Vida de San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea

La información sobre la vida y los hechos de San Basilio el Grande se toma prestada a) de los propios escritos de San Basilio, y especialmente de sus cartas, b) de las palabras laudatorias de San Basilio de los Santos Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa, yc) de otros monumentos modernos y cercanos. El padre y la madre de San Basilio el Grande pertenecían a familias respetables en dos regiones adyacentes del Imperio Romano: Ponto y Capadacia. Muchos de ellos eran conocidos por sus méritos civiles y militares y eran famosos por su elocuencia. Pero sobre todo estaba la gloria de la corona de mártir, con la que algunos de ellos se adornaron durante la última cruel persecución de la Iglesia de Cristo 1 . El abuelo materno de Vasily fue privado de sus bienes y de su vida por el nombre de Cristo 2. Su abuelo paterno y su abuela Macrina tuvieron que esconderse de los perseguidores en los bosques y montañas durante siete años y también perdieron todas sus propiedades, que, por orden del emperador, fueron transferidas al tesoro 3 . La madre de San Basilio el Grande, Emmelia, procedente de Capadocia, quedó huérfana en su juventud y quiso dedicar toda su vida a Dios como virgen; pero, debido a la falta de hogar de su situación, eligió la vida matrimonial, sin olvidar el destino bendito de una virgen: preocupándose sin diversión por el Señor, cómo agradar al Señor (1 Cor. 7:34). La devoción al Señor y la atención a sus santas inspiraciones, la disposición a hacer todo tipo de donaciones en beneficio de la Santa Iglesia y de los hermanos necesitados, la crianza de los hijos en el espíritu de piedad cristiana, testificaban claramente que su alma ardía constantemente por el Señor. El padre de Basilio el Grande, Vasili, originario del Ponto, era famoso por su elocuencia en las cortes y escuelas de la región del Póntico; y en casa ayudó a su piadosa esposa en la educación cristiana de sus hijos 4 . Dios bendijo su matrimonio. Tuvieron diez hijos; uno de ellos probablemente murió en la infancia. Entre los demás había cuatro hijos: Basilio, Nacracio, Gregorio y Pedro, y cinco hijas, de las cuales Macrina, después de la muerte de su prometido, se dedicó para siempre a una vida célibe y, siendo la mayor entre sus hermanos y hermanas, los guió en la piedad 5 . Basilio el Grande nació en Cesarea, ciudad principal de Capadocia 6, hacia el año 330 7. Era hijo de las oraciones de su padre, y a las mismas oraciones debió su vida por segunda vez cuando, en la infancia, una grave enfermedad le amenazaba de muerte. Por la noche, en sueños, el Señor Jesucristo le dijo al afligido padre lo mismo que una vez le hizo al cortesano en Cafarnaúm: ve, tu hijo está vivo (Juan 4:50). Y el bebé se recuperó 8. Vasily pasó los primeros años de su vida con su abuela, Macrina, en la soledad rural, cerca de Neocesarea, siguiendo sus piadosas instrucciones. Macrina todavía guardaba en su corazón las lecciones de San Gregorio de Neocesarea, que se conservaban continuamente en la memoria de su Iglesia 9. Posteriormente, San Basilio, habiendo entrado él mismo en la línea del ministerio de la iglesia, en las entonces difíciles circunstancias, consideró para sí una felicidad especial ser un heredero tan cercano de las sanas enseñanzas de este Pastor iluminado por Dios. De Macrina, San Basilio regresó a la casa de sus padres. Aquí las lecciones de su madre completaron la educación de su corazón y su padre comenzó a dedicarlo a las ciencias 10. Pero si la educación mental aún no podía ser perfecta, debido a la edad misma de la juventud y a las limitaciones de la educación en el hogar, entonces para la educación moral era casi imposible desear algo mejor que la supervisión y guía de una madre que ardía de amor a Dios. El hermano de San Basilio el Grande, San Gregorio de Nisa, que provenía de la misma escuela, describió cómo se crió su hermana Macrina. Por supuesto, las mismas reglas, en su medida, se aplicaban a la educación de otros hijos de padres piadosos. “A la madre le importaba”, escribe, la educación de su hija, pero no esa educación externa que los niños comunes y corrientes reciben de las obras poéticas. Consideraba vergonzoso y completamente indecente que un alma gentil y educada estudiara las pasiones femeninas en las tragedias, o se familiarizara con la desvergüenza en las comedias, y de alguna manera se contaminara con historias inmodestas sobre mujeres. La pequeña hija estudió lo que su madre encontraba inteligible en las Escrituras inspiradas, especialmente la Sabiduría de Salomón, y aún más lo que sirve para formar nuestra vida moral (probablemente Proverbios). También estaba familiarizada con el libro de los Salmos y en su tiempo había leído muchos de ellos. Ya fuera que se levantaba de la cama, se dedicaba a estudiar, descansaba antes y después de cenar, se acostaba, permanecía en oración, en todas partes llevaba consigo el salterio, como un buen compañero. Que nunca se aparta del lado de su amiga" 11. Con tal educación, la familia de Vasily y Emmelia se convirtió en un verdadero caldo de cultivo para santos y fieles servidores de la Iglesia en la tierra, y benditos herederos del reino de Cristo en el cielo. Los padres de San Basilio vivían entonces en Neocesarea. Pero para seguir educando al joven, a quien los ricos dones espirituales podían prometerle un futuro feliz, decidieron enviarlo a las mejores escuelas entonces conocidas. A pesar de toda su piedad, no tenían prejuicios contra la educación, por lo que un joven que aún no había recibido el bautismo tenía que acudir a maestros paganos. Aparentemente, su fuerza mental y moral ya se había vuelto tan fuerte que sus padres podían ser dignos de confianza con respecto a él. Basilio fue primero a Cesarea, lugar de su patria y de su futuro ministerio. La Iglesia de Cesarea ha sido famosa durante mucho tiempo por la educación de sus Archipastores 13 . San Gregorio el Teólogo, que sentó las bases de su educación aquí, llama a Cesarea la capital de la iluminación 14. Posteriormente, el propio Vasily adquirió esta ventaja sobre otras ciudades. Que era gente rica y culta 15. Aquí estudió elocuencia, y con sus talentos, sus éxitos, su forma de vida, se ganó el respeto general de sus mentores y de los ciudadanos más ilustres de Cesarea, se hizo conocido por el entonces obispo Diano y gozó de su favor 16. Ya entonces, dice San Gregorio, “era retórico entre los retóricos incluso antes de la cátedra de sofistas, filósofo entre los filósofos incluso antes de escuchar los discursos filosóficos”. proposiciones, y lo más importante, un sacerdote para los cristianos incluso antes del sacerdocio” 17. Aquí Basilio conoció a San Gregorio Nacianceno, quien, como él, buscó la iluminación en Cesarea: pero los lazos de amistad los unieron más estrechamente más tarde. Pero el joven curioso, no satisfecho con las lecciones de Cesarea, fue a la capital del Imperio, Constantinopla, para escuchar allí a los mejores maestros de filosofía y elocuencia, y aquí probablemente estudió con el famoso sofista de la época, Libanio 18. Y para completar su educación, Basilio decidió ir a Atenas. Él, al igual que su amigo Gregorio, quiso asimilar todo lo mejor que se podía aprender en las escuelas de la época. Vasily llegó aquí con grandes expectativas: ¿qué encontró aquí? Es cierto que aquí lo recibieron con respeto; sus camaradas de escuelas anteriores, especialmente Gregory, ya habían predispuesto la atención general a su favor con sus reseñas del extraordinario poder de su elocuencia. Gregory lo salvó de los rituales humillantes con los que los jóvenes alborotadores aceptaban a los nuevos en su sociedad. Gregorio lo protegió de los ataques de envidia cuando, ofendidos por su excelente opinión sobre Vasily, los recién llegados de Armenia lo introdujeron deliberadamente en una disputa en la que esperaban derrotarlo; y a través de esto adquirió un amigo para siempre en Vasily. También es cierto que Atenas, la patria de Platón y Demóstenes, era entonces famosa por su educación y por tener los mejores mentores que todas las demás ciudades y atraía a multitudes de jóvenes curiosos de todas partes; Los sofistas de Atenas dividieron a los pueblos del Imperio entre ellos, como maestros en el arte de la palabra 19. Con todo esto, sabemos que Vasily estaba descontento con Atenas desde la primera vez. De hecho, se encontró con muchas cosas que perturbaban no sólo el corazón, profundamente convencido de la dignidad del cristianismo, sino también la mente, que buscaba una sola verdad. Atenas, tanto en tiempos del apóstol Pablo como después incluso más que otras ciudades de Grecia, estaba ligada a sus dioses antiguos. La ciudad está llena de ídolos; En las escuelas, la mayoría de los profesores, adheridos al paganismo, intentaron apoyar la superstición, presentando su trabajo en relación con la causa de la educación 20. Aunque para Gregorio y Basilio tales redes no eran peligrosas: pero con plena convicción en la superioridad de la sabiduría cristiana sobre toda la sabiduría y el arte humanos, ¿no podrían experimentar en sus almas esos sentimientos de los que se llenó el alma de Pablo en la misma ciudad? Su espíritu se irritó en él, al ver el ídolo lleno de la ciudad (Hechos 17:16). Pero también. Los mentores atenienses de aquella época no estaban animados en sus obras por el amor a la ciencia, sino por la codicia y la vanidad. Gregorio dice que los sofistas no sólo en Atenas, sino también en otras ciudades de Grecia tenían amigos, a través de los cuales cada uno atraía a los jóvenes a su escuela, creyendo en esto toda su gloria. El mismo arte de la palabra, debido a la falta de objetos importantes para los defensores del paganismo moribundo, para los privados de independencia civil, para los ambiciosos que sólo buscaban el aplauso del pueblo, fue humillado hasta la grandeza vacía. ¿Podría conciliarse con esto la nobleza y el amor a la verdad de los jóvenes amigos de los Capadocios? Gregorio, que conocía más a Atenas que a su amigo, le ayudó en este ministerio. Convenció a Vasily de no juzgar a las personas ni a la enseñanza por las primeras impresiones. Cuando más tarde los amigos se explicaron unos a otros sus suposiciones sobre la vida futura y descubrieron que tenían un deseo - la más alta sabiduría espiritual, una meta de educación - sacrificar todo por el evangelio; Entonces podrían organizar mejor todos sus estudios, para no perder lo que necesitan y no estudiar lo innecesario, para determinar sus relaciones con otros compañeros y su forma de vida en una ciudad peligrosa para la moral. Estudiaron Gramática, que entonces tenía un significado más amplio que el actual, Retórica, Astronomía, Filosofía, Música e incluso Medicina. Pero la atención principal se prestó a la elocuencia, y sus mentores en esto fueron los sofistas más famosos de la época: Imerio y Proeresio 22. Este último era cristiano, originario de Armenia 23. Dedicando todo el tiempo de su estancia en Atenas a las ciencias, Vasily y Gregorio rechazaron un trato cercano con todos los demás camaradas, con excepción de unos pocos elegidos. El amor más sincero y tierno los unía entre sí; su unión se basaba en la unidad de aspiraciones puras y santas. El éxito por un lado y los celos por el otro nunca perturbaron su mundo. Sin embargo, su amigo siempre concedió la primacía a Vasily. Unidos por una amistad tan estrecha, vivieron juntos para Dios; no los entretenían placeres, festivales o espectáculos mundanos; en toda la ciudad conocían sólo dos calles: una hacia la escuela, la otra hacia la iglesia de Dios, donde escuchaban las instrucciones cristianas, sin tener aún derecho a participar en los sacramentos. Por lo tanto, los amigos amantes de Dios sabían cómo utilizar las mayores desventajas de su posición para su beneficio. En medio de una ciudad que todavía adoraba ídolos, estos sólo se consolidaron más firmemente en su amor por el único conocimiento verdadero de Dios y la reverencia a Dios revelada por Jesucristo 24 . En Atenas, Vasily y Gregory vieron al futuro perseguidor de la fe de Cristo y su enemigo personal: Julian (en 355). Habiendo permanecido aquí durante unos cuatro o cinco años, Vasily, a pesar de las convicciones de sus compañeros y mentores, a pesar del dolor por la separación de su amigo Grigory, abandonó Atenas. Apresurándose a regresar a su patria, también quiso aprovechar la estancia del filósofo Eustacio en Cesarea. Probablemente alumno de Iamblichov, famoso por su elocuencia. Pero su deseo no se cumplió 25 Vasily perdió a su padre hace mucho tiempo. Su hermano Navraty, por su disposición a la vida ascética. Dejó el mundo y vivió en el desierto, a orillas del Iris. Su madre Emmelia vivía con su hermana Macrina, y ambas juntas dedicaban todo su tiempo a obras agradables a Dios. Al principio, a mi hermana le pareció que la ciencia ateniense engendraba en Vasili una opinión excesiva de sí misma 26 . No quiso asumir el título que ostentaba su padre, aunque Cesarea y Neokesarea, después de los primeros experimentos de su elocuencia, lo invitaron continuamente a sus escuelas 27. Pero, de hecho, la Providencia de Dios pretendía que sirviera en otro ministerio, y la renuncia de Vasily al cargo propuesto se basó en otros motivos, que fueron guiados por Gregorio en circunstancias similares. “No teníamos”, dice su amigo, “la disposición de vivir para el espectáculo y la exhibición”. Pronto Vasily recibió St. bautismo del obispo Diania de Cesarea. Lo poco que su alma estaba ocupada con una alta opinión de su conocimiento, esto se revelaba en su intención de dedicarse a una vida solitaria. Ascético. Sólo quería conocer los grandes ejemplos por los que eran famosos Egipto, Palestina y otros países del Este. Y así como no escatimó esfuerzos para su educación mental, tampoco tuvo miedo de emprender un nuevo viaje lejano para completar su educación espiritual, a pesar de que su cuerpo exhausto llevaba ya en sí las semillas de la enfermedad 28 . En general, cómo Vasily habló de sí mismo en ese momento y con qué espíritu emprendió este viaje, él mismo lo describió en una de sus cartas. “Pasé muchos años”, escribe, “en la vanidad y perdí casi toda mi juventud en trabajos vanos, visitando escuelas para adquirir conocimiento de esa sabiduría que Dios reconoció como violencia. Pero cuando, finalmente, como si me despertara de un sueño profundo, miré la maravillosa luz del Evangelio y vi la inutilidad de la sabiduría de los príncipes de esta época que agonizaban, entonces derramé muchas lágrimas sobre mi lamentable vida y deseé encontrar un líder que me iniciara en el conocimiento de los dogmas de la piedad. Mi primera preocupación fue corregir de alguna manera mi carácter, dañado por muchos años de trato con los malvados. Por eso, cuando, habiendo desentrañado el Evangelio, encontré en él que el mejor camino hacia la perfección es vender los bienes propios y distribuirlos entre los hermanos pobres, renunciar a todas las preocupaciones mundanas y no dejarse llevar por la adicción a nada terrenal; Entonces quise encontrar entre mis hermanos un hombre que eligiera esa forma de vida para nadar con él en el abismo de esta vida de corta duración. Encontré muchos hombres así en Alejandría, muchos en otros lugares de Egipto; Vi a hombres así en Palestina, Kelesyria y Mesopotamia, me sorprendió su abstinencia en la comida, su incansable oración... De hecho, demostraron que llevaban en su cuerpo la muerte de Jesús: y yo quería ser un imitador de esta gente tanto como pudiera”. De hecho, en ese momento existía el estado de monaquismo más floreciente en Egipto. Aunque el Gran Antonio ya había partido hacia el Señor, los desiertos de Egipto se llenaron de miles de sus discípulos e imitadores. Entre ellos se encontraban entonces Pacomio en Tebaida, dos Macarios, Pafnucio, Pior, Isidoro el presbítero de Esceta y otros. En Kelesyria, aunque tarde iluminada por el cristianismo, había sus propios ascetas, tanto más famosos porque, además de la guerra interna, libraban otra lucha continua con los restos del antiguo paganismo. En Mesopotamia, especialmente en las ciudades de Niziwi, las huestes de monjes presentaban al mundo un espectáculo extraño, que sólo llamaba pasto a los ascetas errantes, que comían sólo el pasado 29 . Sin embargo, Vasily no se quedó en ningún lado 30. Por mucho que los ejemplos de los santos ermitaños cautivaran su alma, tanto la discordia y el desacuerdo que luego indignaron a la Iglesia debido al fortalecimiento de los arrianos, protegidos por Constancio 31, lo obligaron a apresurarse a su país natal, que era el único que conservaba la paz entre las regiones orientales junto con la estricta ortodoxia. Al regresar a su patria, San Basilio quiso primero establecerse en soledad con su amigo Gregorio, cuyo padre, de edad avanzada, no le permitía alejarse mucho de la casa de sus padres. Pero probablemente a petición de su madre y su hermana, decidió quedarse en el Ponto y eligió un lugar apartado a orillas del río Irisa, en el lado opuesto del cual vivían su madre y su hermana en el monasterio que fundaron, en un terreno que anteriormente perteneció a la abuela de Vasilyeva, Macrina 32. Habiendo tranquilizado así a su madre, tenía la intención de compensar la privación de su amigo con visitas mutuas 33 . El lugar elegido era rico en agua y bosque y capaz de cultivar todo tipo de frutas, y lo más importante, estaba completamente tranquilo. Ningún viajero rompió el silencio, a excepción del trampero. Debido a estas comodidades, Vasily fue tan agradable que tenía la intención de terminar los días de su vida aquí 34. Aquí, abandonándolo todo, imitó las hazañas de aquellos grandes hombres que vio en Egipto y Siria; no tenía nada excepto una prenda interior y otra prenda exterior; su sed fue saciada sólo con agua; Su sueño fue muy breve y luego sobre el suelo desnudo. Así describe el amigo de Vasili el modo de vida de Vasili, quien a veces disfrutaba con él de estos consuelos del desierto 35 . Pero Vasily no quería vivir solo para sí mismo, ya que en general prefería la vida ermitaña a la vida cenobítica. En la comunidad, razonó, es más conveniente que un monje sea cumplidor del mandamiento del amor, que no busca lo propio; aquí es más probable que todos, con la advertencia de personas más experimentadas, noten sus defectos y se encarguen de corregirlos; aquí hay más oportunidades de adquirir diversas virtudes; aquí los dones del Espíritu Santo, concedidos a todos, se convierten en propiedad común 36. Hasta ahora, en el Ponto y en Capadacia, aunque había monjes viviendo en algunos lugares, eran en su mayoría uno, dos o tres, y aun así no muchos 37 . Vasili quería reunir a los ascetas separados en una sociedad bien ordenada y pronto tuvo el consuelo de ver su deseo hecho realidad. Gregorio, por invitación suya 38, habiendo visitado el monasterio recién fundado, encontró en él la unanimidad de los hermanos, guiados a la piedad por el propio Vasily, y junto con él trabajó en la elaboración de reglas para su vida 39 . Habiéndose dedicado a la soledad para alcanzar la más alta perfección moral, San Basilio se dedicó al mismo tiempo con todo celo a mejorar su educación teológica. El estudio de la Sagrada Escritura, con la ayuda de antiguos intérpretes, y el estudio de los escritos de los padres reemplazaron las enseñanzas mundanas anteriores. Las visitas del amigo Gregory no interrumpieron los estudios, pero les ayudaron a progresar con éxito. Con él extrajo de los escritos de Orígenes, gran maestro en sus obras, pero no siempre puro y firme en su enseñanza, una explicación de algunos pasajes de la Sagrada Escritura, que se conoce con el nombre de Filocalia o Filocalia 40. En general, recurriendo a los escritos de Orígenes para explicar la Sagrada Escritura 41, San Basilio evitó su excesiva inclinación hacia las explicaciones alegóricas 42, contrastando cuidadosamente su manera de pensar con las sanas enseñanzas de otros Padres de la Iglesia 43. no conocer el idioma hebreo en el que fueron escritos los libros del Antiguo Testamento; pero cuando pudo, utilizó traducciones más precisas y explicaciones más cercanas al texto hebreo 44. En cuanto a la traducción griega de los libros del Antiguo Testamento, hay indicios de que el propio Basilio se dedicó a comparar sus listas, así como el texto de los libros del Nuevo Testamento 45. Sus respuestas filológicas a los herejes sugieren su estudio filológico de las Sagradas Escrituras 46 . Los escritos de Basilio muestran que estaba familiarizado con las obras de San Clemente de Roma, Santa Irene, San Dionisio de Alejandría, San Gregorio de Neocesarea y otros 47. Con toda la excitación de las mentes en ese momento, preservando las instrucciones originales en la fe, San Basilio, con la expansión de sus conocimientos teológicos, solo se estableció cada vez más en la enseñanza ortodoxa, inculcada en él durante su educación; y posteriormente, revisando el campo de su trabajo, consideró que tenía derecho a jactarse del Señor, que nunca tuvo opiniones falsas acerca de Dios, nunca cambió sus pensamientos anteriores acerca de Dios, no volvió a aprender. “Pero como una semilla”, escribe St. Vasily, aunque crece y se hace grande desde pequeño, sigue siendo el mismo en sí mismo, no cambia de especie, pero a través del crecimiento sólo alcanza la perfección, por eso, creo, en mí, junto con el avance de la edad, creció la misma enseñanza, y el presente no tomó el lugar de lo que se aceptó al principio" 48 . Ahora veamos las actividades sociales de San Basilio a favor de la Iglesia. Al abordar esta reseña, consideramos necesario presentar brevemente el estado actual de la ortodoxia, de la que él fue defensor. La Iglesia sufrió entonces a causa de los arrianos; lograron atraer al emperador Constancio a su lado y, mediante engaños y violencia, ocupan muchos tronos episcopales. En Alejandría, el arriano Jorge conoció el lugar del campeón exiliado de la ortodoxia, San Atanasio; en Antioquía, también el arriano Eudoxio. Los principales defensores y maestros del arrianismo fueron Aecio y su discípulo Eunomio, quienes predicaron abiertamente que el Hijo de Dios es esencialmente diferente del Padre (ἑτεροουσιος). Entre los ortodoxos y los arrianos, en el medio están los llamados semiarrianos; No confesaron con los ortodoxos que el Hijo de Dios es consustancial al Padre, pero con los arrianos no permitieron que se distinguiera de la esencia del Padre, reconociéndolo como coesencial (ὁμοιουσιος) con el Padre. Algunos de ellos mantuvieron esta opinión por error, otros la aceptaron sólo para, abandonando la expresión perseguidos por los arrianos, librarse de su persecución. A la cabeza de esta sociedad estaban Basilio de Ancira y Jorge de Laodicea. - Ambos, es decir, los arrianos y los semiarrianos, confirmaron su confesión con símbolos, el primero en el Concilio de Sirmio (357), el segundo en el Concilio de Ancyra (358). 