelia, 82 ans, n'a cependant pas laissé ses ouailles sans consolation. Il a utilisé la plupart des biens laissés après sa mère pour aider les pauvres, sans priver même les enfants des Juifs de sa miséricorde. 83 Puis, par le pouvoir de la parole, appuyé par l'exemple, il ouvrit les greniers des riches pour les pauvres, leur prouvant que la raison pour laquelle la terre se desséchait était à cause du dessèchement de l'amour 84 . "Mais il y a beaucoup", dit saint Grégoire, "et d'autres preuves de l'attention et du souci de Vasily pour l'Église : ce sont : le courage de Vasily devant les chefs, à la fois devant tout le monde et devant les plus puissants de la ville ; ses décisions dans les conflits, non prises sans confiance, mais après avoir été prononcées par ses lèvres, transformées en loi par l'usage ; son intercession pour ceux qui sont dans le besoin, principalement dans les questions spirituelles, et parfois dans les besoins physiques. " Ainsi, nous voyons dans le Presbytre de Cappadoce à la fois un intercesseur dans les affaires ecclésiales auprès des autorités laïques, un intercesseur des pauvres et un juge-conciliateur. Plus tard en 85, ces titres furent partagés entre différentes personnes, et le droit de justice appartenait en règle générale aux évêques, qui étaient accordés par Constantin le Grand pour examiner et trancher les litiges dans les affaires civiles, à condition que les deux plaideurs élisent un évêque comme juge 86. La preuve de la participation à la situation des opprimés par des personnes puissantes est également fournie par de nombreuses lettres de Vasily écrites à cette époque à diverses personnes 87 . En plus de cela, les activités sont vastes et complexes, dans une ville surpeuplée, selon Saint Grégoire. Ils ont témoigné des soins de Vasily : "Nourrir les pauvres, accueillir les étrangers. Prendre soin des vierges, règles écrites et non écrites pour les moines". L'accueil des étrangers et l'alimentation des pauvres étaient à cette époque du ressort de l'Église, et à cet effet, des hospices et des hospices étaient établis dans les grandes villes 88 . Vasily, par amour pour l'humanité en détresse et par devoir de prêtre, a pris une part très active à tout cela. Au cours de son administration du troupeau de Césarée, des institutions caritatives furent ouvertes pour les pauvres dans d'autres villes et villages de son district 89. - En même temps, il n'abandonna pas le soin des monastères qu'il fonda dans le Pont. Et tout comme lui-même, vivant dans la ville, n'a pas différé ses exploits dans le désert 90, de même, dans la même ville, il a fondé des auberges pour d'autres 91 ; il leur dessina un modèle de vie parfaite dans une lettre spéciale 92 et, sur les questions des frères, proposa de sages décisions fondées sur la parole de Dieu 93 . Enfin, parmi les œuvres presbytérales de Basile le Grand, saint Grégoire inclut « Ordinations de prières, décoration des autels ». Parmi les premiers, il entend probablement aussi la liturgie, connue sous le nom de Liturgie de Vassili 94 : car saint Grégoire n’en parle pas entre les œuvres du ministère épiscopal de Vassiliev. Après avoir examiné une telle variété d'activités, en partie liées au service presbytéral, mais pour la plupart librement transférées à Vasily par l'évêque, nous pouvons comprendre ce que signifient les paroles de Grégoire : « Au moment de la réconciliation de l'évêque avec Vasily, le gouvernement de l'Église est passé à Vasily, bien qu'il occupe la deuxième place dans le département : car pour la faveur qu'il a montrée, il a reçu le pouvoir en retour. Nous en serons encore plus convaincus si l'on considère l'influence du prêtre Basile sur les relations extérieures de l'Église de Cappadoce. Un héritage précieux a été préservé : l'Orthodoxie ; pendant le règne du peuple arien sous Constance, l'Église de Cappadoce sous Basile fit des efforts encore plus vifs pour s'unir avec d'autres forces orthodoxes pour renverser la domination illégale de l'arianisme. À Alexandrie, avec le retour du grand champion de l'Église, saint Athanase, l'orthodoxie fut rétablie et des mesures furent prises pour réconcilier ceux qui divergeaient, plus par malentendus que par entêtement. Basile avait écrit des relations avec saint Athanase 95. Une autre église célèbre en Orient - Antioche, malgré l'établissement des ariens à l'intérieur de ses frontières, ne voulait avoir aucune communication avec l'évêque arien nommé pour la gouverner : elle avait un pasteur orthodoxe de Sainte Mélétie, qui, bien qu'il ait été élu au trône d'Antioche (en 360) par les ariens alors dominants, mais dès le premier sermon après la dédicace s'est montré un défenseur de la foi pure, et a plutôt accepté de endurer l'exil plutôt que d'y renoncer. Vasily entretenait des relations amicales avec le doux Meletius. – Mais il n’y avait aucune communication visible entre ces pasteurs orthodoxes des Églises d’Alexandrie et d’Antioche. Pendant le diablotin. Jovinien, lorsque saint Athanase était à Antioche, Mélétius, sous l'influence de personnes mal intentionnées, évita même délibérément toute relation avec Athanase 96. Pour le plus grand malheur de l'Église d'Antioche, en raison de la jalousie irréfléchie des évêques occidentaux, un nouvel évêque orthodoxe, Paulin, fut installé à Antioche (362). - En Occident, avec des relations favorables avec l'Église du Diablotin. Valentinien, la foi orthodoxe est restée pour l’essentiel intacte. Mais les chrétiens d’Occident ont oublié leurs coreligionnaires d’Orient et ne leur ont pas apporté une aide bénéfique dans cette malheureuse lutte. C’était la situation des orthodoxes ! Pendant ce temps, ceux qui restaient à mi-chemin entre l'orthodoxie et l'arianisme, les soi-disant semi-ariens, commencèrent à chercher une alliance avec eux : parce que Valens ne tolérait personne sauf les ariens. Ainsi, unir ces frères rejetés à l'Église et renforcer leur union avec l'Église, unir les archipasteurs orthodoxes divisés entre eux par des incompréhensions et une méfiance mutuelles, établir une alliance entre l'Est et l'Ouest afin de renverser l'arianisme - tel était le désir le plus fort et le plus sincère de Vasily. Il a commencé à s'efforcer d'atteindre cet objectif alors qu'il était encore prêtre ; ses activités réconciliatrices se révélèrent plus largement et avec plus de succès lorsqu'il devint évêque. Mais il n’était pas destiné à achever l’œuvre qu’il avait commencée. Et il devait faire part de ses envies, de ses projets, à son ami Grégory. Lors de l'accession de l'empereur Valentinien au trône, les évêques semi-ariens d'Hellesnont et de Bionnius, ainsi que les orthodoxes, se réunirent au concile de Lampasque pour détruire les décrets ariens approuvés au concile de Constantinople (360) et restaurer les évêques qu'ils avaient déposés. Basile n'était pas au concile de Lampsacia, mais il conseilla son ami Eutsathius et les autres évêques qui l'accompagnaient avec son raisonnement ferme sur le dogme, qui était sujet à controverse 97. Après la persécution qui suivit (en 363) par Valens contre les orthodoxes et les semi-ariens, les évêques orientaux élisèrent parmi eux trois envoyés en Occident, qui furent chargés d'entrer en communion avec le pape Liverius d'alors, de signer le Symbole de Nicée et de demander l'aide de l'empereur d'Occident. Les amis de Basile furent choisis à cet effet : Eustathe de Sébastie, Silouan de Tarse et Théophile de Castaval 98 - et l'idée même de s'unir à l'Occident pour établir la paix était depuis longtemps dans l'âme de Basile, comme il l'écrivait au début de son évêché 99. Bien que les messagers n'aient pas pu voir l'empereur, la communication avec l'Église romaine était ouverte et acceptée avec joie au Concile de Tyane, présidé par le Évêque de Césarée, Eusèbe 100. Bien sûr, Vasily était également avec lui, en tant que collaborateur constant dans les affaires de l'Église. D'autres ordres des évêques orthodoxes furent stoppés par Valens, qui leur interdit de se réunir au concile de Tarse. Néanmoins, Vasily n'a pas abandonné son souci d'établir la paix, se rapprochant volontiers de tous ceux qui étaient prêts à promouvoir la réconciliation des Églises et recherchant des personnes capables de le faire. À la place de Basile, évêque d'Ancyre, injustement destitué par les ariens, fut élevé Athanase, qui montra une aversion évidente pour le prêtre de Césarée et, devant tout le monde, lui reprocha d'avoir prétendument « écrit et composé quelque chose de nuisible ». Vassili. Oubliant l'insulte personnelle, il chercha une occasion de s'expliquer sincèrement avec lui 101, réussit à l'attirer à lui et, peu après sa mort (en 368), il écrivit à l'Église orpheline : "À qui confierons-nous désormais les soins de l'Église ? En qui trouverons-nous un compagnon de douleur, un partenaire de joie ?" 102. – Vers la même époque, l'évêque Musonius de Néocésarée mourut ; avec une joie louable, il conserva tout dans son Église dans sa forme ancienne, telle qu'elle l'était depuis deux cents ans ou plus, mais ne montra aucun zèle pour la cause alors commune des évêques orientaux : la réconciliation des Églises. Malgré cela, Basile, sans aucun préjugé, appréciait les mérites du défunt berger, et n'écrivit aux néo-césariens que pour qu'ils emploient toute leur attention à l'élection d'un évêque zélé pour la cause commune, car de leur choix dépendrait soit un plus grand rapprochement avec eux de l'Église de Césarée, soit une séparation complète d'avec eux 103 . – Vasily se souciait donc du bien de toute l’Église, alors qu’il était encore prêtre, confiant tous ses soucis et ses peines à son ami saint Eusèbe de Samosate. Malade, presque mourant, il écrit : « Les églises sont dans le même état presque mauvais que mon corps » 104. Bientôt, ayant perdu son zélé collaborateur à Silouan, l'évêque de Tarse, à la place duquel les Ariens avaient choisi parmi les leurs, il en informa son ami avec une profonde douleur : « Tarse nous quitte aussi, et il est d'autant plus malheureux que la ville, qui, selon sa position, pouvait servir à unir les Isauriens, les Ciliciens, les Cappadociens et les Syriens, a péri par l'insouciance de deux ou trois personnes, pendant que vous hésitez, consultez, regardez chacun. 105 autres. Parmi ces œuvres, plus épiscopales que presbytériennes, la Providence de Dieu appelle Basile au véritable service épiscopal. Eusèbe, archevêque de Césarée, après un règne de huit ans, mourut dans les bras de Basile (en 370). Vasily n'a pas été choisi à sa place. Cela s'est passé de cette façon. Au même moment, Vasily tomba extrêmement malade 106 et appela son ami Gregory pour lui parler, comme il le pensait, pour la dernière fois. Grégoire se rendit immédiatement chez lui : mais en chemin, ayant appris qu'à l'occasion de la mort d'Eusèbe, les évêques se réunissaient à Césarée pour élire son successeur, il trouva trop inopportun de se présenter maintenant à Césarée et craignit à juste titre les soupçons selon lesquels il était appelé à promouvoir l'élection de son ami. Il lui semblait que Vasily, selon leurs désirs communs, aurait dû échapper à ce sort. Après avoir expliqué tout cela dans une lettre à son ami, il revint 107. Pendant ce temps, le père de Grégoire, l'évêque de Nazianium, reçut une invitation des évêques réunis à Xeria et du clergé de Césarée à venir à Césarée. Mais d'après la lettre des évêques, il était déjà clair que cette invitation ne venait pas d'un désir sincère : ils craignaient l'influence de l'évêque de Nazian universellement respecté en faveur du prêtre de Césarée - Basile, avec qui Grégoire entretenait depuis longtemps des relations amicales. Les habitants de Césarée ont également hésité dans leur opinion concernant les élections. La foule, dont Vassili a souvent exposé les vices grossiers, les riches, à qui il reprochait à plusieurs reprises leur dureté de cœur, les gens forts, devant lesquels il insistait toujours sur la justice - tous ces gens. Malheureusement, ils avaient leurs propres raisons pour ne pas vouloir que Vasily soit évêque. Ce n'est pas ainsi que raisonnait l'évêque de Nazia : « Je ne peux pas, répondit-il aux évêques, choisir qui que ce soit plutôt que mon fils le plus honnête, le co-presbytre Vasily. Qui parmi ceux que nous connaissons trouverons-nous plus expérimenté que lui dans la vie, plus fort en paroles ? Qui est plus orné de vertu à tous égards que lui ? Signaler la maladie ? Mais vous n'élisez pas un combattant, mais un maître" 108. En même temps, Grégoire a inspiré les habitants de Césarée, le clergé et les moines, les nobles et le peuple, à agir avec toute l'attention et l'impartialité dans une question aussi importante que le choix de l'évêque, et en particulier pour une Église comme Césarée, qui jusqu'à présent, malgré tous les troubles dans le monde entier, a conservé la pureté de l'orthodoxie et la grâce de l'unanimité. Dans les mêmes termes que dans la lettre aux évêques, il a souligné les mérites de Vasily, assurant que personne ne pourrait être plus fort que Vasily contre les opinions hérétiques répandues. "Si vous êtes d'accord avec cela", a ajouté Grégoire, si notre choix, aussi sensé et correct (parce que nous choisissons avec Dieu), prévaut : alors je suis avec vous et je dirai plus - je mets déjà la main et j'ai confiance en l'Esprit. Si vous acceptez autre chose que cela, si vous décidez de telles questions par amitié et par parenté, et encore une fois, la main de la foule ébranlera la rigueur des règles (comme ce fut le cas pour l'élection du défunt Eusèbe) ; alors je resterai seul" 109. - Alors Grégoire m'invita à Césarée pour participer à cette affaire. Ami de Vassiliev Eusèbe, évêque de Samosate. Sans appeler l'élu par son nom, Grégoire lui écrivit seulement : "Nous parlons de l'homme que vous connaissez aussi ; et je suis sûr que si nous sommes dignes de recevoir ce que nous voulons, alors nous aurons une grande audace envers Dieu et nous apporterons un grand bénéfice aux personnes qui nous ont appelés. 110 Eusèbe n'a pas tardé à répondre à la demande 111 de l'aîné. Avec tout cela, il n'y avait pas assez de voix de plus en faveur de Vasily pour que le désir de ceux qui se souciaient du bien de l'Église soit exaucé. Grégoire décide alors d'aller à Césarée. Le vieil homme, déprimé par les années et les maladies, était transporté sur une civière. Mais il négligea tout pour achever ce qu'il venait de commencer ; Il voulait mourir en chemin plutôt que de laisser les choses se gâter à cause de lui. Finalement, il arriva à Césarée, fit honte à ses adversaires, décida de sa voix l'élection de Basile, fit sa dédicace et fut lui-même fortifié par l'Esprit avec lequel il oint les 112 nouvellement élus. En vérité, ce fut un triomphe pour l'ancien centenaire, un triomphe pour l'ami de Vassiliev, pour l'Église de Césarée, pour toute l'Église de l'Œcuménique ! Il faut ici revoir le domaine du ministère épiscopal de Vassiliev. Il y avait plus d'églises en Cappadoce que dans toute autre région 113. Basile avait jusqu'à cinquante Horpiscopes 114 dans son diocèse, qui facilitaient la supervision et la gestion du clergé rural. Mais en plus de son diocèse, l'archevêque de Césarée, avec les droits de métropolite, dirigeait également les diocèses de toute la région de Cappadoce 115. De plus, en tant qu'exarque du nord-est de l'Asie Mineure, il était en charge de nombreux autres domaines. Ou des métropoles. La Galatie 116, le Pont 117 et la Petite Arménie 118 dépendaient de lui ; même dans la grande Arménie, il ordonna le premier évêque 119. Vasily inspectait de temps en temps les trois premières régions et rassemblait leurs évêques pour des conciles. Dans les villages de Cappadoce, il y avait aussi des païens parmi les idolâtres (Magnusei) ; mais leur adhésion à leur croyance les privait de tout espoir de conversion à la vraie foi 120. Oint par l'Esprit, le saint archevêque de Césarée a révélé en lui-même qu'il était tout aussi doté du don de gouvernement (1 Cor. 12 :28) qu'il était riche en parole de sagesse et en compréhension de ce même Dus (v. 8). Au milieu des circonstances les plus difficiles, il a fait preuve d'une telle fermeté qui témoignait de l'extraordinaire grandeur de son esprit. Une prudence prudente et une détermination délibérée se révélaient dans tous ses ordres. Ses décisions étaient si sages et justes qu’elles sont devenues des règles pour son entourage et pour la postérité. Mais tout comme il ne refusait pas ceux qui avaient besoin de résoudre leurs perplexités, il ne considérait pas lui-même comme une humiliation d'entrer dans des conférences sur des questions importantes avec des hommes expérimentés et ceux agissant dans l'Esprit du Christ. Il aimait donner sa mesure à tout 121 : mais le zèle pour le bien de l'Église le poussait à tout lui sacrifier, et toute sa vie, épuisée par les maladies corporelles, de nombreuses douleurs spirituelles et des exploits de sagesse spirituelle, fut consacrée à Dieu et à sa sainte Église. Lors de son accession au trône de Césarée, l’une des premières préoccupations de Basile fut d’attirer vers lui les évêques qui n’acceptaient pas son élection. Cela était d'autant plus nécessaire que, après avoir attendu que Grégoire de Nazian et Eusèbe de Samosate aient quitté Césarée, ils réapparurent à Césarée, causèrent beaucoup de chagrin à l'archevêque nouvellement installé et provoquèrent la division dans l'Église de Cappadoce 122 : car l'influence néfaste de personnes méchantes s'étendit à des villes et des régions entières. Même un membre de la famille de Vasily. Mgr Grégoire ne voulait pas avoir de contact avec lui 123. Ne sachant pas comment reprocher à saint Basile et justifier leur mécontentement à son égard, certains l'accusaient d'être trop strict dans son attitude envers ceux qui s'écartaient de l'Orthodoxie, d'autres le traitaient de trop indulgent envers les malvoyants. Le premier l'a calomnié, comme si lui et son évêque Diania, lorsque celui-ci, par négligence, avait signé une confession de foi hérétique, l'avaient maudit. D'autres, apparemment, n'étaient pas contents de son rapprochement avec ceux qui n'étaient pas d'accord avec l'expression adoptée dans le Symbole de Nicée : consubstantiel, et voulaient connaître plus précisément son enseignement sur le Saint-Esprit. Trouvant son comportement à l'égard du Danemark irréprochable, saint Basile entendit avec une profonde tristesse de Mgr Vosporius parler des calomnies des haineux, lui révéla dans une lettre 124 toute la vérité sur l'affaire, et témoignant par les calomniateurs eux-mêmes qu'il était resté en communion avec Dianius jusqu'à la fin de sa vie, leur demanda la preuve de où, quand, devant qui il avait maudit son évêque ? Dans une autre lettre à quelques religieuses, il a souligné que ceux qui ne rejettent pas la doctrine de la consubstantialité du Fils de Dieu avec le Père méritent donc une certaine indulgence. Mais ceux qui doutent de l’exactitude de l’expression ; mais, en même temps, il a également expliqué que ne pas suivre les Pères et ne pas mettre leurs décisions au-dessus de sa propre opinion est une question digne de condamnation, comme une question d'orgueil ; a montré toute l'importance de cette parole : Consubstantiel, et a révélé brièvement son enseignement sur le Saint-Esprit 125. Détruisant le réseau de mensonges avec le pouvoir de la vérité, acceptant avec gratitude les expressions de dépendance de la part des évêques subordonnés 126 et les salutations bienveillantes des étrangers 127, Vasily ne voulait cependant attirer personne à lui par la servilité ou par des actions ingrates. Il ne voulait pas agir par ruse, mais a progressivement conquis ses adversaires par sa bienveillance, sa gestion sage, son intelligence et ses vertus 128. Cela a été particulièrement révélé lorsque son frère Grégoire, plus tard évêque de Nysse, voulant le réconcilier avec son oncle, Mgr Grégoire, a remis une lettre à Vasily, prétendument écrite par son oncle lui-même en signe de réconciliation. Vasily l'accepta avec une grande joie et montra la lettre à ses amis. Mais il est vite devenu évident que la lettre était un faux. Vasily était très bouleversé par la tromperie. Malgré le fait que par l'intermédiaire du serviteur Grigoriev, une autre, puis une troisième lettre du même oncle, également falsifiée, a été remise à Vasily. Ensuite, Vasily a jugé nécessaire d'expliquer avec force à son frère à quel point de telles mesures étaient inconvenantes et à quel point sa simplicité était inappropriée dans une telle affaire. « Si vénérables évêques », écrit-il à Grégoire. Ils sont vraiment d'accord pour m'accepter ; alors ils auraient dû nous informer du lieu et de l'heure fixés et nous inviter par l'intermédiaire de leur peuple. Tout comme je ne refuse pas de me rapprocher de mon oncle, je ne tolérerai pas de ne pas recevoir une invitation décente pour le faire" 129. Finalement, Vasily a décidé d'écrire à son oncle, plein d'amour et prêt à la réconciliation, une lettre dans laquelle, reconnaissant humblement son long silence comme une punition pour ses péchés, il a demandé de lui rendre son ancien amour. " S'il y a pour moi une consolation dans le Christ, écrit-il, s'il y a communion de l'esprit ; s'il y a miséricorde et compassion : répondez à ma demande, mettez fin à mes chagrins avec cela, faites une sorte de début pour des choses plus joyeuses dans le futur, en vous conduisant pour le mieux et en ne suivant pas les autres dans ce qui ne devrait pas être fait. Tant que la division cède la place à la calomnie, les soupçons ne feront qu’empirer. S’il n’est pas convenable que ces (autres évêques) me méprisent, alors ce n’est surtout pas convenable pour votre honnêteté. Car si je me trompe de quelque manière que ce soit. J'irai mieux quand tu me feras comprendre : et cela ne peut se faire sans rendez-vous. Si je ne suis coupable de rien, alors pourquoi me détestez-vous ?... Alors, avec votre arrivée, ou une lettre, ou en m'invitant chez vous, ou de toute manière que vous voudrez, vous réconforterez mon âme" 130. Cette lettre ne resta pas sans effet, provoqua une réponse favorable et conduisit à un rapprochement d'abord avec Grégoire 131, puis avec d'autres méchants de Vasily. " Tout le monde, dit saint Grégoire, " a présenté ses excuses à Basile, et autant qu'il l'avait montré auparavant. inimitié, maintenant tant de faveur et de succès dans la vertu, dans laquelle seul il trouvait la plus forte justification pour lui-même »132. En effet, l’archipasteur zélé du Christ exigeait de la part de ses compagnons bergers la vertu, la stricte vertu. Ayant appris que certains évêques prennent de l'argent aux ordonnés, dissimulant leur acte illégal en prenant cet argent après l'ordination. Et pas avant la dédicace, Vasily a strictement confirmé le retrait de ce péché, menaçant sinon de le retirer de l'autel, sur lequel des sacrifices purs devraient être offerts avec les mains propres 133. De la même manière, saint Basile a essayé d'exterminer d'autres troubles qui s'étaient glissés. Certains prêtres choisissaient parmi le clergé qui ils voulaient, souvent des personnes indignes, essayant ainsi de protéger leurs amis ou leurs parents du service militaire ; et c'est pourquoi il était difficile de choisir des ministres dignes de l'Église, même pour des diplômes plus élevés. Cela était dû à l'inattention des chorévêques, qui étaient censés superviser le choix des clercs dignes et vérifier son exactitude. Reprenant l'ancien ordre, Vasily exigea de tous les chorévêques qu'on lui remette des listes de tous les clercs de village, avec la preuve de qui était produit par qui et quelle vie ils menaient ; en outre, il ordonna que tous ceux qui avaient été précédemment acceptés soient à nouveau soumis à un test en considération de leur dignité, et que ceux qui ne le méritent pas soient convertis au nombre des laïcs ; mais ceux qui en sont dignes ne doivent pas être comptés parmi le clergé sans l'approbation de l'archevêque lui-même 134. Ces ordres montrent que les soins de l'archipasteur s'étendaient à tous, du premier serviteur de chœur au dernier. Signalons son troisième ordre, qui remonte également au début de son règne épiscopal. Conformément aux règles de l'Église, il a confirmé au clergé de ne pas avoir d'étrangers avec lui. Sous n’importe quel prétexte. Il écrivit au prêtre 135, âgé de soixante-dix ans : "Je ne pense pas qu'au cours de ces années-là j'ai vécu avec une femme par passion ; et ce n'est pas à cause d'une affaire d'illégalité que j'ai pris cette décision. Mais parce que l'Apôtre lui a enseigné de ne pas faire trébucher son frère (Rom. 14 :13)." Avec un tel souci de Basile pour le clergé de son Église, le clergé de Césarée s'éleva à tel point qu'au dehors les évêques et les villes demandèrent à Basile ses prêtres pour leurs églises. Ou pour nomination aux départements épiscopaux 136. Lorsque les affaires intérieures de l'Église de Césarée commencèrent peu à peu à se remettre en ordre, Basile s'empressa de reprendre ses préoccupations antérieures concernant la pacification de l'Église universelle 137 . L'importance du rang épiscopal et celle du trône de Césarée lui ouvraient désormais de nouvelles voies et lui imposaient ensemble une nouvelle responsabilité de travailler dans ce domaine. La persécution des orthodoxes, après que l'empereur Valens ait apprivoisé la rébellion, s'est intensifiée de jour en jour et les a involontairement forcés à chercher une aide extérieure 138. Pensant d'abord se limiter aux moyens qui étaient ouverts à cet effet en Orient, saint Basile s'adressa à ses amis de la Cour 139 pour savoir s'il était possible, par leur intermédiaire, de demander à l'empereur la liberté des prisonniers, probablement de Mélétius et d'autres. Mais ils ont répondu que dans l'état actuel des choses, nous devons remercier Dieu de ce que l'état de l'Orthodoxie n'est pas pire 140. Alors saint Basile a tourné son regard vers les évêques occidentaux. Peu de temps auparavant, ils réussirent à renverser les fervents défenseurs de l'arianisme : les évêques Valens et Ursace (en 368), voire Auxence, évêque. Milan (en 370). Par conséquent, Vasily pensait que si les Occidentaux voulaient montrer la même jalousie à l'égard des Églises orientales, ils pourraient convaincre leur empereur en faveur de l'orthodoxie en Orient et, à travers lui, influencer Valens. De la même manière qu'avant (en 348), Constance avait réussi à convaincre saint Athanase par l'intermédiaire de l'empereur d'Occident Constance. Afin d'attirer les évêques occidentaux à participer à cette affaire, Basile a jugé nécessaire de se tourner vers saint Athanase d'Alexandrie, pour qui ses œuvres en faveur de l'Orthodoxie ont acquis le respect universel, tant en Orient qu'en Occident. L'informant de son projet, comme un fils pour son père, l'archevêque de Césarée lui demanda de manière très convaincante de coopérer. " Depuis longtemps, écrit Vassili, d'après ma compréhension médiocre des affaires, je vois qu'il ne reste qu'un seul moyen d'aider nos Églises : un accord avec les évêques d'Occident. S'ils voulaient montrer à notre égard le même zèle qu'ils ont montré à l'égard d'un ou deux faux enseignements infectés en Occident, alors, peut-être, il y aurait un certain bénéfice pour les affaires communes : puisque les empereurs respecteraient la juste demande de tant de personnes et que les peuples de chacun les suivraient sans aucun doute. " " Qui, - continua Vassili, " qui est plus capable que votre prudence de réaliser cela ? Qui peut voir avec plus de perspicacité les besoins de l'Église ? Qui peut utiliser plus habilement les mesures utiles ? Qui est plus compatissant envers les malheurs des frères ? Qui est aussi respecté en Occident que vous, vénérable aîné ? Faisant ainsi appel à la complicité de saint Athanase, Basile lui demanda d'envoyer de lui-même en Occident des gens forts d'un enseignement solide, pour leur dépeindre les désastres qui oppriment l'Orient et leur instruire comment agir. Quant à l'état de l'Église d'Antioche, dont le troupeau était divisé entre deux évêques - Mélétius, en exil, et Paulin, Basile croyait que l'archevêque d'Alexandrie pouvait mettre lui-même de l'ordre dans ses affaires. « Il suffit, écrit-il, de faire preuve d’indulgence envers les uns et de calmer les autres. En attendant, le retour au calme à Antioche pourrait avoir un effet bénéfique sur les affaires de tout l’Orient.» 141 Mais estimant qu'il n'avait pas encore clairement révélé les besoins de l'Église d'Antioche, Basile, dans une seconde lettre au même messager, le diacre Dorothée d'Antioche, rapporta que tout l'Orient voulait voir Mélèce gouverner à nouveau l'Église : parce qu'il n'est pas répréhensible dans la foi, et dans la vie, il ne peut être comparé à personne. 142 Bien que saint Athanase n'ait pas renoncé à participer à l'entreprise bénéfique de l'archevêque de Césarée, l'ancien expérimenté a jugé nécessaire de s'assurer au préalable de la disposition générale des évêques orientaux à l'égard d'un tel accord, qui devrait être basé sur l'unanimité dans la foi. Il savait que même après la première ambassade à Rome, lorsqu'ils commencèrent à discuter de la foi, soudain trente-quatre évêques de la province d'Asie refusèrent d'admettre l'expression : Consubstantiel dans le symbole. 143 Connaissant en outre les dispositions des Occidentaux à l’égard du collègue de Mélétius. Pavlina, saint Athanase était désemparé et décida seul de l'affaire de l'Église d'Antioche en faveur de Mélétius. Il envoya son prêtre Pierre à Césarée. Pour une conférence personnelle avec Vasily et pour la réconciliation des esprits dissidents. Vasily a reçu le bon envoyé avec joie. Les mesures visant à parvenir à un accord entre les autres évêques ne furent pour la plupart pas sans succès. Vasily a encouragé ceux qui tardaient à adhérer à l'union générale en présentant le danger croissant de leur position séparée 144. Les évêques orientaux ont seulement exigé que les évêques occidentaux, afin d'éliminer tous les doutes, acceptent de condamner le faux enseignement de l'évêque Markel. Ancyre, qui, bien qu'il ait défendu l'enseignement orthodoxe avec Athanase au concile de Nicée et ait été lui-même défendu par les Occidentaux contre les ariens au concile de Sardes, a ensuite donné lieu, avec ses écrits, à des accusations de sabellianisme : car, selon saint Basile, il a soutenu que le Verbe unique, ni avant son départ du Père, ni lors de son retour au Père, n'a un être hypostatique. Après des consultations mutuelles 145, Basile, compte tenu des circonstances, jugea préférable de demander au Pape d'envoyer secrètement des personnes expérimentées et douces en Orient pour avertir ceux qui restaient têtus et fournir des informations précises sur tout ce qui se faisait en Occident pour éliminer les conséquences du malheureux Concile de Rome 146. Tout nous obligeait à agir avec le plus de prudence possible : car l'évêque arien, célèbre pour son érudition, Euippius, était déjà apparu à Césarée, et ils avaient peur de l'arrivée des évêques. d'Arménie et de Cilicie qui partageaient également les mêmes idées que lui 147 . En même temps, saint Basile demanda à Athanase de réprimander le diacre Dorothée, qui était envoyé en Occident, avec ses prières et ses lettres, en lui présentant plusieurs personnes capables de telles affaires pour son propre compte ; De plus, il expliqua avec insistance pourquoi il était nécessaire de condamner le faux enseignement de Marcellus. "Grâce à cela", écrit-il, "ceux qui sont sensés s'uniront plus tôt à votre sainteté, et ceux qui pratiquent la bonne foi seront révélés à tous. Nous connaîtrons ceux qui partagent les mêmes idées que nous 148". Alors que Vasily entrait en relations avec l'Occident lointain pour pacifier l'Église, le danger de division près de lui, entre les plus orthodoxes, s'est ouvert. Ami de la vérité - Vasily était prêt à donner son âme pour cela ; mais conformément à l'enseignement de la même vérité, il ne considérait pas permis de s'exposer au danger lorsqu'il était possible de les éviter sans nuire à la vérité. Peu de