49 Para detener las disputas y establecer la unanimidad en la fe, Constancio en el año 359 decidió establecer un Concilio Ecuménico. Pero los obispos arrianos, temiendo la unión de los semiarrianos con los ortodoxos, convencieron a Constancio de dividir el Concilio en dos. Que los orientales se reunieran en Seleucia de Isauria, y los occidentales en Rimini, ciudad italiana, y que ambos presentarían sus conclusiones al Emperador a través de obispos de confianza. En Rímini, la mayoría de los obispos ortodoxos decidieron adherirse invariablemente al Símbolo establecido por el Concilio Ecuménico de Nicea. En Seleucia, donde sólo había 50 cristianos ortodoxos, los semiarrianos, aunque aceptaron aceptar el símbolo niceno, pero con la excepción de la palabra “consustancial”; y los arrianos al mismo tiempo escribieron su confesión 51. Con los elegidos entre la mayoría de los presentes en el Concilio de Seleucia, llegó a Constantinopla San Basilio 52, entonces lector de la Iglesia de Cesarea (en 360). Probablemente se unió a los obispos por invitación de estos: esperaban encontrar en él un fuerte oponente a los enemigos comunes de los ortodoxos y semiarrianos, los arrianos, y no se dejaron engañar. Discutió con los herejes no solo en Constantinopla, sino también en sus alrededores, en Calcedonia y Heraclea, sin traicionar nunca la verdad. Posteriormente, él mismo señaló a sus acusadores sus verdaderos debates. Como prueba de su enseñanza 53 . Se saben las consecuencias que tuvo este Concilio 54. Todos los obispos ortodoxos enviados por el Concilio de Seleucia fueron declarados depuestos con diversos pretextos; De todos los demás obispos, orientales y occidentales, Constancio, por sugerencia de Ariano, exigió la aprobación del símbolo en el que el Hijo de Dios era llamado sólo similar al Padre según las Escrituras. Esto llenó a la Iglesia de una terrible agitación. Lo que también afectó a San Basilio. El obispo Dianius de Cesarea, siguiendo el ejemplo de otros, aceptó firmar el símbolo arriano. Después de eso, Vasily no pudo mantener la misma relación con su obispo: decidió dejar Cesarea y retirarse con su amigo Gregorio, quien lamentaba el error de su padre. Y para proteger a sus hermanos en el Ponto de la infección de la maldad. En una extensa carta a los monjes, expuso una defensa de la verdadera enseñanza de la fe sobre el Hijo de Dios 55. Pero estos celos no eran ajenos al amor hacia los que yerran. Cuando Dianius, antes de su muerte, quiso reconciliarse con Basilio y lo llamó, el Señor testificó ante él que había confirmado la Escritura que le había traído de Constantinopla, en la sencillez de su corazón, sin pensar lo más mínimo en el rechazo de la fe. Instalado por los Santos Padres en Nicea, Basilio retomó voluntariamente la comunicación con su Aripastor 56 . Pero él mismo se retiró nuevamente de Cesarea, buscando la paz en el refugio pacífico de sus monjes en Ponto 57. Allí, ocupándose de la pacificación de la Iglesia de Cristo, tanto como su condición de entonces lo permitía, extrajo de las Sagradas Escrituras las reglas necesarias para todo cristiano, y especialmente para los pastores: reglas. Cuyo olvido fue la causa de toda la agitación en la Iglesia 58 . Mientras tanto, una nueva nube amenazadora se cernía sobre la Iglesia. Constancio murió (3 de noviembre de 361), Juliano se convirtió en el dueño del Imperio, quien durante mucho tiempo había estado planeando establecer la antigua idolatría en lugar del cristianismo: Cesarea de Capadacia, conocida por su celo por el cristianismo, pronto experimentó todo el peso de su ira. Indignado tanto por el recién elegido obispo Eusebio, que dejó el servicio secular para la iglesia, como por la destrucción del último templo pagano en Cesarea, ya durante el reinado del apóstata, impuso una dura pena a la ciudad, la privó incluso del nombre de Cesarea, sometió a tortura al celoso destructor de ídolos Eupsiquio, ordenó que la propiedad de la iglesia fuera transferida al tesoro y obligó al clero a realizar los deberes del servicio militar 59 . Habiendo prohibido a los jóvenes cristianos estudiar en escuelas griegas, miró con especial odio a aquellos hombres que, habiendo recibido una educación griega completa, estaban dispuestos a servir a la Iglesia con el poder de las palabras y la ciencia, como Basilio y Gregorio. Pero no era ahora cuando Juliano se disponía a sacrificarlos a su maldad, y al final de su campaña contra Persia 60 Basilio miró esta tormenta con confianza en la Providencia de Dios: animó a quienes, como él, contribuían a la defensa de la Fe de Cristo con sus escritos, y aseguró que los planes del apóstata pronto serían destruidos 61 . De hecho, Julián no regresó de la campaña (asesinado el 27 de junio de 363). Y Vasily, junto con Gregory, celebró la victoria del cristianismo sobre los intentos fallidos de la impiedad 62. Pronto se abrió para Vasily un vasto campo de servicio. El recién instalado obispo de Cesarea, para preservar la ortodoxia de su rebaño en medio de los nuevos ataques del arrianismo bajo el emperador Valente (desde el 29 de marzo de 364), necesitaba un asistente activo. Eusebio fue elegido para el trono de Cesarea entre los catecúmenos: hasta entonces sólo se había ocupado de los asuntos civiles; por lo tanto, para luchar contra enemigos astutos en un campo poco conocido por él, para, como lo exigía el lugar mismo, contribuir a los esfuerzos comunes de los ortodoxos para establecer la paz en la Iglesia, necesitaba un líder sabio. En estas circunstancias, Eusebio volvió su mirada hacia Basilio, quien hasta el pueblo había sido lector de la Iglesia de Cesarea, poco antes se había mostrado como un firme defensor de la ortodoxia al refutar la apología de Eunomio. Ésta fue, como se desprende de las palabras del propio Vasily, la primera experiencia de sus escritos de este tipo. Acecha a su oponente en todo momento. Destruye sus intrincados razonamientos, expone su contradicción con la sana enseñanza del Evangelio 63. Al colocar esta lámpara en el candelero de la Iglesia (hacia 364), Eusebio quiso que su luz fuera útil para todos los miembros de la Iglesia. Pero el propio Vasily, enamorado de la soledad, aceptó de mala gana un servicio superior y buscó refuerzo en el amor amistoso. San Gregorio, que recientemente había sido nombrado presbítero de la Iglesia nazianiana, consoló a su afligido amigo y lo instó a soportar con complacencia la carga impuesta, señalando en particular que la maldad de los herejes paganos, silenciados durante un tiempo, comenzaba de nuevo a rebelarse contra la ortodoxia 64 . Habiendo aceptado el sacerdocio, San Basilio dedicó todo su tiempo a la labor de este ministerio, de modo que rechazó mantener correspondencia con sus antiguos amigos 65 . El cuidado de los monjes que había reunido, la predicación de la palabra de Dios y otras preocupaciones pastorales no le permitían distraerse con actividades ajenas. Semejantes celos deberían haber despertado en el obispo todo respeto hacia el incansable empleado. Quien, además, nunca pensó en apropiarse de derechos ajenos. Pero Eusebio, dice San Gregorio, estaba sujeto a la debilidad humana en el razonamiento de Basilio, y pronto comenzó a mostrar su aversión hacia él. Quizás las mismas virtudes de Vasily, el amor de su rebaño por él, dieron origen a cierta envidia en un hombre que acababa de recibir el bautismo. Este enfriamiento del amor entre el obispo y el presbítero se hizo evidente para los de afuera. Los monjes se pusieron del lado de su abad y atrajeron a muchos miembros de la gente común y de la clase alta. La división estaba a punto de abrirse en la Iglesia de Cesarea. Para evitar tales problemas, Vasily, siguiendo el consejo de su amigo Gregory, se retiró con él a su silencioso desierto 66. Sólo los peligros y las necesidades de la Iglesia dispusieron a Vasily a separarse nuevamente de su amada soledad. Y la misma amistad que lo rescató del peligro de confusión se encargó de destruir todo disgusto entre él y Eusebio, quien pronto sintió por sí mismo lo que había perdido en Basilio 67. Con sus cartas 68 y su influencia personal sobre el obispo de Cesarea, Gregorio lo persuadió a reconciliarse con Basilio, y Basilio, al presentar un peligro para la Iglesia, lo convenció de regresar a Cesarea, como había prometido ante la Iglesia de la Nazianza, para consuelo de todos los que conocían a su amigo 69. Se esperaba al emperador Valente en Cesarea (en julio de 365) 70. Patrocinando a los arrianos, llevó consigo a los obispos arrianos para introducir malas enseñanzas en aquellas Iglesias donde hasta entonces se habían resistido. La inexperiencia del obispo y la ausencia de un fuerte defensor de la ortodoxia dieron a Valente esperanzas de éxito en Cesarea. Pero el oportuno regreso de Vasily frustró estas esperanzas. Tan pronto como apareció, de repente todo adquirió un aspecto diferente. - “Él se reconcilia, dice San Gregorio, da consejos, ordena el ejército (espiritual), destruye los obstáculos encontrados, las piedras de tropiezo y todo lo que los adversarios se apoyaron para alzar su batalla contra nosotros” 71 . Su amigo Gregorio también lo ayudó, aceptando humildemente para sí el lugar de Bernabé bajo Pablo. Así, los planes de Valente quedaron destruidos. Al mismo tiempo, las noticias recibidas desde Constantinopla sobre la rebelión de Procopio obligaron al Emperador a centrar su atención en otros asuntos. Habiendo pacificado a la Iglesia, Vasily quedó libre para dedicarse a los asuntos de su ministerio. Y fue incansable. Una de sus actividades más importantes fue la predicación de la palabra de Dios. Desafortunadamente, el tiempo ha conservado muy poco de sus enseñanzas para nosotros 72. Y quizás esto sucedió, entre otras cosas, porque la mayoría de sus palabras y conversaciones no fueron escritas por él mismo, 73 sino que, cuando sucedió, fueron escritas por escritores en cursiva durante la propia predicación. A menudo predicaba no sólo todos los días, sino también dos veces al día, por la mañana y por la tarde 74. A veces, después de predicar en una iglesia, venía a predicar en otra 75. A veces los incidentes de ayer daban tema a la palabra de hoy 76 . A veces, durante el mismo sermón, recordaba, o recibía insinuaciones de sus oyentes, que no había ocultado nada más que se hubiera omitido antes 77 . A veces la palabra se multiplicaba inesperadamente en boca del predicador y le obligaba a posponer la finalización de la enseñanza para otro día, porque San Basilio, según su propia expresión, no podía por naturaleza tolerar nada inacabado 78 . – Para enseñanzas tan frecuentes y a menudo muy extensas, siempre llenas del profundo poder de edificación, obviamente, no bastaba el don natural de la palabra, formado por el arte de la retórica, sino que era necesaria la ayuda de Aquel que da a Sus mensajeros labios y sabiduría. “Básicamente”, citaremos las palabras de Gregorio, “experimentó todas las profundidades del Espíritu, y de estas profundidades extrajo lo necesario para formar la moral, enseñar el discurso elevado, distraerse del presente y avanzar hacia el futuro” 79 . En sus enseñanzas, Vasily se centró no tanto en temas especulativos de la enseñanza cristiana, sino más bien en temas activos. De manera vívida y convincente para la mente y el corazón, reveló la belleza de las virtudes cristianas y expuso la vileza de los vicios; Ofrecía incentivos para luchar por lo primero y alejarse de lo segundo. Y mostró a todos el camino para alcanzar la perfección, ya que él mismo era un asceta experimentado. Sus mismas interpretaciones tienen como objetivo la edificación espiritual de sus oyentes. Ya sea que explique la historia de la creación del mundo, se propone, en primer lugar, mostrar que “el mundo es una escuela para el conocimiento de Dios 80”, y a través de esto despertar en sus oyentes la reverencia por la sabiduría y la bondad del Creador, reveladas en Sus creaciones, pequeñas y grandes, hermosas, diversas, innumerables. En segundo lugar, quiere mostrar cómo la naturaleza siempre enseña a la persona una buena vida moral. El modo de vida, las propiedades, los hábitos de los animales de cuatro patas, los pájaros, los peces, los reptiles, todo, incluso las cosas viejas de un día, le dan la oportunidad de aprender lecciones edificantes para el dueño de la tierra, el hombre. – Ya sea que explique el libro de los Salmos, que, según sus palabras, reúne en sí todo lo que es útil a los demás, y las profecías, la historia y la edificación, aplica principalmente las palabras del salmista a la vida, a las actividades del cristiano 81 . San Basilio no era ajeno a las demás necesidades de su rebaño. No solo alimentó a Cesarea con alimento espiritual, sino que también fue un alimentador misericordioso con ella durante una severa hambruna. Un año no hubo ni nieve ni lluvia en invierno, luego siguió la primavera, también seca. Los manantiales se secaron o escasearon, las cosechas no brotaron y en verano el cielo estaba despejado. Los agricultores se quedaron sin pan. Capadocia estaba alejada del mar: por lo tanto, no se podía esperar suministro de otros países. Los crueles ricos, en lugar de ayudar a los pobres, comprando el pan que quedaba, subían constantemente sus precios. San Basilio, que en ese momento padecía una enfermedad y cargaba con un dolor aún nuevo, con motivo de la muerte de su madre, Emmelia, de 82 años, no dejó sin embargo a su rebaño sin consuelo. Utilizó la mayor parte de las propiedades que le quedaron después de su madre para ayudar a los pobres, sin privar ni siquiera a los hijos de los judíos de su misericordia. 83 Luego, con el poder de la palabra, apoyado en el ejemplo, abrió los graneros de los ricos a los pobres, demostrándoles que la razón por la que la tierra se secó fue porque se secó el amor 84 . "Pero hay muchas", dice San Gregorio, "y otras evidencias del cuidado y preocupación de Basilio por la Iglesia; estos son: el coraje de Basilio ante los jefes, tanto en general ante todos, como ante los más poderosos de la ciudad; sus decisiones en las disputas, no tomadas sin confianza, sino después de pronunciarlas a través de sus labios, por el uso convertidas en ley; su intercesión por los necesitados, principalmente en asuntos espirituales, y a veces en necesidades físicas". Así, vemos en el presbítero de Capadocia tanto un intercesor en asuntos eclesiásticos ante las autoridades seculares como un intercesor de los pobres y un juez conciliador. Más tarde 85, estos títulos se dividieron entre diferentes personas, y el derecho de tribunal, por regla general, pertenecía a los obispos, a quienes Constantino el Grande les concedió considerar y decidir litigios en casos civiles, con la condición de que ambos litigantes eligieran a un obispo como su juez 86. Muchas de las cartas de Vasily escritas en ese momento a varias personas también proporcionan evidencia de la participación en la situación de los oprimidos por personas poderosas 87 . Además de esto, las actividades son extensas y complejas, en una ciudad abarrotada, según San Gregorio. Ellos dieron testimonio del cuidado de Vasily: "Alimentar a los pobres, acoger a los extraños. Cuidar a las vírgenes, reglas escritas y no escritas para los monjes". La acogida de los extranjeros y la alimentación de los pobres estaban entonces a cargo de la Iglesia, y para ello se establecieron hospicios y asilos en las grandes ciudades 88 . Vasily, por amor a la humanidad afligida y por deber de presbítero, participó muy activamente en todo esto. Durante su administración del rebaño de Cesarea, se abrieron instituciones de caridad para los pobres en otras ciudades y aldeas de su distrito 89. - Al mismo tiempo, no abandonó el cuidado de los monasterios que fundó en el Ponto. Y así como él mismo, viviendo en la ciudad, no pospuso las hazañas del desierto 90, así en la misma ciudad estableció albergues para otros 91; les esbozó un modelo de vida perfecta en una carta especial 92 y, sobre las cuestiones de los hermanos, propuso decisiones sabias basadas en la palabra de Dios 93 . Finalmente, entre las obras presbiterales de Basilio el Grande, San Gregorio incluye “Ordenaciones de oraciones, Decoración de altares”. Entre las primeras, probablemente también se refiere a la liturgia, conocida con el nombre de Liturgia de Basilio 94: pues San Gregorio no la menciona entre las obras del ministerio episcopal de Vasiliev. Habiendo examinado tal variedad de actividades, en parte relacionadas con el servicio presbiteral, pero en su mayor parte transferidas libremente a Basilio por el obispo, podemos entender lo que significan las palabras de Gregorio: "Con el tiempo de la reconciliación del obispo con Basilio, el gobierno de la iglesia pasó a Basilio, aunque ocupó el segundo lugar en el departamento: porque por el favor que mostró, recibió a cambio el poder". Estaremos aún más convencidos de esto si consideramos la influencia del presbítero Basilio en las relaciones exteriores de la Iglesia de Capadocia. Se conservó un patrimonio precioso: la ortodoxia; Durante el reinado del pueblo arriano