temps auparavant, la doctrine doukhoborique s'est développée à partir des faux enseignements ariens, et les débats insolents sur la divinité du Fils de Dieu ont été remplacés par des débats non moins passionnés sur la divinité du Saint-Esprit. Ce nouvel enseignement faux était partagé non seulement par les Ariens, mais aussi par de nombreux semi-Ariens. À d'autres occasions, Vasily, à plusieurs reprises, publiquement et en privé avec ses amis, a confessé le Saint-Esprit comme Dieu, a pris sur lui de terribles sortilèges selon lesquels s'il n'honorait pas l'Esprit comme consubstantiel et égal en honneur au Père et au Fils, alors il serait privé du Saint-Esprit. Mais maintenant, soucieux de l'adhésion des semi-ariens à l'Orthodoxie, il jugea nécessaire, prouvant par l'Écriture et par la force des déductions que le Saint-Esprit est Dieu, de retarder pour le moment l'usage de cette parole, demandant à l'Esprit lui-même et aux champions sincères de l'Esprit de ne pas se laisser contrarier par sa prudence. Avec une telle force, il prêcha à l'église le jour de la fête de Saint-Eupsychius (7 septembre), entouré d'Ariens (probablement Euippius et ses complices). Une sage prudence était d'autant plus nécessaire à cette époque que ses ennemis s'étaient déjà mis d'accord, pour un mot sur le Saint-Esprit : Dieu, pour expulser Basile de Césarée et prendre possession de son trône 149. Mais cette prudence ne plut pas aux fanatiques immodérés de l'Orthodoxie. L'un des moines nazis présents à ce sermon, de retour dans sa ville, à l'occasion d'une conversation sur Vasily et Grégoire, lors d'une fête, commença clairement. En présence de Grégoire lui-même, blâmez son archevêque pour son comportement évasif et son ami pour sa complaisance. « Qu'ils soient exaltés pour d'autres vertus », dit le juge déraisonnable, et je ne discute pas là-dessus ; mais je ne leur concéderai pas le plus important. C'est en vain qu'ils louent Vassili pour l'Orthodoxie, en vain aussi Grégoire : l'un trahit la Foi par ses paroles, l'autre en s'y accrochant. Une critique aussi dure et totalement injuste a été acceptée par d'autres interlocuteurs et même par certains moines nazis proches de Basile, peu importe à quel point Grégoire essayait de protéger son ami face aux circonstances modernes et aux terribles conséquences pour l'Église si les souhaits des hérétiques se réalisaient. Grégoire, confus, à qui Basile a permis de défendre la vérité plus librement et ouvertement, l'informant de l'incident nazi, a demandé des conseils sur la façon d'enseigner le Saint-Esprit après cela, à quelles expressions adhérer, ce qu'il fallait éviter 150. Vasily a reçu cette nouvelle avec chagrin ; il ne voulait pas se défendre contre la calomnie en trahissant l'Orthodoxie, accusant le moine agité d'avoir inventé ce qu'il n'avait pas entendu et d'interpréter ce qu'il n'avait pas compris ; au lieu de toutes les instructions, il appela Grégoire, promettant de prouver bientôt sa loyauté à la vérité par l'expérience 151. Mais Vasily défendit St. devant les moines. Athanase entendit bientôt parler de leur mécontentement contre leur archevêque. "Je suis sûr", écrit-il à un moine, "que Basile semble faible aux yeux des faibles, mais qu'il peut gagner les faibles ; et nos frères bien-aimés, considérant le but de sa vérité et de son adaptation aux circonstances, devraient glorifier le Seigneur d'avoir donné à la Cappadoce un évêque tel que n'importe quel pays aimerait avoir." 152 Les circonstances menaçaient vraiment Vasily d'un danger encore plus grand. Ils attendaient Valens lui-même à Césarée ; Euippius n'était qu'un signe avant-coureur de son arrivée. Des rumeurs couraient sur les désastres subis par les orthodoxes en Bithynie et en Galatie. Vasily s'apprêtait à présenter aux calomniateurs une réfutation de leurs accusations de trahison contre l'Orthodoxie. Le moins qu'il attendait pour lui-même était l'exil et l'emprisonnement. 153 Se préparant à combattre un ennemi puissant, Vasily s'est entouré de personnes capables de le contrecarrer avec les armes de la parole et de la vérité. C'est pourquoi il appela Grégoire à lui, à qui il offrit le poste d'ancien parmi les prêtres et la deuxième place après lui à Césarée en 154. La consécration d'un autre Grégoire, le frère de Vasiliev, au rang d'évêque remonte à la même époque. Et auparavant, Vasily l'invitait à participer aux travaux du service épiscopal 155. Et maintenant, d'urgence, contre sa propre volonté, en accord avec les autres évêques, il fut nommé Pasteur de la ville de Nissa, dans la région de Cappadoce 156. Il avait lui-même auparavant instruit son frère sur les sujets de dispute entre hérétiques et orthodoxes 157 : maintenant il voulait le voir comme un champion de l'Orthodoxie contre les hérétiques. Mais probablement au moment où Basile quittait Césarée pour installer Grégoire, la nouvelle lui parvint de la division de la Cappadoce, selon le gouvernement civil, en deux provinces. Podand a été nommée ville principale de la région nouvellement définie. Césarée, privée de ses avantages antérieurs, devint découragée et désertée. Pas plus d'un tiers des habitants sont restés dans la ville. Certains ont dû se rendre dans la ville principale nouvellement découverte, d'autres ont fui. Les citoyens de Césarée se tournèrent vers leur archipasteur. Si ce n’est pour de l’aide, du moins pour de la consolation. Basile, par devoir de berger, ne refusait pas d'intercéder pour les esclaves qui recherchaient sa protection 158 : il pouvait d'autant moins négliger les demandes de ses concitoyens et des fils de son Église. Il écrivit depuis la route et depuis Césarée à divers personnages puissants de la Cour, sur le dégoût du désastre inattendu 159. Et s'il ne parvint pas à demander par leur intermédiaire l'annulation de l'ordre impérial, au moins il obtint qu'au lieu de l'emplacement insignifiant et défavorable de Podand, la nouvelle administration fut transférée à Tiana. Enfin, au bout de 371 ans. Arrive à Césarée le premier dignitaire de l'Empire, le préfet de Prétoria Modeste, chargé de persuader Basile de communiquer avec les ariens avant l'arrivée de l'empereur. Exécuteur inconditionnel des ordres les plus injustes de son maître, faible caresseur 160, arien de foi, Modeste commença immédiatement son travail. Il convoqua Vassili et, sans honorer l'archipasteur orthodoxe du nom d'évêque, il lui posa la première question : "Pourquoi, Vassili, résistes-tu à l'empereur et restes-tu le seul à t'entêter ? Pourquoi n'adhères-tu pas à la même foi que le roi ?" "Ce n'est pas ce que demande mon tsar", objecta Vasily. « Je ne peux pas m’incliner devant la créature, car je suis moi-même la créature de Dieu. » " Que pensez-vous que nous sommes ? - Modeste a demandé : " Ou est-ce que nous ne voulons rien dire ? " "Vous êtes préfet", répondit Vasily, "et, de plus, l'un des nobles, cependant, pas plus haut que Dieu. Et pour moi il est important d'être en communication avec vous : pourquoi pas ? Et tu es la créature de Dieu. Mais ce n’est pas plus important que d’être en communication avec tous ceux qui sont sous vos ordres. Irrité, Modeste se met à le menacer de diverses punitions : confiscation des biens, exil, torture, mort. Mais le saint intrépide répondit : " Si vous le pouvez, menacez avec autre chose : mais je n'ai pas peur de cela. Celui qui n'a rien n'a rien à décrire ; exigerez-vous vraiment ce torchon et quelques livres qui contiennent tous mes biens ? Je ne sais pas pour l'exil : parce que je ne suis connecté à aucun endroit. Et l'endroit où je vis maintenant n'est pas le mien, et tout le reste, où qu'ils me jettent, sera à moi. Il vaut mieux dire, la place de Dieu est partout. Quel genre de torture prendront-ils quand je n’ai pas de corps ? La mort est pour moi une bénédiction : elle m’enverra plus tôt vers Dieu, pour qui je vis et travaille, pour qui je suis déjà mort en grande partie et vers qui je me précipite depuis longtemps. Modeste a été étonné d'une grandeur aussi incompréhensible pour lui, pour laquelle il n'y a rien de terrible sur terre. "Personne ne m'a parlé ainsi auparavant", a déclaré le préfet à Vasily. Mais l’humble archipasteur, comme s’il s’agissait de quelque chose d’ordinaire, répondit calmement : « Peut-être n’avez-vous rencontré aucun évêque ». 161 Puis changeant d'armes, Modeste commença à le persuader avec des paroles flatteuses. "Ne considérez pas comme sans importance", dit-il à Vasily, "que le grand Empereur veuille s'unir à votre troupeau. Acceptez d'être appelé son maître et ne résistez pas à sa volonté. Il veut peu : seulement que le mot : Consubstantiel soit exclu du Symbole." "Bien sûr", répondit Vassili, "le désir de l'Empereur d'entrer en communion avec l'Église est une question très importante : car le salut de l'âme est important ; mais je n'accepterai pas qu'un seul mot soit exclu du Symbole, ni qu'il y ajoute quoi que ce soit, ni même qu'il en change l'ordre." 162 Ensuite, après avoir relâché Vasily, Modest lui a conseillé de réfléchir davantage à la proposition. Mais Vasily a répondu : "Je suis le même aujourd'hui et demain." 163 Probablement peu de temps après, l'empereur arriva à Césarée avec sa cour. Modeste ne tarda pas à l'informer de la futilité de son entreprise. Mais les courtisans obséquieux ne perdaient toujours pas l'espoir de vaincre Vasily par le débat. A cet effet, de nombreux hauts fonctionnaires de la Cour ont été invités ; élu par les opposants à Basile Démosthène, chef cuisinier de l'empereur ; Modeste est également apparu. Mais l’adversaire de Vasily s’est avéré si faible que même le leur ne pouvait pas lui attribuer la victoire. Ils ont jugé nécessaire de recourir à des menaces encore plus fortes que les précédentes. Mais tout fut en vain 164. Les courtisans conseillèrent à l'Empereur d'utiliser la force ouverte contre l'archevêque de Césarée : mais Valens n'était pas d'accord, et chercha dès lors une occasion de le voir et de discuter avec lui, sans toutefois s'humilier au point de reconnaître sa victoire sur lui-même. La fête de l'Epiphanie du Seigneur est arrivée (372). L'empereur l'envoya écouter la liturgie dans l'église orthodoxe, où Vasily servait 165 personnes. La splendeur de l’église, le décorum du clergé, le respect de Vasily firent sur Valens une telle impression qu'il n'avait jamais ressenti. Sa confusion augmenta encore plus lorsqu'aucun des prêtres ne voulut accepter les cadeaux qu'ils apportaient à l'autel : parce qu'ils ne savaient pas si Vasily les accepterait. Valens faillit tomber, et seule la main d'un des serviteurs de l'autel le soutenait. Dans ce cas, Valens ne pouvait pas parler avec le Saint. A cet effet, il visita de nouveau l'église de Césarée, fut invité par Basile à l'autel et entendit de lui, comme le dit le témoin de leur conversation, les verbes de Dieu 166. Après cela, il semblerait que toute persécution contre Vasily aurait dû cesser. Il a prévalu sur les ariens, aux yeux de toute l'Église. Mais les évêques ariens réussirent à regagner la faveur de Valens, et celui-ci, n'ayant pas encore quitté Césarée, était déjà prêt à signer le verdict sur l'expulsion de Basile ; et Vasily se préparait à partir. A cette époque, le fils unique de l'empereur, Galatus, tomba soudainement malade de fièvre. L'empereur ajourna la confirmation de la sentence ; s'est occupé de la maladie de son fils. Bientôt, cela s'intensifia à tel point que toutes les aides humaines furent vaines - les prières de ses évêques ariens n'aidèrent en rien. Alors Valens reconnut involontairement dans cet incident l'action de la main punitive de Dieu ; Il a appelé Vasily par l'intermédiaire de ses amis et a demandé à sa foi d'aider le malade. Avec l'arrivée de Basile, la maladie de Galatus fut soulagée 167. En raison de circonstances similaires, Modeste fut contraint de recourir à Vasily et trouva de l'aide auprès de lui 168. Bien que cet incident ne fasse pas de lui le meilleur pour l'Église ; mais à partir de ce moment-là, Vasily pouvait lui écrire lorsqu'il avait besoin d'intercéder auprès de lui en faveur des autres. 169 "Ainsi, la Cappadoce, et la Cappadoce seule, fut sauvée du sort commun des Églises", dit saint Grégoire de Nysse, "et notre grand intercesseur Basile la sauva de ces tentations. 170 Les événements de Césarée, ayant rendu le nom de Basile célèbre dans tout l'Empire, eurent un autre effet bénéfique sur les affaires de l'Église. D'une part, le danger précédent, d'autre part, le triomphe actuel de Vasily lui valut de nouveaux amis dans le monde. Certains évêques, qui s'étaient auparavant éloignés des relations continues avec l'Occident, se sont maintenant déclarés prêts à commencer cette union, exigeant seulement qu'Athanase, le médiateur de la paix, leur écrive à l'avance. Basile a immédiatement informé saint Athanase d'une telle disposition d'esprit favorable et lui a demandé d'envoyer à tous un message général de réconciliation, promettant de ne pas le transmettre à ceux qui recherchent la paix avant d'avoir reçu une réponse réciproque de leur part, 171 bien qu'il n'ait pas encore lui-même confiance dans le succès de sa demande. Au lieu de réponse, des lettres furent reçues d'Athanase, qui lui étaient envoyées de l'Ouest, à la suite des relations de Basile avec Damase. "Quant à Athanase lui-même", écrit Vasily à Meletius, "selon mes lettres, il était impossible de faire avancer l'affaire ou de faire ce qui devait être fait, à moins qu'il ne reçoive d'une manière ou d'une autre des lettres de vous, qui auparavant évitiez de communiquer avec lui. Il dit de lui qu'il est très disposé à s'allier avec nous, mais il regrette que même alors (sous Jovinien à Antioche) il ait été libéré sans communication, et à ce jour les promesses restent infructueuses" 172. Les lettres des évêques occidentaux n’étaient pas non plus satisfaisantes. Damase lui-même n'a pas daigné répondre à Vasily. Au lieu des évêques requis, le diacre Savin fut envoyé, avec des lettres des évêques d'Illyrie, d'Italie et de Gaule ; Aux lettres était jointe la définition du Concile de Rome, qui avait eu lieu peu de temps auparavant, qui avait rejeté tous les autres symboles à l'exception du Nicéen orthodoxe 173. De toutes ces lettres, Vasily a vu une chose, c'est que les Orientaux eux-mêmes avaient besoin d'écrire conciliairement à l'Occident, et il a persuadé Mélétius de le faire 174. Il a lui-même écrit à Valérien, évêque d'Illyrie, et aux évêques d'Italie et de Gaule, ne jugeant pas nécessaire d'écrire séparément à Damase. Et puis, probablement sur les instructions de Mélétius, il écrivit aux évêques occidentaux et au nom de trente-deux évêques orientaux 175, parmi lesquels se trouvent les noms d'Eusèbe de Samosate, Grégoire de Nazianza, Grégoire de Nysse et quelques évêques arméniens 176. Ce message est très touchant, décrivant toutes les douleurs des Églises orientales. "Et un soupir", écrivent les évêques, "éclaire la poitrine des malheureux, une larme apaise la douleur. Mais nous avons encore la consolation de vous exprimer notre souffrance ; nous sommes toujours animés par l'espérance de vous pousser à nous aider, bien que cette espérance, selon les justes jugements de Dieu, ne se soit pas encore justifiée". Implorant de l'aide, les malades décrivent l'état de l'Orient dans les termes les plus pitoyables : " Non seulement l'Église est en danger ; pas deux, pas trois n'ont pas été exposés à cette violente tempête. Presque des frontières de l'Illyrie jusqu'à la Thébaïde, la mauvaise hérésie s'empare de tout. Pour cette raison, les dogmes de la piété ont été transformés, les statuts de l'Église ont été effacés. L'arrogance des gens qui ne craignent pas Dieu ravit les trônes et la présidence. de l'Église est clairement offerte en récompense du déshonneur. L'honnêteté sacerdotale disparaît ; ceux qui font paître le troupeau du Seigneur sont devenus pauvres en connaissance ; la richesse des pauvres est dépensée par les cupides pour leurs propres caprices et pour les dons aux autres. La rigueur des règles a disparu et une grande liberté de pécher a été accordée. Ceux qui ont atteint les autorités par bienveillance humaine, avec la même bienveillance, paient le service, permettant aux pécheurs de tout faire à leur guise. Il n’y a pas eu de jugement juste ; chacun marche selon le désir de son cœur. La corruption ne connaît pas de limites ; les nations sont sorties de l'obéissance ; Les primates n'ont pas d'audace. Ceux qui ont acquis le pouvoir grâce aux hommes sont devenus les esclaves de ceux qui leur ont fait preuve de miséricorde. Pour certains, la défense de l’Orthodoxie s’est transformée en une arme de guerre mutuelle ; cachant leur inimitié, ils lui donnent l’apparence de défenseurs de la piété. D'autres, évitant d'être exposés aux actes les plus honteux, encouragent les gens à des querelles mutuelles afin de couvrir les leurs par des vices communs. Cela soutient une guerre irréconciliable : les coupables d’actes contraires à la loi ont peur du monde commun, de peur qu’il ne révèle leurs secrets honteux. Les incroyants en rient ; C'est pourquoi ceux qui ont peu de foi hésitent ; la foi est devenue douteuse ; L’ignorance se répand dans les esprits parce que ceux qui déforment l’enseignement imitent malicieusement la vérité. Les lèvres des pieux se taisent ; toute langue blasphématoire est déliée ; le sanctuaire a été profané ; ceux qui sont sains d'esprit fuient les maisons de prière comme des écoles de méchanceté, et dans les déserts, avec des lamentations et des larmes, ils lèvent les mains vers le Seigneur qui est dans les cieux. Après avoir dépeint de manière si vivante l'état de l'Église, les évêques orientaux ont humblement demandé à leurs frères occidentaux d'envoyer plusieurs personnes de confiance pour former avec eux un Conseil commun, qui réconcilierait ceux qui ont des opinions divergentes, établirait l'Orthodoxie et pourrait avoir une influence sur tout le monde avec une très grande majorité de voix 177 . Vasily croyait que tout avait été fait 178. Cette lettre, ainsi que d'autres, ont été envoyées par le même diacre Savin, qui avait apporté des lettres d'Occident. Mais quelles furent les conséquences de ces relations ? L'année suivante, Basile écrit à Eusèbe de Samosate, qui partage le plus avec lui le désir de pacifier l'Église : « Le prêtre Evagre, de retour de Rome, nous demande une lettre qui contiendrait mot pour mot la même chose qu'ils ont écrite et nous a ramené la nôtre, parce que les évêques trop stricts de là-bas ne les aimaient pas ; en outre, il conseille d'envoyer une ambassade de personnes dignes de respect, afin de fournir ainsi une opportunité plausible pour le reconnaissance de nos Églises » 179. La raison pour laquelle les Occidentaux ont montré si peu de participation au sort de l'Église orientale est expliquée par Vasily lui-même. En reprenant la tentative de connexion avec l'Occident, lorsque certains voulaient envoyer le frère de Vasiliev, Grégoire de Nysse, à Rome, Vasily a écrit : « Une personne attentive aux mérites des autres honorera et appréciera sa connaissance avec lui (Grégoire) ; et de la rencontre entre un homme grand et exalté, assis quelque part si haut qu'il ne peut pas entendre ceux qui lui disent la vérité depuis le sol (ici saint Basile signifie le pape Damase), avec un tel homme, dont le caractère est étranger à celui d'esclave. la flatterie, quel sera l'avantage pour la cause commune ? Pendant que ces relations se déroulaient, saint Basile était accablé de soucis d'un autre genre. La division de la Cappadoce en deux régions a suscité le désir de l'évêque de la ville principale de la deuxième Cappadoce, Anthima, de se séparer de l'archevêque de Césarée, de former un district spécial de gouvernement et d'être une métropole. Les règles de l'Église n'exigeaient pas du tout qu'avec la division de la province, la métropole soit également divisée. Mais le désaccord de certains évêques de Cappadoce avec Basile dans la foi, tempéré seulement par le fait qu'ils avaient peur du peuple, leur aversion personnelle pour Basile, nourrie dès son élection, et l'envie de ses mérites 181 servaient en faveur d'Anthimus. Cette division était associée à des actes de violence ordinaires. La soif de pouvoir était combinée chez Anthima avec la soif d'intérêt personnel, bien qu'il ait pu excuser les deux avec des raisons plausibles. Vasily a exigé que l'ancien ordre de gouvernement soit observé tel quel ; mais, n'ayant aucun soutien et ne se souciant que de la paix, il céda à la soif de pouvoir, incitée à cela par son ami Grégoire 182, et entre-temps il essaya de transformer le désastre lui-même en bien pour ses ouailles en multipliant les trônes épiscopaux qui restaient derrière lui dans la région de Cappadoce. Outre le fait que cela compensait la perte subie par la métropole de Césarée en raison de la diminution du nombre de primates, il fallait s'attendre à un plus grand soin du troupeau grâce à la multiplication des pasteurs. Dans l'une de ces cathédrales nouvellement ouvertes - dans la ville de Sashimy, située à la frontière de deux métropoles, Saint Basile avait l'intention d'ériger son ami Grégoire. Justifiant sa nomination à un lieu aussi insignifiant, saint Basile écrit à un autre de ses amis, saint Eusèbe, évêque de Samosate : "Et je voudrais que frère Grégoire dirige l'Église, à la hauteur de ses talents. Mais ce serait toute l'Église sous le soleil. Réunie en une seule. " puisque cela est impossible, qu'il soit évêque, non pas en recevant l'honneur d'un lieu, mais en décorant le lieu avec lui-même » 183. Grégoire lui-même, aussi pénible qu'il lui ait été au début de se soumettre à cette élection, s'est rendu compte plus tard que Vasily raisonnait dans ce cas plus qu'humainement et a donc décidé de sacrifier l'amitié comme un sacrifice à l'esprit 184. En effet, Vasily a vu la nécessité d'user d'une certaine violence pour révéler à Grégoire un ministère plus élevé que le presbytère ; le bien de toute l'Église exigeait Dans cette optique, il a laissé de côté toutes les autres impulsions humaines 185 . Pendant ce temps, Anfim voulait profiter du fait que Grégoire se plaignait de cette nomination et le gagner à ses côtés 186. Mais Grégoire, au lieu de nourrir un mécontentement mutuel, se chargea du travail de conciliateur entre les métropolitains eux-mêmes. Il fit part à Vasily du désir d'Anthimus d'en finir avec l'affaire lors d'une assemblée générale avec les autres évêques. Vasily lui-même n'était pas loin de la réconciliation 187. Ainsi, pas même six mois ne s'étaient écoulés dans ces désaccords entre les trônes de Césarée et de Tyane avant qu'ils ne soient arrêtés par le raisonnement conciliaire 188. Mais si un amour fort, basé sur une communauté de foi sincère et un désir commun de vivre uniquement pour Dieu et son Église, peut résister à de fortes tentations : alors l'amour hypocrite d'une personne inconstante, qui n'apprécie pas la sainteté de la foi, ne portant que l'apparence d'une piété stricte, vacille facilement, sans aucun choc extérieur, devant sa propre faiblesse. Il en fut ainsi avec Evtafiy, Bp. Sébastien, qui a été persuadé par des opinions mondaines de passer des orthodoxes persécutés au côté des ariens au pouvoir. Il n'était pas auparavant l'un des adeptes sincères de l'Orthodoxie, mais il savait dissimuler toutes les lacunes de sa confession par la sévérité de sa vie extérieure. Toute l’âme de Vasily était ouverte devant lui, comme devant un ami sincère. Mais avec la trahison d’Eustache envers l’Orthodoxie, l’attitude de Vasily à son égard a dû changer. Cette trahison était si inattendue pour Vasily que pendant longtemps il n'a pas voulu croire en sa réalité. Les premières rumeurs à ce sujet se répandirent (en 372) en Arménie (petite), où Eustathe fonda de nombreux monastères 189. Le métropolite d'Arménie Théodote de Nikopol était particulièrement armé contre lui, zélé pour l'orthodoxie, mais pas toujours modéré dans son zèle. Basile reçut de lui une invitation à venir à Fergham pour la fête des martyrs, où ils étaient censés décider ensemble s'ils devaient rester en communion avec Eustathe. Connaissant le caractère de Théodote, Vasily ne voulait pas y aller seul, mais invita avec lui l'évêque de Samosate, Eusèbe, un de ses amis communs et Eustathe 190. Mais en raison de la brièveté du temps restant avant les vacances, sans attendre la réponse d'Eusèbe, il quitta Césarée pour rendre visite à Eustathe lui-même en chemin, ou plutôt pour se convaincre de sa façon de penser, et d'ici, en fonction des nouvelles de Eusèbe, ordonne la suite du voyage. Basile a présenté à Eustathe les accusations de non-orthodoxie citées par Théodote. Il s’est avéré que les rumeurs n’étaient pas infondées. Saint Basile dut passer deux jours entiers pour amener Eusèbe à une parfaite unanimité avec lui-même. Mais ayant atteint cet objectif, il ne considérait plus comme injuste de continuer à communiquer avec lui. Il restait à lui exiger l'approbation du symbole orthodoxe. Vasily voulait laisser à une assemblée générale avec Théodote le soin de décider quel type de confession exiger d'Eustache. - Pendant ce temps, Théodote, ayant appris les relations de Basile avec Eustathe, ne connaissant pas leur but, en fut tellement bouleversé qu'il ne voulait plus inviter Vasily à la célébration à venir, le soupçonnant d'être d'accord à tort avec Eustathe. Comme, de plus, Eusèbe refusait de se rendre à Fergham en 191, Basile ajourna cette fois son voyage en Arménie et revint ainsi à Césarée à mi-chemin. 192 A cette époque, par l'intermédiaire du commandant militaire Terence, qui était alors avec des troupes en Arménie et la défendit avec succès contre les Perses 193, Basile reçut l'ordre de l'empereur d'organiser les affaires des églises arméniennes avec le métropolite Théodote de Nicopolis et de leur donner des évêques 194. Il dut donc de nouveau se rendre en Arménie et, tout d'abord, il jugea nécessaire d'expliquer au métropolite ses relations avec Eustathe et de l'assurer que l'évêque de Sébaste était du même avis avec eux dans tout. Théodote, au contraire, affirmait qu'Eustache, après une conférence avec Basile, se vantait auprès de ses disciples de ne lui avoir rien concédé. Le seul moyen restant pour résoudre le différend était de proposer à Euthsathius un symbole orthodoxe pour approbation. Ayant convenu de cela, Basile et Théodote devaient commencer ensemble à exécuter les travaux qui leur avaient été confiés par l'Empereur. Mais Théodote, même après cela, s'est retiré de la communication avec Basile, ne lui a même pas permis d'assister aux prières générales du soir et du matin dans sa ville de Nicopolis et a refusé de l'accompagner dans la ville de Satala 195 pour régler les affaires de l'Église locale 196. Épuisé par le long voyage et encore plus bouleversé par l'inimitié de Théodote, Basile fut contraint de retourner à Césarée sans le succès escompté 197 . L'année suivante (373), les affaires de l'Église arménienne 198 appelèrent à nouveau Basile à Nikopol. Ce voyage devait aussi décider de sa relation avec Eustathe. Au concile de Nikopol, une confession de foi fut rédigée, qu'Eustache devait signer. Il contenait, en plus du symbole de Nicée, une définition supplémentaire de l'enseignement de l'Église sur le Saint-Esprit et une condamnation directe du faux enseignement de Marcellus et Sabellius 199. Vasily lui-même a pris la peine de le remettre à Eustathe pour signature. Evtsafy a signé. Après cela, le lieu et l'heure furent fixés pour un nouveau concile, auquel Eustathe devait venir établir la paix mutuelle avec tous les autres évêques. Mais Eustathe ne parut pas ; et ses complices accusèrent directement Vasily de prêcher une nouvelle foi et n'accepteraient jamais que leur évêque communique avec lui. L'évêque Théophile de Castaval prit également son parti. Vasily a dû dissoudre la réunion dans une honte 200 ; cependant, il ne perdit pas l'espoir de maintenir Eustathe en communion avec l'Église - estimant que son aliénation dépendait plus de ses disciples que de lui-même - et était prêt à sacrifier sa vie juste pour éteindre la flamme de l'hostilité. Mais si Vasily voulait la paix, alors la vraie paix : c'est pourquoi il n'était pas satisfait de la réponse évasive d'Eustache, qui lui était envoyée par l'intermédiaire d'Eusèbe de Samosate. "Si vous", répondit Basile à la requête d'Eusèbe, "envoyez-moi des réponses directes (Eustathe) aux questions proposées (sur le symbole de Nicée. Sur le Saint-Esprit) : alors je suis responsable de tout ; je prends la responsabilité de tout. Alors exigez-moi une preuve d'humilité. Si cela n'arrive pas, alors pardonnez-moi, Père très aimant Dieu, je ne peux pas m'approcher de l'autel de Dieu dans l'hypocrisie 201." Les anciens amis d’Eustache n’attendirent pas longtemps pour voir comment il se montrerait. Bientôt, il se retira en Cilicie, où régnait l'arianisme, et là il publia un symbole, comme le dit saint Basile, digne seulement d'Arius ou de son disciple partageant les mêmes idées Ariev 202 . Pendant ce temps, voulant montrer à ses nouvelles personnes partageant les mêmes idées qu'il ne pouvait plus y avoir de rapprochement entre lui et Vasily, il envoya son chorévêque à César avec une lettre concernant la rupture de la communication 203 . Comme raison de sa séparation d'avec Basile, Eustathe prétendit que Basile était en communication avec l'hérétique Apollinaire, et utilisa comme preuve la lettre de Basile à Apollinaire, écrite il y a vingt ans, par un laïc à un laïc. En outre, il accusait Vasily de prêcher un nouvel enseignement sur le Saint-Esprit, alors qu'il confessait qu'il avait un honneur égal à celui du Père et du Fils 204. Non content de cela, Eustathe, non seulement en Cappadoce, mais dans tout le Pont, la Galatie, la Bithynie et même jusqu'à l'Hellespont, distribua des lettres hostiles dans lesquelles il accusait Basile de vices étrangers à sa sainte âme 205 . La première lettre d'Eustache sur la rupture du monde frappa si profondément Vasily qu'il fut alors incapable de répondre à quoi que ce soit et, comme il l'écrivait lui-même, ne devint presque pas un misanthrope ; toute gentillesse d'autrui lui paraissait suspecte ; il n'a vu le véritable amour en personne 206. Mais il n'a pas rendu ses ennemis mal pour mal, il a humblement tout accepté comme la juste colère de Dieu pour ses péchés. Toute sa vengeance consista dans le fait qu'il expliqua aux bergers et aux moines proches de lui pourquoi Eustathe l'accusait d'avoir une liaison avec Apollinaire 207 . En même temps, il témoigna devant Dieu qu'il n'avait aucune correspondance avec Apollinaire, à l'exception d'une lettre susmentionnée, et qu'il n'avait même jamais lu ses œuvres. "Celui qui veut rompre l'amitié avec son frère", écrit Vasily, "a besoin de beaucoup de soins, de nombreuses nuits blanches, de beaucoup de larmes pour demander à Dieu la connaissance de la vérité." 