bajo Constancio, la Iglesia de Capadocia bajo Basilio hizo esfuerzos aún más intensos para unirse con otras fuerzas ortodoxas para derrocar el gobierno ilegal del arrianismo. En Alejandría, con el regreso del gran paladín de la Iglesia, San Atanasio, se restableció la ortodoxia y se tomaron medidas para reconciliar a quienes discrepaban, más por malentendidos que por terquedad. Basilio había escrito relaciones con San Atanasio 95. Otra Iglesia famosa en Oriente, Antioquía, a pesar del establecimiento de arrianos dentro de sus fronteras, no quería tener ninguna comunicación con el obispo arriano designado para gobernarla: tenía un pastor ortodoxo de Santa Meletia, quien, aunque fue elegido para el trono de Antioquía (en 360) por los entonces dominantes arrianos, pero desde el primer sermón después de la dedicación demostró ser un defensor de la fe pura, y más bien aceptó resistir. exilio que renunciar a ella. Vasily tenía relaciones amistosas con el manso Meletius. – Pero no hubo comunicación visible entre estos pastores ortodoxos de las Iglesias de Alejandría y Antioquía. Durante el diablillo. Joviniano, cuando San Atanasio estaba en Antioquía, Melecio, bajo la influencia de personas mal intencionadas, incluso evitó deliberadamente toda relación con Atanasio 96. Para mayor desgracia de la Iglesia de Antioquía, debido a los celos irreflexivos de los obispos occidentales, se instaló en Antioquía un nuevo obispo ortodoxo, Paulino (362). - En Occidente, con relaciones favorables con la Iglesia del Diablillo. Valentiniano, la fe ortodoxa permaneció intacta en su mayor parte. Pero los cristianos occidentales se olvidaron de sus compañeros creyentes en Oriente y no les brindaron una asistencia beneficiosa en la infeliz lucha. ¡Esta era la situación de los ortodoxos! Mientras tanto, los que permanecían en el medio entre la ortodoxia y el arrianismo, los llamados semiarrianos, comenzaron a buscar una alianza con ellos: porque Valente no toleraba a nadie excepto a los arrianos. Entonces, unir a la Iglesia a estos hermanos rechazados y fortalecer su unión con la Iglesia, unir a los archipastores ortodoxos divididos entre ellos por malentendidos y desconfianzas mutuas, establecer una alianza entre Oriente y Occidente para derrocar el arrianismo: este era el deseo más fuerte y sincero de Vasily. Comenzó a esforzarse por lograr esto cuando aún era presbítero; sus actividades reconciliadoras se revelaron de manera más amplia y exitosa cuando se convirtió en obispo. Pero no estaba destinado a completar el trabajo que empezó. Y tuvo que transmitir sus deseos, sus planes, a su amigo Gregory. Tras el ascenso al trono del emperador Valentiniano, los obispos semiarrianos de Hellesnont y Bionnius, junto con los ortodoxos, se reunieron en el Concilio de Lampascus para destruir los decretos arrianos aprobados en el Concilio de Constantinopla (360) y restaurar a los obispos que habían depuesto. Basilio no estuvo en el Concilio de Lampsacia, pero aconsejó a su amigo Eutsathius y a los demás obispos que lo acompañaban con sus firmes razonamientos sobre el dogma, que fue objeto de controversia 97. Después de la persecución que siguió (en 363) por Valente contra los ortodoxos y semiarrianos, los obispos orientales eligieron entre ellos a tres enviados a Occidente, a quienes se les ordenó entrar en comunión con el entonces Papa Liverio, firmar el Símbolo de Nicea y pedir ayuda al Emperador de Occidente. Los amigos de Basilio fueron elegidos para este propósito: Eustacio de Sebastia, Siluán de Tarso y Teófilo de Castaval 98 - y la sola idea de unirse con Occidente para establecer la paz había estado durante mucho tiempo en el alma de Basilio, como escribió al comienzo de su obispado 99. Aunque los mensajeros no pudieron ver al Emperador, la comunicación con la Iglesia Romana fue abierta y aceptada con alegría en el Concilio de Tiana, presidido por el obispo de Cesarea, Eusebio 100. Por supuesto, Vasily también estaba con él, como su constante colaborador en los asuntos de la Iglesia. Valente detuvo otras órdenes de los obispos ortodoxos y les prohibió reunirse en el Concilio de Tarso. Sin embargo, Vasili no abandonó su preocupación por establecer la paz, acercándose voluntariamente a todos los que estaban dispuestos a promover la reconciliación de las Iglesias y buscando personas capaces de hacerlo. En lugar de Basilio, obispo de Ancira, injustamente destituido por los arrianos, fue elevado Atanasio, quien mostró evidente disgusto por el presbítero de Cesarea y, ante todos, le reprochó supuestamente "escribir y componer algo dañino". Vasili. Olvidando el insulto personal, buscó una oportunidad para explicarle sinceramente 101, logró atraerlo hacia sí y cuando pronto murió (en 368), escribió a la Iglesia huérfana: "¿A quién confiaremos ahora el cuidado de la Iglesia? ¿En quién encontraremos un compañero en el dolor, un compañero en la alegría?" 102. – Casi al mismo tiempo, murió el obispo Musonio de Neocesarea; Con encomiable alegría conservó todo en su Iglesia en su forma antigua, tal como había estado durante doscientos años o más, pero no mostró ningún celo por la entonces causa común de los obispos orientales: la reconciliación de las Iglesias. A pesar de esto, Basilio, sin ningún prejuicio, apreció los méritos del difunto Pastor, y sólo escribió a las neocesáreas para que emplearan toda su atención en elegir un obispo celoso por la causa común, porque de su elección dependería un mayor acercamiento con ellos de la Iglesia de Cesarea o una completa separación de ellos 103 . – Así Vasili se preocupó por el bien de toda la Iglesia, siendo todavía presbítero, confiando todas sus preocupaciones y dolores a su amigo, San Eusebio de Samosata. Enfermo, casi moribundo, escribió: “Las iglesias están casi en las mismas malas condiciones que mi cuerpo” 104. Pronto, habiendo perdido a su celoso colaborador en Silouan, el obispo de Tarso, en cuyo lugar los arrianos eligieron entre los suyos, notificó a su amigo con profundo dolor: “Tarso también nos abandona, y es tanto más lamentable que la ciudad, que, según su posición, podría servir para unir a los isaurios, cilicios, capadocios y sirios, pereció por la imprudencia de dos o tres personas, mientras vaciláis, consultáis, miráis cada uno. otros 105”. Entre estas obras, más episcopales que presbiterianas, la Providencia de Dios llamó a Basilio al actual servicio episcopal. Eusebio, arzobispo de Cesarea, después de un reinado de ocho años, murió en brazos de Basilio (en 370). Vasily no fue elegido en su lugar. Sucedió de esta manera. Al mismo tiempo, Vasily enfermó gravemente 106 y llamó a su amigo Gregory para hablar con él, como pensaba, por última vez. Gregorio fue inmediatamente hacia él: pero en el camino, al enterarse de que con motivo de la muerte de Eusebio, los obispos se estaban reuniendo en Cesarea para elegir a su sucesor, encontró demasiado inoportuno presentarse ahora en Cesarea y temió con razón las sospechas de que estaba llamado a promover la elección de su amigo. Le parecía que Vasily, según sus deseos comunes, debería haber evadido esta suerte. Habiendo explicado todo esto en una carta a su amigo, regresó al 107. Mientras tanto, el padre de Gregorio, el obispo de Nazianio, recibió una invitación de los obispos reunidos en Xeria y del clero de Cesarea para ir a Cesarea. Pero de la carta de los obispos ya estaba claro que esta invitación no procedía de un deseo sincero: temían la influencia del universalmente respetado obispo de Nacián a favor del presbítero de Cesarea, Basilio, con quien Gregorio había mantenido una relación amistosa durante mucho tiempo. Los habitantes de Cesarea también dudaron en sus opiniones sobre las elecciones. La mafia, cuyos graves vicios Vasily exponía a menudo, los ricos, a quienes reprochaba repetidamente su dureza de corazón, las personas fuertes, ante quienes siempre insistía en la justicia, todas estas personas. Desafortunadamente, tenían sus propias razones para no querer que Vasily fuera obispo. No es así como razonó el obispo de Nazia: “No puedo”, respondió a los obispos, elegir a nadie antes que a mi honesto hijo, el copresbítero Vasily. ¿A quién de nuestros conocidos encontraremos con más experiencia que él en la vida y más fuerte en palabras? ¿Quién está más adornado de virtud en todos los aspectos que él? ¿Señalar la enfermedad? Pero no elegís a un luchador, sino a un maestro" 108. Al mismo tiempo, Gregorio inspiró a los habitantes de Cesarea, al clero y a los monjes, a las personas y al pueblo nobles, a actuar con toda atención e imparcialidad en un asunto tan importante como la elección del Obispo, y especialmente para una Iglesia como Cesarea, que hasta ahora, a pesar de todos los disturbios en el mundo, ha conservado la pureza de la ortodoxia y la gracia de la unanimidad. En los mismos términos que en la carta al Obispos, destacó los méritos de Vasily, asegurando que nadie podría resistir más fuerte que Vasily contra las opiniones heréticas generalizadas: “Si estáis de acuerdo con esto”, añadió Gregorio, si nuestra elección, tan sensata y correcta (porque elegimos junto con Dios), prevalece: entonces estoy con vosotros y diré más: ya pongo mi mano y confío en el Espíritu. Si aceptas algo más que esto, si decides tales asuntos por amistad y parentesco, y nuevamente la mano de la multitud sacudirá el rigor de las reglas (como fue el caso con la elección del difunto Eusebio); entonces me quedaré solo" 109. - Entonces Gregorio me invitó a Cesarea para participar en este asunto. Amigo de Vasiliev Eusebio, obispo de Samosata. Sin llamar al elegido por su nombre, Gregorio le escribió sólo: "Nos referimos al hombre que tú también conoces; y estoy seguro que si somos dignos de recibir lo que queremos, entonces tendremos gran valentía con Dios, y haremos gran beneficio al pueblo que nos llamó”. 110 Eusebio no tardó en cumplir la exigencia del anciano 111. Con todo esto, no bastó un voto más a favor de Basilio para que se cumpliera el deseo de quienes se preocupaban por el bien de la Iglesia. Entonces Gregorio decidió ir a Cesarea. El anciano, deprimido por los años y las enfermedades, fue trasladado en camilla. Pero lo descuidó todo para terminar lo que acababa de empezar; Quería morir en el camino en lugar de dejar que las cosas se alteraran por su culpa. Finalmente llegó a Cesarea, avergonzó a sus oponentes, decidió con su voz la elección de Basilio, hizo su dedicación y él mismo fue fortalecido por el Espíritu con el que ungió a los recién elegidos 112. En verdad, ¡esto fue un triunfo para el anciano centenario, un triunfo para el amigo de Vasiliev, para la Iglesia de Cesarea, para toda la Iglesia Ecuménica! Aquí debemos revisar el campo del ministerio episcopal de Vasiliev. Había más iglesias en Capadocia que en cualquier otra región 113. Basilio tenía hasta cincuenta Horpiscopios 114 en su diócesis, que facilitaban la supervisión y gestión del clero rural. Pero además de su diócesis, el arzobispo de Cesarea, con derechos de metropolitano, también gobernaba las diócesis de toda la región de Capadocia 115. Además, como exarca del noreste de Asia Menor, estaba a cargo de muchas otras áreas. O metrópolis. De él dependían Galacia 116, Ponto 117 y Pequeña Armenia 118; incluso en la gran Armenia ordenó al obispo más destacado 119. Vasily inspeccionaba de vez en cuando las tres primeras regiones y reunía a sus obispos para los concilios. En los pueblos de Capadocia también había paganos de entre los idólatras (Magnusei); pero su adhesión a su creencia los privó de toda esperanza de conversión a la verdadera fe 120. Ungido por el Espíritu, el Santo Arzobispo de Cesarea reveló en sí mismo que estaba tan dotado del don de gobernar (1 Cor. 12:28) como rico en palabra de sabiduría y de entendimiento sobre el mismo Dus (v. 8). En medio de las circunstancias más difíciles, mostró tal firmeza que atestiguaba la extraordinaria grandeza de su espíritu. En todas sus órdenes se revelaban prudente cautela y deliberada determinación. Sus decisiones fueron tan sabias y justas que se convirtieron en reglas para quienes lo rodeaban y para la posteridad. Pero así como no rechazó a los que necesitaban resolver sus perplejidades, tampoco él mismo consideró una humillación entrar en conferencias sobre asuntos importantes con hombres experimentados y que actuaban en el Espíritu de Cristo. Le encantaba darle su medida a todo 121: pero el celo por el bien de la Iglesia lo impulsó a sacrificarlo todo, y toda su vida, agotada por las enfermedades corporales, muchos dolores espirituales y proezas de sabiduría espiritual, la dedicó a Dios y a su santa Iglesia. Tras su ascenso al trono de Cesarea, una de las primeras preocupaciones de Basilio fue atraer hacia sí a aquellos obispos que no estaban de acuerdo con su elección. Esto era tanto más necesario cuanto que, habiendo esperado hasta que Gregorio de Nacián y Eusebio de Samosata abandonaran Cesarea, aparecieron nuevamente en Cesarea, causaron mucho dolor al recién instalado arzobispo y provocaron división en la Iglesia de Capadocia 122: porque la influencia dañina de personas poco amables se extendió a ciudades y regiones enteras. Incluso uno de los familiares de Vasily. Mons. Gregorio no quería tener contacto con él 123. No sabiendo cómo reprochar a San Basilio y justificar su descontento hacia él, algunos lo acusaban de ser excesivamente estricto en su actitud hacia quienes se desviaban de la ortodoxia, otros lo llamaban demasiado indulgente con los de mente equivocada. El primero lo calumnió, como si él y su obispo Diania, cuando él, por negligencia, firmó una confesión de fe herética, lo maldijeran. Otros, al parecer, no estaban contentos con su acercamiento con quienes no estaban de acuerdo con la expresión adoptada en el Símbolo Niceno: consustancial, y querían conocer con mayor precisión sus enseñanzas sobre el Espíritu Santo. Al encontrar irreprochable su comportamiento en relación con Dinamarca, San Basilio, con profundo dolor, escuchó del obispo Vosporio las calumnias de los que lo odiaban, le reveló en una carta 124 toda la verdad del asunto y, testificando por los propios calumniadores que permaneció en comunión con Dianius hasta el final de su vida, les exigió pruebas de dónde, cuándo y delante de quién maldijo a su obispo. En otra carta a algunas monjas, describió que, por tanto, las personas que no rechazan la doctrina de la consustancialidad del Hijo de Dios con el Padre merecen cierta indulgencia. Pero aquellos que dudan de la exactitud de la expresión; sin embargo, al mismo tiempo, también explicó que no seguir a los Padres y no anteponer sus decisiones a la propia opinión es una cuestión digna de condena, como una cuestión de orgullo; mostró toda la importancia de este dicho: Consustancial, y reveló brevemente su enseñanza sobre el Espíritu Santo 125. Destruyendo la red de mentiras con el poder de la verdad, aceptando con gratitud las debidas expresiones de dependencia de los obispos subordinados 126 y los saludos benévolos de los extraños 127, Vasily no quería, sin embargo, atraer a nadie hacia sí con servilismo o acciones ingratas. No quiso actuar con astucia, pero poco a poco conquistó a sus oponentes con su benevolencia, sabia gestión, inteligencia y virtudes 128. Esto se reveló especialmente cuando su hermano Gregorio, más tarde obispo de Nisa, queriendo reconciliarlo con su tío, el obispo Gregorio, entregó a Basilio una carta, supuestamente escrita por su propio tío como señal de reconciliación. Vasily aceptó con gran alegría y mostró la carta a sus amigos. Pero pronto quedó claro que la carta era falsa. Vasily estaba muy molesto por el engaño. A pesar de que a través del sirviente Grigoriev, Vasily recibió otra, luego una tercera carta del mismo tío, también falsificada. Entonces Vasily consideró necesario explicarle enérgicamente a su hermano cuán indecorosas eran tales medidas y cuán inapropiada era su sencillez en tal asunto. “Si venerables obispos”, le escribió a Gregorio. Realmente están de acuerdo en aceptarme; entonces deberían habernos avisado del lugar y hora señalados y habernos invitado a través de su gente. Así como no me niego a acercarme a mi tío, no toleraré no recibir una invitación decente para hacerlo" 129. Finalmente, Vasily decidió escribir a su tío, lleno de amor y disposición a la reconciliación, una carta en la que, reconociendo humildemente su largo silencio como un castigo por sus pecados, le pedía que le devolviera su antiguo amor. "Si hay algún consuelo para mí en Cristo", escribió, "si hay comunión del espíritu; si hay misericordia y compasión: cumple mi pedido, termina con esto mis dolores, haz una especie de comienzo para cosas más alegres en el futuro, guiándote para mejor y no siguiendo a otros en lo que no se debe hacer. Mientras la división dé paso a la calumnia, las sospechas inevitablemente empeorarán cada vez más. Si no es apropiado que esos (otros Obispos) me desprecien, entonces, sobre todo, no es apropiado para su honestidad. Por si me equivoco en algún aspecto. Estaré mejor cuando me hagas entender: y esto no puede ser sin fecha. Si no soy culpable de nada, ¿por qué me odias?... Entonces, con tu llegada, o con una carta, o invitándome a tu casa, o de cualquier manera que quieras, consolarás mi alma" 130. Esta carta no quedó sin efecto, provocó una respuesta favorable y condujo a un acercamiento primero con Gregorio 131, luego con otros malvados de Basilio. "Todos", dice San Gregorio, "presentó sus disculpas a Basilio, y tanto como él había antes había mostrado enemistad, ahora tanto favor y éxito en la virtud, en la cual sólo encontraba la más fuerte justificación para sí mismo” 132. De hecho, el celoso Archipastor de Cristo exigió virtud, virtud estricta de sus compañeros pastores. Habiendo sabido que algunos obispos reciben dinero de los ordenados, encubriendo sus actos ilícitos tomando este dinero después de la ordenación. Y no antes de la dedicación, Basilio confirmó estrictamente la eliminación de este pecado, amenazando, en caso contrario, con retirarlo del altar, sobre el cual se debían ofrecer sacrificios puros con las manos limpias 133. De la misma manera, San Basilio trató de exterminar otros disturbios que se habían infiltrado. Algunos sacerdotes eligieron del clero a quien querían, a menudo personas indignas, tratando así de proteger a sus amigos o familiares del servicio militar; y por eso era difícil elegir ministros dignos de la Iglesia incluso para grados superiores. Esto se debió a la falta de atención de los coreobispos, quienes debían supervisar la elección de los empleados dignos y verificar su exactitud. Retomando el antiguo orden, Vasily exigió a todos los coreobispos que le entregaran listas de todos los secretarios de la aldea, con evidencia de quién era producido por quién y qué vida vivían; además, ordenó que todos los previamente aceptados fueran sometidos nuevamente a una prueba en consideración de su dignidad, y los indignos se convirtieran en el número de laicos; pero los dignos no debían contarse entre el clero sin la aprobación del propio Arzobispo 134. Estas órdenes muestran que el cuidado del Archipastor se extendía a todos, desde el primer monaguillo hasta el último. Señalemos su tercera orden, que se remonta también al inicio de su reinado episcopal. De acuerdo con las reglas de la iglesia, confirmó al clero que no debían tener extraños con ellos. Bajo cualquier pretexto. Escribió al presbítero 135, de setenta años: "No creo que en esos años haya vivido con una mujer por pasión; y no fue por alguna cuestión ilegal que tomé esta determinación, sino porque el Apóstol le enseñó a no hacer tropezar a su hermano (Rom. 14:13)". Con tal cuidado de Basilio por el clero de su Iglesia, el clero de Cesarea creció hasta tal punto que los obispos y ciudades exteriores pidieron a Basilio sus presbíteros para sus iglesias. O para nombramiento a departamentos episcopales 136. Cuando los asuntos internos de la Iglesia de Cesarea poco a poco empezaron a ordenarse, Basilio se apresuró