208 Et Vasily a fidèlement rempli cette règle ; Pendant plus de deux ans, il garda le silence, sans dénoncer ouvertement son ancien ami, si infidèle à l'amitié et à la vérité. Mais si une calomnie flagrante, semblait-il, ne pouvait pas produire d'effet néfaste parmi les orthodoxes, qui connaissaient la manière de penser du saint ; il était impossible, du moins, de ne pas craindre l'influence de machinations astucieuses sur l'empereur, qui patronnait les ariens. Saint Basile reçut à plusieurs reprises des nouvelles d'Antioche (où se trouvait alors Valens) que des exploits y étaient construits contre lui 209, que l'empereur avait l'intention soit de remettre Basile aux accusateurs, soit d'annuler, ou du moins de reporter, sa décision 210. S'abandonnant à la volonté de Dieu en tout, Vasily attendait calmement son sort. Cependant, les intentions malveillantes de ses ennemis contribuèrent à la détérioration de sa santé, toujours faible 211. Au milieu de l'année 373, il tomba si malade que le bruit de sa mort se répandit en Cappadoce et les évêques se réunirent à Césarée pour élire un nouvel archevêque 212. Cette maladie, qui dura plus de cinquante jours, l'obligea à recourir aux soins des médecins et à utiliser les eaux chaudes 213. Au même moment, saint Basile reçut la triste nouvelle de la mort de saint Athanase d'Alexandrie. Qui était l'un des rares à savoir l'apprécier correctement, et en qui seul Vasily voyait l'espoir de l'établissement du monde ecclésial. Sa mort, au grand dam de Vasily, fut suivie d'une cruelle persécution contre les orthodoxes d'Alexandrie. Vasily considérait comme un devoir d'amour de saluer Pierre, le successeur d'Athanasiev, et de consoler l'Église aigrie d'Alexandrie par des messages. Il a écrit qu'il aimerait lui-même rendre visite au troupeau du grand Athanase, mais que la maladie et le danger des ennemis communs l'ont nécessairement retenu à Césarée 214. Or saint Basile restait seul comme gardien des affaires de l'Église d'Antioche, qui souffrait en même temps de la violence des ariens et des amis de Paulin, protégés par Damase. Le prêtre Evagrius 215, qui apportait avec lui les lettres susmentionnées de l'Occident, un ami de Jérôme, qui vivait alors en Orient, près d'Antioche, 216, contre l'attente de saint Basile, passa du côté de Paulin, et persuada même Basile de reconnaître Paulin comme évêque d'Antioche, abandonnant Mélèce. Saint Basile, répondant à cette proposition, rejeta tout soupçon de partialité d'un côté et de préjugé contre l'autre : il exigea une chose : que tout soit arrangé conformément à l'ordre de l'Église, selon lequel Mélèce méritait la préférence sur Paulin ; il considérait qu'intervenir dans la pacification de l'Église d'Antioche était au-dessus de ses forces et, en outre, ne lui était pas permis, alors que cette Église avait son propre évêque, strict dans ses règles ; Il trouvait gênant de chercher de l'aide en Occident parce qu'il ne voyait pas autour de lui des personnes capables d'en être capables. 217. - Pendant ce temps, St. Basile a convaincu les chrétiens d'Antioche de rester fermement dans l'orthodoxie contre les persécuteurs et leur a présenté une confession à laquelle ils devraient adhérer dans la lutte contre les hérétiques. Cette confession n'est rien de plus que le Symbole de Nicée, avec en plus la doctrine du Saint-Esprit, contre les Doukhobors 218. Au début de 374, saint Basile subit une autre perte : le père de son ami, l'évêque Grégoire de Nazianium, décède ; ses vertus, son amour pour Vasily, les services qui lui ont été rendus lors de son élévation au trône - tout a poussé Vasily à honorer en lui non seulement un compagnon berger, mais aussi un père 219 . Vasily a rendu visite à son ami et l'a consolé dans son chagrin. La perte a suivi la perte. Bientôt, un autre complice de l'élection de Basile, son ami sincère et conseiller en toutes choses, saint Eusèbe, évêque de Samosate, fut exilé en prison sur ordre de Valens. Mentionnons ici aussi une autre sorte de chagrin pour la sainte de Césarée. Une noble veuve, poursuivie par un homme fort qui, contre sa volonté, voulait l'avoir pour épouse, recourut à la protection de l'Église de Césarée et chercha refuge dans l’église. En vain celui qui cherchait sa main essaya-t-il de l'éloigner d'ici. L'évêque de Césarée, protégeant le droit de la clôture sacrée, refusa de la libérer de l’église. Il se tourne vers son collègue de fonction, le directeur du district pontique 220. Infecté par l'arianisme, ce dirigeant profite de cette occasion pour se venger de l'évêque orthodoxe de la défaite subie par ses coreligionnaires. Sans accepter aucune excuse, il ordonna, en profanation du Saint, de perquisitionner sa maison, comme si une veuve s'y cachait, et de présenter l'évêque lui-même au procès, malgré son rang et la justesse de ses actes. Le juge a voulu forcer son consentement pour extrader la malheureuse avec des menaces et des sanctions. Vasily n'avait pas peur des menaces, il était prêt à soumettre son corps au châtiment. Mais le peuple, ayant appris la disgrâce à laquelle l'évêque était exposé et le danger qui l'attendait, se leva pour défendre son archevêque. Des gens de tous âges, de toutes classes sociales se sont rassemblés sur le lieu du procès et ont menacé de mettre en pièces le juge anarchique, de sorte que Vasily lui-même a dû intercéder auprès de la foule irritée pour son salut. 221 Un tel chagrin, associé à des travaux épiscopaux constants et à des voyages fréquents. Naturellement, l’effondrement de la santé de Vasiliev était terminé. Dès qu'une maladie passait, une autre lui arrivait. Ainsi, tout au long de l'hiver 374 jusqu'à Pâques, il fut malade 222. De temps en temps, l'archipasteur épuisé était ranimé par les visites d'amis de Dieu venus de pays lointains pour le voir, ou par leurs messages spirituels. Ainsi, le professeur d'Edesse, St., a rendu visite à Vasily. Éphraïm, dans l'humble rang de diacre, a gagné le titre élevé de Père de l'Église non seulement de Sira, mais aussi de l'Œcuménique. Après avoir parcouru les déserts d'Égypte, habités par des ascètes, il vint à Césarée pour entretenir une conversation spirituelle avec son grand archipasteur. Jusqu'alors inconnu de Vasily, il fut reconnu par lui sous la direction de l'Esprit ; a vu l'amélioration de l'Église de Césarée, gouvernée par lui ; admiré ses œuvres de charité; et revenant vers ses anciens compagnons, plein de gracieuses consolations, il glorifia Vasily avec un mot d'éloge 223. Peu après la mort de saint Athanase, saint Basile fut consolé par le message d'Asholius, évêque de Thessalonique, qui, bien sûr, connaissant les relations amicales entre les archevêques d'Alexandrie et de Césarée, dépeint de manière vivante son zèle pour le grand archipasteur décédé 224. De lui, par l'intermédiaire de son parent Junius Soranus, commandant régional aux frontières de la Scythie 225, il reçut les reliques de saint Basile. Sava de Gothos, mort peu avant en martyr aux mains de ses compatriotes 226. En lisant le message d'Ascholius, dans lequel les exploits du martyr étaient décrits de manière vivante, saint Basile se sentit comme transporté dans les temps primitifs de l'Église, ferme dans la foi et uni par l'amour ; lui a demandé de prier pour le retour de la fermeté et de l'unanimité dans l'Église ; en même temps, il remercia Soran pour son don généreux et inestimable à sa patrie - la Cappadoce, à laquelle les Goths devaient leur première connaissance de la foi chrétienne à travers Eutyches 227. En 375, saint Basile accueillit avec joie l'ascension d'un nouveau luminaire en Occident, saint Ambroise de Milan, miraculeusement choisi parmi les dirigeants de la ville pour être l'évêque de la grande Église, et ensemble, à sa demande, transféra à Mediolan les reliques de Denys, évêque. Milansky, qui, à l'époque de Constance, fut exilé en captivité en Arménie, ou Cappadoce, et y mourut en 228. Les relations avec l'évêque de Milan promettaient d'autant plus un avenir agréable que... Peu de temps après son accession au trône, l'empereur Valentien, à la demande des évêques illyriens, envoya une confirmation en Orient afin que chacun adhère à la confession de foi approuvée par le Concile œcuménique de Nicée, et que personne n'ose abuser du pouvoir et du nom de l'Église. Empereur contre les orthodoxes 229. Mais saint Basile trouvait de plus en plus de consolation et de renforcement dans l'amitié de saint Amphilochius, évêque d'Iconium. Ils se rapprochèrent avant même l'élection d'Amphilochius au trône épiscopal ; Vasily l'appelait son fils, Amphilochius Vasily son père ; L'archipasteur de Césarée, connaissant ses vertus et son éducation, s'est promis de soutenir en lui l'Église de Cappadoce. Amphilochius, craignant d'être promu au rang d'évêque, évita délibérément Basile 230, mais n'échappa pas à la détermination de Dieu. Au-delà de toute attente, il fut élu évêque de la région adjacente de Pisidie ​​à l'évêque de la ville principale, Iconium (en 374), glorifié par la prédication de l'apôtre Paul. L'élévation d'Amphilochius à un nouveau rang ne dissout pas son alliance avec Césarée. Le troupeau de Césarée ne voulait voir personne plus souvent qu'Amphilochia 231 ; Basile l'invitait souvent aux fêtes des martyrs de Césarée, pour une réunion sur toutes questions difficiles, en cas de maladie grave 232, et, se considérant proche de la mort, il lui confiait son Église 233. De son côté, Amphilochius demandait souvent des instructions à Basile, tant sur les questions d'administration de l'Église que sur les conflits avec les hérétiques. À cette communication entre les archipasteurs d'Iconium et de Césarée, nous devons non seulement de nombreuses lettres au contenu interprétatif et polémique contre les hérétiques 234, mais aussi trois épîtres canoniques détaillées, dans lesquelles sont résolues diverses perplexités concernant le doyenné de l'Église 235. A la demande du même ami, saint Basile a écrit un livre entier sur le Saint-Esprit. La raison en était les circonstances suivantes. Autrefois, alors qu'il priait à l'église avec le peuple, saint Basile utilisait parfois la conclusion suivante dans ses exclamations : « ... gloire au Père avec le Fils avec le Saint-Esprit », parfois ceci : « ... gloire au Père par le Fils dans le Saint-Esprit ». Les hérétiques, profitant de chaque occasion pour calomnier le Maître orthodoxe, non seulement l'accusèrent d'un crime pour avoir utilisé des expressions jusqu'alors inhabituelles, mais qualifièrent également une manière d'expression de contradictoire avec une autre. Ils acceptèrent la glorification de la Sainte Trinité dans sa dernière forme, lui attribuant un sens conforme à leurs mauvaises opinions sur le Fils et le Saint-Esprit, mais ils rejetèrent la première forme d'expression, car elle montrait clairement l'égalité des Personnes de la Sainte Trinité : tandis que saint Basile utilisait les deux expressions dans le même sens. Par conséquent, Amphilochius lui a demandé, à la fois pour avertir, si possible, les égarés et pour confirmer les orthodoxes, d'expliquer plus en détail l'équivalence des deux types de doxologie 236. Répondant au désir d'Amphilochius, saint Basile des Saintes Écritures a prouvé l'injustice de l'opinion des hérétiques, comme par l'expression : par le Fils, cela signifie que le Fils n'est qu'un instrument du Père et par sa nature est inférieur au Père. 237 ; puis, après avoir prouvé la Divinité du Saint-Esprit 238, il a révélé que l'expression : avec le Saint-Esprit et l'autre : dans le Saint-Esprit 239 sont d'accord avec cet enseignement, et a défendu la première image de l'expression par la Tradition de l'Église 240. Une dispute à ce sujet éclata en 374. Probablement à l'occasion de la fête de Saint Eupsychias. Pour la même fête l'année prochaine, Saint-Basile. Malgré la maladie, j'ai préparé mon livre 241. À la fin, saint Basile dépeint l'état actuel de l'Église dans le tableau terrible d'une bataille navale entre de vieux ennemis, au milieu d'une tempête, dans l'obscurité de la nuit. L'exactitude de cette image est confirmée par l'histoire des désastres des bergers orthodoxes du IVe siècle, et en particulier de Basile lui-même, qui auparavant éprouvait continuellement le chagrin de la part des hérétiques et de ses collègues, et au moment même où il écrivait ceci, il devait endurer la calomnie de son ancien ami Eustathe, l'inimitié de parents et de compatriotes de Néocésarée. Pendant longtemps, Vasily a remarqué avec regret le refroidissement à son égard des évêques des villes côtières de la région pontique. Calmes dans leur éloignement des pays les plus exposés aux attaques des hérétiques, ils ne prirent aucune part au sort de leur archevêque. Cela ne suffit pas. Vasily a découvert que quelqu'un avait réussi à le calomnier devant eux. Le Saint Archipasteur lui-même entre en relation avec eux (en 375) et se porte volontaire pour se justifier de toutes les accusations, pourvu qu'il sache qui l'accuse de quoi ; d'autre part, leur a été présenté. Comme il est contraire à l’esprit de l’Évangile et au bien commun d’être éloigné de la communion avec des frères partageant les mêmes idées et bien disposés. Il leur a donc suggéré de désigner un lieu à sa place ou dans sa région, où ils pourraient se rencontrer et s'expliquer 242. Vasily était encore plus bouleversé par l'aversion évidente de Néocésarée, la principale ville de la région pontique, à son égard, qui était d'autant plus sensible. Ce qui s'est passé sous l'influence de l'évêque Atharvius de Néocésarée, un parent de Vasiliev, qui était enclin aux faux enseignements de Savelius. Il évitait délibérément toute relation avec Vasily, afin de ne pas être exposé à son erreur ; Pendant ce temps, il répandit parmi le peuple diverses calomnies contre Vasily ; désinstruit lui-même, il condamna ses écrits comme faisant écho à la sagesse païenne ; a condamné ses institutions dans l'Église de Césarée, liées au culte, et à l'organisation des monastères, comme des innovations ; a essayé de s'éloigner de lui ses amis - Mélétius d'Antioche et Anthimus de Tyane. Saint Basile, avec toute l'humilité d'un vrai berger, écrivit aux prêtres de Néocésarée, afin qu'ils examinent impartialement sa vie, ses Écritures, mais ne croient pas à de simples calomnies ; il soumettait ses actions et ses enseignements au jugement des évêques et des élus du clergé ; Pendant ce temps, pour défendre sa foi, il affirmait qu'elle était la même que celle professée par le bienheureux Macrina, saint. Grégoire de Néocésarée, et que professent tous les pays en communion avec lui 243. Les évêques du Pont ont tenu compte des convictions de Vasily et, après des communications préliminaires 244, ont décidé de se rassembler aux frontières du Komansky, où il convenait à Vasily de venir inspecter son diocèse. Mais les néocésariens se taisaient. Archipasteur zélé, soucieux du salut des âmes qui lui sont confiées, pourquoi vaudrait-il mieux connaître à nouveau le chagrin que de laisser le travail commencé dans la négligence. Il a de nouveau mis en garde le clergé néo-césarien contre les faux enseignements nuisibles diffusés secrètement par Atharvius 245. Entre-temps, il s'est rendu au lieu désigné pour le concile, et là il a mis fin pacifiquement à l'affaire avec les évêques pontiques, après avoir appris seulement que le coupable de la calomnie contre lui était Euthathe de Sébaste 246. À la fin du concile, pour se calmer de ses travaux, Vasily se retira pendant une courte période chez sa bien-aimée. désert, où il passa les étés de sa jeunesse sous la direction de sa grand-mère et où les moines vivaient désormais sous le commandement de son frère Pierre. C'était près de Neokesarea. Dès que les Néocésariens en eurent connaissance, certains quittèrent la ville par peur, tandis que d'autres voulurent dénigrer le zèle du saint Archipasteur par de nouvelles calomnies. Mais avec une patience apostolique, supportant tous les blasphèmes, il essaya une fois de plus de leur faire prendre conscience du danger que leur exposait le faux enseignement de leur évêque, en envoyant une lettre aux habitants les plus nobles de la ville, et en les menaçant d'annoncer leur condition aux autres Églises247. seuls quelques habitants de Neokesarea lui exprimèrent leur faveur 248. Basile était à peine rentré à Césarée, épuisé par un long voyage au cours d'une saison orageuse, qu'il reçut des nouvelles défavorables d'Antioche. Ils lui écrivirent que ses ennemis, les ariens, avaient réussi à demander à l'empereur l'ordre, sous prétexte de paix, de le convoquer à la cour, et comme cela ne pouvait rien leur promettre de bon, ils conseillèrent à Vasily d'aller d'abord en Mésopotamie, d'y rassembler des fanatiques de l'orthodoxie et de comparaître avec eux devant l'empereur. Cependant, ni l'un ni l'autre, ni le désir des Ariens, ni les hypothèses de voyage à Antioche ne se sont réalisés 249. L'attention de l'archipasteur de Césarée était davantage occupée par d'autres nouvelles reçues de la même Antioche du prêtre Dorothée. Il écrit qu'à Antioche un message avait été reçu du pape Damase, dans lequel il reconnaissait Paulin comme évêque d'Antioche et, sous de faux prétextes, privait Mélétius de cet honneur 250. De leur