a retomar sus preocupaciones anteriores sobre la pacificación de la Iglesia Universal 137 . La importancia del rango episcopal, la importancia del trono de Cesarea le abrieron ahora más caminos y juntos le impusieron una nueva responsabilidad de trabajar en esta materia. La persecución de los ortodoxos, después de que el emperador Valente domara la rebelión, se intensificó día a día y los obligó involuntariamente a buscar ayuda exterior 138. Al principio, pensando en limitarse a los medios que estaban disponibles para este fin en Oriente, San Basilio se acercó a sus amigos de la Corte 139 para averiguar si a través de ellos era posible suplicar al Emperador la libertad de los encarcelados, probablemente Melecio y otros. Pero respondieron que en el estado actual de las cosas debemos agradecer a Dios que el estado de la ortodoxia no haya empeorado 140. Entonces San Basilio volvió su mirada hacia los obispos occidentales. No mucho antes, lograron derrocar a los fuertes defensores del arrianismo: los obispos Valente y Ursacio (en 368), incluso el obispo Auxencio. Milán (en 370). Por lo tanto, Basilio pensó que si los occidentales querían mostrar el mismo grado de celos hacia las Iglesias orientales, podrían ganarse a su emperador a favor de la ortodoxia en Oriente y, a través de él, influir en Valente. De manera similar a cómo antes (en 348) Constancio logró conquistar a San Atanasio a través del emperador occidental Constanza. Para atraer a los obispos occidentales a participar en este asunto, Basilio consideró necesario recurrir a San Atanasio de Alejandría, para quien sus obras en favor de la ortodoxia adquirieron respeto universal, tanto en Oriente como en Occidente. Al informarle de su plan, como un hijo a su padre, el arzobispo de Cesarea le pidió de manera muy convincente que cooperara. "Desde hace mucho tiempo", escribió Vasily, "desde mi mediocre comprensión de las cosas, veo que sólo queda un camino para ayudar a nuestras Iglesias: un acuerdo con los obispos occidentales. Si quisieran mostrar hacia nosotros el mismo celo que mostraron hacia una o dos falsas enseñanzas infectadas en Occidente, entonces, tal vez, habría algún beneficio para los asuntos comunes: ya que los emperadores respetarían las justas demandas de tantos, y el pueblo de cada uno los seguiría sin cuestionar". "¿Quién", continuó Basilio, "quién es más capaz que vuestra prudencia para llevar esto a buen término? ¿Quién puede ver las necesidades de la Iglesia con más claridad? ¿Quién puede utilizar medidas útiles con mayor habilidad? ¿Quién es más compasivo con las desgracias de los hermanos? ¿Quién es tan respetado en Occidente como usted, venerable anciano? Pidiendo así complicidad a San Atanasio, Basilio le pidió que enviara de su parte a Occidente personas fuertes en sólidas enseñanzas, para describirles los desastres que oprimen a Oriente e instruirles sobre cómo actuar. En cuanto al estado de la Iglesia de Antioquía, cuyo rebaño estaba dividido entre dos obispos: Melecio, que estaba en el exilio, y Paulino, Basilio creía que el arzobispo de Alejandría podía poner en orden sus asuntos por sí solo. “Sólo es necesario”, escribió, “mostrar indulgencia con algunos y calmar a otros. Mientras tanto, el restablecimiento de la calma en Antioquía puede tener un efecto beneficioso en los asuntos de todo el Oriente”. 141 Pero creyendo que aún no había revelado claramente las necesidades de la Iglesia de Antioquía, Basilio, en una segunda carta al mismo mensajero, el diácono Doroteo de Antioquía, informó que todo Oriente quiere ver a Melecio nuevamente gobernando la Iglesia: porque no es reprochable en la fe, y en la vida no se le puede comparar con nadie. 142 Aunque San Atanasio no renunció a participar en la beneficiosa empresa del arzobispo de Cesarea, el experimentado anciano consideró necesario asegurarse de antemano de la disposición general de los obispos orientales hacia tal acuerdo, que debería basarse en la unanimidad en la fe. Sabía que incluso después de la primera embajada a Roma, cuando comenzaron a discutir sobre la Fe, de repente treinta y cuatro obispos de la provincia de Asia se negaron a permitir la expresión: Consustancial en el símbolo. 143 Conociendo, además, la disposición de los occidentales hacia el colega de Melecio. Pavlina, San Atanasio estaba desconcertado y decidió por su cuenta el asunto de la Iglesia de Antioquía a favor de Melecio. Envió a su presbítero Pedro a Cesarea. Por una conferencia personal con Vasily y por la reconciliación de las mentes disidentes. Vasily recibió con alegría al buen enviado. Las medidas para llegar a un acuerdo entre los demás obispos no fracasaron en su mayor parte. Basilio animó a aquellos que tardaban en unirse a la unión general, presentando el creciente peligro de su posición separada 144. Los obispos orientales sólo exigieron que los occidentales, para eliminar todas las dudas, aceptaran condenar las falsas enseñanzas del obispo Markel. Ancyra, quien, aunque defendió la enseñanza ortodoxa junto con Atanasio en el Concilio de Nicea y él mismo fue defendido por los occidentales de los arrianos en el Concilio de Sardis, pero posteriormente con sus escritos dio lugar a acusaciones de sabelianismo: porque, según San Basilio, argumentó que el Unigénito Verbo, ni antes de su partida del Padre, ni al regresar al Padre, tiene un ser hipostático. Después de consultas mutuas 145, Basilio, considerando las circunstancias, consideró mejor pedir al Papa que enviara en secreto a personas experimentadas y mansas a Oriente para amonestar a los que permanecían tercos y entregar información precisa sobre todo lo que se hacía en Occidente para eliminar las consecuencias del desafortunado Concilio de Roma 146. Todo nos obligó a actuar con el mayor cuidado posible: porque el obispo arriano, famoso por su erudición, Eupio, ya había aparecido en Cesarea, y temían la llegada de obispos de Armenia y Cilicia que también tenían ideas afines a él 147 . Al mismo tiempo, San Basilio pidió a Atanasio que amonestara al diácono Doroteo, que estaba siendo enviado a Occidente, con sus oraciones y cartas, presentándole a varias personas capaces de tales asuntos en su nombre; Además, explicó urgentemente por qué era necesario condenar las falsas enseñanzas de Marcelo. "A través de esto", escribió, "los que sean sensatos se unirán más pronto a tu santidad, y los que practican la fe correcta se revelarán a todos. Conoceremos a los que piensan como nosotros 148". Mientras Vasily entabló relaciones con el lejano Occidente para pacificar a la Iglesia, se abrió el peligro de división cerca de él, entre los más ortodoxos. Amigo de la verdad: Vasily estaba dispuesto a dar su alma por ello; pero de acuerdo con la enseñanza de la misma verdad, no consideró lícito exponerse a peligros cuando era posible evitarlos sin dañar la verdad. No mucho antes, la doctrina dukhobórica se desarrolló a partir de las falsas enseñanzas arrianas, y los debates insolentes sobre la Divinidad del Hijo de Dios fueron reemplazados por debates no menos acalorados sobre la Divinidad del Espíritu Santo. Esta nueva enseñanza falsa fue compartida no sólo por los arrianos, sino también por muchos de los semiarrianos. En otras ocasiones, Vasily repetidamente, tanto en público como en privado con sus amigos, confesó al Espíritu Santo como Dios, asumió terribles hechizos que si no honraba al Espíritu como consustancial e igual en honor al Padre y al Hijo, entonces sería privado del Espíritu Santo. Pero ahora, preocupándose por la adhesión de los semiarrianos a la ortodoxia, consideró necesario, demostrando por las Escrituras y por el poder de las inferencias que el Espíritu Santo es Dios, retrasar por el momento el uso de este dicho, pidiendo al Espíritu mismo y a los sinceros defensores del Espíritu que no se dejen perturbar por su prudencia. Con tanta fuerza predicó en la iglesia en la fiesta de San Eupsiquio (7 de septiembre), rodeado de arrianos (probablemente Eupio y sus cómplices). Una prudente prudencia era tanto más necesaria en aquel momento cuanto que sus enemigos ya habían acordado, por una palabra sobre el Espíritu Santo: Dios, expulsar a Basilio de Cesarea y tomar posesión de su trono 149. Pero esta precaución no agradó a los fanáticos inmoderados de la ortodoxia. Uno de los monjes nazis que estuvo presente en este sermón, al regresar a su ciudad, con motivo de una conversación sobre Basilio y Gregorio, en una fiesta, comenzó claramente. En presencia del propio Gregorio, culpe a su arzobispo por sus evasivas y a su amigo por complacerlo. “Que sean ensalzados por otras virtudes”, dijo el juez irrazonable, y no discuto sobre eso; pero no les concederé lo más importante. En vano alaban a Vasili por su ortodoxia, en vano también a Gregorio: uno traiciona la fe con sus palabras, el otro aferrándose a ella”. Una crítica tan dura y completamente injusta fue aceptada por otros interlocutores e incluso por algunos de los monjes nazis cercanos a Basilio, por mucho que Gregorio intentara proteger a su amigo de las circunstancias modernas y las terribles consecuencias para la Iglesia si los deseos de los herejes se hicieran realidad. Gregorio, confundido, a quien Basilio le permitió defender la verdad más libre y abiertamente, informándole sobre el incidente nazi, pidió orientación sobre cómo enseñar sobre el Espíritu Santo después de eso, qué expresiones seguir, qué evitar 150. Vasily recibió esta noticia con dolor; no quiso defenderse de la calumnia al traicionar la ortodoxia, culpando al inquieto monje por inventar lo que no había oído e interpretar lo que no entendía; en lugar de todas las instrucciones, llamó a Gregory, prometiendo que pronto demostraría su lealtad a la verdad a través de la experiencia 151. Pero Vasily defendió a St. ante los monjes. Atanasio pronto se enteró de su descontento contra su arzobispo. "Estoy seguro", le escribió a un monje, "que Vasily parece débil a los débiles, pero puede ganar a los débiles; y nuestros amados hermanos, considerando el propósito de su verdad y su adaptación a las circunstancias, deberían glorificar al Señor por haberle dado a Capadocia un obispo como cualquier país quisiera tener". 152 Las circunstancias realmente amenazaron a Vasily con un peligro aún mayor. Estaban esperando al propio Valente en Cesarea; Eupio fue sólo un presagio de su llegada. Se escucharon rumores sobre los desastres sufridos por los ortodoxos en Bitinia y Galacia. Vasily se estaba preparando para presentar a los calumniadores una refutación de sus acusaciones de traición a la ortodoxia. Lo menos que esperaba para sí mismo era el exilio y el encarcelamiento. 153 Al prepararse para luchar contra un enemigo fuerte, Vasily se rodeó de personas capaces de contrarrestarlo con las armas de la palabra y la verdad. Por lo tanto, llamó a Gregorio, a quien ofreció el puesto de anciano entre los presbíteros y el segundo lugar después de él en Cesarea en 154. En la misma época se remonta a la consagración de otro Gregorio, el hermano de Vasiliev, al rango de obispo. Y antes, Vasili lo invitó a participar en los trabajos del servicio episcopal 155. Y ahora, con urgencia, contra su propia voluntad, de acuerdo con los demás obispos, fue nombrado pastor de la ciudad de Nissa en la región de Capadocia 156. Él mismo había instruido previamente a su hermano en los temas de disputa entre herejes y ortodoxos 157: ahora quería verlo como un campeón de la ortodoxia contra los herejes. Pero probablemente al mismo tiempo que Basilio abandonaba Cesarea para instalar a Gregorio, le llegaron noticias sobre la división de Capadocia, según el gobierno civil, en dos provincias. Podand fue nombrada ciudad principal de la región recién definida. Cesarea, privada de sus beneficios anteriores, se desanimó y abandonó. No más de un tercio de los habitantes permaneció en la ciudad. Algunos tuvieron que regresar a la ciudad principal recién descubierta, otros huyeron. Los ciudadanos de Cesarea recurrieron a su Archipastor. Si no es por ayuda, al menos por consuelo. Basilio, por deber de Pastor, no se negó a interceder por los esclavos que buscaban su protección 158: tanto menos podía descuidar las peticiones de sus conciudadanos y de los hijos de su Iglesia. Escribió desde el camino y desde Cesarea a varias personas poderosas de la corte, sobre el disgusto por el desastre inesperado 159. Y si no logró solicitar a través de ellos la cancelación del orden imperial, al menos logró que, en lugar de la insignificante y desfavorable ubicación de Podand, la nueva administración fuera trasladada a Tiana. Finalmente, al final de 371 años. A Cesarea llegó el primer dignatario del Imperio, el prefecto de Pretoria, Modesto, a quien se le encomendó la tarea de inducir a Basilio a comunicarse con los arrianos antes de la llegada del Emperador. Ejecutor incondicional de las órdenes más injustas de su maestro, un humilde acariciador 160, arriano por fe, Modest comenzó inmediatamente su trabajo. Llamó a Vasily y, sin honrar al archipastor ortodoxo con el nombre de obispo, le hizo la primera pregunta: "¿Por qué tú, Vasily, resistes al emperador y eres el único entre todos que permaneces terco? ¿Por qué no te adhieres a la misma fe que el rey?". "Esto no es lo que exige mi zar", objetó Vasily. “No puedo inclinarme ante la criatura, porque yo mismo soy criatura de Dios”. “¿Qué crees que somos? – preguntó Modest, “¿O no significamos nada?” “Eres un prefecto”, respondió Vasily, “y, además, uno de los nobles, aunque no superior a Dios. Y para mí es importante estar en comunicación con ustedes: ¿por qué no? Y tú eres criatura de Dios. Pero no es más importante que estar en comunicación con todos los que están debajo de ti”. Irritado, Modest comenzó a amenazarlo con diversos castigos: confiscación de bienes, exilio, tortura y muerte. Pero el impávido Santo respondió: "Si puedes, amenaza con otra cosa: pero no tengo miedo de esto. El que no tiene nada, no tiene nada que describir; ¿realmente exigirás este trapo para el cabello y algunos libros que contienen todas mis pertenencias? No sé del exilio: porque no estoy conectado a ningún lugar. Y el lugar donde ahora vivo no es mío, y todo lo demás, dondequiera que me arrojen, será mío. Es mejor decir, el lugar de Dios está en todas partes. ¿Qué clase de tortura habrá? que toman cuando no tengo cuerpo? Modest quedó asombrado por una grandeza tan incomprensible para él, para la cual no hay nada terrible en la tierra. "Nadie me había hablado así antes", le dijo el prefecto a Vasily. Pero el humilde Archipastor, como si se tratara de algo ordinario, respondió con calma: “Quizás no se ha reunido con ningún Obispo”. 161 Luego, cambiando de arma, Modest comenzó a persuadirlo con palabras halagadoras. "No consideres sin importancia", le dijo a Vasily, "que el gran Emperador quiera unirse a tu rebaño. Acepta ser llamado su maestro y no te resistas a su voluntad. Poco quiere: sólo que la palabra: Consustancial sea excluida del Símbolo". "Por supuesto", respondió Vasily, "el deseo del Emperador de entrar en comunión con la Iglesia es un asunto muy importante: porque la salvación del alma es importante; pero no permitiré que se excluya ni una sola palabra del Símbolo, ni que se le agregue nada, ni siquiera que se cambie el orden en él". 162 Posteriormente, liberando a Vasily, Modest le aconsejó que pensara más en la propuesta. Pero Vasily respondió: "Soy el mismo hoy y mañana". 163 Probablemente poco después el Emperador llegó a Cesarea con su corte. Modest no tardó en informarle de la inutilidad de su empresa. Pero los serviles cortesanos aún no perdieron la esperanza de derrotar a Vasily mediante el debate. Para ello se invitó a muchos altos funcionarios de la Corte; elegido por los opositores de Basilio Demóstenes, jefe de cocina del Emperador; También apareció Modesto. Pero el oponente de Vasily resultó ser tan débil que ni siquiera los suyos pudieron atribuirle la victoria. Se vieron obligados a recurrir a amenazas aún más fuertes que las anteriores. Pero todo fue en vano 164. Los cortesanos aconsejaron al Emperador que usara la fuerza abierta contra el arzobispo de Cesarea: pero Valente no estuvo de acuerdo, y desde entonces buscó la oportunidad de verlo y hablar con él, sin humillarse, sin embargo, hasta el punto de reconocer su victoria sobre sí mismo. Ha llegado la fiesta de la Epifanía del Señor (372). El Emperador lo envió a escuchar la liturgia en la Iglesia Ortodoxa, donde Vasily sirvió 165 años. El esplendor de la iglesia, el decoro del clero, la reverencia a Vasily causaron en Valente una impresión tal que nunca antes había experimentado. Su confusión aumentó aún más cuando ninguno de los sacerdotes quiso aceptar los regalos que llevaban al altar: porque no sabían si Vasily los aceptaría. Valente estuvo a punto de caer, y sólo la mano de uno de los monaguillos lo sostuvo. En este caso, Valente no pudo hablar con el Santo. Para ello visitó una vez más la iglesia de Cesarea, fue invitado al altar por Basilio y escuchó de él, como dice el testimonio de su conversación, los 166 verbos de Dios. Después de esto, parecería que toda persecución contra Vasily debería haber cesado. Prevaleció sobre los arrianos, a la vista de toda la Iglesia. Pero los obispos arrianos lograron recuperar el favor de Valente, y él, sin abandonar aún Cesarea, ya estaba listo para firmar el veredicto sobre la expulsión de Basilio; Y Vasily se estaba preparando para irse. En ese momento, el único hijo del Emperador, Galatus, de repente enfermó de fiebre. El emperador pospuso la confirmación de la sentencia; se hizo cargo de la enfermedad de su hijo. Pronto se intensificó hasta tal punto que toda la ayuda humana fue en vano: las oraciones de sus obispos arrianos no ayudaron. Entonces Valente reconoció involuntariamente en este incidente la acción de la mano castigadora de Dios; Llamó a Vasily a través de sus amigos y le pidió a Vera que ayudara al enfermo. Con la llegada de Basilio, la enfermedad de Galato se alivió 167. Debido a circunstancias similares, Modesto se vio obligado a recurrir a Vasily, y encontró ayuda de él 168. Aunque este incidente no lo convirtió en lo mejor para la Iglesia; pero a partir de ese momento Vasily pudo escribirle cuando necesitaba interceder ante él en favor de los demás. 169 "Así Cappadocia, y sólo Cappadacia, se salvó del destino común de las Iglesias", dice San Gregorio de Nisa, "y nuestro gran intercesor Basilio la salvó de estas tentaciones. 170 Los acontecimientos de Cesarea, habiendo hecho famoso el nombre de Basilio en todo el Imperio, tuvieron otro efecto beneficioso en los asuntos de la Iglesia. Por un lado, el peligro anterior, por otro lado, el triunfo actual de Basilio le consiguió nuevos amigos en el mundo. Algunos obispos, que antes habían rehuido de las relaciones en curso con Occidente, ahora expresaron su disposición a comenzar esta unión, exigiendo sólo que Atanasio, el mediador de la paz, les escribiera con anticipación. Basilio notificó inmediatamente a San Atanasio de tan favorable disposición de ánimo y le pidió que enviara un mensaje general de reconciliación a todos, prometiendo no entregarlo a quienes buscaban la paz antes de recibir una respuesta recíproca de ellos, 171 aunque él mismo aún no estaba seguro del éxito de su petición. En lugar de una respuesta, se recibieron cartas de Atanasio, enviadas desde Occidente, como resultado de las relaciones de Basilio con Dámaso. "En cuanto al propio Atanasio", escribió Vasily a Melecio, "según mis cartas, era imposible avanzar en el asunto o hacer lo que era necesario, a menos que de alguna manera recibiera cartas tuyas, que antes habías evitado comunicarse con él. Dice de él que está muy dispuesto a aliarse con nosotros, pero lamenta que incluso entonces (bajo Joviniano en Antioquía) fue liberado sin comunicación, y hasta el día de hoy las promesas siguen siendo infructuosas" 172. Las cartas de los obispos occidentales también fueron insatisfactorias. El propio Dámaso no se dignó responder a Vasily. En lugar de los obispos requeridos, se envió al diácono Savin, con cartas de los obispos de Iliria, Italia y Galia; Adjunta a las cartas estaba la definición del Concilio de Roma, ocurrido poco antes, que rechazaba todos los demás símbolos excepto el Niceno ortodoxo 173. De todas estas cartas, Basilio vio una cosa: que los propios orientales necesitaban escribir conciliarmente a Occidente, y persuadió a Melecio para que lo hiciera 174. Él mismo escribió a Valeriano, obispo de Iliria, y a los obispos de Italia y Galia, sin considerar necesario escribir por separado a Dámaso. Y luego, probablemente siguiendo instrucciones de Melecio, escribió a los obispos occidentales y en nombre de treinta y dos obispos orientales 175, entre los cuales se encuentran los nombres de Eusebio de Samosata, Gregorio de Nazianza, Gregorio de Nisa y algunos obispos armenios 176. Este mensaje es muy conmovedor y describe todos los dolores de las Iglesias orientales. "Y un suspiro", escriben los obispos, "alivia el pecho del desdichado, una lágrima apaga el dolor. Pero aún tenemos el consuelo de expresaros nuestro sufrimiento; estamos todavía animados por la esperanza de moveros a socorrernos, aunque esta esperanza, según los justos juicios de Dios, aún no se haya justificado". Pidiendo ayuda, los enfermos describen el estado de Oriente en los términos más lamentables: "No sólo la Iglesia está en peligro; ni dos, ni tres fueron expuestos a esta feroz tormenta. Casi desde las fronteras de Iliria hasta la Tebaida, la malvada herejía se apodera de todo. Debido a esto, los dogmas de la piedad se han transformado, los estatutos de la Iglesia han sido borrados. La arrogancia de las personas que no temen a Dios deleita los tronos, y la la presidencia de la Iglesia se ofrece claramente como recompensa por la deshonra. La honestidad sacerdotal desaparece; los que pastorean el rebaño del Señor se han vuelto pobres en conocimiento; las adquisiciones de los pobres son gastadas por los codiciosos en sus propios caprichos y en regalos a otros. La severidad de las reglas ha desaparecido y se ha dado amplia libertad para pecar. Quienes han llegado a las autoridades por la benevolencia humana, con la misma benevolencia pagan por el servicio, permitiendo a los pecadores hacer todo a su gusto. No hubo juicio justo; cada uno camina según el deseo de su corazón. La corrupción no conoce límites; las naciones salieron de la obediencia; Los primates no tienen audacia. Aquellos que adquirieron poder a través de los hombres se convirtieron en esclavos de quienes les mostraron misericordia. Para algunos, la defensa de la ortodoxia se convirtió en un arma de guerra mutua; ocultando su enemistad, le dan la apariencia de defender la piedad. Otros, evitando exponerse en los hechos más vergonzosos, alientan al pueblo a disputas mutuas para encubrir los suyos con vicios comunes. Esto apoya la guerra irreconciliable: los culpables de actos ilegales temen que el mundo común revele sus vergonzosos secretos. Los incrédulos se ríen de esto; Por eso los de poca fe vacilan; la fe se volvió dudosa; La ignorancia se difunde en las mentes porque quienes distorsionan la enseñanza maliciosamente imitan la verdad. Los labios de los piadosos callan; toda lengua blasfema queda suelta; el santuario ha sido profanado; los cuerdos huyen de las casas de oración como escuelas de maldad, y en los desiertos con lamentos y lágrimas alzan las manos al Señor que está en los cielos”. Habiendo descrito tan vívidamente el estado de la Iglesia, los obispos orientales pidieron humildemente a sus hermanos occidentales que enviaran a varias personas de confianza para formar con ellos un Consejo común que reconciliaría a quienes tenían opiniones diferentes, establecería la ortodoxia y podría influir en todos con una gran mayoría de votos 177 . Vasily creía que se había hecho todo lo necesario 178. Esta carta, como otras, fue enviada por el mismo diácono Savin, que trajo cartas de Occidente. Pero ¿cuáles fueron las consecuencias de estas relaciones? Al año siguiente, Basilio escribió a Eusebio de Samosata, quien más compartía con él el deseo de pacificar a la Iglesia: "El presbítero Evagrio, habiendo regresado ahora de Roma, nos exige una carta que contenga palabra por palabra lo mismo que ellos escribieron, y nos trajo la nuestra, porque a los obispos demasiado estrictos no les agradaban; además, aconseja enviar una embajada de personas dignas de respeto, para brindar así una oportunidad plausible para el reconocimiento. de nuestras Iglesias” 179. El propio Vasili explica por qué los occidentales mostraron tan poca participación en el destino de la Iglesia oriental. Al reanudar el intento de conexión con Occidente, cuando algunos querían enviar al hermano de Vasiliev, Gregorio de Nisa, a Roma, Vasily escribió: "Una persona atenta a los méritos de los demás honrará y valorará el conocimiento de él (Gregorio); y de una reunión entre un hombre alto y exaltado, sentado en algún lugar tan alto que no puede escuchar a quienes le dicen la verdad desde el suelo (aquí San Basilio significa Papa Dámaso), con un hombre así, cuyo carácter es ajeno a la adulación servil, ¿qué le hará? ¿Será el beneficio para la causa común? 180 De esto se desprende claramente cuál fue la razón del fracaso de las relaciones entre los obispos orientales y occidentales. Mientras estas relaciones se desarrollaban, San Basilio estaba agobiado por preocupaciones de otro tipo. La división de Capadocia en dos regiones despertó en el obispo de la ciudad principal de la segunda Capadocia, Anthima, el deseo de separarse del arzobispo de Cesarea, formar un distrito especial de gobierno y ser metropolitano. Las reglas de la Iglesia no exigían en absoluto que con la división de la provincia también se dividiera la metrópoli. Pero el desacuerdo de algunos obispos de Capadocia con Basilio en la fe, atenuado sólo por el hecho de que tenían miedo del pueblo, su antipatía personal hacia Basilio, alimentada desde el momento de su elección, y la envidia de sus méritos, sirvieron a favor de Antimo. Esta división estuvo asociada a actos ordinarios de violencia. En Anthima el ansia de poder se combinaba con el ansia de interés propio, aunque pudo excusar ambos con razones plausibles. Vasily exigió que se observara sin cambios el antiguo orden de gobierno; pero, al no tener ningún apoyo y preocuparse sólo por la paz, cedió al ansia de poder, inclinado a ello por su amigo Gregorio 182, y mientras tanto trataba de convertir el desastre mismo en bien para su rebaño, multiplicando los tronos episcopales en la región de Capadocia que le quedaba detrás. Además de que esto compensaba la pérdida sufrida por la metrópoli de Cesarea por la disminución del número de primates, era de esperar un mayor cuidado del rebaño de la multiplicación de pastores. En una de estas cátedras recién inauguradas, en la ciudad de Sashimy, que estaba ubicada en la frontera de dos metrópolis, San Basilio tenía la intención de erigir a su amigo Gregorio. Justificando su nombramiento para un lugar tan insignificante, San Basilio escribió a otro de sus amigos, San Eusebio, obispo de Samosata: "Y me gustaría que el hermano Gregorio gobernara la Iglesia, de acuerdo con sus talentos. Pero esta sería toda la Iglesia bajo el sol. Reunida en una". ya que esto es imposible, entonces sea obispo, no recibiendo honores de un lugar, sino decorando el lugar con él mismo” 183. El propio Gregorio, por muy doloroso que le fuera al principio someterse a esta elección, más tarde se dio cuenta de que Basilio razonaba en este caso más que humanamente, y por eso decidió sacrificar la amistad como un sacrificio al espíritu 184. En efecto, Basilio vio la necesidad de utilizar cierta violencia para revelarle a Gregorio un ministerio superior al del presbiterio; el bien de toda la Iglesia requería Teniendo esto en cuenta, dejó de lado todos los demás impulsos humanos 185 . Mientras tanto, Anfim quiso aprovechar el hecho de que Gregorio se quejaba de este nombramiento y ganárselo a su lado 186. Pero Gregorio, en lugar de albergar un descontento mutuo, asumió el trabajo de conciliador entre los propios metropolitanos. Notificó a Vasili el deseo de Antimo de terminar el asunto en una reunión general con los demás obispos. El propio Vasili no estaba lejos de la reconciliación 187. Así, no habían pasado ni seis meses en estos desacuerdos entre los tronos de Cesarea y Tiana cuando fueron detenidos por el razonamiento conciliar 188. Pero si un amor fuerte, basado en una sincera afinidad en la fe y en un deseo común de vivir sólo para Dios y su Iglesia, puede resistir las severas tentaciones: entonces el amor hipócrita de una persona voluble, que no valora la santidad de la fe, vistiendo sólo la apariencia de una piedad estricta, flaquea fácilmente, sin impactos externos, de su propia debilidad. Así fue con Evtafiy, Bp. Sebastián, quien fue persuadido por puntos de vista mundanos para pasar de los ortodoxos perseguidos al lado de los gobernantes arrianos. Anteriormente no era uno de los más sinceros seguidores de la ortodoxia, pero supo encubrir todos los defectos de su confesión con la severidad de su vida exterior. Toda el alma de Vasily estaba abierta ante él, como ante un amigo sincero. Pero con la traición de Eustacio a la ortodoxia, la actitud de Vasily hacia él tuvo que cambiar. Esta traición fue tan inesperada para Vasily que durante mucho tiempo no quiso creer en su realidad. Los primeros rumores sobre esto se difundieron (en 372) en Armenia (menor), donde Eustacio fundó muchos monasterios 189. Contra él estaba especialmente armado el metropolitano de Armenia, Teodoto de Nikopol, celoso de la ortodoxia, pero no siempre moderado en su celo. Basilio recibió una invitación suya para ir a Fergham para la Fiesta de los Mártires, donde se suponía que debían decidir juntos si debían permanecer en comunión con Eustacio. Conociendo el carácter de Teodoto, Vasily no quiso ir allí solo, sino que invitó con él al obispo de Samosata, Eusebio, amigo mutuo de él y Eustacio 190. Pero debido a la brevedad del tiempo que quedaba antes de las vacaciones, sin esperar respuesta de Eusebio, salió de Cesarea para visitar al propio Eustacio en el camino, o más bien para convencerse de su forma de pensar, y desde aquí, dependiendo de las noticias de. Eusebio, ordena el siguiente viaje. Basilio ofreció a Eustacio las acusaciones de heterodoxia que citó Teodoto. Resultó que los rumores no eran infundados. San Basilio tuvo que dedicar dos días enteros para lograr que Eusebio alcanzara la unanimidad consigo mismo. Pero logrado esto, ya no consideró injusto seguir comunicándose con él. Quedaba por exigirle la aprobación del símbolo ortodoxo. Vasily quería dejar en una reunión general con Teodoto decidir qué tipo de confesión exigir a Eustacio. - Mientras tanto, Teodoto, al enterarse de las relaciones de Basilio con Eustacio, él, sin saber su propósito, estaba tan molesto por esto que ya no quiso invitar a Vasily a la próxima celebración, sospechando que no estaba de acuerdo con Eustacio. Como, además, Eusebio se negó a ir a Fergham 191, Basilio esta vez pospuso su viaje a Armenia y así regresó a Cesarea a mitad de camino. 192 En ese momento, a través del comandante militar Terencio, que entonces estaba con tropas en Armenia y la defendió con éxito de los persas 193, Basilio recibió órdenes del Emperador de organizar los asuntos de las Iglesias armenias junto con el metropolitano Teodoto de Nicópolis y darles obispos 194. Por lo tanto, tuvo que ir nuevamente a Armenia y, en primer lugar, consideró necesario explicarle al metropolitano sus relaciones con Eustacio y asegurarle que el obispo de Sebaste tenía la misma opinión que ellos. en todo. Teodoto, por el contrario, argumentó que Eustacio, después de una conferencia con Basilio, se jactaba ante sus discípulos de que no le había concedido nada. El único medio que quedaba para resolver la disputa era ofrecer a Euthsathius un símbolo ortodoxo para su aprobación. Una vez acordado esto, Basilio y Teodoto debían comenzar juntos a realizar el trabajo que les había confiado el Emperador. Pero Teodoto, incluso después de eso, se retiró de la comunicación con Basilio, ni siquiera le permitió asistir a las oraciones generales de la tarde y la mañana en su ciudad de Nicópolis y se negó a ir con él a la ciudad de Satala 195 para arreglar los asuntos de la Iglesia local 196. Agotado por el largo viaje, y aún más molesto por la enemistad de Teodoto, Basilio se vio obligado a regresar nuevamente a Cesarea sin el éxito deseado 197 . Al año siguiente (373), los asuntos de la Iglesia Armenia 198 volvieron a llamar a Basilio a Nikopol. Este viaje iba a decidir también su relación con Eustacio. En el Concilio de Nikopol se redactó una confesión de fe, que Eustacio tuvo que firmar. Contenía, además del símbolo de Nicea, una definición adicional de las enseñanzas de la Iglesia sobre el Espíritu Santo y una condena directa de las falsas enseñanzas de Marcelo y Sabelio 199. El propio Vasili se tomó la molestia de entregárselo a Eustacio para que lo firmara. Evtsafy firmó. Después de esto, se fijó lugar y hora para un nuevo Concilio, al que Eustacio debía asistir para establecer la paz mutua con todos los demás obispos. Pero Eustacio no apareció; y sus cómplices acusaron directamente a Vasily de que estaba predicando una nueva fe y nunca aceptarían permitir que su obispo se comunicara con él. El obispo Teófilo de Castaval también se puso de su lado. Vasily tuvo que disolver la reunión avergonzado 200; sin embargo, no perdió la esperanza de mantener a Eustacio en comunión con la Iglesia -creyendo que su alienación dependía más de sus discípulos que de sí mismo- y estaba dispuesto a sacrificar su vida sólo para apagar la llama de la hostilidad. Pero si Vasily quería la paz, entonces la paz verdadera: por eso no quedó satisfecho con la respuesta evasiva de Eustacio, enviada a través de Eusebio de Samosata. "Si tú", respondió Basilio a la petición de Eusebio, "me envías respuestas directas (Eustacio) a las preguntas propuestas (sobre el símbolo de Nicea. Sobre el Espíritu Santo): entonces yo tengo la culpa de todo; asumo la culpa de todo. Entonces exígeme pruebas de humildad. Si esto no sucede, entonces perdóname, Padre muy amante de Dios, no puedo acercarme al altar de Dios en hipocresía 201". Los antiguos amigos de Eustacio no esperaron mucho para ver cómo se mostraba. Pronto se retiró a Cilicia, donde reinaba el arrianismo, y allí emitió un símbolo, como dice San Basilio, digno sólo de Arrio o de su discípulo de ideas afines, Ariev 202 . Mientras tanto, queriendo mostrar a sus nuevas personas de ideas afines que ya no podía haber ningún acercamiento entre él y Vasily, envió a su coreobispo a César con una carta sobre la ruptura de la comunicación 203 . Como motivo de su separación de Basilio, Eustacio fingió que Basilio estaba en comunicación con el hereje Apolinar, y utilizó como prueba la carta de Basilio a Apollinaria, escrita hace veinte años, por un laico a otro laico. Además de esto, acusó a Basilio de predicar una nueva enseñanza sobre el Espíritu Santo, cuando confesó que tenía el mismo honor que el Padre y el Hijo 204. No contento con esto, Eustacio no sólo en Capadocia, sino por todo el Ponto, Galacia, Bitinia, incluso hasta el Helesponto, distribuyó cartas hostiles en las que acusaba a Basilio de vicios ajenos a su santa alma 205 . La primera carta de Eustacio sobre la ruptura del mundo impresionó tan profundamente a Vasily que luego no pudo responder nada y casi, como él mismo escribió, no se convirtió en un misántropo; cualquier bondad ajena le parecía sospechosa; no vio en nadie el verdadero amor 206. Pero no pagó a sus enemigos mal por mal, aceptó humildemente todo como la justa ira de Dios por sus pecados. Toda su venganza consistió en explicar a los pastores y monjes cercanos a él por qué Eustacio lo acusaba de tener una aventura con Apolinar 207 . Al mismo tiempo, testificó a Dios que no tenía correspondencia con Apolinar, a excepción de una carta antes mencionada, y que ni siquiera había leído sus obras. "Quien quiera romper la amistad con su hermano", escribió Vasily, "necesita muchos cuidados, muchas noches de insomnio, muchas lágrimas para pedir a Dios el conocimiento de la verdad". 208 Y Vasily cumplió fielmente esta regla; Durante más de dos años permaneció en silencio, sin denunciar abiertamente a su antiguo amigo, tan infiel tanto a la amistad como a la verdad. Pero si la calumnia flagrante, al parecer, no podía producir un efecto nocivo entre los ortodoxos, que conocían la manera de pensar del Santo; era imposible, al menos, no temer la influencia de astutas maquinaciones sobre el Emperador, que patrocinaba a los arrianos. San Basilio recibió repetidamente noticias de Antioquía (donde entonces se encontraba Valente) de que allí se estaban construyendo hazañas contra él 209, que el Emperador tenía la intención de entregar a Basilio a los acusadores, o canceló, o al menos pospuso, su decisión 210. Entregándose a la voluntad de Dios en todo, Vasily esperó tranquilamente su destino. Sin embargo, las intenciones maliciosas de sus enemigos contribuyeron al deterioro de su salud, que siempre fue débil 211. A mediados de 373, enfermó tanto que se difundieron rumores de su muerte en Capadocia, y los obispos se reunieron en Cesarea para elegir un nuevo arzobispo 212. Esta enfermedad, que duró más de cincuenta días, le obligó a recurrir a los beneficios de los médicos y a utilizar aguas cálidas 213. Al mismo tiempo, San Basilio recibió la triste noticia de la muerte de San Atanasio de Alejandría. Quien fue uno de los pocos que supo apreciarlo adecuadamente y en quien Vasily vio la esperanza para el establecimiento del mundo de la Iglesia. Su muerte, para nuevo disgusto de Vasily, fue seguida por una cruel persecución contra los ortodoxos en Alejandría. Vasili consideraba un deber de amor saludar al sucesor de Atanasíev, Pedro, y consolar con mensajes a la amargada Iglesia de Alejandría. Escribió que a él mismo le gustaría visitar el rebaño del gran Atanasio, pero la enfermedad y el peligro de enemigos comunes, necesariamente, lo mantuvieron en Cesarea 214. Ahora San Basilio quedó solo como guardián de los asuntos de la Iglesia de Antioquía, que al mismo tiempo sufría la violencia de los arrianos y de los amigos de Paulino, protegidos por Dámaso. El presbítero Evagrio 215, que trajo consigo las cartas antes mencionadas de Occidente, un amigo de Jerónimo, que entonces vivía en Oriente, cerca de Antioquía, 216, contra las expectativas de San Basilio, se pasó al lado de Paulino, e incluso persuadió a Basilio para que reconociera a Paulino como obispo de Antioquía, abandonando a Melecio. San Basilio, respondiendo a esta propuesta, rechazó cualquier sospecha de parcialidad hacia un lado y prejuicio hacia el otro: exigió una cosa: que todo se arreglara de acuerdo con el orden de la Iglesia, según el cual Melecio merecía preferencia sobre Paulino; consideraba que intervenir en la pacificación de la Iglesia de Antioquía era un asunto superior a sus fuerzas y, además, no le estaba permitido, cuando esta Iglesia tenía su propio Obispo, estricto en sus reglas; Le resultaba inconveniente buscar ayuda en Occidente porque no veía a su alrededor gente capaz de hacerlo 217. - Mientras tanto, St. Basilio convenció a los cristianos de Antioquía de que se mantuvieran firmes en la ortodoxia contra los perseguidores y les describió una confesión a la que debían adherirse en la lucha contra los herejes. Esta confesión no es más que el Símbolo Niceno, con el añadido de la doctrina del Espíritu Santo, contra los Doukhobors 218. A principios de 374, San Basilio sufrió otra pérdida: murió el padre de su amigo, el obispo Gregorio de Nazianio; sus virtudes, su amor por Vasily, los servicios prestados durante su elevación al Trono, todo impulsó a Vasily a honrar en él no sólo a un compañero pastor, sino también a un padre 219 . Vasily visitó a su amigo y lo consoló en su dolor. La pérdida siguió a la pérdida. Pronto, otro cómplice en la elección de Basilio, su sincero amigo y consejero en todos los asuntos, San Eusebio, obispo de Samosata, fue exiliado a prisión por orden de Valente. Mencionemos también aquí un tipo diferente de duelo por la Santa de Cesarea. Una noble viuda, perseguida por un hombre fuerte que, contra su voluntad, quería tenerla por esposa, recurrió a la protección de la Iglesia de Cesarea y buscó refugio en la iglesia. En vano el buscador de su mano intentó sacarla de aquí. El obispo de Cesarea, protegiendo el derecho del recinto sagrado, se negó a sacarlo de la iglesia. Se dirigió a su colega en el cargo, el director del distrito póntico 220. Infectado de arrianismo, este líder aprovechó esta oportunidad para vengarse del obispo ortodoxo por la derrota sufrida por sus hermanos en la fe. Sin aceptar excusa alguna, él, profanando al Santo, ordenó registrar su casa, como si en ella se escondiera una viuda, y presentar al propio obispo a juicio, a pesar de su rango y la corrección de sus acciones. El juez quiso forzar su consentimiento para extraditar a la infortunada mujer con amenazas y castigos. Vasily no temía las amenazas, estaba dispuesto a someter su cuerpo al castigo. Pero el pueblo, al enterarse de la desgracia a la que estaba expuesto el obispo y del peligro que le esperaba, se levantó para defender a su arzobispo. Personas de todas las edades, de todas las clases se reunieron en el lugar del juicio y amenazaron con despedazar al juez sin ley, por lo que el propio Vasily tuvo que interceder ante la multitud irritada por su salvación. 