côté, les partisans de Paulin, ajouta Dorothée, offrent aux défenseurs de Mélétius une confession de foi, sur la base de laquelle ils sont prêts à conclure une alliance avec eux - et en particulier ils tentent d'attirer à eux l'homme fort de la Cour du Comite (Comte). Terence, avec qui Basile et Mélétius entretenaient des relations amicales. En rapportant cela, Dorothée exprima son désir et sa volonté de se rendre immédiatement à Rome pour y soutenir le camp de Mélétius, et invita à cet effet son frère Vasily, l'évêque Grégoire de Nysse. Saint Basile s'empressa de rejeter Térence de cette union, non seulement parce que cela était exigé par le devoir de justice à l'égard de Mélèce, mais aussi parce que la confession de foi proposée par Paulin contenait des expressions inexactes qui pouvaient conduire à de nouvelles perplexités et disputes. À savoir, le symbole confondait le sens des mots : οὐσία (être) et ὑπόςασις (hypostase), et bien qu'il ait été supposé qu'il y avait trois Personnes dans la Divinité (πρόσωτα), la Divinité a été reconnue comme une seule en hypostase, ce qui a conduit au faux enseignement de Sabellius 251. Quant à l'hypothèse de Dorothée retournant à Rome, et de plus, avec Grégoire, saint Basile trouva un tel voyage maritime peu pratique à cause de la période de l'année, et un voyage terrestre à cause de l'invasion des barbares dans l'Empire ; et Grégoire lui-même ne s'est pas reconnu capable de mener à bien cette affaire en raison de l'arrogance des Occidentaux 252. Cependant, il n'a pas complètement abandonné ses relations avec l'Occident. Après avoir envoyé ses lettres aux amis d'Antioche, saint Vasily tourna toute son attention vers les affaires les plus proches de lui. Le concile comanien lui révéla qu'Eustache n'avait pas échoué dans sa calomnie, et que ceux qui ne connaissaient pas la véritable situation étaient emportés par eux. Ainsi saint Basile, qui n'avait pas répondu à ces calomnies depuis deux ans, reconnut désormais qu'il était nécessaire de révéler à tous sa relation avec Eustathe. Par un message de district, il rendit public comment commença sa connaissance avec l'évêque de Sébaste et comment ils se séparèrent l'un de l'autre ; combien injustement il est accusé de non-orthodoxie par quelqu'un qui a été témoin à plusieurs reprises de sa prédication et a participé à ses conversations sur les dogmes de la foi ; combien injustement le traître à l'Orthodoxie l'accuse d'avoir des relations avec Apollinaire ; avec quelle ingratitude un ami infidèle le traite, qu'il a défendu à plusieurs reprises contre la juste critique des faux enseignements, n'y ayant auparavant rien vu d'autre que de la calomnie. Tout cela n'a pas été difficile pour Vasily de confirmer avec des preuves irréfutables 253. Une telle explication était d'autant plus nécessaire que l'esprit perspicace de l'archipasteur de Césarée avait déjà prévu de nouveaux dangers pour son Église de la part des ariens, avec lesquels Eustathe s'était lié d'amitié 254 . Un nouveau gouverneur, le préfet Dimosthène, patron des 255 ariens, fut nommé en Cappadoce. Avec son aide, un concile d'évêques ariens se tient, d'abord à Ancyre, puis à Nissa. Sur la base de fausses dénonciations, il condamna et déclara destitué le frère de Vassiliev, Grégoire évêque de Nysse : ainsi Vasily, malgré tous ses efforts pour justifier son frère innocent, ne réussit pas 256. À la place de Grégoire, les ariens élevèrent un homme qui était prêt à servir leurs mauvais plans 257. – Eustathe prit également une part active aux deux conciles, bien que les ariens ne l'aient pas encore permis d'entrer en communion ecclésiale avec eux 258 . L'évêque Théodote de Nikopol, célèbre fanatique de l'orthodoxie, mourut bientôt. Afin que les ariens n'aient pas le temps d'occuper le trône inactif dans la principale ville d'Arménie avec l'un des leurs, Piménius, l'évêque de Satal essaya par tous les moyens de persuader Euphronius, évêque de Colonia, d'accepter le trône de Nicopolis. Mais le clergé colonial ne voulait pas se séparer de son berger et menaçait de transférer cette affaire entre les mains du gouvernement arien. Basile, prenant part à ce conflit, en raison de son influence sur les affaires de l'Église arménienne, convainquit le clergé et les habitants de la colonie de se soumettre à l'élection ecclésiale de leur évêque, déterminée par le Saint-Esprit, leur envoya lettres sur lettres et promit de leur rendre visite lui-même 259. Mais les ariens réussirent à prendre possession de Nicopolis plus tôt que la colonie ne fut convaincue de sacrifier son évêque. Les évêques ariens, quittant Nysse, visitèrent Sébastie, où ils furent reçus par Eusace en toute solennité et l'acceptèrent mutuellement dans leur communion, allèrent avec lui à Nicopolis, où ils lui permirent d'ordonner comme évêque l'un de leurs prêtres, Fronton, qui accepta de partager les mêmes idées avec eux 260. Le clergé et le peuple n'acceptèrent pas l'évêque des ariens et convinrent mieux d'accomplir leurs services divins en dehors de la ville, en plein air, plutôt que changer l'Orthodoxie. Afin de les attirer à lui, Fronton soit manifesta le désir de se rapprocher des orthodoxes, soit les persécuta clairement. Saint Basile, recevant des informations sur tous ces incidents des persécutés eux-mêmes, les fortifiait dans la lutte contre l'arianisme, consolait les personnes en deuil avec ce qu'il trouvait toujours lui-même une consolation, leur rappelait les exploits de leurs pères, confesseurs et martyrs, les mettait en garde contre les intrigues du faux évêque, dissout ses larmes avec leurs larmes, en écrivait à ses amis de la Cour. En un mot, il a fait tout ce qu'il a pu dans sa position exiguë 261. Avec un tel manque de défense de l’Orthodoxie en Orient, l’intention de Dorothée de retourner à Rome et de demander l’aide des évêques occidentaux aurait dû, semble-t-il, attirer toute l’attention de l’archevêque de Césarée. Mais saint Basile, se souvenant de la futilité des relations antérieures avec l’Occident, hésitait à entreprendre cette tâche. "Si Dieu est miséricordieux envers nous", écrit-il à son ami Eusèbe, "alors pourquoi avons-nous besoin d'une autre aide ? Si la colère de Dieu continue, alors quelle aide pouvons-nous attendre de l'arrogance de l'Occident ? Ils ne connaissent pas la véritable situation et ne veulent pas le savoir. Je voudrais", poursuit Vasily, "non pas au nom de tout le monde, mais écrire en privé à leur chef, - et non sur les affaires de l'Église, mais sur ce qui ne devrait pas alourdir les tentations déjà opprimées, et que l'orgueil ne doit pas être considéré comme une vertu, ce péché, qui seul peut faire des ennemis de Dieu. Cependant, lorsque les amis du monde manifestèrent l'intention décisive d'envoyer à nouveau une ambassade en Occident, Vassili prit sur lui d'écrire de nouveau aux évêques occidentaux en 262. C'était en 376. Dans deux épîtres, il a décrit de manière vivante les désastres que l'Orthodoxie a subis en Orient depuis le règne de Valens pour la treizième année, désastres auxquels il faut encore s'attendre car la jeune génération est élevée sous la direction de mauvais mentors. Pour guérir ce mal, Vasily, comme auparavant, a demandé que l'état des Églises orientales soit porté à l'attention de l'empereur d'Occident, et si cela ne peut pas être fait, alors au moins envoyer quelqu'un pour visiter et consoler les personnes en deuil 263 . Le sort de l’Orthodoxie en Orient sera décrit de manière si touchante, les prières exprimées avec une telle force que les lettres de Vasily, contrairement à ses attentes, eurent un effet bénéfique sur les Occidentaux. Bien que les messagers soient revenus seuls de Rome, leurs assurances sur la bonne volonté des Occidentaux envers leurs frères orientaux ont également réconforté Vasily 264. Ce n'est pas un prêt qui était contenu dans les lettres de réponse apportées de Rome, mais de la lettre secondaire de Vasiliev à l'Occident, nous pouvons conclure que les Occidentaux, à la première occasion, ont promis d'envoyer quelqu'un pour inspecter les Églises orientales 265 . En prévision de cela, les évêques orientaux ont jugé nécessaire d'expliquer aux évêques occidentaux qui sont les principaux responsables des véritables troubles à l'Est et de leur demander de déclarer au moins par écrit qu'ils violent la paix de l'Église. La voix des étrangers favorables à la révision de l’Est aurait dû être plus importante que la précédente. Par conséquent, peu de temps après son retour du voyage, Dorothée fut de nouveau envoyé à Rome avec une lettre de Vasily (en 377). Basile a révélé que la première cause de véritables troubles dans l'Église d'Orient était Euthathe de Sébaste, d'abord disciple d'Arius à Alexandrie, puis passant à plusieurs reprises de l'arianisme à l'orthodoxie, et accepté pour la dernière fois en communion avec les orthodoxes selon une lettre que lui avait apportée de Rome le pape Liverius. Or l'Église romaine, pour se justifier, doit déclarer à quelles conditions il a été accepté, afin que l'on puisse voir comment elle abuse du bienfait qui lui a été accordé. Deuxièmement, SV. Basile montra Apollinaire, dont les écrits, dispersés en abondance, contenaient beaucoup de choses contraires à la vérité. Troisièmement, il écrit à propos de Paulin d'Antioche : « Son ordination peut-elle être qualifiée d'impeccable, dites-vous vous-même ; mais nous sommes attristés par le fait qu'il a adhéré à l'enseignement de Marcellus et a accepté sans considération dans sa communauté les disciples de l'enseignement de Marcellus. » La base principale de cette accusation était que Paulin n'autorisait pas, comme expliqué ci-dessus, l'existence hypostatique du Fils et du Saint-Esprit. Après avoir expliqué cela, Vasily a demandé d'écrire à toutes les Églises orientales : « Si ces faux penseurs se corrigent, ils peuvent être acceptés dans la communion avec l'Église ; sinon, ils doivent être excommuniés d'elle » 266. Dorothée défendit avec passion tout ce qui était expliqué dans la lettre devant le pape Damase et Pierre d'Alexandrie, alors à Rome ; mais si l'opinion sur Eustathe et Apollinaire ne rencontrait pas de contradiction de la part de l'Occident, alors l'opinion sur le paon, que soutenait l'Église romaine, ne pourrait pas être facilement acceptée en Occident ; d'autant plus que, en raison de l'absence d'une distinction stricte entre l'hypostase et l'essence, d'autres enseignants occidentaux n'étaient pas d'accord auparavant pour reconnaître le Fils et le Saint-Esprit comme des hypostases spéciales, utilisant le mot « personne » au lieu d'« hypostase ». Cette accusation de Paon de non-orthodoxie fut accueillie avec une telle indignation que Mélétius lui-même, collègue de Paon, et Eusèbe de Samosate furent qualifiés d'hérétiques 267. Saint Basile ne se trompa donc pas dans la futilité des relations avec l'Occident, même si au début des espoirs favorables s'ouvrirent. Le Saint de Dieu ne s'est pas trompé dans sa confiance dans les soins miséricordieux de l'Église du Seigneur Jésus-Christ, à qui il offrait lui-même continuellement des prières et encourageait les autres à prier pour la paix de l'Église. Bientôt, une révolution eut lieu dans les doulas de l’Est, indépendamment de l’influence des évêques occidentaux. Le persécuteur de l'Orthodoxie, Valens, mourut dans la guerre contre les Goths en août 378, et avec lui le règne du peuple arien s'effondra. Puis, à l'Est, le décret émis peu auparavant par l'empereur d'Occident Gratien en faveur de l'orthodoxie (en mai 378), qui interdisait aux hérétiques de tenir des réunions ecclésiales ni dans les villes ni à l'extérieur des villes, aurait pu avoir effet en Orient 268. En même temps, la liberté fut accordée à tous les confesseurs de l'Orthodoxie, emprisonnés sous Valens, de retourner dans leurs villes 269. Pour exécuter ce décret, Gratien envoya un fonctionnaire spécial, Sapor, 270 à l'Est. Ainsi, les amis de Basile retournèrent à leurs sièges, Mélétius, qu'il tenta une nouvelle fois de justifier devant Pierre d'Alexandrie 271, et Eusèbe, miraculeusement préservé dans le pays qui avait le plus souffert de la cruauté des Goths 272. Les archipasteurs zélés entreprirent immédiatement de restaurer les Églises qui avaient souffert des ariens, élevant leurs amis éprouvés sur des trônes désolés 273 . Et Vasily, comme le dit Grégoire, offre sa main et son esprit à l'ordination de ses serviteurs les plus sincères, afin que l'autel ne soit pas privé de ses disciples et assistants dans le sacerdoce, mais déjà presque mort, sans vie. 274 Vasily n'avait même pas cinquante ans lorsqu'il fut appelé du service de l'Église sur terre à l'Église au ciel. Les maladies de sa jeunesse, les travaux d'étude, les exploits de sagesse spirituelle, les chagrins, les travaux et les soucis du service pastoral ont bientôt épuisé ses forces corporelles et l'ont plongé sur son lit de mort. Les souhaits et les prières de son troupeau ne l'ont pas retenu sur terre ; avec les mots : « Entre tes mains, je remets mon esprit », il s'en alla vers le Seigneur 275. Le jour de l'enterrement de saint Basile révéla pleinement à quel point Césarée l'aimait ardemment. " En transportant son corps, dit saint Grégoire, chacun avait soin de saisir les vêtements, ou le baldaquin, ou le lit sacré, ou de toucher seulement son corps (car quoi de plus sacré et de plus pur que son corps ?), ou même de marcher à côté de ceux qui les portaient, ou de jouir seul de la vue. Les places de marché, les passages, les deuxième et troisième habitations étaient remplies ; des milliers de personnes de toutes sortes et de tous âges, jusqu'alors inconnus, ou précédaient, puis accompagnaient, ou entouraient le lit et se pressaient les uns les autres. Même les païens et les Juifs partageaient le chagrin du troupeau orphelin »276. Grégoire lui-même, pour cause de maladie et d'autres raisons, ne pouvait pas arriver à Césarée pour l'enterrement de son ami et regrettait de ne pas pouvoir avoir la consolation finale en embrassant les cendres sacrées de celui qui était parti vers le Seigneur 277 . Mais revenu de Constantinople, son premier devoir fut d'honorer la mémoire du grand saint par une parole de louange et des vers funèbres. 278 Concluons notre revue de la vie de SV. Vasily avec un bref calcul de ses mérites particuliers. Fourni à l'Église du Christ. Sous le grand Athanase et après lui, il fut le centre d'intérêt de tous les bergers orthodoxes d'Orient, et avec sa fermeté, ses écrits et son travail infatigable, il ne permit pas à l'arianisme d'engloutir le petit troupeau de fidèles. Il fut le premier à reconnaître la nécessité de compléter l'enseignement sur le Saint-Esprit dans le symbole de Nicée, et cet ajout fut réalisé lors du deuxième concile œcuménique (381), conformément à son enseignement. Ses règles concernant le doyenné de l'Église ont été acceptées par toute l'Église, orientale et occidentale. Sa liturgie a été introduite dans l'usage général en Orient. Ses règles pour les moines sont devenues la loi pour tout le monachisme oriental. Par son exemple, il a montré la possibilité de combiner des œuvres théologiques érudites avec les exploits du monachisme, a donné des règles pour l'éducation et l'éducation des jeunes dans les monastères, et il a lui-même écrit des instructions sur la manière dont les jeunes peuvent s'engager dans les œuvres d'écrivains païens sans nuire à leur âme. Il a donné l'exemple d'institutions de charité pour les pauvres et les malades dans son hospice et avec l'hôpital, si vaste qu'il ressemblait à une ville entière, et dans lequel il soignait lui-même les malades 279 . La Sainte Église, glorifiant la mémoire de saint Basile, l'honora dignement du titre de Grand parmi les saints glorifiés par Dieu, et nous apprit à lui chanter : La nature de ceux qui existent est une habitude, et les ayant tous considérés comme indignes, vous en avez trouvé un, l’essence inébranlable et préexistante du Créateur de tous. L’ayant vénéré encore plus, vous avez rejeté ceux qui n’existent pas. Tu as rassemblé tous les saints dans la vertu, Notre Père Basile : la douceur de Moïse et le zèle d'Elie, la confession de Pierre, la théologie de Jean, car Paul ne cessait de crier : qui est défaillant, et je ne suis pas défaillant ? Qui se livre, et je ne liquéfie pas 280 ? Qui a reçu le nom du royaume, quand tu es le sacerdoce du roi, la sainte langue du Christ, avec la philosophie et l'art, Père, tu es tombé : alors décore-toi de la couronne du royaume, Basile, le Seigneur régnant de tous, qui est uni au Fils Né, toujours présent et co-originaire : prie-le pour qu'il sauve et éclaire nos âmes 281. Paroles de saint Grégoire le Théologien. 