221 Tal dolor, sumado a constantes labores episcopales y frecuentes viajes. Naturalmente, el colapso de la salud de Vasiliev llegó a su fin. Tan pronto como pasaba una enfermedad, le sobrevenía otra. Así, durante todo el invierno del año 374 hasta Pascua estuvo enfermo el año 222. De vez en cuando, el exhausto Archipastor era reanimado por las visitas de amigos de Dios que venían de países lejanos a verlo, o por sus mensajes espirituales. Entonces el maestro de Edessa, St., visitó a Vasily. Efraín, en el humilde rango de diácono, obtuvo el alto título de Padre de la Iglesia no sólo de Sira, sino también de la Ecuménica. Después de explorar los desiertos de Egipto, habitados por ascetas, llegó a Cesarea para disfrutar de una conversación espiritual con su gran Archipastor. Hasta entonces desconocido para Vasily, fue reconocido por él bajo la dirección del Espíritu; vio la mejora de la Iglesia de Cesarea, gobernada por él; admiraba sus organizaciones benéficas; y volviendo a sus antiguos compañeros, lleno de graciosos consuelos, glorificó a Basilio con una palabra de alabanza 223. Poco después de la muerte de San Atanasio, San Basilio fue consolado por el mensaje de Asholius, obispo de Tesalónica, quien, por supuesto, conociendo las relaciones amistosas entre los arzobispos de Alejandría y Cesarea, describió vívidamente su celo por el difunto gran archipastor 224. De él, a través de su pariente Junio Sorano, el comandante regional en las fronteras de Escitia 225, recibió las reliquias de San Sava de Gothos, que poco antes murió mártir a manos de sus compatriotas 226. Al leer el mensaje de Ascolio, en el que se describían vívidamente las hazañas del mártir, San Basilio se sintió transportado a los tiempos primitivos de la Iglesia, firme en la fe y unido por el amor; le pidió que orara por el retorno de la firmeza y la unanimidad a la Iglesia; al mismo tiempo, agradeció a Soran por su generoso e inestimable regalo a su patria, Capadocia, a la que los godos debían su conocimiento inicial de la fe cristiana a través de Eutiques 227. En 375, San Basilio acogió con alegría la ascensión de una nueva luminaria en Occidente, San Ambrosio de Milán, elegido milagrosamente entre los gobernantes de la ciudad para ser obispo de la gran Iglesia, y juntos, a petición suya, transfirieron a Mediolan las reliquias de Dionisio, obispo. Milansky, quien, durante la época de Constancio, fue exiliado al cautiverio en Armenia o Capadocia, y murió allí en 228. Las relaciones con el obispo de Milán prometían aún más un futuro agradable porque... Poco después de su ascenso al trono, el emperador Valencia, a petición de los obispos de Iliria, envió la confirmación a Oriente para que todos se adhirieran a la confesión de fe aprobada por el Concilio Ecuménico de Nicea, y nadie se atreviera a abusar del poder y el nombre del Emperador contra los ortodoxos 229. Pero San Basilio encontró cada vez más consuelo y refuerzo en la amistad de San Anfiloquio, obispo de Iconio. Se acercaron entre sí incluso antes de la elección de Anfiloquio al trono episcopal; Vasily lo llamó su hijo, Anphilochius Vasily su padre; El archipastor de Cesarea, conociendo sus virtudes y su educación, se prometió en él apoyo a la Iglesia de Capadocia. Anfiloquio, temiendo un ascenso al rango de obispo, evadió deliberadamente a Basilio 230, pero no escapó a la determinación de Dios. Más allá de lo esperado, fue elegido obispo de la región adyacente de Pisidia al obispo de la ciudad principal, Iconio (en 374), glorificado por la predicación del apóstol Pablo. La elevación de Anfiloquio a un nuevo rango no disolvió su alianza con Cesarea. El rebaño de Cesarea no quería ver a nadie más que a Amphilochia 231; Basilio lo invitaba a menudo a las fiestas de los Mártires de Cesarea, para una reunión sobre asuntos difíciles, en caso de una enfermedad grave 232, y, considerándose cercano a la muerte, le confiaba su Iglesia 233. Por su parte, Anfiloquio pedía a menudo instrucciones a Basilio, tanto en cuestiones de administración de la iglesia como en disputas con herejes. A esta comunicación entre los Archipastores de Iconio y Cesarea debemos no sólo muchas cartas de contenido interpretativo y polémico contra los herejes 234, sino también tres extensas epístolas canónicas, en las que se resuelven diversas perplejidades relativas al decanato de la iglesia 235. A petición del mismo amigo, San Basilio escribió un libro completo sobre el Espíritu Santo. La razón de esto fueron las siguientes circunstancias. En un momento, mientras oraba en la iglesia con el pueblo, San Basilio a veces usaba la siguiente conclusión en sus exclamaciones: "... gloria al Padre con el Hijo junto con el Espíritu Santo", a veces esta: "... gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo". Los herejes, aprovechando cada oportunidad para difamar al Maestro Ortodoxo, ahora no sólo lo acusaron de un delito por usar expresiones hasta entonces inusuales, sino que también calificaron una forma de expresión de contradictoria con otra. Aceptaron la glorificación de la Santísima Trinidad en su última forma, asignándole un significado consistente con sus perversas opiniones sobre el Hijo y el Espíritu Santo, pero rechazaron la primera forma de expresión, porque mostraba claramente la igualdad de las Personas de la Santísima Trinidad: mientras que San Basilio usaba ambas expresiones en el mismo significado. Por lo tanto, Anfiloquio le pidió, tanto para advertir, si fuera posible, a los que yerran como para confirmar a los ortodoxos, que explicara con más detalle la equivalencia de ambos tipos de doxología 236. Cumpliendo el deseo de Anfiloquio, San Basilio de las Sagradas Escrituras demostró la injusticia de la opinión de los herejes, como por la expresión: por el Hijo, significa que el Hijo es sólo un instrumento del Padre y por su naturaleza es inferior al Padre. 237; luego, habiendo demostrado la Divinidad del Espíritu Santo 238, reveló que ambas expresiones: con el Espíritu Santo y el otro: en el Espíritu Santo 239 concuerdan con esta enseñanza, y defendió la primera imagen de la expresión en la Tradición de la Iglesia 240. Una disputa sobre este tema surgió en el año 374, probablemente en la fiesta de San Eupsiquias. Para las mismas vacaciones el año que viene, San Basilio. A pesar de la enfermedad, preparé mi libro 241. Al final, San Basilio describió el estado actual de la Iglesia en un cuadro terrible de una batalla naval entre viejos enemigos, en medio de una tormenta, en la oscuridad de la noche. La exactitud de esta imagen es confirmada por la historia de los desastres de los pastores ortodoxos del siglo IV, y en particular del propio Basilio, quien anteriormente experimentó continuamente el dolor tanto de los herejes como de sus colegas, y en el mismo momento en que escribió esto, tuvo que soportar la calumnia de su antiguo amigo Eustacio, la enemistad de familiares y compatriotas en Neocesarea. Durante mucho tiempo, Basilio notó con pesar el enfriamiento hacia él de los obispos de las ciudades costeras de la región del Póntico. Tranquilos en su distancia de los países más expuestos a los ataques de los herejes, no tomaron parte en la difícil situación de su arzobispo. Esto no es suficiente. Vasily descubrió que alguien había logrado calumniarlo delante de ellos. El propio Santo Archipastor abrió relaciones con ellos (en 375) y se ofreció como voluntario para justificarse contra todas las acusaciones, siempre que supiera quién lo acusaba de qué; por otro lado se les presenta. Cuán contrario al espíritu del Evangelio y al bien común es estar alejado de la comunión con hermanos de ideas afines y de buena disposición. Por lo tanto, sugirió que designaran un lugar en su lugar o en su región, donde pudieran reunirse y explicar 242. Vasily estaba aún más molesto por la evidente aversión de Neocesarea, la principal ciudad de la región del Póntico, hacia él, que era aún más sensible. Lo que sucedió por influencia del obispo Atharvius de Neocesarea, un pariente de Vasiliev, que se inclinaba por las falsas enseñanzas de Savelius. Evitó deliberadamente toda relación con Vasily, para no quedar expuesto en su error; Mientras tanto, esparció entre la gente diversas calumnias contra Vasily; él mismo desaprendió, condenó sus escritos como ecos de la sabiduría pagana; condenó sus instituciones en la Iglesia de Cesarea, relacionadas con el culto y la organización de monasterios, como innovaciones; Trató de alejar a sus amigos de él: Meletius de Antioquía y Anthimus de Tyana. San Basilio, con toda la humildad de un verdadero Pastor, escribió a los presbíteros de Neocesárea, para que examinaran imparcialmente su vida, sus Escrituras, pero no creyeran en meras calumnias; sometió sus acciones y enseñanzas al juicio de los obispos y de los elegidos del clero; Mientras tanto, en defensa de su fe, afirmó que era la misma que profesaba la beata Macrina, Santa. Gregorio de Neocesarea, y que todos los países en comunión con él profesan 243. Los obispos del Ponto siguieron las convicciones de Vasily y, después de las comunicaciones preliminares 244, decidieron reunirse en las fronteras de Komansky, donde a Vasily le resultaba conveniente venir mientras inspeccionaba su diócesis. Pero los neocesarios guardaron silencio. Un archipastor celoso, que se preocupa por la salvación de las almas que se le han confiado, ¿por qué sería mejor volver a experimentar el dolor que abandonar el trabajo iniciado con negligencia? Nuevamente advirtió al clero neocesáreo contra las dañinas y falsas enseñanzas difundidas en secreto por Atharvius 245. Mientras tanto, se dirigió al lugar designado para el Concilio, y allí terminó pacíficamente el asunto con los obispos pónticos, sabiendo solo que el culpable de la calumnia en su contra era Eutacio de Sebaste 246. Al final del Concilio, para calmarse de sus labores, Vasily se retiró por un corto tiempo a su amada. desierto, donde pasó los veranos de su juventud bajo el liderazgo de su abuela y donde ahora vivían los monjes bajo el mando de su hermano Peter. Estaba cerca de Neokesarea. Tan pronto como los neocesarios se enteraron de esto, algunos abandonaron la ciudad por miedo, mientras que otros quisieron denigrar el celo del santo Archipastor con nuevas calumnias. Pero con paciencia apostólica, soportando todas las blasfemias, trató una vez más de hacerles tomar conciencia del peligro al que estaban expuestos por las falsas enseñanzas de su Obispo enviando una carta a los más nobles vecinos de la ciudad, y amenazó con anunciar su condición a las demás Iglesias 247. Todo fue en vano: ni su humildad, ni la mansedumbre de sus amonestaciones, ni sus justas amenazas surtieron efecto sobre los testarudos; Sólo unos pocos habitantes de Neokesarea expresaron su favor hacia él 248. Basilio apenas había regresado a Cesarea, exhausto por un largo viaje durante una estación tormentosa, cuando recibió noticias desfavorables de Antioquía. Le escribieron que sus enemigos, los arrianos, lograron solicitar al Emperador una orden, con el pretexto de la paz, para convocarlo a la corte, y como esto no podía prometerles nada bueno, le aconsejaron a Vasily que primero fuera a Mesopotamia, reuniera allí a los fanáticos de la ortodoxia y, junto con ellos, se presentara ante el Emperador. Sin embargo, ni lo uno ni lo otro, ni el deseo de los arrianos, ni las suposiciones sobre viajar a Antioquía, se cumplieron 249. La atención del Archipastor de Cesarea estuvo más ocupada por otras noticias recibidas desde la misma Antioquía del presbítero Doroteo. Escribió que en Antioquía se había recibido un mensaje del Papa Dámaso, en el que reconocía a Paulino como obispo de Antioquía y, con falsos pretextos, privó a Melecio de este honor 250. Por su parte, los seguidores de Paulino, añadió Doroteo, ofrecen a los defensores de Melecio una confesión de fe, sobre la base de la cual están dispuestos a aliarse con ellos, y en particular intentan atraer hacia ellos al hombre fuerte de la corte de Comité (Conde) Terencio, con quien Basilio y Melecio mantenían relaciones amistosas. Al informar esto, Doroteo expresó su deseo y disposición de ir inmediatamente a Roma para apoyar allí al bando de Melecio, e invitó para ello a su hermano Basilio, el obispo Gregorio de Nisa. San Basilio se apresuró a rechazar a Terencio de esta unión, no sólo porque así lo exigía el deber de justicia en relación con Melecio, sino también porque la confesión de fe propuesta por Paulino contenía algunas expresiones inexactas que podían conducir a nuevas perplejidades y disputas. Es decir, el símbolo confundió el significado de las palabras: οὐσία (ser) y ὑπόςασις (hipóstasis), y aunque se suponía que había tres Personas en la Divinidad (πρόσωτα), la Divinidad fue reconocida como una en hipóstasis, lo que llevó a la falsa enseñanza de Sabelio 251. En cuanto a la suposición de Doroteo Al volver a Roma y, además, junto con Gregorio, San Basilio encontró inconveniente un viaje por mar debido a la época del año, y un viaje por tierra debido a la invasión de los bárbaros al Imperio; y el propio Gregorio no se reconoció capaz de completar con éxito el asunto debido a la arrogancia de los occidentales 252. Sin embargo, no abandonó por completo las relaciones con Occidente. Habiendo enviado sus cartas a los amigos de Antioquía, San Basilio centró toda su atención en los asuntos más cercanos a él. El Concilio de Comania le reveló que Eustacio no tuvo éxito en sus calumnias y que aquellos que no estaban familiarizados con la verdadera situación se dejaron llevar por ellas. Entonces San Basilio, que no había respondido a estas calumnias durante dos años, reconoció ahora que era necesario revelar a todos su relación con Eustacio. Con un mensaje distrital hizo público cómo comenzó su relación con el obispo de Sebaste, y cómo se separaron; cuán injustamente lo acusa de heterodoxia alguien que ha sido testigo repetidamente de sus sermones y participado en sus conversaciones sobre los dogmas de la fe; cuán injustamente le acusa el traidor a la ortodoxia de tener relaciones con Apolinar; Cuán ingrato lo trata un amigo infiel, a quien defendió repetidamente de las críticas justas a las falsas enseñanzas, sin haber visto antes en ellos más que calumnias. A Vasily no le resultó difícil confirmar todo esto con pruebas irrefutables 253. Tal explicación era más necesaria, ya que el espíritu perspicaz del Archipastor de Cesarea ya había previsto nuevos peligros para su Iglesia por parte de los arrianos, de quienes Eustacio se había hecho amigo 254 . Se nombró a un nuevo gobernador en Capadocia, el prefecto Dimóstenes, patrón de los arrianos. Con su ayuda se celebró un concilio de obispos arrianos, primero en Ancyra y luego en Nissa. Basándose en falsas denuncias, condenó y declaró depuesto al hermano de Vasiliev, Gregorio, obispo de Nisa: así Vasili, con todos sus esfuerzos por justificar a su hermano inocente, no tuvo éxito 256. En lugar de Gregorio, los arrianos elevaron a un hombre que estaba dispuesto a servir a sus malvados planes 257. – Eustacio también tomó parte activa en ambos concilios, aunque los arrianos aún no le habían permitido entrar en la comunión eclesiástica con ellos 258 . El obispo Teodoto de Nikopol, un famoso fanático de la ortodoxia, murió pronto. Para que los arrianos no tuvieran tiempo de ocupar el trono vacío en la ciudad principal de Armenia con uno de los suyos, Pimenio, el obispo de Satal intentó por todos los medios persuadir a Eufronio, obispo de Colonia, para que aceptara el trono de Nicópolis. Pero el clero colonial no quiso separarse de su Pastor y amenazó con transferir este asunto a manos del gobierno arriano. Basilio, participando en esta disputa, debido a su influencia en los asuntos de la Iglesia Armenia, convenció tanto al clero como a los residentes de la Colonia de someterse a la elección eclesiástica de su Obispo, según lo determinado por el Espíritu Santo, les envió cartas tras cartas y prometió visitarlos él mismo 259. Pero los arrianos lograron tomar posesión de Nicópolis antes de que la Colonia fuera convencida de sacrificar a su Obispo. Los obispos arrianos, saliendo de Nisa, visitaron a Sebastián, donde fueron recibidos por Eusacio con toda solemnidad y lo aceptaron mutuamente en su comunidad, fueron con él a Nicópolis, donde le permitieron ordenar obispo a uno de sus presbíteros, Frontón, quien aceptó tener ideas afines a ellos 260. El clero y el pueblo no aceptaron al obispo de los arrianos y acordaron realizar mejor sus servicios divinos fuera de la ciudad, al aire libre, que cambiar la ortodoxia. Para atraerlos hacia sí, Frontón mostró el deseo de acercarse a los ortodoxos o claramente los persiguió. San Basilio, recibiendo información sobre todos estos incidentes de los propios perseguidos, los fortaleció en la lucha contra el arrianismo, consoló a los dolientes con lo que él siempre encontró consuelo, les recordó las hazañas de sus padres, confesores y mártires, les advirtió contra las intrigas del falso obispo, disolvió sus lágrimas con sus lágrimas, escribió sobre ellos a sus amigos en la corte. En una palabra, hizo todo lo que pudo en su estrecha posición 261. Con tal indefensión de la ortodoxia en Oriente, la intención de Doroteo de volver a Roma y buscar ayuda de los obispos occidentales, al parecer, debería haber atraído toda la atención del arzobispo de Cesarea. Pero San Basilio, recordando la inutilidad de las relaciones anteriores con Occidente, se mostró reacio a emprender esta tarea. "Si Dios es misericordioso con nosotros", le escribió a su amigo Eusebio, "¿por qué necesitamos otra ayuda? Si la ira de Dios continúa, ¿qué ayuda podemos esperar de la arrogancia de Occidente? No conocen el verdadero estado de las cosas y no quieren saberlo. Me gustaría", continúa Vasily, "no en nombre de todos, sino escribirles en privado a sus jefes, y no sobre asuntos de la iglesia, sino sobre lo que no debería agobiar a los ya oprimidos con tentaciones. y que el orgullo no debe considerarse una virtud, este pecado, que es el único que puede convertir a Dios en enemigo”. Sin embargo, cuando los amigos del mundo expresaron la decisiva intención de enviar nuevamente una embajada a Occidente, Vasili se encargó de escribir nuevamente a los obispos occidentales en el año 262. Esto fue en el año 376. En dos epístolas, describió vívidamente los desastres que la ortodoxia ha sufrido en Oriente, desde el reinado de