43. Dans La Création des Saints Pères, partie 4. p. 55 et suiv. Saint Grégoire de Nysse Vie de Sainte Macrine. Orr. T.2. r. 191. Création Saint Grégoire le Théologien Partie 4 pays. 57. Grégoire de Nysse au même endroit. Dans les vers funéraires d'Emmilia, écrits par Grégoire le Théologien, elle est appelée non seulement la mère des prêtres, mais aussi l'épouse du prêtre. Cela nous donne le droit de conclure que Vasily, le père de Basile le Grand, était prêtre ou évêque dans les dernières années de sa vie. S. Gregorii Épigramme CXXX. dans Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 en 4. Pag. 126. Grégoire de Nysse. Vie de Macrina. Grégoire le Théologien, dans sa lettre à Vasily, qui s'était retiré dans le Pont, lui demande directement : pourquoi est-il un Cappadocien qui court en Cappadoce ? Euh. 6. Saint Basile indique très clairement sa naissance à Césarée dans son homélie à la mémoire du martyr Gordius. Par conséquent, si parfois le frère de Vasily Grégoire, parfois Vasily lui-même est appelé sa patrie et Ponte : alors cela doit être attribué à l'origine de leur parent du Pont et à la situation de leur famille pour la plupart dans le Pont. Il n'y a pas d'autres indications pour déterminer l'année de naissance de saint Basile, sauf que a) saint Grégoire le Théologien, dans son discours élogieux à Basile, se dit égal à lui en âge. Création Grigor. Théologien. Partie 4. Page 139. ; b) dans la lettre 33 à Vasily, il se dit son aîné. Ces deux témoignages amènent à conclure que si l’un était plus âgé que l’autre, alors ce n’était pas grand-chose. Grégoire est né vers 330. Voir Add. aux Œuvres des Saints Pères, partie I p. 5 6 Voir louable. Parole à Basile Grégoire de Nysse. Lettre de Vasily 204, publiée par Garnier. En plus d'autres instructions, bien sûr, il y a aussi ici un symbole dédié par Grégoire à l'église de Néocésarée, qui aurait pu y être d'usage général avant la compilation de Nicée. Le frère de saint Basile, Grégoire de Nysse, parle de ce symbole dans son éloge funèbre à Grégoire. – Saint Basile en cite quelques mots dans la lettre 140 à la fin ; L’ami de Basile, Grégoire le Théologien, l’utilise plus d’une fois, dans le mot 31 (partie 3, p. 128) et dans le mot 40 (p. 316). Grigor. Théologien Sl. 43. Pages 54 à 66. Vie de Sainte Macrine. Vasily lui-même parle avec le même respect des leçons de piété de sa mère, ainsi que des instructions de Macrina. Lettre 223. Dans le mot « Sur le jugement de Dieu », il dit que dès l'enfance il a commencé à étudier les Saintes Écritures. Bien sûr, dans l'esprit des parents de saint Basile, saint Grégoire le Théologien raisonnait : "Je crois que chacun. Celui qui a de l'intelligence est le premier à reconnaître la bonté de l'apprentissage pour nous, et non seulement ce plus noble et notre savoir (c'est-à-dire chrétien), qui, méprisant tous les ornements et la fertilité, embrasse l'unique salut et la beauté contemplative, mais aussi le savoir extérieur, que beaucoup de chrétiens, dans leur mauvaise compréhension, détestent comme mauvais, dangereux et s'éloignant de Dieu... Il ne faut pas rabaisser le savoir, mais au contraire, nous devons reconnaître comme stupides et ignorants ceux qui, ayant une telle opinion, voudraient voir tout le monde comme eux, afin de cacher leur propre défaut dans un manque commun et d'éviter d'être accusés d'ignorance. Sl. 43, p. 63-64. Eusèbe. De vita constante. Lib. IV. c. 43. Lettre 76. Et dans la lettre 74, il se plaint qu'après la division de la région de Cappadoce en deux administrations, Césarée était vide, on y trouve rarement des personnes impliquées dans la science ; que ses écoles (γυμναοία) sont fermées. Socrate N.E. 4, 26. Et Sozomen N.E. 6, 17. Cependant, nous ne pouvons pas être d’accord avec eux sur le fait que Basile a étudié à Antioche. Selon cette division, à l'époque de Proeresius, le mentor de Basile et Grégoire, l'un appartenait à l'Orient, c'est-à-dire la Syrie, à une autre Arabie, au troisième, Proeresius lui-même, le Pont avec d'autres pays d'Asie Mineure et l'Egypte. Eunapii vita Proaeresii. Dans Vitis Sophistarum. 1596. p. 138. Partout, les sophistes prêchaient qu'avec le déclin de la religion grecque, ils cesseraient de lire les écrivains païens et que l'ignorance régnerait (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Le gouvernement n'écoutant pas leurs plaintes, ils essayèrent de toute leur éloquence d'attirer à eux la jeunesse ; dans leurs écoles, ils lui parlaient de la grâce des œuvres anciennes de poésie et de philosophie, donnaient une profonde signification morale aux mythes les plus immoraux, etc. Selon Grégoire, elle a appris à mettre le langage dans de bonnes règles, à réduire l'histoire (pour expliquer l'auteur), à maîtriser les dimensions du vers et à donner des lois à la poésie. Sl. 43. Page 78. Slich. Anecdote de Villoison. Grec. T.II. Pag. 172-175. Socrate S.E. 4, 26. 6, 17. À propos de l'Empire Fabr. Bibl. Grec. Éd. Yarles. T.VI. P. 55-63 ; À propos de Proeresia r. 137. Eunapii p. 133 et 161. Eunani parle avec délice de son éloquence. Tout cela est décrit en détail par Grégoire lui-même dans ses paroles d'éloge à Vasily. Pages 67 à 79. Lettre de Basile 1. Saint Basile écrit : « J'ai quitté Athéna, emporté par la gloire de votre philosophie, et j'y ai tout négligé. » Il mentionne en outre le séjour d'Eutsathius en Cappadoce et son voyage en Perse et dans d'autres pays lointains. Selon Eunanius, Eustathe, élève du philosophe Jamblique, fut le successeur d'Edesius dans l'une des écoles cappadociennes, se fit connaître de Constance pour son éloquence et fut envoyé par l'empereur à la cour de Perse (en 358). Eunap. De vit. Sophiste. 1596. P. 48-56. Le haricot Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S.Martin. T.II. P. 244. Grigor. Théologien. Sl. 43. Page 81. Rufina Ecl. II. C. 9. Lettre à vous. Vél. 210. Grigor. Théologien. Sl. 43. Page 79. Ce n'est qu'à Alexandrie que sa maladie fut retardée quelque temps. Courrier. 1. Le lieu choisi par Basile n'était pas loin de Néocésarée, mais appartenait au district de l'évêque de la ville d'Ivora, près de la mer Noire. Grégoire. Nyss. Vita S. Macrina. Règles Saint-Basile. Espace. question 7. Sozom. S. E. 6, 34. Ceci est confirmé par Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), qui, de par la nature de leur vie, appelle de tels moines Sarabaïtes, c'est-à-dire insubordonnés. Boachart. Hiérozoie. Par. II. L.IV. C.14. Grégoire. Naz. Ép. 9. Les règles de Basile le Grand pour les moines sont certaines écrites sous une forme longue, d'autres sous une forme abrégée, toutes deux sur des questions proposées par les frères. Dans les règles courtes, Vasily fait souvent référence à ses longues règles - par exemple, dans la 2e, il désigne la 8e des longues, la 74e au 7e, la 103e au 27e, la 220e au 33e. Cela prouve que les deux règles appartiennent au même écrivain. Contemporain de Basile le Grand, prêtre d'Aquilée, Rufinus fit un extrait des règles de Basile et le traduisit en latin pour l'abbé Urseius (Hist. Eccl. 2.9). Au Ve siècle, Basile fait référence à ces règles dans ses instructions aux moines. Cassien ; Le conférencier Benoît les appelle un guide de la vertu (S. Benedict Regul. Ultim.) ; Le professeur Théodose, directeur de l'auberge en Palestine, les lisait souvent (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). Au VIe siècle, l'empereur Justinien. Dans une lettre au Pariarche de Constantinople, Minna cite la 267ème règle parmi les plus courtes sous le nom de Basile le Grand. Cela prouve que ces règles appartiennent sans aucun doute à Basile le Grand. Celles mentionnées par saint Grégoire le Théologien dans ladite lettre sont bien entendu longues. Comme en témoigne Socrate S. E. 4, 26. et Sozomen 6, 17. Par exemple. Dans la 3ème conversation de Chestodnev, bien que le nom d'Origène soit caché sous le nom général d'un écrivain ecclésiastique. Par exemple. Dans le livre sur le Saint-Esprit, ch. 29. Il accepte donc dans le livre des Proverbes 8 :22 - ἐκτήσατο acquis, au lieu de ἔκαισε, créant, à la suite, comme il le dit lui-même, d'autres traducteurs qui ont mieux compris le sens des mots hébreux (Contre Eun. 2, 20.). Ainsi, les mots : « L’Esprit de Dieu se précipite » (Genèse 1 : 2), selon les conseils d’un interprète syriaque, il l’explique conformément aux textes syriaques et hébreux. 2 Démon. sur Chestodnev. – Utilise également souvent d’autres traductions grecques dans son explication du prophète Isaïe. Voir l'explication de saint Basile sur Isa. 1:4, És. 2:22, Ésaïe. 6:13, Ésaïe. 10h23. George Sinkell écrit dans son agenda qu'il avait entre les mains une copie de la Bible, sur laquelle il était noté qu'elle avait été tirée de la liste rassemblée et corrigée par le Grand et Divin Basile. Georg. Syncell. Chronographe Paris. 1652. p. 203. Dans l'essai « Contre Eunomius » (II, 19), Vasily, citant les paroles d'Ap. Paul (Éph. 1 : 1) fait référence à des copies anciennes de l’épître qu’il a lui-même vues. Dans la 251e règle courte, il fait une remarque critique sur la différence de lecture dans l'Évangile de Luc (Luc 22 : 36). Dans le livre sur le Saint-Esprit ch. 4-8, 25-27, entre autres choses, explique en détail le sens des prépositions grecques σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', selon leur utilisation dans les Saintes Écritures. À propos du Saint-Esprit Ch. 29. Lettres : 9, 188, 210. Le Symbole de Sirmium (II) se trouve dans Hilaire de Synodis § 11., dans Saint Athanase d'Alexandrie de Synodis §28. Le symbole d'Ancyre dans l'épître de saint Épiphane (Haeres. LXXII. §2.). Plusieurs évêques égyptiens, dont Hilaire, furent expulsés de son trône pour cause d'orthodoxie et emprisonnés en Phrygie. Hilaire. Contre Constantium. Ceci est démontré par Philostorius S.E. 4, 12 ; Nvnomius dans Grégoire de Nysse contre Eunom. I. 1. St. ne le nie pas non plus. Grégoire de Nysse. Dans Flostorius, saint Basile est déjà mentionné au concile de Constantinople comme diacre. Mais saint Grégoire le Théologien, parlant en détail de tous les degrés de service religieux auxquels Vasily a été élevé, ne dit nulle part qu'il a servi comme diacre. Saint Grégoire le Théologien parle de lui avec une profonde tristesse. 21, partie 2, p. 195-197. Saint Grégoire l'y trouva lorsqu'il se retira de Nazian après son ordination comme presbytre. Ajouter. Aux Saints Pères de la Création, Partie 1, p. 26. Les règles sont contenues dans 80 chapitres, précédés de l'enseignement « Sur le jugement de Dieu » et de l'instruction « Sur la foi ». Deuxième mot accusateur de Gregory contre Julian pp. 213-214. Quant à la correspondance connue entre Julian et Vasily, elle est douteuse. Voir Garnier. Vita Basilii. Capuchon. 8, 5. 17 Lettre de Basile à Origène. Grégoire le Théologien. Partie I. Page 213. L'époque de la rédaction des « Cinq livres contre Eunome » est déterminée par les lettres de Basile (20 et 21) au sophiste Léontius, à qui il a envoyé son essai « Contre Eunome ». La deuxième de ces lettres. Évidemment, il fait allusion aux événements civils de 364 ans, en particulier à l'oppression de Pétrone (Amm. Marcell. 26, 6) ; et le premier, au cours duquel les livres ont été transférés, a été écrit un peu plus tôt que cela. – Dans les trois premiers livres, les excuses d’Eunomiev sont réfutées ; les deux derniers contiennent de courtes remarques fragmentaires contre ses fausses mentalités. Les lettres de Vaislievo ne nous sont pas parvenues, mais Grigoriyevo est connu. Ép. 11. Cela ressort de sa lettre 20 au sophiste Léontius. Grieg. Mot Nazianzu 43. Page. 84-86. Ajouter. Aux Saints Pères de la Création, Partie 1, p. 33. Grégory. Ép. 169, 170 et 19. La parole de Grieg. 6ème. Partie 1, pages 255, 256. Hum. Marcell. Lib. 26. C. 7. Un des arrêtés de Valens montre qu'il était à Césarée le 5 juillet. Grieg. Les Nazis. Mot 43, page 88. Cassiodore, selon d'autres assurances, affirmait que Basile le Grand expliquait toutes les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Dans le processus livinaium lectionum. Ceci est clairement démontré par le Rufinus contemporain. N.E. 2, 9. Dans la deuxième conversation sur les Six Jours, la première conversation matinale du même jour est mentionnée. La troisième fut prononcée le lendemain. Le septième parle de la conversation du matin. Le huitième, Vasily promet une autre conversation dans la soirée. Cela ressort clairement de la conversation sur le Psaume. 114. Cela ressort clairement du mot « Sur l’ivresse ». Cela peut être vu dans la huitième conversation du sixième jour. – Ainsi, à partir de la 21ème conversation, nous voyons que les auditeurs de Vasily, à l’occasion de l’incendie survenu la veille, lui ont eux-mêmes fait comprendre qu’ils aimeraient entendre de lui, en plus de l’enseignement proposé, quelques mots supplémentaires sur cet incident, pour l’édification. C'est précisément pour cette raison que la parole du jour de la sainte martyre Julitta contient, outre la louange du martyr, la fin de l'explication des paroles de saint Paul 1 Thessaloniciens 5 : 16-18. Il est impossible de déterminer avec certitude quels enseignements de Vasily remontent à l'époque de son service presbytéral et lesquels il parle, ayant déjà été évêque. Ce n'est que dans une conversation qu'il est clairement fait mention de l'évêque, selon le récit duquel Vasily a prononcé l'enseignement. - C'est dans la conversation "Sur les premiers mots du livre des Proverbes". Pour déterminer l'époque de ses autres enseignements, il faut garder à l'esprit contre quelles erreurs saint Basile parle ou fait des remarques dans ses conversations ? Ces conversations qui parlent des Doukhobors ou des Macédoniens appartiennent à une époque plus tardive, c'est-à-dire à l'époque de son service épiscopal. Au contraire, les enseignements dans lesquels il n'y a aucune trace des faux enseignements des Macédoniens peuvent être attribués à l'époque du ministère du presbytère. Ce sont les neuf conversations du Sixième Jour. – Quant aux conversations sur les Psaumes, il convient de noter que : a) la conversation sur le Psaume 114, comme on peut le voir dès le début, a été prononcée par St. Vasily après un sermon le même jour dans une autre église, qui lui était effectivement confiée ; b) dans certaines conversations sur les Psaumes qui sont inférieures à d'autres dans l'ordre du livre, des explications des Psaumes précédents sont indiquées, par exemple, dans une conversation sur le Psaume 37, l'interprétation du Psaume est indiquée. 6ème ; c) entre-temps, d'après les conversations de Vasily qui ont survécu jusqu'à ce jour, il n'est pas clair pourquoi il a jugé nécessaire d'expliquer uniquement les Psaumes, pour lesquels nous avons maintenant des interprétations ; d) au contraire, il y a des signes que certaines de ses conversations sur les Psaumes ont été perdues, ainsi dans la conversation sur le Psaume 14 il est fait mention d'une autre conversation sur le même Psaume, prononcée la veille, que nous n'avons pas. Pour ces raisons, nous pouvons supposer que saint Basile expliquait tous les Psaumes dans l'ordre, et d'ailleurs, lorsqu'il était encore prêtre. L'interprétation des 16 chapitres du prophète Isaïe, selon le témoignage des anciens (Révérend Maxime le Confesseur, Jean de Damas, etc.) appartenant à saint Basile, doit être attribuée à cette époque, car partout seuls les Ariens - Anoméens sont dénoncés, et nulle part il n'est dit des Macédoniens. – Enfin, parmi les paroles et les conversations de Basile le Grand à diverses occasions, seules quelques-unes portent des signes tout à fait définitifs de leur époque. Les mots 8, 9, 12 ont été prononcés par le prêtre ; 29. probablement l'évêque. D'autres ne savent pas quand. Grégory. Nyss. À Laudem Basilic. T. 3. P. 491. Dans libr. 1. Contre l'Eunomium. T. 2. P. 307. Un mot à l'occasion de la sécheresse et de la famine. Depuis 407, à la demande du concile de Carthage, des avocats spéciaux, ou ἐκδικοι, sont institués pour les églises qui ne sont plus ecclésiastiques. Morue Théod. LXVI. Mésange. II.I. 38. Des défenseurs spéciaux des pauvres au nom de l'Église, ou defensores panperum, étaient déjà établis par la définition du Concile de Carthage en 401, droits. 10. Dans le recueil des règles carthaginoises, règle 75. Eusèbe de vita Const témoigne de l'octroi de ce droit aux évêques. IVe s. 27. Sozomène 1. p. 9. Plus tard (408), une institution légale a reçu ce droit. Morue. Justin. 1. Mésange. 4. I.8. Parfois, les évêques confiaient cette responsabilité à des étrangers qu'ils élisaient. Socrate 7, 37. à propos de Silouan, Ep. Troade. Imitant cela, et Imp. Julien ordonna aux païens d'établir des institutions similaires. - Sous Chrysostome à Antioche, jusqu'à 3 000 pauvres étaient nourris aux frais de l'Église, à l'exception des prisonniers, des vagabonds et des infirmes. 66e Discours sur l'Évangile de Matthieu. Saint Basile sollicite auprès des commandants régionaux le patronage de ces institutions, confiées à la tutelle des chorévêques. Lettres 142 et 143. Grégory. Nyssen. T. 3. P. 488. Cela ressort de la lettre 23 de Vasiliev, dans laquelle il envoie dans son monastère pontique celui qui voulait entrer dans le monachisme à Césarée même. Lettre 22. Elle a été publiée par Mattei, selon la liste de la Bibliothèque synodale de Moscou, et sous la forme d'une conversation. Ce sont les soi-disant Règles Brèves de Saint-Basile. Ordres de prières - εἰχῶν διατάἘεις. C’est ainsi que sont appelées diverses prières liées au culte public dans les « Constitutions apostoliques ». – Que saint Basile ait écrit la liturgie est assuré sans aucun doute par : 1) Proclus, patriarche de Constantinople (434-447), qui témoigne que saint Basile, compte tenu des besoins de l'époque, a raccourci l'Ordre apostolique plus étendu ; 2) Pierre le Diacre, connu pour son essai « sur l'Incarnation », écrit au nom des moines scythes, en 520. – Ayant dit que cette liturgie est connue dans tout l'Orient, il cite quelques paroles de la prière pour la consécration des Dons. malos, quaesunus, bonos facito; bonos en bonitate conserva. – Inter op. Fulgentii; 3) Léontius de Byzance (VIIe siècle), dans le 3ème livre contre Nestorius ; condamnant Théodore de Mopsuestia pour la composition de sa liturgie, il reproche à cet évêque de négliger la liturgie de Basile. Canissii, Tsésaure. Lectio. Conseil. 578 ; 4) Conseil de Trula dans la règle 32 ; 5) Actes du VIIe Concile œcuménique, qui cite des paroles de la même prière pour la consécration des Dons : ?? C'est vrai, c'est vrai, c'est vrai. Binii Consilia T. III par 1 sect. 1.Page. 643. – Outre la Liturgie, d'autres prières de Basile le Grand sont connues : a) prière avant la communion : Nous savons, Seigneur, que je communie indignement ; b) pour l'éternité de la Pentecôte : soyez bon envers le Roi ; c) prière et sortilège sur les possédés. Voir Fabr. Bibl. Vétérinaire de Graeca. Éd. T.III. Pag. 92-100 – Les lettres de saint Basile définissent l'ordre des offices du matin dans l'église de Césarée (lettre 207) et donnent quelques passages des prières de l'église (lettres 27 et 155). Dans le livre sur le Saint-Esprit (chapitre 29), Vasily cite des paroles du chant des Vêpres. Ce qui était habituellement chanté par tous les habitants de Quiet Light. Dans la lettre 284 SV. Basile mentionne la définition du concile d'Alexandrie, qui lui a été envoyée par Athanase. Probablement à l’époque de Julien. À propos du Concile de Sozomen 6, 7 ; à propos des conversations de Vasily dans sa lettre 223. Socrate 4. 12. – Silouan reçut la visite de Basile avec Eustathe pendant son emprisonnement. Voir lettre 223. Il a toujours eu une amitié pour Théophile. Lettre 245. Exactement comme en 368. Voir lettre de Basile 30. Entre les lettres de Grégoire le Théologien, lettre 23. Cette lettre est entre les Vasiliev sous le numéro 47. Mais elle l'est. Ce n’est évidemment pas Basile qui l’a écrit, car l’auteur mentionne des lettres qu’il a reçues du clergé de Césarée. Se plaint de sa vieillesse. Il s'agit évidemment du même Grégoire évêque de Nazianium. Avec quelle ardeur Gregory l'a remercié pour cela. Ami de Vasiliev, comme en témoigne sa lettre à Eusèbe, envoyée avec son père. Grégoire. Naz. Ép. 29. Grieg. Nom du mot 18. T. 2. Page. 137-140 ; Mot 43, T. 3. Page. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de l'itinéraire Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t p 8. En Cappadoce, avant sa division, les diocèses suivants sont connus : Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Voir Sequien, Oriens Christ. T.1. Depuis l'époque de Grégoire l'Illuminateur. Courrier. 258. Vardesan écrit également à propos des Magnusei, attachés à la religion de Zoroastre (dans l'article 2), que non seulement en Perse, mais aussi en se déplaçant vers d'autres pays, à savoir la Médie, l'Égypte, la Phrygie et la Galatie, ils ont obstinément préservé leurs croyances et leurs coutumes. Praep. Euang L 6 p 275. Saint Grégoire dit : « ... Saint Basile lui-même a surtout conservé la règle selon laquelle la modération en toute chose est perfection. Création Saints Pères T. IV. Page 116. Cette règle se retrouve également dans les lettres de saint Basile, par exemple dans la lettre 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Lettre de Basile 48. Il s'est particulièrement indigné contre l'évêque de Nazian. Grigor. Nazianze sl. 18, page 139. Saint Grégoire de Nazianze. sl. 43, p. 97. Grigor. Théologien. Partie IV, p. 97. Alors Innocent a demandé un prêtre. Lettre 81. La ville de Satala lui demanda Piménius comme évêque. Lettre 102. Saint Amphilochius E. Iconium, lui-même élu du clergé de Césarée, demanda au même clergé un des trônes d'Isaurie. Lettre 217. Ce fut probablement l'objet de relations secrètes et préliminaires avec Mélétius, alors en Arménie. Lettre 57. Socrate 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Théologien sl. 43, p. 101 et 102. Arintheus, Victor et Terence, proches de l'empereur, entretenaient des relations amicales avec Vasily. Lettre 65 à Atarbiy, évêque de Néocésarée, parent de Basile. Lettre 68. À propos d'Evippia dans la lettre 251. Grieg. Théologien Sl. 43, p. 127. Ép. Athanas. et Palladium. La même chose est vraie dans la lettre à Jean et Antiochus. Nissa était située à dix milles de Césarée, près de Comana de Cappadoce. Grégoire. Nyss. T.II p. 220. Sur le dévouement involontaire de Grégoire, voir la lettre 225 de Vasily. Le personnage de Modeste est également décrit d'un côté très défavorable par l'historien païen moderne Ammianus Marcellian. I. 29 p. t. I. 30, p. 4. Toute cette conversation avec Modeste est rapportée par saint Grégoire le Théologien, qui se trouvait lui-même à Césarée à cette époque. Mot 43. Page 104, 105. Saint Grégoire de Nysse le présente un peu plus brièvement, mais dans les mêmes termes et avec quelques ajouts. Contr. Eunom. Lib. 1. Grégoire. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Socrate IV, 26. Théodore. 5, 29. Grégory. Nyss. Av. Eunom. l. 1. Il n’y avait pas de églises ariens à Césarée. Grigor. Théologien sl. 43., p. 109. – Saint Éphraïm le Syrien mentionne également une autre délivrance miraculeuse de saint Basile de l'exil, lorsque la canne fut brisée trois fois entre les mains de Valens, qui s'apprêtait déjà à signer la sentence. - Les paroles de louange de saint Éphraïm à Vasily V. - Mais l'heure de cet incident n'est pas tout à fait certaine. Apparemment, cela s'est produit pendant le séjour de Valens à Antioche, lorsque l'empereur fut en effet encouragé à plusieurs reprises par les ariens à expulser saint Basile. Lettres de saint Basile à Modeste 104, 110, 111, 229-231. Le concile était contre Auxence, évêque de Milan. L'épître de ce concile aux Illyriens est placée dans Sosament IV, 23 et Théodorit II, 22. Dans le texte latin original, la signature suivante a été conservée : « Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de Authentica », c'est-à-dire : « Savinus, diacre de l'Église médiolan, légat, a donné cette copie de l'original ». Y compris Narsès, l'évêque en chef, ou Catholicos d'Arménie, qui à cette époque se trouvait probablement à Césarée. Saint-Martin dans Notes sur l'histoire de l'Empire d'Orient, Lebo. T.III. r. 426. Grieg. Théologien Sl. 43 p. 113. Parole de Grégoire le Théologien 34, p. 115. C'est ce qu'il fit auparavant avec son frère Grégoire de Nysse, qu'il éleva contre son gré au siège épiscopal. C'est ce qu'il fit bientôt avec Piménius, qu'il nomma évêque de Satal, sans respecter ni les demandes de sa mère et de ses proches, ni son propre besoin de ce prêtre. Lettre 102. La lettre 98 mentionne un projet de Concile pour la communication avec les évêques de la deuxième Cappadoce. Anthimus était alors en union avec saint Basile. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Modifier. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Satala - en Petite Arménie près de la ville de Lori, sur la route de Tokat à Arzerum. Ritter. Erdkunde c. Asie. Ème. 10. Article 830. Lettre 99, écrite depuis Satala. Ici, Vasily a accepté la demande des habitants de leur consacrer un évêque, a enquêté sur le cas d'un évêque d'Arménie, Cyrille, et a réconcilié les habitants de Satala avec lui. En chemin, il écrit à Eusèbe (dans la lettre 100) qu'il ne peut faire le moindre mouvement sans douleur. Il s'agissait de l'installation non autorisée de Mgr Faustus dans la ville de Satala par M. Afim, tandis qu'un autre y était installé par Basile lui-même. Voir Lettres 102, 104, 120, 121, 122 et 126. La même année, le Catholicos de l'Église arménienne Narsès fut tué par le roi d'Arménie Narya. Le couple demanda à l'archevêque de Césarée, dont dépendait la consécration du Catholicos, d'ériger Hésychius à la place de Narsès. Mais Vasily n'était pas d'accord avec cela. Voir la liste des évêques arméniens, placée dans l'Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 14h 271-292. – Histoire du Bas-Empire, Lebeau. T. III p. 444, 445. Cette confession, signée par Eustathe, est placée entre les lettres de Vasily au nombre de 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Lettre 141. Outre Evagre, saint Basile avait des relations avec le prêtre d'Antioche, Diodore, qui lui envoya ses écrits pour examen. Courrier. 135. Il était disciple de Silouan, évêque de Taras ; dans certains domaines, il était un employé de Basile le Grand (voir Lettre de Basile le Grand. 99), dirigeait le troupeau de Mélétius pendant son absence (Théodoret. S.E. II, 24) ; par la suite, saint Mélèce fut élevé au rang d'évêque de Tara. Hiéronomi Ep 49 sec. Edit Veionensem Jérôme parle ici longuement des services rendus par Évagre en Occident, où il passa plusieurs années, s'y rendant avec Eusèbe, évêque de Vercellus, en 362. Parole de Grégoire le Théologien 18. Partie II. Page 101. 144. La Cappadoce appartenait également à ce district. Selon le témoignage de Nikita, interprète des paroles de Grégoire le Théologien, le juge était l'oncle de l'impératrice Dominique, Eusèbe. Création Saints Pères. Partie 3. Pages 110-113. Opp. S. Ephr. Éd. ab Altem. T.II. P. 239. Lettre 154. Ascholy est particulièrement connu pour son influence sur le successeur de Valentov, Imp. Théodose, qu'il baptisa. La description du martyre de Saint-Sava (2 avril 372) a été conservée dans le message de l'église gothique Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. P. 383, 390. Théodoret. II. Eccl. IV, 7, 8 Lettre 161. La lettre 150 de Vasily remonte à l’époque de ce retrait. Outre la lettre 176, voir les lettres 200, 202, 202, 248. Lettres 188, 199, 217. Avec Amphilochius, saint Basile participa en 374 et 375 à l'organisation de l'Église isaurienne, tant par ses conseils que par l'assemblée générale du Concile. Lettre 190. Ce Conseil est mentionné dans les lettres 216 et 217. Lettre 231. Même du vivant de saint Basile, Amphilochius, au nom du Concile de Lycaon, l'envoya dans certaines églises pour confirmer l'enseignement orthodoxe sur le Saint-Esprit. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. P. 99 et suiv. Dans les actes du IVe Concile œcuménique, il est indiqué que Basile lui-même a demandé aux autres évêques d'approuver ce livre, en signe d'accord avec son enseignement. C’est le même livre dont saint Grégoire le Théologien disait : « Quand je lis les paroles (de Basile) sur l’Esprit, alors je retrouve Dieu, que j’ai, et je sens en moi l’audace de dire la vérité, en montant les degrés de sa théologie et de sa contemplation. » Mot 43, page 135. L’heureuse conclusion des relations avec les évêques pontiques est attestée par l’invitation que Basile leur fera l’année prochaine à Césarée pour les fêtes. Lettre 252. Eustathia est mentionnée dans la lettre 216. Lettre 214. Ce n'était pas une affirmation directe de Paulin sur le trône d'Antioche, auquel Damase n'avait aucun droit ; mais le Pape, dans son message appelant Paulin évêque d'Antioche et lui ordonnant d'accepter le prêtre Vitaly dans la communion, empêcha ainsi Mélétius d'influencer les affaires de l'Église d'Antioche. Encore plus. – Damase a écrit directement dans la même lettre qu'il n'acceptait pas d'accepter ceux qui avaient été transférés d'une Église à une autre en communion avec lui jusqu'à ce qu'ils reviennent dans les Églises dans lesquelles ils avaient été placés pour la première fois (Theod. Y. E. V, 11). - C'était une indication claire que Damase n'avait pas accepté d'entrer en communication avec Mélétius jusque-là, jusqu'à ce que lui, ayant abandonné ses prétentions sur Antioche, ne se contente pas du trône de Sébastien ou de Vérien, d'où il fut transféré à Antioche. Lettre 214. En effet, bienheureux. Jérôme, qui vivait alors à Antioche, se plaignit au pape Damase qu'on lui reprochait de ne pas avoir accepté de reconnaître trois Personnes dans la Divinité, alors qu'il confessait trois Personnes. Ép. 15. (al. 57.). Lettre 223. Bref, la même chose est dite dans une lettre adressée à Genephlia au prêtre. Lettre 224. Cela comprend également la lettre 226 aux moines. Cela ressort de sa lettre aux moines de Chalcis, écrite précédemment. Lettre 229. – La dénonciation de la calomnie d’Eustache fut également utile dans le sens où elle fit aimer à Basile certains des partisans d’Eustache, comme Patrofil d’Égée et Théophile de Kastavalsky. Voir les lettres 244 et 245. Lettres 238, 240, 246, 247 Les succès de cette ambassade peuvent être conclus à partir de certaines expressions des Lettres Vasiliev 253-255. Lettre 263. Du message du concile d'Aquilée (entre 379 et 381) à l'Empereur. Gratien peut voir que l'envoi d'évêques pour rétablir la paix en Orient a été empêché par l'invasion gothique de l'Empire. S. Ambrosii Mediol. Ép. 12. La morue. Théod. Titre L. XVI. V.I.4. Socrate H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Théodoret. V, 2. La mort de saint Basile remonte à 379. Et saint Grégoire le Théologien dans son poème funéraire et saint Grégoire de Nysse disent clairement que saint Basile a gouverné le trône de l'archevêque pendant un peu plus de huit ans. Le jour du décès de saint Vasily est prévu le 1er janvier. Douze poèmes funéraires. Opp. Grégoire. T. 2. P. 152-153. Ils furent ensuite représentés sur le sanctuaire de Saint-Basile. Lambeau. Commentaire. Biblioth. Vienu. Éd. un collier. T. VIII p. 787. Grégoire le Théologien. Sl. 43. Page 119. Comparez les mots. 14, prononcé par saint Grégoire dans son hospice. Service à Saint-Basile, le 1er janvier, Stichera sur Stikhovna. J'ai crié la stichera au Seigneur. Vous pourriez être intéressé par :