Valente por decimotercer año, qué desastres deberían esperarse porque la generación más joven está siendo educada bajo la guía de mentores malvados. Para curar este mal, Vasily, como antes, pidió que se informara al Emperador Occidental sobre el estado de las Iglesias Orientales, y si esto no se puede hacer, al menos enviar a alguien a visitar y consolar a los dolientes 263 . El destino de la ortodoxia en Oriente se describiría de manera tan conmovedora, las oraciones expresadas con tanta fuerza que las cartas de Vasily, contrariamente a sus expectativas, tuvieron un efecto beneficioso para los occidentales. Aunque los mensajeros regresaron solos de Roma, sus garantías sobre la buena voluntad de los occidentales hacia sus hermanos orientales también fueron reconfortantes para Vasily 264. No es un préstamo lo que estaba contenido en las cartas de respuesta traídas de Roma, pero de la carta secundaria de Vasiliev a Occidente podemos concluir que los occidentales, en la primera oportunidad, prometieron enviar a alguien para inspeccionar las Iglesias orientales 265 . Anticipándose a esto, los obispos orientales consideraron necesario explicar a los occidentales quiénes son los principales culpables de la verdadera agitación en Oriente y pedirles que al menos declaren por escrito que son violadores de la paz de la Iglesia. La voz de los forasteros que estuvieron de acuerdo con la revisión del Este debería haber sido más importante que la anterior. Por lo tanto, poco después de regresar del viaje, Doroteo fue enviado nuevamente a Roma con una carta de Basilio (en 377). Basilio reveló que la primera causa de verdadero malestar en la Iglesia Oriental fue Eutacio de Sebaste, primero discípulo de Arrio en Alejandría, luego pasando repetidamente del arrianismo a la ortodoxia, y por última vez aceptado en comunión con los ortodoxos, según una carta que le trajo desde Roma el Papa Liverio. Ahora la Iglesia Romana, para justificarse, debe declarar en qué condiciones fue aceptado, para que se vea cómo abusa del beneficio que se le ha mostrado. En segundo lugar, SV. Basilio señaló a Apolinar, cuyos escritos, dispersos en abundancia, contenían muchas cosas contrarias a la verdad. En tercer lugar, escribió sobre Paulino de Antioquía: "¿Puede considerarse impecable su ordenación, dice usted mismo; pero nos entristece el hecho de que se adhirió a las enseñanzas de Marcelo y aceptó sin consideración en su comunidad a los seguidores de las enseñanzas de Marcelo?". El fundamento principal de esta acusación fue que Paulino no permitía, como se explicó anteriormente, la existencia hipostática del Hijo y del Espíritu Santo. Habiendo explicado esto, Basilio pidió escribir a todas las Iglesias orientales: "Si estos falsos pensadores se corrigen, pueden ser aceptados en la comunión con la Iglesia; de lo contrario, deben ser excomulgados de ella" 266. Doroteo defendió apasionadamente todo lo explicado en la carta ante el Papa Dámaso y Pedro de Alejandría, que entonces se encontraba en Roma; pero si la opinión sobre Eustacio y Apolinar no encontró contradicción por parte de Occidente, entonces la opinión sobre el pavo real, que apoyaba la Iglesia Romana, no podría ser fácilmente aceptada en Occidente; Especialmente porque, debido a la falta de una distinción estricta entre hipóstasis y esencia, otros maestros occidentales anteriormente no estuvieron de acuerdo en reconocer al Hijo y al Espíritu Santo como Hipóstasis especiales, usando la palabra "persona" en lugar de "hipóstasis". Esta acusación de Peacock de heterodoxia fue recibida con tal indignación que el propio Melecio, un colega de Peacock, y Eusebio de Samosata fueron llamados herejes 267. Así que San Basilio no se dejó engañar por la inutilidad de las relaciones con Occidente, aunque al principio se abrieron esperanzas favorables. El Santo de Dios no se dejó engañar en su confianza en el cuidado misericordioso de la Iglesia del Señor Jesucristo, a quien él mismo ofreció continuamente oraciones y alentó a otros a orar por la paz de la Iglesia. Pronto se produjo una revolución en las doulas de Oriente, independientemente de la influencia de los obispos occidentales. El perseguidor de la ortodoxia, Valente, murió en la guerra contra los godos en agosto de 378, y con él se derrumbó el dominio del pueblo arriano. Luego, en Oriente, el decreto emitido poco antes por el emperador occidental Graciano a favor de la ortodoxia (en mayo de 378), que no permitía a los herejes tener reuniones eclesiásticas ni en las ciudades ni fuera de ellas, podría haber tenido efecto en Oriente 268. Al mismo tiempo, se concedió libertad a todos los confesores de la ortodoxia, encarcelados bajo Valente, para regresar a sus ciudades 269. Para ejecutar este decreto, Graciano envió a un funcionario especial, Sapor, 270 al Este. Así, los amigos de Basilio regresaron a sus sedes, Melecio, a quien una vez más intentó justificar ante Pedro de Alejandría 271, y Eusebio, milagrosamente preservado en el país que más había sufrido la crueldad de los godos 272. Los celosos archipastores se propusieron inmediatamente restaurar las Iglesias que habían sufrido a causa de los arrianos, elevando a tronos desolados a sus probados amigos 273 . Y Vasily, como dice Gregorio, ofrece su mano y su espíritu a la ordenación de sus más sinceros servidores, para que el altar no quede privado de sus discípulos y asistentes en el sacerdocio, sino ya casi muertos, sin vida. 274 Basilio no tenía ni cincuenta años cuando fue llamado de servir a la Iglesia en la tierra a la Iglesia en el cielo. Las enfermedades de su juventud, los trabajos de estudio, las hazañas de sabiduría espiritual, los dolores, los trabajos y las preocupaciones del servicio pastoral pronto agotaron sus fuerzas corporales y lo hundieron en su lecho de muerte. Los deseos y oraciones de su rebaño no lo mantuvieron en la tierra; con las palabras: “En tus manos encomiendo mi espíritu”, partió hacia el Señor 275. El día del entierro de san Basilio reveló plenamente cuán ardientemente lo amaba Cesarea. "Al sacar su cuerpo", dice San Gregorio, "todos tenían cuidado de agarrar las vestiduras, o del dosel, o del lecho sagrado, o de tocar sólo su cuerpo (pues, ¿qué es más sagrado y más puro que su cuerpo?), o incluso de caminar junto a quienes los llevaban, o de disfrutar solos de la vista. Los mercados, los pasillos, las segundas y terceras viviendas se llenaban; miles de personas de todas clases y edades, hasta entonces desconocidas, precedían, luego acompañaban o rodeaban el lecho y se amontonaban unos a otros. Incluso los paganos y los judíos compartían el dolor del rebaño huérfano” 276. El propio Gregorio, por enfermedad y otros asuntos, no pudo llegar a Cesarea para el entierro de su amigo, y lamentó no poder tener el consuelo final de besar las sagradas cenizas de quien había partido al Señor 277 . Pero al regresar de Constantinopla, su primer deber fue honrar la memoria del gran Santo con palabras de alabanza y versos fúnebres. 278 Concluyamos nuestro repaso de la vida de SV. Vasily con un breve cálculo de sus méritos especiales. Proporcionado a la Iglesia de Cristo. Bajo el gran Atanasio y después de él, fue el centro de atención de todos los pastores ortodoxos de Oriente, y con su firmeza, sus escritos y sus incansables trabajos no permitió que el arrianismo se tragara al pequeño rebaño de fieles. Fue el primero en reconocer la necesidad de complementar la enseñanza sobre el Espíritu Santo en el Símbolo de Nicea, y esta adición se hizo en el Segundo Concilio Ecuménico (381), de acuerdo con su enseñanza. Sus reglas sobre el decanato de la iglesia fueron aceptadas por toda la Iglesia, tanto oriental como occidental. Su liturgia se generalizó en Oriente. Sus reglas para los monjes se convirtieron en la ley de todo el monaquismo oriental. Con su ejemplo, mostró la posibilidad de combinar obras teológicas eruditas con las hazañas del monaquismo, dio reglas para la crianza y educación de los jóvenes en los monasterios y él mismo escribió instrucciones sobre cómo los jóvenes pueden dedicarse a las obras de escritores paganos sin dañar sus almas. Dio ejemplo de instituciones de caridad para pobres y enfermos en su asilo y junto con el hospital, que era tan grande que parecía una ciudad entera, y en el que él mismo atendía a los enfermos 279 . La Santa Iglesia, glorificando la memoria de San Basilio, lo honró dignamente con el título de Grande entre los Santos glorificados por Dios, y nos enseñó a cantarle: La naturaleza de quienes existen es por costumbre, y habiéndolos visto a todos como indignos, has encontrado uno, la esencia inquebrantable y preexistente del Creador de todo. Habiéndolo venerado aún más, rechazasteis a los que no existen. Has reunido a todos los santos en la virtud, Padre nuestro Basilio: la mansedumbre de Moisés, y el celo de Elías, la confesión de Pedro, la teología de Juan, porque Pablo no dejaba de clamar: ¿quién desfallece y yo no desfallezco? ¿Quién se da el gusto y yo no licuo 280? Que llevaste el nombre del reino, cuando eres el sacerdocio del rey, la lengua santa de Cristo, con la filosofía y el arte, Padre, has caído: entonces te adorna con la corona del reino, Basilio, Señor reinante de todos, que está unido al Hijo Nacido, omnipresente y co-originador: rogadle que salve e ilumine nuestras almas 281. Palabras de San Gregorio el Teólogo. 43. En la Creación de los Santos Padres, parte 4. p. 55 y siguientes. San Gregorio de Nisa Vida de Santa Macrina. Orr. T.2. r. 191. Creación San Gregorio el Teólogo Parte 4 países. 57. Gregorio de Nisa en el mismo lugar. En los versos funerarios de Emmilia, escritos por Gregorio el Teólogo, se la llama no solo madre de los sacerdotes, sino también esposa del sacerdote. Esto nos da derecho a concluir que Vasily, el padre de Basilio el Grande, fue sacerdote u obispo en los últimos años de su vida. S. Gregorii Epigrama CXXX. en Anecdotis Muratorii. Patava. 1709 en 4. Pag. 126. Gregorio de Nisa. Vida de Macrina. Gregorio el Teólogo, en su carta a Vasily, que se había retirado al Ponto, le pregunta directamente: ¿por qué es un capadacio corriendo por Cappadacia? Eh. 6. San Basilio indica muy claramente su nacimiento en Cesarea en su homilía a la memoria del mártir Gordio. Por lo tanto, si a veces el hermano de Vasily, Gregorio, y a veces el propio Vasily, son llamados su patria y Ponte: entonces esto debe atribuirse al origen de sus padres en el Ponto y a la ubicación de su familia en su mayor parte en el Ponto. No hay otras indicaciones para determinar el año de nacimiento de San Basilio, excepto que a) San Gregorio el Teólogo, en su discurso laudatorio a Basilio, se llama a sí mismo igual a él en edad. Creación Grigor. Teólogo. Parte 4. Página 139.; b) en la carta 33 a Vasily se hace llamar su mayor. Estos dos testimonios llevan a la conclusión de que si uno era mayor que el otro, entonces no era mucho. Gregorio nació alrededor del año 330. Véase Add. a las Obras de los Santos Padres, parte I p. 5 6 Ver encomiable. Palabra a Basilio Gregorio de Nisa. Carta de Vasily 204, publicada por Garnier. Además de otras instrucciones, por supuesto, aquí también hay un símbolo dedicado por Gregorio a la Iglesia de Neocesarea, que podría haber sido de uso generalizado en ella antes de la compilación de Nicea. El hermano de San Basilio, Gregorio de Nisa, habla de este símbolo en su panegírico a Gregorio. – San Basilio cita al final algunas palabras de ella en la carta 140; El amigo de Basilio, Gregorio el Teólogo, lo usa más de una vez, en la palabra 31 (parte 3, p. 128) y en la palabra 40 (p. 316). Grigor. Teólogo Sl. 43. Páginas 54–66. Vida de Santa Macrina. El propio Vasily habla con igual respeto sobre las lecciones de piedad de su madre, así como sobre las instrucciones de Macrina. Carta 223. En la palabra “Sobre el juicio de Dios”, dice que desde pequeño comenzó a estudiar las Sagradas Escrituras. Por supuesto, en el espíritu de los padres de San Basilio, San Gregorio el Teólogo razonó: "Creo que todo aquel que tiene inteligencia es el primero en reconocer la bondad de la ciencia para nosotros, y no sólo esta nobleza y nuestra (es decir, cristiana) ciencia, que, despreciando todos los ornamentos y la fertilidad, abraza la única salvación y la belleza contemplativa, sino también la ciencia exterior, que muchos cristianos, en su mala comprensión, aborrecen como mala, peligrosa y alejada de Dios... No se debe degradar el saber, sino que, por el contrario, debemos reconocer como estúpidos e ignorantes a aquellos que, manteniendo tal opinión, quisieran ver a todos como ellos mismos, para ocultar su propio defecto en una falta común y evitar ser acusados de ignorancia”. SL. 43, págs. 63–64. Euseb. De vita constante. Lib. IV. do. 43. Carta 76. Y en la carta 74 se queja de que después de la división de la región de Capadocia en dos administraciones, Cesarea quedó vacía, rara vez se encuentran en ella personas involucradas en la ciencia; que sus escuelas (γυμναοία) estén cerradas. Sócrates N.E. 4, 26. Y Sozomen N.E. 6, 17. Sin embargo, no podemos estar de acuerdo con ellos en que Basilio estudió en Antioquía. Según esta división, durante la época de Proeresio, mentor de Basilio y Gregorio, uno pertenecía a Oriente, es decir, Siria, a otro Arabia, al tercero, el propio Proeresio, el Ponto con otros países de Asia Menor y Egipto. Eunapii vita Proaeresii. En Vitis Sophistarum. 1596. pág. 138. Los sofistas de todas partes predicaban que con el declive de la religión griega, dejarían de leer a los escritores paganos y reinaría la ignorancia (Libanius in Apologético. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Cuando el gobierno no escuchó sus quejas, intentaron con toda su elocuencia atraer a la juventud; en sus escuelas le contaban la gracia de las antiguas obras de poesía y filosofía, daban un profundo significado moral a los mitos más inmorales, etc. Según Gregory, enseñó a poner el lenguaje en reglas adecuadas, reducir la historia (para explicar al autor), dominar las dimensiones del verso y dio leyes a la poesía. SL. 43. Página 78. Slich. Anécdota de Villoison. Grecia. T.II. Pag. 172–175. Sócrates H. E. 4, 26. 6, 17. Sobre el Imperio Fabr. Biblia. Grecia. Ed. Yarles. T.VI. Págs. 55–63; Acerca de Proeresia r. 137. Eunapii p. 133 y 161. Eunani habla con deleite de su elocuencia. Todo esto lo describe en detalle el propio Gregorio en sus palabras de elogio a Vasily. Páginas 67–79. Carta de Basilio 1. San Basilio escribe: “Dejé Atenea, llevado por la gloria de tu filosofía, y descuidé todo lo que había allí”. Menciona además la estancia de Eutsathius en Capadocia y su viaje a Persia y otros países lejanos. Según Eunanius, Eustacio, alumno del filósofo Jámblico, fue el sucesor de Edesio en una de las escuelas de Capadocia, se hizo conocido por Constancio por su elocuencia y fue enviado por el Emperador a la corte persa (en 358). Eunap. De vit. Sofista. 1596. págs. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martín. T.II. Pág. 244. Grigor. Teólogo. SL. 43. Página 81. Rufina Eсcl. II. C. 9. Carta para ti. Vel. 210. Grigor. Teólogo. SL. 43. Página 79. Sólo en Alejandría su enfermedad se retrasó algún tiempo. Letras. 1. El lugar elegido por Basilio no estaba lejos de Neocesarea, sino que pertenecía al distrito del obispo de la ciudad de Ivora, cerca del Mar Negro. Greg. Nyss. Vita S. Macrina. Gobierna San Basilio. Espacio. pregunta 7. Sozom. H. E. 6, 34. Esto lo confirma Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), quien, por la naturaleza de su vida, llama a tales monjes sarabaitas, es decir, no subordinados. Boachart. Hierozoos. Pars II. L.IV. C.14. Greg. Naz. Ep. 9. Las reglas de Basilio el Grande para los monjes están escritas algunas en forma extensa y otras en forma abreviada, ambas sobre cuestiones propuestas por los hermanos. En reglas breves, Vasily a menudo se refiere a sus reglas largas; por ejemplo, en la 2, señala la 8 de las largas, en la 74, la 7, en la 103, la 27, la 220, a la 33. Esto prueba que ambas reglas pertenecen al mismo escritor. Rufino, contemporáneo de Basilio el Grande, presbítero de Aquileia, hizo un extracto de las reglas de Basilio y lo tradujo al latín para el abad Urseius (Hist. Eccl. 2.9). En el siglo V, Basilio se refiere a estas reglas en sus instrucciones a los monjes. Casiano; El profesor Benito los llama guía para la virtud (S. Benito Regul. Ultim.); El maestro Teodosio, jefe del albergue en Palestina, los leía con frecuencia (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). En el siglo VI, el emperador Justiniano. En una carta al patriarca de Constantinopla, Minna, cita la regla 267 de las breves bajo el nombre de Basilio el Grande. Esto demuestra que estas reglas pertenecen sin duda a Basilio el Grande. Las mencionadas por San Gregorio el Teólogo en dicha carta son, por supuesto, largas. Como atestigua Sócrates H. E. 4, 26. y Sozomen 6, 17. Por ej. En la tercera conversación de Shestodnev, aunque el nombre de Orígenes está oculto bajo el nombre general de un escritor de la iglesia. P.ej. En el libro sobre el Espíritu Santo, cap. 29. Así lo acepta en el libro de Proverbios 8:22 - ἐκτήσατο acquis, en lugar de ἔκαισε, creando, siguiendo, como él mismo dice, otros traductores que comprendieron con mayor precisión el significado de las palabras hebreas (Contra Eun. 2, 20.). De ahí las palabras: “El Espíritu de Dios se precipita” (Gén. 1:2), según la guía de un intérprete siríaco, él explica de acuerdo con los textos siríaco y hebreo. 2 demonio. sobre Shestodnev. – A menudo también utiliza otras traducciones griegas en su explicación del profeta Isaías. Véase la explicación de San Basilio sobre Isa. 1:4, Isaías. 2:22, Isaías. 6:13, Isaías. 10:23. George Sinkell escribe en su libro de tiempos que en sus manos había una copia de la Biblia, en la que se anotaba que fueron tomadas de la lista recopilada y corregida por el Gran y Divino Basilio. Jorge. Sincronización. Cronógrafo París. 1652. pág. 203. En el ensayo "Contra Eunomio" (II, 19), Vasily, citando las palabras de Ap. Pablo (Efesios 1:1), se refiere a copias antiguas de la epístola que él mismo vio. En la regla breve número 251, hace un comentario crítico sobre la diferencia en la lectura del Evangelio de Lucas (Lucas 22:36). En el libro sobre el Espíritu Santo cap. 4–8, 25–27, entre otras cosas, explica ampliamente el significado de las preposiciones griegas σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', según su uso en la Sagrada Escritura. Sobre el Espíritu Santo Cap. 29. Cartas: 9, 188, 210. El Símbolo de Sirmio (II) se encuentra en Hilario de Synodis § 11., en San Atanasio de Alejandría de Synodis §28. El símbolo de Ancyra en la epístola de San Epifanio (Haeres. LXXII. §2.). Varios obispos egipcios, junto con Hilario, fueron expulsados ​​de su trono por ortodoxia y encarcelados en Frigia. Hilar. Contra Constancio. Esto lo demuestra Philostorius S.E. 4, 12; Nvnomius en Gregorio de Nisa Contra Eunom. I. 1. St. tampoco lo niega. Gregorio de Nisa. En Flostorius, San Basilio ya es mencionado en el Concilio de Constantinopla como diácono. Pero San Gregorio el Teólogo, hablando en detalle sobre todos los grados de servicio eclesiástico a los que fue elevado Vasily, no dice en ninguna parte que sirvió como diácono. San Gregorio el Teólogo habla de él con profunda tristeza en palabras. 21, parte 2, págs. 195-197. San Gregorio lo encontró allí cuando se retiró de Nazian después de su ordenación presbítera. Agregar. A los Santos Padres de la Creación, Parte 1, p. 26. Las reglas están contenidas en 80 capítulos, precedidos por la enseñanza "Sobre el juicio de Dios" y la instrucción "Sobre la fe". Segunda palabra acusatoria de Gregorio contra Julián, págs. 213-214. En cuanto a la conocida correspondencia entre Julian y Vasily, es dudosa. Ver Garnier. Vita Basilii. Tapa. 8, 5. 17 Carta de Basilio a Orígenes. Gregorio el Teólogo. Parte I. Página 213. El momento de escribir "Cinco libros contra Eunomio" está determinado por las cartas de Basilio (20 y 21) al sofista Leoncio, a quien envió su ensayo "Contra Eunomio". La segunda de estas cartas. Evidentemente, alude a los acontecimientos civiles de 364 años, concretamente a la opresión de Petronio (Amm. Marcell. 26, 6); y el primero, en el que se transfirieron los libros, se escribió un poco antes. – En los tres primeros libros, se refuta la disculpa de Eunomiev; los dos últimos contienen breves comentarios fragmentarios contra sus falsas mentalidades. Las cartas de Vaislievo no nos han llegado, pero se conoce a Grigoriyevo. Ep. 11. Esto se puede ver en su carta 20 al sofista Leoncio. Griego. Nacianceno palabra 43. Pág. 84–86. Agregar. A los Santos Padres de la Creación, Parte 1, p. 33. Gregorio. Ep. 169, 170 y 19. La palabra de Grieg. 6to. Parte 1, págs.255, 256. Ammm. Marcelo. Lib. 26. C. 7. Uno de los decretos de Valente muestra que estuvo en Cesarea el 5 de julio. Griego. Nazianos. Palabra 43, página 88. Casiodoro, según otros, afirmó que Basilio el Grande explicaba todas las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. En procemio livinaium lectionum. Esto lo demuestra claramente el contemporáneo Rufino. N. E. 2, 9. En la segunda conversación sobre los Seis Días se menciona la primera conversación matutina del mismo día. La tercera se pronunció al día siguiente. El séptimo habla de la conversación matutina. En el octavo, Vasily promete otra conversación por la noche. Esto queda claro en la conversación sobre el Salmo. 114. Esto se desprende de la palabra “Sobre la embriaguez”. Esto se puede ver en la octava conversación del Sexto Día. – Entonces, de la conversación número 21 vemos que los oyentes de Vasily, con motivo del incendio ocurrido el día anterior, le dejaron claro que les gustaría escuchar de él, además de la enseñanza propuesta, algunas palabras más sobre este incidente, para edificación. Precisamente por eso, la palabra del día de la Santa Mártir Julita contiene, además de la alabanza a la Mártir, el final de la explicación de las palabras de San Pablo 1 Tesalonicenses 5, 16-18. Es imposible determinar con certeza qué enseñanzas de Vasily se remontan a la época de su servicio presbiteral y cuáles habla cuando ya era obispo. Sólo en una conversación se menciona claramente al obispo, según cuyo relato Vasily pronunció la enseñanza. - Esto está en la conversación "Sobre las primeras palabras del libro de Proverbios". Para determinar el momento de sus otras enseñanzas, hay que tener en cuenta ¿contra qué errores habla o comenta San Basilio en sus conversaciones? Aquellas conversaciones que hablan de los doukhobors o macedonios pertenecen a una época posterior, es decir, a la época de su servicio episcopal. Por el contrario, aquellas enseñanzas en las que no hay ningún indicio de las falsas enseñanzas de los macedonios pueden atribuirse a la época del ministerio del presbiterio. Estas son las nueve conversaciones del Sexto Día. – En cuanto a las conversaciones sobre los Salmos, cabe señalar que: a) la conversación sobre el Salmo 114, como se ve desde su inicio, fue pronunciada por S. Vasily después de un sermón el mismo día en otra iglesia, que en realidad le había sido confiada; b) en algunas conversaciones sobre Salmos que están más abajo que otras en el orden del libro, se indican explicaciones de los Salmos anteriores, por ejemplo, en una conversación sobre el Salmo 37, se indica la interpretación del Salmo. 6to; c) mientras tanto, de las conversaciones de Vasily que han sobrevivido hasta el día de hoy, no queda claro por qué consideró necesario explicar solo los Salmos, de los cuales ahora tenemos interpretaciones; d) por el contrario, hay indicios de que algunas de sus conversaciones sobre los Salmos se han perdido, por lo que en la conversación sobre el Salmo 14 se menciona otra conversación sobre el mismo Salmo, pronunciada el día anterior, que no tenemos. Por estas razones, podemos suponer que San Basilio explicó todos los Salmos en orden, y además, cuando aún era presbítero. La interpretación de los 16 capítulos del profeta Isaías, según el testimonio de los antiguos (Reverendo Máximo el Confesor, Juan de Damasco, etc.) pertenecientes a San Basilio, debe atribuirse a esta época, porque en todas partes sólo se denuncia a los arrianos - anomeos, y en ninguna parte se dice de los macedonios. – Finalmente, de las palabras y conversaciones de Basilio el Grande en diversas ocasiones, sólo unas pocas presentan signos bastante definitivos de su tiempo. Las palabras 8, 9, 12 fueron pronunciadas por el presbítero; 29. probablemente el obispo. Otros desconocen cuándo. Gregorio. Nyss. En Laudem Basil. T. 3. P. 491. En libr. 1. Contra eunomio. T. 2. P. 307. Una palabra con motivo de la sequía y el hambre. Desde 407, a petición del Concilio de Cartago, se han establecido abogados especiales, o ἐκδικοι, para las iglesias que ya no son eclesiásticas. Teod del bacalao. L XVI. Teta. II.I. 38. Los defensores especiales de los pobres en nombre de la Iglesia, o defensores panperum, ya fueron establecidos por la definición del Concilio de Cartago en 401, derechos. 10. En la colección de reglas cartaginesas, regla 75. Eusebio de vita Const da testimonio de la concesión de este derecho a los obispos. siglo IV. 27. Sozomeno 1. p. 9. Posteriormente (408) una institución jurídica recibió este derecho. Bacalao. Justino. 1. Teta. 4. I. 8 . A veces los obispos confiaron esta responsabilidad a personas externas a quienes ellos eligieron. Sócrates 7, 37. sobre Silouan, Ep. Troada. Imitando esto, y Imp. Julián ordenó a los paganos que establecieran instituciones similares. - Bajo Crisóstomo en Antioquía, hasta 3.000 pobres fueron alimentados a expensas de la Iglesia, excepto los encarcelados, los vagabundos y los lisiados. 66º Discurso sobre el Evangelio de Mateo. San Basilio solicita a los comandantes regionales el patrocinio de estas instituciones, que estaban confiadas a la supervisión de los coreobispos. Cartas 142 y 143. Gregorio. Nyssen. T. 3. P. 488. Esto se puede ver en la carta 23 de Vasiliev, en la que envía a su monasterio póntico a alguien que quería ingresar al monaquismo en la propia Cesarea. Carta 22. Fue publicada por Mattei, según la lista de la Biblioteca sinodal de Moscú, y en forma de Conversación. Éstas son las llamadas Reglas Breves de San Basilio. Órdenes de oraciones - εἰχῶν διατάἘεις. Así se denominan en las “Constituciones Apostólicas” a diversas oraciones relacionadas con el culto público. – Que San Basilio escribió la liturgia está indudablemente asegurado por: 1) Proclo, Patriarca de Constantinopla (434-447), quien testifica que San Basilio, teniendo en cuenta las necesidades de la época, acortó el Orden Apostólico más extenso; 2) Pedro Diácono, conocido por su ensayo “sobre la Encarnación”, escrito en nombre de los monjes escitas, en el año 520. – Habiendo dicho que esta Liturgia es conocida en todo Oriente, cita algunas palabras de la oración por la consagración de los Dones. malos, quaesunus, bonos facito; bonos en bonitate conserva. – Inter opp. Fulgencios; 3) Leoncio de Bizancio (siglo VII), en el libro III contra Nestorio; Condenando a Teodoro de Mopsuestia por la composición de su liturgia, reprocha a este obispo haber descuidado la liturgia de Basilio. Canissii, Tsesaur. Lectio. Consejo. 578; 4) Concilio de Trula en la regla 32; 5) Actas del VII Concilio Ecuménico, que cita palabras de la misma oración para la consagración de los Dones: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III par 1 secc. 1.Pág. 643. – Además de la Liturgia, se conocen otras oraciones de Basilio el Grande: a) oración antes de la comunión: Sabemos, Señor, que comulgo indignamente; b) en la eternidad de Pentecostés: sed bondadosos con el Rey; c) oración y hechizo sobre el poseído. Ver Fabr. Biblia. Veterinario de Grecia. Ed. T.III. Pag. 92–100 – Las cartas de San Basilio definen el orden de los servicios matutinos en la Iglesia de Cesarea (carta 207) y dan algunos pasajes de las oraciones de la iglesia (cartas 27 y 155). En el libro sobre el Espíritu Santo (capítulo 29), Vasily cita palabras del Canto de Vísperas. La cual solía ser cantada por toda la gente de Quiet Light. En la carta 284 SV. Basilio menciona la definición del Concilio de Alejandría, que le envió Atanasio. Probablemente en la época de Julián. Sobre el Concilio de Sozomeno 6, 7; sobre las conversaciones de Vasily en su carta 223. Sócrates 4. 12. – Basilio visitó a Siluán junto con Eustacio durante su encarcelamiento. Ver carta 223. Siempre tuvo amistad con Teófilo. Carta 245. Tal como era en el año 368. Ver carta de Basilio 30. Entre las cartas de Gregorio el Teólogo, carta 23. Esta carta está entre los Vasiliev con el número 47. Pero lo es. Obviamente, no fue escrito por Basilio, ya que el escritor menciona cartas que recibió del clero de Cesarea. Se queja de su vejez. Obviamente se trata del mismo Gregorio Obispo de Nazianio. Con qué sinceridad Gregory le agradeció eso. Un amigo de Vasiliev, como se puede ver en su carta a Eusebio, enviada con su padre. Greg. Naz. Ep. 29. Griego. Nombre palabra 18. T. 2. Página. 137–140; Palabra 43, T. 3. Página. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t p 8. En Capadocia, antes de su división, se conocen las siguientes diócesis: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Véase Sequien, Oriens Cristo. T.1. Desde la época de Gregorio el Iluminador. Letras. 258. Vardesan también escribe sobre los Magnusei, comprometidos con la religión de Zoroastro (en el art. 2), que no sólo en Persia, sino también en otros países, a saber, Media, Egipto, Frigia y Galacia, conservaron obstinadamente sus creencias y costumbres. Praep. Euang L 6 pág. 275. San Gregorio dice: “... el mismo San Basilio preservó especialmente la regla de que la moderación en todo es perfección”. Creación Santos Padres T. IV. Página 116. Esta regla también se encuentra en las cartas de San Basilio, por ejemplo en la carta 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Carta de Basilio 48. Estaba especialmente indignado contra el obispo de Nacián. Grigor. Nacianceno sl. 1 8 página 139. San Gregorio Nacianceno. sl. 43, pág. 97. Grigor. Teólogo. Parte IV, pág. 97. Entonces Inocencio pidió un presbítero. Carta 81. La ciudad de Satala le pidió a Pimenio como obispo. Carta 102. San Anfiloquio, E. Iconio, elegido él mismo entre el clero de Cesarea, pidió al mismo clero uno de los tronos de Isauria. Carta 217. Probablemente este fue el tema de relaciones preliminares secretas con Melecio, que entonces se encontraba en Armenia. Carta 57. Sócrates 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Teólogo sl. 43, págs. 101 y 102. Arintheus, Victor y Terence, que eran cercanos al Emperador, mantenían relaciones amistosas con Vasily. Carta 65 a Atarbiy, obispo de Neocesarea, pariente de Basilio. Carta 68. Sobre Evippia en la carta 251. Griego. Teólogo Sl. 43, pág. 127. Ep. Atanas. anuncio Paladio. Lo mismo ocurre en la carta a Juan y Antíoco. Nissa estaba situada a diez millas de Cesarea, cerca de Comana de Capadocia. Greg. Nyss. T.II pág. 220. Sobre la dedicación involuntaria de Gregorio, véase la carta de Vasily 225. El carácter de Modesto también es descrito desde un lado muy desfavorable por el historiador pagano moderno Amiano Marceliano. Yo 29 p. t. I.30, pág. 4. Toda esta conversación con Modesto la relata San Gregorio el Teólogo, quien se encontraba en Cesarea en ese momento. Palabra 43. Página 104, 105. San Gregorio de Nisa la expone algo más breve, pero en los mismos términos y con algunos añadidos. contra. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. contra. Eunomio lib. 1. Sócrates IV, 26. Teodoro. 5, 29. Gregorio. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. No había iglesias arrianos en Cesarea. Grigor. Teólogo sl. 43., pág. 109. – San Efraín el Sirio menciona también otra liberación milagrosa de San Basilio del exilio, cuando el bastón fue roto tres veces en manos de Valente, que ya se disponía a firmar la sentencia. - Palabras de alabanza de San Efraín a Vasili V. - Pero el momento de este incidente no es del todo seguro. Aparentemente, esto sucedió durante la estancia de Valente en Antioquía, cuando, de hecho, los arrianos alentaron más de una vez al Emperador a expulsar a San Basilio. Cartas de San Basilio a Modesto 104, 110, 111, 229–231. Собор был против Авксентия, Епископа Медиоланского. La Epístola de este Concilio a los Ilirios se encuentra en Sosament IV, 23 y Theodorit II, 22. En el texto latino original se ha conservado la siguiente firma: “Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica”, es decir: “Savinus, diácono de la Iglesia Mediolana, legado, dio esta copia del original”. Incluyendo a Narsés, el obispo principal, o Catholicos de Armenia, que en ese momento probablemente se encontraba en Cesarea. Сен-Мартен в Прмечаниях к Истории Восточной Империи, Лебо. T.III. r. 426. Griego. Teólogo Sl. 43p. 113. Слово Григория Богослова 34, стр. 115. Esto es lo que hizo antes con su hermano Gregorio de Nisa, a quien elevó a la sede episcopal contra su voluntad. Esto es lo que pronto hizo con Pimenio, a quien nombró obispo de Satal, sin respetar ni las peticiones de su madre y de sus familiares, ni su propia necesidad de este presbítero. Carta 102. La carta 98 menciona una propuesta de Consejo para la comunicación con los obispos de la segunda Capadocia. Анфим был после того в союзе общения с Св. Basilio. Historia del Bajo Imperio, Lebeau. Editar. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Сатала – в Малой Армении близ города Лори, на пути от Токата к Арзеруму. Ritter. Erdkunde contra Asia. Th. 10. S. 830. Carta 99, que fue escrita desde Satala. Aquí Vasily aceptó una solicitud de los residentes para consagrarles un obispo, investigó el caso de un obispo de Armenia, Cyril, y reconcilió a los residentes de Satala con él. En el camino, le escribió a Eusebio (en la carta 100) que no podía hacer el más mínimo movimiento sin sentir dolor. Fue la instalación no autorizada del obispo Fausto en la ciudad de Satala por M. Afim, mientras que otro fue instalado allí por el propio Basilio. Véanse las cartas 102, 104, 120, 121, 122 y 126. En el mismo año, el rey de Armenia Narya mató al católico de la Iglesia armenia Narses. La pareja pidió al arzobispo de Cesarea, de quien dependía la consagración del Catholicos, que erigiese a Hesiquio en lugar de Narses. Pero Vasily no estuvo de acuerdo con esto. Véase la lista de obispos armenios, ubicada en Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 2 p.m. 271–292. – Historia del Bajo Imperio, Lebeau. T.III pág. 444, 445. Esta confesión, firmada por Eustacio, se encuentra entre las 125 cartas de Vasili. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Carta 141. Además de Evagrio, San Basilio tuvo relaciones con el presbítero de Antioquía, Diodoro, quien le envió sus escritos para su consideración. Letras. 135. Fue discípulo de Silouan, obispo de Taras; en algunos asuntos fue empleado de Basilio el Grande (ver Carta de Basilio el Grande. 99), administró el rebaño de Melecio durante su ausencia (Teodoreto. H. E. II, 24); Posteriormente, San Melecio fue elevado a obispo de Tara. Hieronomi Ep 49 seg. Edit Veionensem Aquí Jerónimo habla extensamente de los servicios prestados por Evagrio en Occidente, donde pasó varios años, yendo allí con Eusebio, obispo de Vercellus, en 362. La palabra de Gregorio el Teólogo 18. Parte II. Página 101. 144. Capadocia también pertenecía a este distrito. Según el testimonio de Nikita, intérprete de las palabras de Gregorio el Teólogo, el juez era el tío de la emperatriz Dominica, Eusebio. Creación Santos Padres. Parte 3. Páginas 110-113. Opp. S. Efrén. Ed. ab Altem. T.II. Pág. 239. Carta 154. Ascholy es especialmente conocido por su influencia sobre el sucesor de Valentov, Imp. Teodosio, a quien bautizó. La descripción del martirio de San Sava (2 de abril de 372) se conservó en el mensaje de la iglesia gótica Acta Martyr Sincera. Ruinart T.III. Pág. 383, 390. Teodoreto. II. Ecl. IV, 7, 8 Carta 161. La carta 150 de Vasily se remonta al momento de esta expulsión. Además de la carta 176, véanse las cartas 200, 202, 202, 248. Cartas 188, 199, 217. Junto con Anfiloquio, San Basilio en 374 y 375 participó en la organización de la Iglesia Isauriana, tanto con su consejo como con la asamblea general del Concilio. Carta 190. Este Consejo se menciona en las cartas 216 y 217. Carta 231. Ya en vida de San Basilio, Anfiloquio, en nombre del Concilio de Licaón, la envió a algunas Iglesias para confirmar la enseñanza ortodoxa sobre el Espíritu Santo. Coteller. Monum. Tccles. Grecia. T. 2. P. 99 y ss. En las actas del IV Concilio Ecuménico hay una indicación de que el propio Basilio exigió que los demás obispos aprobaran este libro, como señal de acuerdo con su enseñanza. Este es el mismo libro sobre el cual San Gregorio el Teólogo dijo: “Cuando leo las palabras (de Basilio) sobre el Espíritu, entonces encuentro de nuevo a Dios, a quien tengo, y siento dentro de mí la audacia de decir la verdad, ascendiendo los grados de su teología y contemplación”. Palabra 43, página 135. La conclusión exitosa de los asuntos con los obispos pónticos se evidencia en la invitación que Basilio les hizo el próximo año a Cesarea para las vacaciones. Carta 252. Eustathia es mencionada en la carta 216. Carta 214. Esta no fue una afirmación directa de Paulino sobre el trono de Antioquía, al cual Dámaso no tenía derecho; pero el Papa, en su mensaje llamando a Paulino obispo de Antioquía y dándole instrucciones de aceptar en la comunión al presbítero Vitaly, eliminó así a Melecio de influir en los asuntos de la Iglesia de Antioquía. Aún más. – Dámaso escribió directamente en la misma carta que no aceptaba aceptar en comunión con él a aquellos que se habían trasladado de una Iglesia a otra hasta que regresaran a aquellas Iglesias en las que fueron colocados por primera vez (Theod. Y. E. V, 11). - Este fue un claro indicio de que Dámaso no aceptó entablar comunicación con Melecio hasta que él, habiendo abandonado sus pretensiones sobre Antioquía, no se contentara con el trono de Sebastián o Veriano, desde el cual fue trasladado a Antioquía. Carta 214. En efecto, bendita. Jerónimo, que vivía en aquella época en Antioquía, se quejó ante el Papa Dámaso de que se le culpaba por no aceptar reconocer tres Personas en la Divinidad, aunque confesaba tres Personas. Ep. 15. (ál. 57.). Carta 223. En definitiva, lo mismo se dice en una carta dirigida a Genephlia al presbítero. Carta 224. Esto también incluye la carta 226 a los monjes. Esto se puede ver en su carta a los monjes de Calcis, escrita anteriormente. Carta 229. – La denuncia de la calumnia de Eustacio también fue útil en el sentido de que hizo que algunos de los partidarios de Eustacio se granjearan el cariño de Basilio, como Patrofil de Egea y Teófilo de Kastavalsky. Ver Cartas 244 y 245. Cartas 238, 240, 246, 247 Los éxitos de esta embajada se pueden concluir a partir de algunas expresiones de las Cartas de Vasiliev 253-255. Carta 263. Del mensaje del Concilio de Aquileia (entre 379 y 381) al Emperador. Graciano puede ver que el envío de obispos para restaurar la paz en Oriente fue impedido por la invasión goda del Imperio. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Bacalao. Teod. Título L. XVI. VI 4. Sócrates H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Teodoreto. V, 2. La muerte de San Basilio se remonta al año 379. Y San Gregorio el Teólogo en su poema fúnebre y San Gregorio de Nisa dicen claramente que San Basilio gobernó el trono del arzobispo durante poco más de ocho años. El día de la muerte de San Basilio vence el 1 de enero. Doce poemas funerarios. Opp. Greg. T. 2. P. 152-153. Posteriormente fueron representados en el santuario de San Basilio. Lambel. Comentario. Biblioth. Viena. Ed. un cuello. T. VIII pág. 787. Gregorio el Teólogo. SL. 43. Página 119. Comparar palabras. 14, dicho por San Gregorio en su asilo. Servicio a San Basilio, 1 de enero, Stichera en Stikhovna. Clamé la stichera al Señor. Quizás te interese: