Βίος Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου Αρχιεπισκόπου Καισαρείας

Πληροφορίες για τη ζωή και τα έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου είναι δανεισμένες α) από τα συγγράμματα του ίδιου του Αγίου Βασιλείου και ιδιαίτερα από τις επιστολές του, β) από τα εγκωμιαστικά λόγια του Αγίου Βασιλείου του Θεολόγου Γρηγορίου και Γρηγορίου Νύσσης και γ) από άλλα σύγχρονα και κοντινά μνημεία. Πρόγονοι του Αγίου Βασιλείου Ο πατέρας και η μητέρα του Μεγάλου ανήκαν σε αξιοσέβαστες οικογένειες σε δύο γειτονικές περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας: τον Πόντο και την Καππαδακία. Πολλοί από αυτούς ήταν γνωστοί για τα πολιτικά και στρατιωτικά τους προσόντα και ήταν διάσημοι για την ευγλωττία τους. Αλλά πάνω απ' όλα ήταν η δόξα του μαρτυρικού στέμματος, με το οποίο κοσμήθηκαν ορισμένοι από αυτούς κατά τον τελευταίο σκληρό διωγμό της Εκκλησίας του Χριστού 1 . Ο παππούς από τη μητέρα του Βασίλη στερήθηκε την περιουσία και τη ζωή για το όνομα του Χριστού 2. Ο παππούς και η γιαγιά του από τον πατέρα του Μακρίνα έπρεπε να κρυφτούν από τους διώκτες στα δάση και τα βουνά για επτά χρόνια και επίσης έχασαν όλη την περιουσία τους, η οποία, με εντολή του αυτοκράτορα, μεταφέρθηκε στο θησαυροφυλάκιο 3 . Η μητέρα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, Εμμέλεια, που καταγόταν από την Καππαδάκη, έμεινε ορφανή στα νιάτα της και θέλησε να αφιερώσει όλη της τη ζωή στον Θεό ως παρθένα. αλλά, λόγω της έλλειψης στέγης της κατάστασής της, επέλεξε τον έγγαμο βίο, χωρίς να ξεχάσει την ευλογημένη μοίρα μιας παρθένου - ανησυχώντας χωρίς διασκέδαση για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο (Α' Κορ. 7:34). Η αφοσίωση στον Κύριο και η προσοχή στις αγίες εμπνεύσεις Του, η ετοιμότητα να κάνει κάθε είδους δωρεές προς όφελος της Αγίας Εκκλησίας και των άπορων αδελφών, μεγαλώνοντας παιδιά με πνεύμα χριστιανικής ευσέβειας, μαρτυρούσε ξεκάθαρα ότι η ψυχή της φλεγόταν συνεχώς για τον Κύριο. Ο πατέρας του Μεγάλου Βασιλείου, Βασίλειος, με καταγωγή από τον Πόντο, φημιζόταν για την ευγλωττία του στα δικαστήρια και στα σχολεία της περιοχής του Πόντου. και στο σπίτι βοηθούσε την ευσεβή γυναίκα του στη χριστιανική ανατροφή των παιδιών τους 4 . Ο Θεός ευλόγησε τον γάμο τους. Είχαν δέκα παιδιά. ένας από αυτούς μάλλον πέθανε σε βρεφική ηλικία. Μεταξύ των άλλων ήταν τέσσερις γιοι: ο Βασίλειος, ο Ναυκράτιος, ο Γρηγόριος και ο Πέτρος και πέντε κόρες, από τις οποίες η Μακρίνα, μετά τον θάνατο του γαμπρού της, αφιερώθηκε για πάντα σε άγαμη ζωή και, όντας η μεγαλύτερη από τα αδέρφια της, τους καθοδήγησε με ευσέβεια 5 . Ο Μέγας Βασίλειος γεννήθηκε στην Καισάρεια, την κύρια πόλη της Καππαδίας 6, γύρω στο 330 7. Ήταν γιος των προσευχών του πατέρα του και στις ίδιες προσευχές όφειλε τη ζωή του για δεύτερη φορά όταν, σε βρεφική ηλικία, μια σοβαρή ασθένεια τον απείλησε με θάνατο. Τη νύχτα, σε ένα όνειρο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στον πενθούντα πατέρα το ίδιο που έκανε κάποτε στον αυλικό στην Καπερναούμ: πήγαινε, ο γιος σου ζει (Ιωάν. 4:50). Και το μωρό ανάρρωσε 8. Ο Βασίλης πέρασε τα πρώτα χρόνια της ζωής του με τη γιαγιά του, τη Μακρίνα, σε αγροτική μοναξιά, κοντά στη Νεοκαισάρεια, χρησιμοποιώντας τις ευσεβείς οδηγίες της. Η Μακρίνα εξακολουθούσε να παρατηρεί στην καρδιά της τα μαθήματα του αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας, τα οποία διατηρούνταν συνεχώς στη μνήμη της Εκκλησίας του 9. Στη συνέχεια, ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας εισέλθει στη γραμμή της εκκλησιαστικής διακονίας, κάτω από τις τότε ταραγμένες συνθήκες, θεώρησε ιδιαίτερη ευτυχία για τον εαυτό του να είναι τόσο στενός κληρονόμος της υγιούς διδασκαλίας αυτής της θεοφώτιστης. Από τη Μακρίνα ο Άγιος Βασίλειος επέστρεψε στο πατρικό του. Εδώ τα μαθήματα της μητέρας του ολοκλήρωσαν την εκπαίδευση της καρδιάς του και ο πατέρας του άρχισε να τον ασχολείται με τις επιστήμες 10. Αλλά αν η ψυχική αγωγή δεν μπορούσε ακόμη να είναι τέλεια, λόγω της ίδιας της ηλικίας της νεότητας και των περιορισμών της εκπαίδευσης στο σπίτι, τότε για την ηθική εκπαίδευση ήταν σχεδόν αδύνατο να ευχηθούμε κάτι καλύτερο από την επίβλεψη και την καθοδήγηση μιας μητέρας που φλεγόταν από αγάπη για τον Θεό. Ο αδελφός του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, που καταγόταν και ο ίδιος από το ίδιο σχολείο καταγωγής, απεικόνισε πώς ανατράφηκε η αδελφή του Μακρίνα. Φυσικά, οι ίδιοι κανόνες, στον βαθμό τους, ίσχυαν και για την εκπαίδευση άλλων παιδιών ευσεβών γονέων. «Η μητέρα νοιαζόταν», γράφει, για την εκπαίδευση της κόρης της, αλλά όχι για εκείνη την εξωτερική εκπαίδευση που λαμβάνουν τα συνηθισμένα παιδιά από τα ποιητικά έργα. Θεωρούσε ντροπή και εντελώς άσεμνο για μια ευγενική και καλοαναθρεμμένη ψυχή να μελετά τα γυναικεία πάθη στις τραγωδίες ή να εξοικειώνεται με την αναίσχυνση στις κωμωδίες και κατά κάποιο τρόπο να μολύνει τον εαυτό του με άσεμνες ιστορίες για γυναίκες. Η νεαρή κόρη μελέτησε ό,τι η μητέρα της έβρισκε κατανοητό από τις θεόπνευστες Γραφές, ειδικά τη Σοφία του Σολομώντα, και ακόμη περισσότερο τι χρησιμεύει στη διαμόρφωση της ηθικής μας ζωής (πιθανώς Παροιμίες). Ήταν επίσης εξοικειωμένη με το βιβλίο των Ψαλμών, και στην εποχή της είχε διαβάσει το μερίδιό της από αυτούς. Είτε σηκωνόταν από το κρεβάτι της, είτε ανέλαβε τις σπουδές της, είτε ξεκουραζόταν πριν και μετά το δείπνο, είτε κοιμόταν, είτε στεκόταν στην προσευχή, παντού που είχε το ψαλτήρι μαζί της, σαν καλός σύντροφος. Που δεν φεύγει ποτέ από το πλευρό της φίλης της» 11. Με μια τέτοια ανατροφή, η οικογένεια του Βασιλείου και της Εμμελίας έγινε γνήσιος γόνος για αγίους και πιστούς υπηρέτες της Εκκλησίας στη γη, και μακάριοι κληρονόμοι της βασιλείας του Χριστού στους ουρανούς. Στη Νεοκαισάρεια ζούσαν τότε οι γονείς του Αγίου Βασιλείου. Όμως για την περαιτέρω εκπαίδευση του νέου, για τον οποίο πλούσια πνευματικά χαρίσματα μπορούσαν να υποσχεθούν ένα ευτυχισμένο μέλλον, αποφάσισαν να τον στείλουν στα καλύτερα σχολεία που ήταν τότε γνωστά. Παρ' όλη την ευσέβειά τους, δεν είχαν προκατάληψη για την εκπαίδευση, για την οποία ένας νέος που δεν είχε λάβει ακόμη το βάπτισμα έπρεπε να πάει σε ειδωλολάτρες δασκάλους. Προφανώς, η ψυχική και ηθική του δύναμη είχε ήδη γίνει τόσο ισχυρή που οι γονείς του μπορούσαν να είναι έμπιστοι για αυτόν. Ο Βασίλειος πήγε πρώτα στην Καισάρεια, τον τόπο της πατρίδας του και τη μελλοντική του διακονία. Η Εκκλησία της Καισάρειας φημιζόταν από παλιά για τη μόρφωση των Αρχιπαστόρων της 13 . Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, που έθεσε τα θεμέλια για την εκπαίδευσή του εδώ, αποκαλεί την Καισάρεια πρωτεύουσα του διαφωτισμού 14. Ο ίδιος ο Βασίλειος απέκτησε στη συνέχεια αυτό το πλεονέκτημα έναντι άλλων πόλεων. Ότι ήταν πλούσια και μορφωμένοι άνθρωποι 15. Εδώ σπούδασε ευγλωττία και με τα χαρίσματά του, τις επιτυχίες του, τον τρόπο ζωής του, κέρδισε γενικό σεβασμό από τους μεδόχους του και από τους πιο γνωστούς κατοίκους της Καισαρείας, έγινε γνωστός στον τότε επίσκοπο Διάνο και απολάμβανε την εύνοιά του 16. Τότε ήδη, λέει ο άγιος Γρηγόριος, «ήταν ρήτορας, ακόμη και πριν από τους σοφούς. φιλόσοφος μεταξύ των φιλοσόφων και πριν ακούσει φιλοσοφικές προτάσεις, και κυρίως, ιερέας για τους χριστιανούς και πριν από την ιεροσύνη» 17. Εδώ ο Βασίλειος συνάντησε τον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, ο οποίος, όπως και αυτός, αναζητούσε φώτιση στην Καισάρεια: αλλά οι δεσμοί φιλίας τους ένωσαν πιο στενά αργότερα. Όμως ο περίεργος νέος, μη ικανοποιημένος με τα μαθήματα της Καισάρειας, πήγε στην πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, την Κωνσταντινούπολη, για να ακούσει εκεί τους καλύτερους δασκάλους φιλοσοφίας και ευγλωττίας, και εδώ μάλλον σπούδασε με τον διάσημο σοφιστή εκείνης της εποχής, Λιβάνιο 18. Και για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του, ο Βασίλης αποφάσισε να πάει στην Αθήνα. Αυτός, όπως και ο φίλος του ο Γρηγόριος, ήθελε να αφομοιώσει για τον εαυτό του ό,τι καλύτερο μπορούσε να μάθει στα σχολεία εκείνης της εποχής. Ο Βασίλι έφτασε εδώ με μεγάλες προσδοκίες: τι βρήκε εδώ; Είναι αλήθεια ότι τον υποδέχτηκαν εδώ με σεβασμό. οι σύντροφοί του σε προηγούμενα σχολεία, ειδικά ο Γρηγόρης, είχαν ήδη προδιαθέσει τη γενική προσοχή υπέρ του με τις κριτικές τους για την εξαιρετική δύναμη της ευγλωττίας του. Ο Γρηγόρης τον έσωσε από τα ταπεινωτικά τελετουργικά με τα οποία οι θορυβώδεις νέοι δέχονταν τους νέους στη συνεργασία τους. Ο Γρηγόριος τον προστάτεψε από επιθέσεις φθόνου όταν, προσβεβλημένοι από την εξαιρετική γνώμη του για τον Βασίλι, οι νεοφερμένοι από την Αρμενία τον εισήγαγαν εσκεμμένα σε μια διαμάχη στην οποία ήλπιζαν να τον νικήσουν. και μέσω αυτού απέκτησε έναν φίλο για πάντα στον Βασίλι. Είναι επίσης αλήθεια ότι η Αθήνα, η πατρίδα του Πλάτωνα και του Δημοσθένη, ήταν τότε διάσημη για την εκπαίδευσή της και τους καλύτερους μέντορες όλων των άλλων πόλεων και προσέλκυε πλήθη αδιάκριτων νεαρών ανδρών από παντού. Οι σοφιστές της Αθήνας μοίρασαν τους λαούς της Αυτοκρατορίας μεταξύ τους, ως δεξιοτέχνες στην τέχνη του λόγου 19. Με όλα αυτά γνωρίζουμε ότι ο Βασίλης ήταν από την πρώτη φορά δυσαρεστημένος με την Αθήνα. Συνάντησε μάλιστα πολλά που ήταν αναστατωμένα όχι μόνο για την καρδιά, βαθιά πεπεισμένος για την αξιοπρέπεια του χριστιανισμού, αλλά και για το μυαλό που αναζητούσε μια αλήθεια. Η Αθήνα, τόσο στην εποχή του Αποστόλου Παύλου όσο και στη συνέχεια περισσότερο από άλλες πόλεις της Ελλάδας, ήταν δεμένη με τους αρχαίους θεούς της. Η πόλη είναι γεμάτη είδωλα. στα σχολεία, οι περισσότεροι δάσκαλοι, προσκολλημένοι στον παγανισμό, προσπάθησαν να υποστηρίξουν τη δεισιδαιμονία, παρουσιάζοντας το έργο τους σε σχέση με την αιτία της εκπαίδευσης 20. Αν και για τον Γρηγόριο και τον Βασίλι τέτοια δίκτυα δεν ήταν επικίνδυνα: αλλά με πλήρη πεποίθηση για την ανωτερότητα της χριστιανικής σοφίας έναντι όλης της ανθρώπινης σοφίας και τέχνης, δεν θα μπορούσαν να βιώσουν στην ψυχή τους τα συναισθήματα με τα οποία γέμισε η ψυχή του Παύλου στην ίδια πόλη; Το πνεύμα του ερεθίστηκε μέσα του, βλέποντας το είδωλο γεμάτο από την πόλη (Πράξεις 17:16). Αλλά επίσης. Οι Αθηναίοι μέντορες σε αυτούς τους καιρούς εμψυχώνονταν στα έργα τους όχι από αγάπη για την επιστήμη, αλλά από απληστία και ματαιοδοξία. Ο Γρηγόριος λέει ότι οι σοφιστές όχι μόνο στην Αθήνα, αλλά και σε άλλες πόλεις της Ελλάδας είχαν τους φίλους τους, μέσω των οποίων ο καθένας προσέλκυε νέους στο σχολείο του, πιστεύοντας σε αυτό όλη του τη δόξα. Η ίδια η τέχνη του λόγου, λόγω της έλλειψης σημαντικών αντικειμένων για τους υπερασπιστές του ετοιμοθάνατου παγανισμού, για όσους στερήθηκαν την πολιτική ανεξαρτησία, για φιλόδοξους ανθρώπους που αναζητούσαν μόνο το χειροκρότημα του λαού, ταπεινώθηκε σε κενό μεγαλείο. Θα μπορούσε να συμβιβαστεί με αυτό η αρχοντιά και η αγάπη για την αλήθεια των νεαρών φίλων των Καππαδοκών; Ο Γρηγόριος, γνωρίζοντας την Αθήνα περισσότερο από τον φίλο του, τον βοήθησε στη διακονία αυτή. Έπεισε τον Βασίλι να μην κρίνει τους ανθρώπους ή τη διδασκαλία από τις πρώτες εντυπώσεις. Όταν αργότερα οι φίλοι εξήγησαν ο ένας στον άλλο τις υποθέσεις τους σχετικά με την μετέπειτα ζωή και διαπίστωσαν ότι είχαν μια επιθυμία - για την υψηλότερη πνευματική σοφία, έναν στόχο της εκπαίδευσης - να θυσιάσουν τα πάντα στο ευαγγέλιο. Τότε θα μπορούσαν καλύτερα να κανονίσουν όλες τις σπουδές τους, για να μη χάσουν ό,τι χρειάζονται και να μη μελετήσουν ό,τι είναι περιττό, να καθορίσουν τη σχέση τους με τους άλλους συντρόφους και τον τρόπο ζωής τους σε μια πόλη επικίνδυνη για τα ήθη. Σπούδασαν Γραμματική, η οποία τότε είχε ευρύτερο νόημα από τώρα 21, Ρητορική, Αστρονομία, Φιλοσοφία, Μουσική και ακόμη και Ιατρική. Αλλά η κύρια προσοχή δόθηκε στην ευγλωττία, και οι μέντοράς τους σε αυτό ήταν οι πιο διάσημοι σοφιστές εκείνης της εποχής: Imerius and Proeresius 22. Ο τελευταίος ήταν χριστιανός, με καταγωγή από την Αρμενία 23. Αφιερώνοντας όλο το χρόνο της παραμονής τους στην Αθήνα στις επιστήμες, ο Vasily και ο Gregory αρνήθηκαν να γνωρίσουν από κοντά όλους τους άλλους εκλεκτούς συντρόφους, εκτός από έναν εκλεκτό. Η πιο ειλικρινής και τρυφερή αγάπη τους συνέδεσε μεταξύ τους. η ένωσή τους βασίστηκε στην ενότητα των αγνών, ιερών φιλοδοξιών. Η επιτυχία από τη μια και η ζήλια από την άλλη δεν τάραξαν ποτέ τον κόσμο τους. Ωστόσο, ο φίλος του πάντα παραχωρούσε την πρωτοκαθεδρία στον Βασίλι. Ενωμένοι από τόσο στενή φιλία, έζησαν μαζί για τον Θεό. Δεν τους διασκέδασαν κοσμικές απολαύσεις, φεστιβάλ ή θεάματα. σε ολόκληρη την πόλη ήξεραν μόνο δύο δρόμους: ο ένας προς το σχολείο, ο άλλος προς το ναό του Θεού, όπου άκουγαν χριστιανικές οδηγίες, χωρίς να έχουν ακόμη το δικαίωμα να συμμετέχουν στα μυστήρια. Έτσι, οι θεόφιλοι φίλοι ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν τα περισσότερα μειονεκτήματα της θέσης τους προς όφελός τους. Μέσα σε μια πόλη που εξακολουθούσε να λάτρευε τα είδωλα, εδραιώθηκαν πιο σταθερά στην αγάπη τους για τη μοναδική αληθινή γνώση του Θεού και τον σεβασμό για τον Θεό που αποκαλύφθηκε από τον Ιησού Χριστό 24 . Στην Αθήνα, ο Βασίλης και ο Γρηγόριος είδαν τον μελλοντικό διώκτη της πίστης του Χριστού και τον προσωπικό τους εχθρό - τον Ιουλιανό (το 355). Έχοντας μείνει εδώ για περίπου τέσσερα ή πέντε χρόνια, ο Βασίλι, παρά τις πεποιθήσεις των συνομηλίκων του και των συμβούλων του, παρά τη θλίψη του χωρισμού από τον φίλο του Γρηγόριο, έφυγε από την Αθήνα. Σπεύδοντας στην πατρίδα του, θέλησε να εκμεταλλευτεί και την παραμονή του φιλοσόφου Ευσταθίου στην Καισάρεια. Πιθανότατα μαθητής του Ιάμπλιτοφ, διάσημος για την ευγλωττία του. Όμως η επιθυμία του δεν εκπληρώθηκε 25 Ο Βασίλι έχασε τον πατέρα του εδώ και πολύ καιρό. Ο αδελφός του Ναβράτι, από τη διάθεσή του στην ασκητική ζωή. Άφησε τον κόσμο και έζησε στην έρημο, στις όχθες της Ίριδας. Η μητέρα του Εμμέλεια ζούσε με την αδερφή του Μακρίνα, και οι δύο μαζί αφιέρωσαν όλο τον χρόνο τους σε θεάρεστα έργα. Στην αδερφή μου φάνηκε αρχικά ότι η αθηναϊκή μάθηση γέννησε μια υπερβολική γνώμη για τον εαυτό της στον Βασίλη 26 . Δεν ήθελε να πάρει τον τίτλο που είχε ο πατέρας του, αν και η Καισάρεια και η Νεοκαισάρεια, μετά τα πρώτα πειράματα της ευγλωττίας του, τον προσκαλούσαν συνεχώς στα σχολεία τους 27. Αλλά στην πραγματικότητα, η Πρόνοια του Θεού τον σκόπευε να υπηρετήσει μια άλλη διακονία, και η παραίτηση του Βασιλείου από την προτεινόμενη θέση βασίστηκε σε άλλα κίνητρα, τα οποία καθοδηγούνταν σε παρόμοια κίνητρα. «Δεν είχαμε», λέει ο φίλος του, «τη διάθεση να ζούμε για θέαμα και επίδειξη». Σύντομα ο Βασίλης έλαβε το βάπτισμα του Αγίου από τον Επίσκοπο Καισαρείας Διανία. Το πόσο λίγο απασχολούσε η ψυχή του με υψηλή γνώμη για τις γνώσεις του, αυτό φάνηκε από την πρόθεσή του να αφοσιωθεί στη μοναχική ζωή. Ασκητής. Ήθελε μόνο να γνωρίσει τα σπουδαία παραδείγματα για τα οποία φημίζονταν τότε η Αίγυπτος, η Παλαιστίνη και άλλες χώρες της Ανατολής. Και όπως δεν άφησε κόπο για την ψυχική του εκπαίδευση, δεν φοβήθηκε να κάνει ένα νέο μακρινό ταξίδι για να ολοκληρώσει την πνευματική του εκπαίδευση, παρά το γεγονός ότι το εξαντλημένο σώμα του κουβαλούσε ήδη μέσα του τους σπόρους της αρρώστιας 28 . Γενικά, πώς ο Βασίλι μιλούσε για τον εαυτό του εκείνη την εποχή και με ποιο πνεύμα έκανε αυτό το ταξίδι, απεικόνισε ο ίδιος σε μια από τις επιστολές του. «Πέρασα πολλά χρόνια», γράφει, «στη ματαιοδοξία και έχασα σχεδόν όλη τη νιότη μου σε μάταιους κόπους, επισκεπτόμενος σχολεία για να αποκτήσω γνώση σε αυτή τη σοφία, την οποία ο Θεός αναγνώρισε ως βία. Όταν όμως, τελικά, σαν να σηκώθηκα από βαθύ ύπνο, κοίταξα το υπέροχο φως του Ευαγγελίου και είδα την άχρηστη σοφία των αρχόντων αυτής της εποχής που πέθαιναν: τότε έχυσα πολλά δάκρυα για τη θλιβερή ζωή μου και ήθελα να βρω έναν ηγέτη που θα με μυούσε στη γνώση των δογμάτων της ευσέβειας. Το πρώτο μου μέλημα ήταν να διορθώσω με κάποιο τρόπο τον ταλαιπωρημένο από την πολυετή μεταχείριση με τους κακούς τον χαρακτήρα μου. Επομένως, όταν ξετυλίγοντας το Ευαγγέλιο, διαπίστωσα ότι ο καλύτερος δρόμος προς την τελειότητα είναι να πουλήσει κανείς την περιουσία του και να τη μοιράσει στους φτωχούς αδελφούς, να απαρνηθεί όλες τις εγκόσμιες ανησυχίες και να μην παρασυρθεί από τον εθισμό σε οτιδήποτε γήινο. Τότε ευχήθηκα να βρω έναν άνθρωπο από τα αδέρφια που θα διάλεγε ο ίδιος έναν τέτοιο τρόπο ζωής, για να κολυμπήσει μαζί του στην άβυσσο αυτής της βραχυπρόθεσμης ζωής. Βρήκα πολλούς τέτοιους άνδρες στην Αλεξάνδρεια, πολλούς σε άλλα μέρη στην Αίγυπτο. Είδα τέτοιους άντρες στην Παλαιστίνη, την Κελεσυρία και τη Μεσοποταμία, με εξέπληξε η αποχή τους στο φαγητό, η ακούραση στις προσευχές... Στην πραγματικότητα, έδειξαν ότι έφεραν στο σώμα τους τον θάνατο του Ιησού: και ήθελα να γίνω μιμητής αυτών των ανθρώπων όσο μπορούσα». Πράγματι, εκείνη την εποχή υπήρχε η πιο ακμάζουσα κατάσταση του μοναχισμού στην Αίγυπτο. Αν και ο Μέγας Αντώνιος είχε ήδη αναχωρήσει στον Κύριο, οι έρημοι της Αιγύπτου γέμισαν με χιλιάδες μαθητές και μιμητές του. Ανάμεσά τους ήταν τότε ο Παχώμιος στη Θηβαΐδα, δύο Μακάροι, ο Παφνούτιος, ο Πιόρ, ο Ισίδωρος ο πρεσβύτερος της Σκήτης και άλλοι. Στην Κελεσύρια, αν και όψιμα διαφωτισμένα από τον Χριστιανισμό, υπήρχαν οι δικοί τους ασκητές, πολύ πιο διάσημοι γιατί, εκτός από τον εσωτερικό πόλεμο, έδωσαν έναν ακόμη συνεχή αγώνα με τα απομεινάρια του πρώην παγανισμού. Στη Μεσοποταμία, ιδιαίτερα στις πόλεις Niziwi, πλήθος μοναχών παρουσίασαν στον κόσμο ένα παράξενο θέαμα, το οποίο αποκαλούσε μόνο τους περιπλανώμενους ασκητές, που τρώνε μόνο το παρελθόν, ως βοσκή 29 . Ωστόσο, ο Βασίλης δεν έμεινε πουθενά 30. Όσο τα παραδείγματα των αγίων ασκητών αιχμαλώτισαν την ψυχή του, τόσο η διχόνοια και η διαφωνία που εξόργισε τότε την Εκκλησία λόγω της ενίσχυσης των Αρειανών, που προστατεύονταν από τον Κωνστάντιο 31, τον ανάγκασαν να σπεύσει στη γενέτειρά του, η οποία μόνο τότε διατήρησε την ειρήνη μεταξύ της ανατολικής Ορθοδοξίας. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Άγιος Βασίλειος θέλησε πρώτα να εγκατασταθεί στη μοναξιά με τον φίλο του Γρηγόριο, του οποίου τα προχωρημένα χρόνια του πατέρα του δεν του επέτρεψαν να απομακρυνθεί μακριά από το σπίτι των γονιών του. Αλλά πιθανότατα μετά από αίτημα της μητέρας και της αδερφής του, αποφάσισε να μείνει στον Πόντο και διάλεξε ένα απομονωμένο μέρος στις όχθες του ποταμού Ίρισα, στην απέναντι πλευρά του οποίου η μητέρα και η αδερφή του ζούσαν στο μοναστήρι που ίδρυσαν - σε γη που ανήκε παλαιότερα στη γιαγιά της Βασιλίεβα, Macrina 32. επισκέψεις 33 . Το μέρος που επιλέχθηκε ήταν πλούσιο σε νερό και δάσος και ικανό να καλλιεργεί κάθε λογής φρούτο, και το πιο σημαντικό, ήταν απόλυτα ήρεμο. Κανένας ταξιδιώτης δεν έσπασε τη σιωπή, με εξαίρεση τον παγιδευτή. Εξαιτίας αυτών των ευκολιών, ήταν τόσο ευχάριστο για τον Βασίλι που σκόπευε να τελειώσει τις μέρες της ζωής του εδώ. δεν είχε τίποτα εκτός από ένα εσώρουχο και ένα άλλο εξωτερικό ρούχο. Η δίψα του ξεδιψούσε μόνο με νερό. Ο ύπνος του ήταν πολύ σύντομος και μετά σε γυμνό έδαφος. Έτσι περιγράφει ο φίλος του Βασίλι τον τρόπο ζωής του Βασίλι, ο οποίος κατά καιρούς απολάμβανε αυτές τις παρηγοριές της ερήμου μαζί του 35 . Αλλά ο Βασίλι δεν ήθελε να ζήσει μόνος του, αφού γενικά προτιμούσε την ερημιτική ζωή από την κοινοβιακή ζωή. Στην κοινότητα, σκέφτηκε, είναι πιο βολικό για έναν μοναχό να εκπληρώνει την εντολή της αγάπης, η οποία δεν αναζητά τη δική του. Εδώ ο καθένας, με την προτροπή πιο έμπειρων ανθρώπων, είναι πιο πιθανό να παρατηρήσει τις ελλείψεις του και να φροντίσει να τις διορθώσει. Εδώ υπάρχουν περισσότερες ευκαιρίες για απόκτηση διαφόρων αρετών. Εδώ τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που δίνονται σε όλους, γίνονται κοινό κτήμα 36. Μέχρι τώρα στον Πόντο και την Καππαδάκη, αν και κατά τόπους ζούσαν μοναχοί, ήταν ως επί το πλείστον ένας, δύο ή τρεις, και τότε δεν ήταν πολλοί 37 . Ο Βασίλι ήθελε να συγκεντρώσει τους χωρισμένους ασκητές σε μια καλά οργανωμένη κοινωνία και σύντομα είχε την παρηγοριά να είδε την επιθυμία του να γίνεται πραγματικότητα. Ο Γρηγόριος, μετά από πρόσκλησή του 38, αφού επισκέφθηκε το νεοϊδρυθέν μοναστήρι, βρήκε σε αυτό την ομοφωνία των αδελφών, καθοδηγούμενοι στην ευσέβεια από τον ίδιο τον Βασίλειο, και μαζί του εργάστηκε για τη σύνταξη κανόνων για τη ζωή τους 39 . Έχοντας αφιερωθεί στη μοναξιά για να επιτύχει την ύψιστη ηθική τελειότητα, ο Άγιος Βασίλειος αφοσιώθηκε ταυτόχρονα με κάθε ζήλο στη βελτίωση της θεολογικής του παιδείας. Η μελέτη της Αγίας Γραφής, με τη βοήθεια αρχαίων ερμηνευτών, και η μελέτη των συγγραμμάτων των πατέρων πήραν τη θέση των προηγούμενων εγκόσμιων διδασκαλιών. Οι επισκέψεις του φίλου Γρηγόρη δεν διέκοψαν τις σπουδές, αλλά τους βοήθησαν να προχωρήσουν με επιτυχία. Μαζί του εξήγαγε από τα γραπτά του Ωριγένη, ενός σπουδαίου δασκάλου στα έργα του, αλλά όχι πάντα αγνού και σταθερού στη διδασκαλία του, μια επεξήγηση ορισμένων χωρίων της Αγίας Γραφής - που είναι γνωστή με το όνομα Φιλοκαλία ή Φιλοκαλία 40. επαληθεύοντας τον τρόπο σκέψης του με τη σωστή διδασκαλία άλλων Πατέρων της Εκκλησίας 43. Ο Βασίλι δεν γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκαν τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. αλλά όταν μπορούσε, χρησιμοποίησε ακριβέστερες μεταφράσεις και επεξηγήσεις που πλησιάζουν περισσότερο στο εβραϊκό κείμενο 44. Όσον αφορά την ελληνική μετάφραση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, υπάρχουν ενδείξεις ότι ο ίδιος ο Βασίλειος ασχολήθηκε με τη σύγκριση των καταλόγων της, καθώς και του κειμένου των βιβλίων της Καινής Διαθήκης 45. Οι φιλολογικές του απαντήσεις στους αιρετικούς υποδηλώνουν τη φιλολογική του μελέτη των Αγίων Γραφών 46 . Τα γραπτά του Βασιλείου δείχνουν ότι ήταν εξοικειωμένος με τα έργα του αγίου Κλήμεντος Ρώμης, της Αγίας Ειρήνης, του Αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας, του Αγίου Γρηγορίου Νεοκαισαρείας και άλλων. κατά τη διάρκεια της ανατροφής του? και στη συνέχεια, αναθεωρώντας το πεδίο του έργου του, θεώρησε ότι είχε το δικαίωμα να καυχιέται για τον Κύριο, ότι ποτέ δεν είχε ψευδείς απόψεις για τον Θεό, ποτέ δεν άλλαξε τις προηγούμενες σκέψεις του για τον Θεό, δεν ξαναμάθε. «Αλλά σαν σπόρος», γράφει ο Στ. Vasily, - αν και μεγαλώνει και γίνεται μεγάλο από μικρό, παραμένει ίδιο από μόνο του, δεν αλλάζει σε είδος, αλλά μέσω της ανάπτυξης φτάνει μόνο στην τελειότητα, έτσι, νομίζω, μέσα μου, μαζί με την πρόοδο της ηλικίας, η ίδια διδασκαλία μεγάλωσε και το παρόν δεν πήρε τη θέση αυτού που ήταν αποδεκτό στην αρχή» 48 . Ας δούμε τώρα τις κοινωνικές δραστηριότητες του Αγίου Βασιλείου υπέρ της Εκκλησίας. Προσεγγίζοντας αυτή την ανασκόπηση, θεωρούμε απαραίτητο να παρουσιάσουμε συνοπτικά την τρέχουσα κατάσταση της Ορθοδοξίας, της οποίας ήταν πρωταθλητής. Η Εκκλησία υπέφερε τότε από τους Αρειανούς. κατόρθωσαν να προσελκύσουν στο πλευρό τους τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο και, με εξαπάτηση και βία, να καταλάβουν πολλούς επισκοπικούς θρόνους. Στην Αλεξάνδρεια ο Αρειανός Γεώργιος εισήχθη στον τόπο του εξόριστου πρωταθλητή της Ορθοδοξίας, Αγίου Αθανασίου. στην Αντιόχεια - επίσης ο Αρειανός Ευδόξιος. Οι κύριοι υπερασπιστές και δάσκαλοι του Αρειανισμού ήταν ο Αέτιος και ο μαθητής του Ευνόμιος, ο οποίος κήρυξε ανοιχτά ότι ο Υιός του Θεού είναι ουσιαστικά διαφορετικός από τον Πατέρα (ἑτεροουσιος). Μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αρειανών στη μέση βρίσκονται οι λεγόμενοι ημι-Αριάτες. Δεν ομολόγησαν με τους Ορθοδόξους ότι ο Υιός του Θεού είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, αλλά με τους Αρειανούς δεν τον άφησαν να διακριθεί από την ουσία του Πατέρα, αναγνωρίζοντάς Τον ως ομοούσιο (ὁμοιουσιος) με τον Πατέρα. Κάποιοι από αυτούς στην πραγματικότητα είχαν αυτή τη γνώμη εκ παραδρομής, άλλοι την αποδέχτηκαν μόνο για να εγκαταλείψουν την έκφραση που καταδιώκονται από τους Αρειανούς, να απαλλαγούν από τον διωγμό τους. Επικεφαλής αυτής της κοινωνίας ήταν ο Βασίλειος ο Αγκύρας και ο Γεώργιος ο Λαοδικείας. - Και οι δύο, δηλαδή οι Αρειανοί και Ημιαριανοί, επιβεβαίωσαν την ομολογία τους με σύμβολα, ο πρώτος στη Σύνοδο του Σιρμίου (357), ο δεύτερος στη Σύνοδο της Αγκύρας (358). 49 Προκειμένου να σταματήσουν οι έριδες και να καθιερωθεί ομοφωνία στην Πίστη, ο Κωνστάντιος το έτος 359 αποφάσισε την ίδρυση Οικουμενικής Συνόδου. Όμως οι Αρειανοί επίσκοποι, φοβούμενοι την ένωση των Ημιαριανών με τους Ορθοδόξους, έπεισαν τον Κωνστάντιο να χωρίσει μια Σύνοδο σε δύο. Ότι οι Ανατολικοί έπρεπε να συγκεντρωθούν στη Σελεύκεια της Ισαυρίας και οι Δυτικοί στο Ρίμινι, μια ιταλική πόλη, και ότι και οι δύο θα παρουσίαζαν τα συμπεράσματά τους στον Αυτοκράτορα μέσω έμπιστων Επισκόπων. Στο Ρίμινι, η πλειονότητα των Ορθοδόξων Επισκόπων αποφάσισε να τηρήσει αμετάβλητα το Σύμβολο που τέθηκε από την Οικουμενική Σύνοδο της Νίκαιας. Στη Σελεύκεια, όπου υπήρχαν μόνο 50 Ορθόδοξοι Χριστιανοί, οι Ημι-Άριοι, αν και συμφώνησαν να δεχτούν το Σύμβολο της Νίκαιας, αλλά με εξαίρεση τη λέξη «Ομοούσιος». και οι Αρειανοί έγραψαν ταυτόχρονα την ομολογία τους 51. Με τους εκλεγμένους από την πλειοψηφία των παρόντων στη Σύνοδο της Σελεύκειας έφτασε στην Κωνσταντινούπολη (το 360) ο Άγιος Βασίλειος 52, που ήταν τότε αναγνώστης της Εκκλησίας της Καισαρείας. Μάλλον προσχώρησε στους Επισκόπους μετά από πρόσκλησή τους: σε αυτόν ήλπιζαν να βρουν ισχυρό αντίπαλο στους κοινούς εχθρούς των Ορθοδόξων και Ημιαριανών, τους Αρειανούς, και δεν εξαπατήθηκαν. Με αιρετικούς μάλωνε όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στα περίχωρά της – στη Χαλκηδόνα και την Ηράκλεια, χωρίς ποτέ να προδώσει την αλήθεια. Στη συνέχεια, ο ίδιος υπέδειξε στους κατηγόρους του τις πραγματικές του συζητήσεις. Ως απόδειξη της διδασκαλίας του 53. Είναι γνωστό τι συνέπειες είχε αυτή η Σύνοδος. από όλους τους άλλους Επισκόπους, Ανατολικούς και Δυτικούς, ο Κωνστάντιος, με πρόταση του Αριανού, ζήτησε την έγκριση του συμβόλου στο οποίο ο Υιός του Θεού ονομαζόταν μόνο όμοιος με τον Πατέρα σύμφωνα με τις Γραφές. Αυτό γέμισε την Εκκλησία με τρομερή αναταραχή. Κάτι που επηρέασε και τον Άγιο Βασίλειο. Ο επίσκοπος Καισαρείας Διαάνιος, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων, συμφώνησε να υπογράψει το σύμβολο του Αρειανού. Μετά από αυτό, ο Βασίλης δεν μπορούσε να παραμείνει στην ίδια σχέση με τον επίσκοπό του: αποφάσισε να αφήσει την Καισάρεια και να αποσυρθεί στον φίλο του Γρηγόριο, ο οποίος θρήνησε ένα τέτοιο λάθος του πατέρα του. Και για να προστατέψει τα αδέρφια του στον Πόντο από τη μόλυνση της κακίας. Σε μια εκτενή επιστολή προς τους μοναχούς, όρισε μια υπεράσπιση της αληθινής διδασκαλίας της Πίστης για τον Υιό του Θεού 55. Αλλά αυτή η ζήλια δεν ήταν ξένη προς την αγάπη για όσους σφάλλουν. Όταν ο Διαάνιος, πριν από το θάνατό του, θέλησε να συμφιλιωθεί με τον Βασίλειο και καλώντας τον, ο Κύριος μαρτύρησε ενώπιόν του ότι επιβεβαίωσε τη γραφή που του έφεραν από την Κωνσταντινούπολη, με την απλότητα της καρδιάς του, χωρίς να σκέφτεται το παραμικρό για την απόρριψη της Πίστεως. Εκδηλωμένος από τους Αγίους Πατέρες στη Νίκαια, τότε ο Βασίλειος συνέχισε πρόθυμα την επικοινωνία με τον Αρίπαστορά του 56 . Ο ίδιος όμως αποσύρθηκε πάλι από την Καισάρεια, αναζητώντας ειρήνη στο ειρηνικό καταφύγιο των μοναχών του στον Πόντο 57. Εκεί, φροντίζοντας για την ειρήνευση της Εκκλησίας του Χριστού, όσο του επέτρεπε η τότε κατάστασή του, έβγαλε από την Αγία Γραφή τους απαραίτητους κανόνες για κάθε χριστιανό και ιδιαίτερα για Ποιμένες - κανόνες. Των οποίων η λήθη ήταν η αιτία όλης της αναταραχής στην Εκκλησία 58 . Στο μεταξύ, ένα νέο απειλητικό σύννεφο μαζεύτηκε πάνω από την Εκκλησία. Ο Κωνστάντιος πέθανε (3 Νοεμβρίου 361), ο Ιουλιανός έγινε ιδιοκτήτης της Αυτοκρατορίας, ο οποίος από καιρό σχεδίαζε να εγκαθιδρύσει την πρώην ειδωλολατρία στη θέση του Χριστιανισμού: Η Καισάρεια της Καππαδάκης, γνωστή για το ζήλο της για τον Χριστιανισμό, σύντομα γνώρισε το πλήρες θυμό του. Αγανακτισμένος τόσο για τον νεοεκλεγέντα επίσκοπο Ευσέβιο, ο οποίος άφησε την κοσμική λειτουργία για την εκκλησία, όσο και για την καταστροφή του τελευταίου ειδωλολατρικού ναού στην Καισάρεια, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αποστάτη, επέβαλε βαριά ποινή στην πόλη, της στέρησε ακόμη και το όνομα της Καισάρειας, έβαλε τον ζηλωτό καταστροφέα των ειδώλων στον Euptorsy. θησαυροφυλάκιο, και ανάγκασε τους κληρικούς να εκτελούν τα καθήκοντα της στρατιωτικής θητείας 59 . Αφού απαγόρευσε στους χριστιανούς νέους να σπουδάσουν στα ελληνικά σχολεία, κοίταξε με ιδιαίτερο μίσος εκείνους που, έχοντας λάβει πλήρη ελληνική παιδεία, ήταν έτοιμοι να υπηρετήσουν την Εκκλησία με τη δύναμη του λόγου και της επιστήμης, όπως ο Βασίλειος και ο Γρηγόριος. Αλλά δεν ήταν τώρα που ο Ιουλιανός ετοιμαζόταν να τους θυσιάσει στην κακία του, και στο τέλος της εκστρατείας του κατά της Περσίας 60 Ο Βασίλειος κοίταξε αυτήν την καταιγίδα με εμπιστοσύνη στην Πρόνοια του Θεού: ενθάρρυνε όσους, όπως αυτός, συνέβαλαν στην υπεράσπιση της Πίστεως του Χριστού με τα γραπτά τους και διαβεβαίωσε ότι τα σχέδια του αποστάτη θα καταστράφηκαν σύντομα61. Πράγματι, ο Ιουλιανός δεν επέστρεψε από την εκστρατεία (σκοτώθηκε στις 27 Ιουνίου 363). Και ο Βασίλι, μαζί με τον Γρηγόριο, γιόρτασαν τη νίκη του Χριστιανισμού επί των ανεπιτυχών προσπαθειών ασέβειας 62. Σύντομα ένα τεράστιο πεδίο υπηρεσίας άνοιξε για τον Βασίλι. Ο νεοσύστατος Επίσκοπος Καισαρείας, για να διατηρήσει την Ορθοδοξία του ποιμνίου του εν μέσω των νέων επιθέσεων του Αρειανισμού υπό τον αυτοκράτορα Βαλένιο (από τις 29 Μαρτίου 364), χρειαζόταν έναν ενεργό βοηθό. Ο Ευσέβιος εξελέγη στο θρόνο της Καισάρειας από τους κατηχουμένους: μέχρι τώρα ασχολούνταν μόνο με τις αστικές υποθέσεις. Γι' αυτό, για να πολεμήσει τους πονηρούς εχθρούς σε έναν ελάχιστα γνωστό σε αυτόν τομέα, για να συμβάλει, όπως απαιτούσε ο ίδιος ο τόπος, στις κοινές προσπάθειες των Ορθοδόξων για την εδραίωση της ειρήνης στην Εκκλησία, χρειαζόταν έναν σοφό ηγέτη. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Ευσέβιος έστρεψε το βλέμμα του στον Βασίλειο, ο οποίος μέχρι το χωριό ήταν αναγνώστης της Εκκλησίας της Καισάρειας, λίγο πριν από αυτό έδειξε ότι ήταν ισχυρός υπερασπιστής της Ορθοδοξίας αντικρούοντας την απολογία του Ευνομίου. Αυτή ήταν, όπως φαίνεται από τα λόγια του ίδιου του Βασίλι, η πρώτη εμπειρία από τα γραπτά του αυτού του είδους. Καταδιώκει τον αντίπαλό του σε κάθε στροφή. Καταστρέφει τον περίπλοκο συλλογισμό του, εκθέτει την αντίφασή τους στην ορθή διδασκαλία του Ευαγγελίου 63. Τοποθετώντας αυτό το λυχνάρι στο κηροπήγιο της Εκκλησίας (364 περίπου), ο Ευσέβιος ήθελε το φως του να είναι χρήσιμο σε όλους στην Εκκλησία. Αλλά ο ίδιος ο Βασίλι, έχοντας ερωτευτεί τη μοναξιά, δέχτηκε απρόθυμα ανώτερες υπηρεσίες και αναζήτησε ενίσχυση στη φιλική αγάπη. Ο άγιος Γρηγόριος, που πρόσφατα είχε διοριστεί και ο ίδιος πρεσβύτερος της Ναζιανικής Εκκλησίας, παρηγόρησε τον θλιμμένο φίλο του και τον παρότρυνε να σηκώσει αυτάρεσκα το βάρος που του επιβλήθηκε, επισημαίνοντας ιδιαίτερα ότι η κακία των ειδωλολατρών αιρετικών, που είχαν αποσιωπηθεί για λίγο, άρχισε και πάλι να επαναστατεί κατά της Ορθοδοξίας 64 . Έχοντας αποδεχτεί την ιεροσύνη, ο Άγιος Βασίλειος αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στο έργο αυτής της διακονίας, έτσι ώστε αρνήθηκε να αλληλογραφεί με τους πρώην φίλους του 65 . Η φροντίδα για τους μοναχούς που είχε συγκεντρώσει, το κήρυγμα του λόγου του Θεού και άλλες ποιμαντικές ανησυχίες δεν του επέτρεπαν να αποσπαστεί η προσοχή από ξένες δραστηριότητες. Τέτοια ζήλια θα έπρεπε να είχε προκαλέσει στον Επίσκοπο κάθε σεβασμό για τον ακούραστο υπάλληλο. Ο οποίος, εξάλλου, δεν σκέφτηκε ποτέ να οικειοποιηθεί δικαιώματα εξωγήινων στον εαυτό του. Αλλά ο Ευσέβιος, λέει ο άγιος Γρηγόριος, υπέκυψε σε ανθρώπινη αδυναμία στη συλλογιστική του Βασιλείου και σύντομα άρχισε να δείχνει την αντιπάθειά του προς αυτόν. Ίσως οι ίδιες οι αρετές του Βασίλι, η αγάπη του ποιμνίου του γι' αυτόν, γέννησαν κάποιο φθόνο σε έναν άνθρωπο που είχε πρόσφατα βαπτιστεί. Αυτή η ψύξη της αγάπης μεταξύ του Επισκόπου και του πρεσβύτερου έγινε αισθητή στους ξένους. Οι μοναχοί πήραν το μέρος του ηγούμενου τους και προσέλκυσαν πολλούς από τον απλό λαό και την ανώτερη τάξη στον εαυτό τους. Μεραρχία επρόκειτο να ανοίξει στην Εκκλησία της Καισαρείας. Αποτρέποντας τέτοια προβλήματα, ο Βασίλι, με τη συμβουλή του φίλου του Γρηγόρη, αποσύρθηκε μαζί του στη σιωπηλή του έρημο 66. Μόνο οι κίνδυνοι και οι ανάγκες της Εκκλησίας διέθεταν τον Βασίλι να αποχωριστεί ξανά την αγαπημένη του μοναξιά. Και η ίδια φιλία που τον έσωσε από τον κίνδυνο της σύγχυσης ανέλαβε να καταστρέψει κάθε δυσαρέσκεια ανάμεσα σε αυτόν και τον Ευσέβιο, ο οποίος σύντομα ένιωσε για τον εαυτό του τι είχε χάσει στο Βασίλειο 67. Με τις επιστολές του 68 και την προσωπική του επιρροή στον Επίσκοπο Καισαρείας, ο Γρηγόριος τον έπεισε να συμφιλιωθεί με τον Βασίλειο και ο Βασίλειος τον οδήγησε να τον παρουσιάσει στην Εκκλησία. υποσχέθηκε ενώπιον της Εκκλησίας της Ναζιάνζας, προς παρηγοριά όλων όσων γνώριζαν τον φίλο του 69. Ο αυτοκράτορας Βαλένιος αναμενόταν στην Καισάρεια (τον Ιούλιο του 365) 70. Προστάτης των Αρειανών, οδήγησε μαζί του τους Αρειανούς επισκόπους για να εισαγάγει την κακή διδασκαλία σε εκείνες τις Εκκλησίες όπου μέχρι τότε της αντιστέκονταν. Η απειρία του Επισκόπου και η απουσία ισχυρού υπερασπιστή της Ορθοδοξίας έδωσαν στον Βάλενς ελπίδες για επιτυχία στην Καισάρεια. Αλλά η έγκαιρη επιστροφή του Βασίλι διέψευσε αυτές τις ελπίδες. Μόλις εμφανίστηκε, όλα πήραν ξαφνικά άλλη όψη. - «Είναι συμφιλιωμένος, λέει ο άγιος Γρηγόριος, δίνει συμβουλές, βάζει το στράτευμα (πνευματικό) σε τάξη, καταστρέφει τα εμπόδια που συναντήθηκαν, τα εμπόδια και όλα όσα βασίστηκαν οι αντίπαλοι για να σηκώσουν τη μάχη τους εναντίον μας» 71 . Τον βοήθησε και ο φίλος του Γρηγόριος, δεχόμενος ταπεινά για τον εαυτό του τη θέση του Βαρνάβα υπό τον Παύλο. Έτσι, τα σχέδια του Βάλενς καταστράφηκαν. Ταυτόχρονα, η είδηση ​​που έλαβε από την Κωνσταντινούπολη για την εξέγερση του Προκοπίου ανάγκασε τον Αυτοκράτορα να στρέψει την προσοχή του σε άλλα θέματα. Έχοντας ειρηνεύσει την Εκκλησία, ο Βασίλι ήταν ελεύθερος να αφοσιωθεί στις υποθέσεις της διακονίας του. Και ήταν ακούραστος. Μία από τις σημαντικότερες δραστηριότητές του ήταν το κήρυγμα του λόγου του Θεού. Δυστυχώς, ο χρόνος έχει διατηρήσει ελάχιστα από τις διδασκαλίες του για εμάς 72. Και ίσως αυτό συνέβη, μεταξύ άλλων, επειδή τα περισσότερα λόγια και συνομιλίες του δεν γράφτηκαν από τον ίδιο, 73 αλλά, όταν συνέβη, γράφτηκαν από ριψοκίνδυνους συγγραφείς κατά τη διάρκεια του ίδιου του κηρύγματος. Συχνά κήρυττε όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά και δύο φορές την ημέρα, πρωί και βράδυ 74. Μερικές φορές, αφού κήρυττε σε μια εκκλησία, ερχόταν να κηρύξει σε μια άλλη 75. Μερικές φορές τα περιστατικά του χθες έδιναν το θέμα στον σημερινό λόγο 76 . Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια του ίδιου του κηρύγματος, θυμόταν, ή λάμβανε υπαινιγμούς από τους ακροατές του, ότι δεν είχε κρύψει τίποτα άλλο που είχε παραληφθεί πριν από 77 . Μερικές φορές η λέξη πολλαπλασιαζόταν απροσδόκητα στο στόμα του ιεροκήρυκα και τον ανάγκαζε να αναβάλει την ολοκλήρωση της διδασκαλίας για μια άλλη μέρα, γιατί ο Άγιος Βασίλειος, κατά τη δική του έκφραση, δεν μπορούσε από τη φύση του να ανεχθεί τίποτα ημιτελές 78 . – Για διδασκαλίες τόσο συχνές και συχνά πολύ εκτενείς, πάντα γεμάτες με τη βαθιά δύναμη της οικοδομής, προφανώς, δεν αρκούσε το φυσικό χάρισμα του λόγου, που σχηματίζεται από την τέχνη της ρητορικής, αλλά χρειαζόταν η βοήθεια Εκείνου που δίνει στους αγγελιοφόρους Του χείλη και σοφία. «Βασικά», θα παραθέσουμε τα λόγια του Γρηγορίου, «βίωσε όλα τα βάθη του Πνεύματος και από τα βάθη αυτά αντλούσε ό,τι ήταν απαραίτητο για να διαμορφώσει ήθος, να διδάξει υψηλό λόγο, να αποσπάσει την προσοχή από το παρόν και να προχωρήσει στο μέλλον» 79 . Στις διδασκαλίες του, ο Βασίλι εστίασε όχι τόσο σε θεωρητικά θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά μάλλον σε ενεργά. Ζωντανά και πειστικά για το νου και την καρδιά, αποκάλυψε την ομορφιά των χριστιανικών αρετών και εξέθεσε την κακία των κακών. πρόσφερε κίνητρα για να αγωνιστεί για το πρώτο, να απομακρυνθεί από το δεύτερο. Και έδειξε σε όλους τον δρόμο για την επίτευξη της τελειότητας, αφού ο ίδιος ήταν έμπειρος ασκητής. Οι ίδιες οι ερμηνείες του στοχεύουν στην πνευματική οικοδόμηση των ακροατών του. Είτε εξηγεί την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, θέτει ως στόχο, πρώτον, να δείξει ότι «ο κόσμος είναι ένα σχολείο για τη γνώση του Θεού 80», και μέσω αυτού να προκαλέσει στους ακροατές του σεβασμό για τη σοφία και την καλοσύνη του Δημιουργού, που αποκαλύπτεται στα δημιουργήματά Του, μικρά και μεγάλα, όμορφα, διαφορετικά, αμέτρητα. Δεύτερον, θέλει να δείξει πώς η φύση διδάσκει πάντα έναν άνθρωπο καλή ηθική ζωή. Ο τρόπος ζωής, οι ιδιότητες, οι συνήθειες των τετράποδων, των πτηνών, των ψαριών, των ερπετών, τα πάντα -ακόμη και τα παλιά μιας ημέρας- του δίνουν την ευκαιρία να πάρει εποικοδομητικά μαθήματα για τον αφέντη της γης - τον άνθρωπο. – Είτε εξηγεί το βιβλίο των Ψαλμών, το οποίο, κατά τα λόγια του, συνδυάζει από μόνο του ό,τι είναι χρήσιμο στους άλλους, και προφητείες, ιστορία και οικοδόμηση, εφαρμόζει κυρίως τα λόγια του Ψαλμωδού στη ζωή, στις δραστηριότητες ενός χριστιανού 81 . Ο Άγιος Βασίλειος δεν ήταν ξένος στις άλλες ανάγκες του ποιμνίου του. Όχι μόνο τάιζε την Καισάρεια με πνευματική τροφή, αλλά ήταν και φιλεύσπλαχνος τροφοδότης γι' αυτήν σε μια σφοδρή πείνα. Μια χρονιά δεν είχε ούτε χιόνι ούτε βροχή το χειμώνα, μετά ακολούθησε η άνοιξη, επίσης ξηρή. Οι πηγές είτε στέρεψαν είτε λιγόστευαν, οι καλλιέργειες δεν φύτρωσαν και το καλοκαίρι ο ουρανός ήταν ανέφελος. Οι αγρότες έμειναν χωρίς ψωμί. Η Καππαδία ήταν απομακρυσμένη από τη θάλασσα: επομένως δεν μπορούσε να αναμένεται τροφοδοσία από άλλες χώρες. Οι σκληροί πλούσιοι, αντί να βοηθούν τους φτωχούς, αγοράζοντας το ψωμί που είχε απομείνει, ανέβαζαν συνεχώς τις τιμές του. Ο Άγιος Βασίλειος, ο ίδιος εκείνη την εποχή αρρώστια, φορτωμένος με νέα ακόμα θλίψη -με την ευκαιρία του θανάτου της μητέρας του, η Εμμέλεια, 82 ετών, δεν άφησε ωστόσο το ποίμνιό του χωρίς παρηγοριά. Χρησιμοποιούσε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας που είχε απομείνει μετά τη μητέρα του για να βοηθήσει τους φτωχούς, χωρίς να στερήσει το έλεός του ούτε από τα παιδιά των Εβραίων. 83 Έπειτα, με τη δύναμη του λόγου, υποστηριζόμενος από παράδειγμα, άνοιξε τους σιταποθήκες των πλουσίων για τους φτωχούς, αποδεικνύοντας τους ότι ο λόγος που στέγνωσε η γη ήταν επειδή στέρεψε η αγάπη 84 . «Αλλά υπάρχουν πολλά», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «και άλλα στοιχεία της φροντίδας και του ενδιαφέροντος του Βασίλι για την Εκκλησία· αυτά είναι: το θάρρος του Βασίλι ενώπιον των αφεντικών, γενικά ενώπιον όλων, και ενώπιον των ισχυρότερων στην πόλη· οι αποφάσεις του για διαμάχες, όχι χωρίς εμπιστοσύνη, αλλά μετά από χρήση από τα χείλη του, με χρήση ενίοτε σε σωματικές ανάγκες και σε πνευματικές ανάγκες. Έτσι, βλέπουμε στον Πρεσβύτερο της Καππαδοκίας και μεσολαβητή στα εκκλησιαστικά ζητήματα ενώπιον των κοσμικών αρχών και μεσολαβητή των φτωχών και δικαστή-συμβιβαστή. Αργότερα το 85, αυτοί οι τίτλοι μοιράστηκαν μεταξύ διαφορετικών προσώπων και το δικαίωμα του δικαστηρίου, κατά κανόνα, ανήκε στους Επισκόπους, στους οποίους παραχωρήθηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο να εξετάζουν και να αποφασίζουν δικαστικές υποθέσεις σε αστικές υποθέσεις, αν και οι δύο διάδικοι εκλέξουν έναν Επίσκοπο ως δικαστή τους. 86. Εκτός από αυτά, οι δραστηριότητες είναι εκτεταμένες και πολύπλοκες, σε μια πολυσύχναστη πόλη, σύμφωνα με τον Άγιο Γρηγόριο. Μαρτύρησαν για τη φροντίδα του Βασίλι: «Ταΐζοντας τους φτωχούς, καλωσορίζοντας ξένους. Φροντίδα για τις παρθένες, γραπτούς και άγραφους κανόνες για τους μοναχούς». Η υποδοχή των αγνώστων και η σίτιση των φτωχών τελούσαν εκείνες τις μέρες υπό τη φροντίδα της Εκκλησίας και για το σκοπό αυτό ιδρύθηκαν ξενώνες και ελεημοσύνη στις μεγάλες πόλεις 88 . Ο Βασίλι, από αγάπη για την ταλαιπωρημένη ανθρωπότητα και από καθήκον ως Πρεσβύτερος, συμμετείχε πολύ ενεργά σε όλα αυτά. Επί διακυβέρνησής του στο ποίμνιο της Καισαρείας άνοιξαν φιλανθρωπικά ιδρύματα για τους φτωχούς σε άλλες πόλεις και χωριά της συνοικίας του 89. - Ταυτόχρονα δεν εγκατέλειψε τη φροντίδα των μοναστηριών που ίδρυσε στον Πόντο. Και όπως ο ίδιος, ζώντας στην πόλη, δεν ανέβαλε τα κατορθώματα της ερήμου 90, έτσι και στην ίδια πόλη ίδρυσε ξενώνες για άλλους 91· τους σκιαγράφησε ένα πρότυπο τέλειας ζωής σε ειδική επιστολή 92 και, για τα ζητήματα των αδελφών, πρότεινε σοφές αποφάσεις που θεσπίστηκαν στον λόγο του Θεού 93 . Τέλος, μεταξύ των πρεσβυτερικών έργων του Μεγάλου Βασιλείου, ο Άγιος Γρηγόριος περιλαμβάνει «Χειροτονίες Προσευχών, Στολισμός Βωμών». Μεταξύ των πρώτων, πιθανότατα εννοεί και τη λειτουργία, γνωστή με το όνομα Λειτουργία του Βασιλείου 94: γιατί ο Άγιος Γρηγόριος δεν την αναφέρει μεταξύ των εργασιών της επισκοπικής διακονίας του Βασίλιεφ. Έχοντας εξετάσει μια τέτοια ποικιλία δραστηριοτήτων, που συνδέονται εν μέρει με την πρεσβυτερική υπηρεσία, αλλά ως επί το πλείστον μεταβιβάστηκαν ελεύθερα στον Βασίλι από τον Επίσκοπο, μπορούμε να καταλάβουμε τι σημαίνουν τα λόγια του Γρηγορίου: «Με τον καιρό της συμφιλίωσης του Επισκόπου με τον Βασίλι, η εκκλησιαστική κυβέρνηση πέρασε στον Βασίλι, αν και κατέλαβε τη δεύτερη θέση που έλαβε για την εξουσία. Θα πειστούμε ακόμη περισσότερο γι' αυτό αν αναλογιστούμε την επιρροή του Πρεσβύτερου Βασιλείου στις εξωτερικές σχέσεις της Εκκλησίας της Καππαδοκίας. Διατηρήθηκε μια πολύτιμη κληρονομιά - η Ορθοδοξία. κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αρειανού λαού υπό τον Κωνστάντιο, η Εκκλησία της Καππαδοκίας υπό τον Βασίλειο κατέβαλε ακόμη πιο ζωηρές προσπάθειες να ενωθεί με άλλες Ορθόδοξες δυνάμεις για να ανατρέψει την παράνομη κυριαρχία του Αρειανισμού. Στην Αλεξάνδρεια, με την επιστροφή του μεγάλου πρωταθλητή της Εκκλησίας, του Αγίου Αθανασίου, επανιδρύθηκε η Ορθοδοξία και ελήφθησαν μέτρα συμφιλίωσης όσων διέφεραν, περισσότερο από παρεξηγήσεις παρά από πείσμα. Ο Βασίλειος είχε γραπτές σχέσεις με τον άγιο Αθανάσιο 95. Μια άλλη διάσημη Εκκλησία στην Ανατολή - η Αντιόχεια, παρά την εγκαθίδρυση των Αρειανών εντός των συνόρων της, δεν ήθελε να έχει καμία επικοινωνία με τον επίσκοπο Αρειανού που ορίστηκε να την κυβερνήσει: είχε έναν Ορθόδοξο πάστορα από την Αγία Μελετία, ο οποίος, αν και εξελέγη στο θρόνο της Αντιόχειας (το 360, μετά από τον ίδιο τον Αρειανό). να είναι υπερασπιστής της καθαρής πίστης, και μάλλον συμφώνησε να υπομείνει την εξορία παρά να την απαρνηθεί. Ο Βασίλης είχε φιλικές σχέσεις με τον πράο Μελέτιο. – Αλλά δεν υπήρξε ορατή επικοινωνία μεταξύ αυτών των Ορθοδόξων ποιμένων των Εκκλησιών της Αλεξάνδρειας και της Αντιόχειας. Κατά τη διάρκεια της Imp. Ο Jovinian, όταν ο Άγιος Αθανάσιος βρισκόταν στην Αντιόχεια, ο Μελέτιος, υπό την επιρροή κακοπροαίρετων, απέφυγε σκοπίμως όλες τις σχέσεις με τον Αθανάσιο 96. Προς μεγάλη δυστυχία της Εκκλησίας της Αντιόχειας, λόγω της απερίσκεπτης ζήλιας των Δυτικών Επισκόπων, ένας νέος Ορθόδοξος Επίσκοπος (Παύλος, εγκαταστάθηκε6, Παύλος2). - Στη Δύση, με ευνοϊκές σχέσεις με την Εκκλησία του Imp. Βαλεντινιανό, η Ορθόδοξη Πίστη στο μεγαλύτερο μέρος της παρέμεινε ανέπαφη. Όμως οι Δυτικοί Χριστιανοί ξέχασαν τους ομοπίστους τους στην Ανατολή και δεν τους παρείχαν ευεργετική βοήθεια στον δυστυχισμένο αγώνα. Αυτή ήταν η κατάσταση των Ορθοδόξων! Εν τω μεταξύ, όσοι παρέμειναν στη μέση μεταξύ Ορθοδοξίας και Αρειανισμού, οι λεγόμενοι ημιαριανοί, άρχισαν να αναζητούν συμμαχία μαζί τους: γιατί ο Βάλενς δεν ανεχόταν κανέναν εκτός από τους Αρειανούς. Έτσι, για να ενωθούν αυτοί οι απορριφθέντες αδελφοί στην Εκκλησία και να ενισχυθεί η ένωσή τους με την Εκκλησία, να ενωθούν οι Ορθόδοξοι Αρχιερείς που χωρίστηκαν μεταξύ τους από αμοιβαίες παρεξηγήσεις και δυσπιστία, να δημιουργήσουν μια συμμαχία μεταξύ Ανατολής και Δύσης για να ανατρέψουν τον Αρειανισμό - αυτή ήταν η ισχυρότερη, πιο ειλικρινής επιθυμία του Βασίλι. Άρχισε να αγωνίζεται για αυτό ενώ ήταν ακόμη πρεσβύτερος. οι συμφιλιωτικές του δραστηριότητες αποκαλύφθηκαν εκτενέστερα και με μεγαλύτερη επιτυχία όταν έγινε Επίσκοπος. Δεν ήταν όμως προορισμένος να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε. Και έπρεπε να μεταφέρει τις επιθυμίες του, τα σχέδιά του, στον φίλο του Γρηγόριο. Με την άνοδο του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού στο θρόνο, οι ημι-αρειοί επίσκοποι Ελλήνων και Βιόννιου, μαζί με τους Ορθοδόξους, συγκεντρώθηκαν στη Σύνοδο στη Λαμπάσκου για να καταστρέψουν τα Αρειανά διατάγματα που εγκρίθηκαν στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (360) και να αποκαταστήσουν τους επισκόπους που είχαν καθαιρέσει. Ο Βασίλειος δεν ήταν στη Σύνοδο της Λαμψακίας, αλλά συμβούλεψε τον φίλο του Ευτσάθιο και τους άλλους επισκόπους μαζί του με το σταθερό σκεπτικό του για το δόγμα, το οποίο ήταν αντικείμενο διαμάχης 97. Μετά τον διωγμό που ακολούθησε (το 363) από τον Βαλέν εναντίον των Ορθοδόξων και Ημιαριανών, οι Επίσκοποι της Ανατολής εξέλεξαν μεταξύ τους τρεις απεσταλμένους στη Δύση, οι οποίοι έλαβαν εντολή να κοινωνήσουν με τον τότε Πάπα Λιβέριο, να υπογράψουν το Σύμβολο της Νίκαιας και να ζητήσουν βοήθεια από τον Δυτικό Αυτοκράτορα. Οι φίλοι του Βασιλείου επιλέχθηκαν για αυτόν τον σκοπό: ο Ευστάθιος της Σεβαστείας, ο Σιλουανός από την Ταρσό και ο Θεόφιλος του Κασταβάλ 98 - και η ίδια η σκέψη της ένωσης με τη Δύση, για την εγκαθίδρυση της ειρήνης, ήταν από καιρό στην ψυχή του Βασιλείου, όπως έγραψε στην αρχή της επισκοπής του 99. Αν και ο αγγελιοφόρος δεν ήταν σε θέση να επικοινωνήσει με τον Ρωμαίο. Σύνοδος Τυανών, της οποίας προήδρευε ο επίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος 100. Μαζί του ήταν βέβαια και ο Βασίλειος, ως σταθερός συνεργάτης του στα εκκλησιαστικά. Περαιτέρω εντολές των ορθοδόξων επισκόπων σταμάτησε ο Βαλένς, ο οποίος τους απαγόρευσε να συγκεντρωθούν στη Σύνοδο της Ταρσού. Ωστόσο, ο Βασίλι δεν εγκατέλειψε το ενδιαφέρον του για την εδραίωση της ειρήνης, πλησιάζοντας πρόθυμα όλους όσους ήταν έτοιμοι να προωθήσουν τη συμφιλίωση των Εκκλησιών και αναζητώντας ανθρώπους ικανούς να το κάνουν. Στη θέση του Βασιλείου, επισκόπου Αγκύρας, που άδικα απομάκρυναν οι Αρειανοί, υψώθηκε ο Αθανάσιος, ο οποίος έδειξε φανερή αντιπάθεια για τον Πρεσβύτερο της Καισαρείας και, ενώπιον όλων, τον κατηγόρησε ότι δήθεν «έγραφε και συνέθεσε κάτι επιβλαβές». Βασίλι. Ξεχνώντας την προσωπική προσβολή, αναζήτησε ευκαιρία να του εξηγηθεί ειλικρινά 101, κατάφερε να τον προσελκύσει στον εαυτό του και όταν πέθανε σύντομα (το 368), έγραψε στην ορφανή Εκκλησία: «Σε ποιον θα αναθέσουμε τώρα τη φροντίδα της Εκκλησίας; Σε ποιον θα βρούμε σύντροφο στη θλίψη, σύντροφο στη χαρά;». 102. – Την ίδια περίπου εποχή πέθανε ο Επίσκοπος Νεοκαισαρείας Μουσώνιος. με αξιέπαινη χαρά διατήρησε τα πάντα στην Εκκλησία του στην αρχαία τους μορφή, όπως ήταν για διακόσια χρόνια και περισσότερο, αλλά δεν έδειξε κανένα ζήλο για τον τότε κοινό σκοπό των Ανατολικών Επισκόπων - τη συμφιλίωση των Εκκλησιών. Παρόλα αυτά, ο Βασίλειος, χωρίς καμία προκατάληψη, εκτίμησε τα πλεονεκτήματα του αποθανόντος Ποιμένα και έγραψε μόνο στους Νεοκαισαριανούς ώστε να επιστρατεύσουν όλη τους την προσοχή στην εκλογή Επισκόπου με ζήλο για τον κοινό σκοπό, γιατί είτε η μεγαλύτερη προσέγγιση μαζί τους της Εκκλησίας της Καισαρείας είτε ο πλήρης αποχωρισμός τους θα εξαρτιόταν από την επιλογή τους103. – Ο Βασίλης λοιπόν φρόντιζε για το καλό ολόκληρης της Εκκλησίας, ενώ ήταν ακόμη Πρεσβύτερος, εμπιστεύοντας όλες τις ανησυχίες και τις λύπες του στον φίλο του, τον άγιο Ευσέβιο τον Σαμοσάτα. Άρρωστος, σχεδόν ετοιμοθάνατος, έγραψε: «Οι εκκλησίες είναι στην ίδια σχεδόν κακή κατάσταση με το σώμα μου» 104. Σύντομα, αφού έχασε τον ζηλωτό συνεργάτη του στη Σιλουάν, τον επίσκοπο της Ταρσού, στη θέση του οποίου επέλεξαν οι Αρειανοί από τους δικούς τους, ειδοποίησε τον φίλο του με βαθιά θλίψη: «Η Ταρσός επίσης μας εγκαταλείπει, και είναι ακόμη πιο λυπηρό που η πόλη, η οποία, σύμφωνα με τη θέση της, μπορούσε να χρησιμεύσει για να ενώσει τους Ισαύρους, τους Κιλίκιους, τους τρεις Σύριους και τους Καππαδόκες. διστάσετε, συμβουλευτείτε, κοιτάξτε ο ένας τον άλλον 105.» Μεταξύ αυτών των έργων, περισσότερο επισκοπικά παρά πρεσβυτεριανά, η Πρόνοια του Θεού κάλεσε τον Βασίλειο σε πραγματική επισκοπική λειτουργία. Ο Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, μετά από οκτώ χρόνια βασιλείας, πέθανε στην αγκαλιά του Βασιλείου (το 370). Ο Βασίλι δεν επιλέχθηκε στη θέση του. Έγινε έτσι. Την ίδια στιγμή, ο Βασίλι αρρώστησε βαριά 106 και κάλεσε τον φίλο του Γρηγόριο κοντά του για να μιλήσει μαζί του, όπως νόμιζε, για τελευταία φορά. Ο Γρηγόριος πήγε αμέσως κοντά του: αλλά στο δρόμο, αφού έμαθε ότι με την ευκαιρία του θανάτου του Ευσεβίου, επίσκοποι μαζεύονταν στην Καισάρεια για να εκλέξουν τον διάδοχό του, θεώρησε πολύ άκαιρο να εμφανιστεί τώρα στην Καισάρεια και δικαίως φοβήθηκε τις υποψίες ότι κλήθηκε να προωθήσει την εκλογή του φίλου του. Του φαινόταν ότι ο Βασίλι, σύμφωνα με τις κοινές τους επιθυμίες, έπρεπε να είχε αποφύγει αυτή την παρτίδα. Αφού τα εξήγησε όλα αυτά σε ένα γράμμα στον φίλο του, επέστρεψε στο 107. Στο μεταξύ, ο πατέρας του Γρηγορίου, ο Επίσκοπος Ναζιανίου, έλαβε πρόσκληση από τους συγκεντρωμένους στην Ξεριά Επισκόπους και από τον κλήρο της Καισάρειας να έρθει στην Καισάρεια. Αλλά από την επιστολή των Επισκόπων ήταν ήδη ξεκάθαρο ότι αυτή η πρόσκληση δεν προερχόταν από ειλικρινή επιθυμία: φοβούνταν την επιρροή του σεβαστού επισκόπου Ναζιανού υπέρ του Πρεσβύτερου Καισαρείας - Βασιλείου, με τον οποίο ο Γρηγόριος είχε από καιρό φιλικούς όρους. Οι κάτοικοι της Καισάρειας δίστασαν επίσης στις απόψεις τους για την εκλογή. Ο όχλος, του οποίου οι χονδροειδείς κακίες ο Βασίλι συχνά αποκάλυπτε, οι πλούσιοι, τους οποίους κατηγόρησε επανειλημμένα για σκληρότητα καρδιάς, τους δυνατούς ανθρώπους, ενώπιον των οποίων επέμενε πάντα στη δικαιοσύνη - όλοι αυτοί οι άνθρωποι. Δυστυχώς, είχαν τους δικούς τους λόγους που δεν ήθελαν ο Βασίλης να γίνει Επίσκοπος. Δεν σκέφτηκε έτσι ο Επίσκοπος Ναζίας: «Δεν μπορώ», απάντησε στους Επισκόπους, να διαλέξω κανέναν από τον πιο έντιμο γιο μου, τον συνπρεσβύτερο Βασίλι. Ποιον από τους γνωστούς μας θα βρούμε πιο έμπειρο από αυτόν στη ζωή, πιο δυνατό στα λόγια; Ποιος είναι περισσότερο στολισμένος με αρετή από κάθε άποψη από αυτόν; Επισημάνετε την ασθένεια; Αλλά δεν εκλέγεις αγωνιστή, αλλά διδάσκαλο» 108. Ταυτόχρονα, ο Γρηγόριος ενέπνευσε τους κατοίκους της Καισάρειας, τον κλήρο και τους μοναχούς, τους ευγενείς και τους ανθρώπους, να ενεργήσουν με κάθε προσοχή και αμεροληψία σε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα όπως η επιλογή του Επισκόπου, και ιδιαίτερα για μια Εκκλησία όπως η Καισάρεια, η οποία μέχρι τώρα έχει διαφυλάξει ολόκληρο τον κόσμο. Η Ορθοδοξία και η χάρη της ομοφωνίας, όπως και στην επιστολή προς τους Επισκόπους, επισήμανε τα πλεονεκτήματα του Βασιλείου, διαβεβαιώνοντας ότι κανείς δεν θα μπορούσε να σταθεί πιο δυνατός απέναντι στις διαδεδομένες αιρετικές απόψεις από τον Βασίλι, πρόσθεσε ο Γρηγόριος περισσότερα - Βάζω ήδη το χέρι μου και εμπιστεύομαι το Πνεύμα. Εάν συμφωνείτε σε κάτι άλλο εκτός από αυτό, εάν αποφασίσετε τέτοια θέματα από φιλία και συγγένεια, και πάλι το χέρι του όχλου θα τινάξει την αυστηρότητα των κανόνων (όπως έγινε με την εκλογή του νεκρού Ευσεβίου). τότε θα μείνω μόνος μου» 109. - Τότε ο Γρηγόριος με κάλεσε στην Καισάρεια για να συμμετάσχω σε αυτό το θέμα. Φίλος του Βασιλίεφ Ευσεβίου, επισκόπου Σαμοσάτας. Χωρίς να φωνάξει τον εκλεκτό με το όνομά του, ο Γρηγόριος του έγραψε μόνο: «Εννοούμε τον άνθρωπο που ξέρεις κι εσύ. και είμαι βέβαιος ότι αν είμαστε άξιοι να λάβουμε αυτό που θέλουμε, τότε θα έχουμε μεγάλη τόλμη με τον Θεό και θα δείξουμε μεγάλη ωφέλεια στους ανθρώπους που μας κάλεσαν». 110 Ο Ευσέβιος δεν άργησε να εκπληρώσει την απαίτηση του γέροντα 111. Με όλα αυτά δεν αρκούσε ακόμη μία ψήφος υπέρ του Βασιλείου για να εκπληρωθεί ο πόθος όσων φρόντιζαν για το καλό της Εκκλησίας. Τότε ο Γρηγόριος αποφάσισε να πάει στην Καισάρεια. Ο ηλικιωμένος, καταθλιπτικός από τα χρόνια και τις ασθένειες, τον κουβαλούσαν με φορείο. Αλλά παραμέλησε τα πάντα για να ολοκληρώσει αυτό που μόλις είχε ξεκινήσει. Ήθελε να πεθάνει στο δρόμο αντί να αφήσει τα πράγματα να αναστατωθούν εξαιτίας του. Τελικά έφτασε στην Καισάρεια, ντρόπιασε τους αντιπάλους του, αποφάσισε με τη φωνή του την εκλογή του Βασιλείου, έκανε την αφιέρωσή του και ενισχύθηκε από το Πνεύμα με το οποίο έχρισε τους νεοεκλεγμένους 112. Στην πραγματικότητα, αυτός ήταν θρίαμβος για τον εκατόχρονο γέροντα, θρίαμβος για τον φίλο του Βασιλίεφ, για την Εκκλησία της Καισαρείας ολόκληρης της Εκκλησίας της Καισάρειας! Εδώ πρέπει να αναθεωρήσουμε το πεδίο της επισκοπικής διακονίας του Βασίλιεφ. Στην Καππαδία υπήρχαν περισσότερες εκκλησίες από οποιαδήποτε άλλη περιοχή 113. Ο Βασίλειος διέθετε μέχρι και πενήντα Ορπισκόπους 114 στην επισκοπή του, οι οποίοι διευκόλυναν την εποπτεία και τη διαχείριση του αγροτικού κλήρου. Εκτός όμως από την επισκοπή του, ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, με δικαιώματα Μητροπολίτη, διοικούσε και τις επισκοπές ολόκληρης της περιοχής της Καππαδοκίας 115. Επιπλέον, ως Έξαρχος της βορειοανατολικής Μικράς Ασίας, ήταν επικεφαλής πολλών άλλων περιοχών. Ή μητροπόλεις. Η Γαλατία 116, ο Πόντος 117 και η Μικρή Αρμενία 118 εξαρτιόνταν από αυτόν· ακόμη και στη μεγάλη Αρμενία χειροτόνησε τον κορυφαίο Επίσκοπο 119. Ο Βασίλι ερεύνησε κατά καιρούς τις τρεις πρώτες περιοχές και συγκέντρωνε τους Επισκόπους τους για Συμβούλια. Στα χωριά της Καππαδοκίας υπήρχαν και ειδωλολάτρες από τους ειδωλολάτρες (Magnusei). αλλά η προσήλωσή τους στην πίστη τους τους στέρησε από κάθε ελπίδα για τη μεταστροφή τους στην αληθινή πίστη 120. Χρισμένος από το Πνεύμα, ο Άγιος Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας αποκάλυψε στον εαυτό του ότι ήταν εξίσου προικισμένος με το χάρισμα της διακυβέρνησης (Α' Κορ. 12:28) όσο ήταν πλούσιος στον λόγο της σοφίας και της κατανόησης για τον ίδιο Dus (εδ. 8). Μέσα στις πιο δύσκολες συνθήκες, έδειξε τέτοια σταθερότητα που μαρτυρούσε το εξαιρετικό μεγαλείο του πνεύματός του. Σε όλες τις εντολές του αποκαλύφθηκε συνετή προσοχή και εσκεμμένη αποφασιστικότητα. Οι αποφάσεις του ήταν τόσο σοφές και δίκαιες που έγιναν κανόνες για τους γύρω του και για τους επόμενους. Αλλά όπως δεν αρνήθηκε σε όσους είχαν ανάγκη να λύσουν τις απορίες τους, ο ίδιος δεν θεώρησε ταπείνωση για τον εαυτό του να συμμετέχει σε συνέδρια για σημαντικά θέματα με έμπειρους ανθρώπους και με αυτούς που ενεργούν στο Πνεύμα του Χριστού. Του άρεσε να δίνει το μέτρο του σε όλα 121: αλλά ο ζήλος για το καλό της Εκκλησίας τον ώθησε να θυσιάσει τα πάντα σε αυτήν και όλη του η ζωή, εξαντλημένος από σωματικές ασθένειες, πολλές πνευματικές θλίψεις και κατορθώματα πνευματικής σοφίας, αφιερώθηκε στον Θεό και την αγία Του Εκκλησία. Με την άνοδό του στο θρόνο της Καισάρειας, ένα από τα πρώτα μέλημα του Βασιλείου ήταν να προσελκύσει στον εαυτό του εκείνους τους Επισκόπους που δεν συμφωνούσαν με την εκλογή του. Αυτό ήταν ακόμη πιο απαραίτητο γιατί, αφού περίμεναν να φύγουν από την Καισάρεια ο Γρηγόριος ο Ναζιανός και ο Ευσέβιος ο Σαμοσάτας, εμφανίστηκαν ξανά στην Καισάρεια, προκάλεσαν μεγάλη θλίψη στον νεοσύστατο Αρχιεπίσκοπο και προκάλεσαν διχασμό στην Εκκλησία της Καππαδοκίας 122: η επιβλαβής επιρροή των αγενών ανθρώπων εξαπλώθηκε σε ολόκληρες πόλεις και περιοχές. Ακόμη και ένας από τους συγγενείς του Βασίλι. Ο επίσκοπος Γρηγόριος δεν ήθελε να έχει επαφή μαζί του 123. Μη γνωρίζοντας πώς να κατακρίνουν τον Άγιο Βασίλειο και να δικαιολογήσουν τη δυσαρέσκειά τους μαζί του, άλλοι τον κατηγόρησαν ότι ήταν υπερβολικά αυστηρός απέναντι σε όσους παρεκκλίνονταν από την Ορθοδοξία, άλλοι τον αποκαλούσαν πολύ επιεικής προς τους κακοπροαίρετους. Ο πρώτος τον συκοφάντησε, σαν αυτός και ο επίσκοπός του Διανία, όταν από αμέλεια υπέγραψε αιρετική ομολογία πίστεως, τον καταράστηκε. Άλλοι, προφανώς, δεν ήταν ευχαριστημένοι με την προσέγγισή του με εκείνους που δεν συμφωνούσαν με την έκφραση που υιοθετήθηκε στο Σύμβολο της Νίκαιας: ομοούσιος, και ήθελαν να μάθουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη διδασκαλία του για το Άγιο Πνεύμα. Θεωρώντας άψογη τη συμπεριφορά του σε σχέση με τη Δανία, ο Άγιος Βασίλειος με βαθιά λύπη που άκουσε από τον Επίσκοπο Βόσποριο για τη συκοφαντία των μισητών, του αποκάλυψε σε επιστολή του 124 όλη την αλήθεια του θέματος και μαρτυρώντας από τους ίδιους τους συκοφάντες ότι παρέμεινε σε επικοινωνία με τον Διανείο μέχρι το τέλος της ζωής του, ποιος ζήτησε από αυτούς στοιχεία; Σε μια άλλη επιστολή προς μερικές καλόγριες, απεικόνισε ότι, επομένως, οι άνθρωποι που δεν απορρίπτουν το δόγμα της ομοουσιότητας του Υιού του Θεού με τον Πατέρα αξίζουν κάποια επιείκεια. Αλλά όσοι αμφιβάλλουν για την ακρίβεια της έκφρασης. Ωστόσο, ταυτόχρονα, εξήγησε επίσης ότι το να μην ακολουθεί κανείς τους Πατέρες και να μην βάζει τις αποφάσεις τους πάνω από τη δική του γνώμη είναι θέμα άξιο καταδίκης, ως θέμα υπερηφάνειας. έδειξε την πλήρη σημασία αυτού του ρητού: Ομοούσιος, και αποκάλυψε εν συντομία τη διδασκαλία του για το Άγιο Πνεύμα 125. Καταστρέφοντας τον ιστό του ψέματος με τη δύναμη της αλήθειας, δεχόμενος με ευγνωμοσύνη τις οφειλόμενες εκφράσεις εξάρτησης από υφιστάμενους Επισκόπους 126 και καλοπροαίρετους χαιρετισμούς από αγνώστους 127, ο Βασίλι δεν ήθελε, ωστόσο, να προσελκύσει κανέναν προς τον εαυτό του με δουλοπρέπεια ή αχάριστες ενέργειες. Δεν ήθελε να ενεργήσει με πονηριά, αλλά σταδιακά κατέκτησε τους αντιπάλους του με την καλοσύνη, τη σοφή διαχείριση, την ευφυΐα και τις αρετές του 128. Αυτό αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα όταν ο αδελφός του, Γρηγόριος, μετέπειτα επίσκοπος Νύσσης, θέλοντας να τον συμφιλιώσει με τον θείο του, επίσκοπο Γρηγόριο, έδωσε μια επιστολή στον Βασίλειο, που φέρεται να γράφτηκε από τον ίδιο τον θείο. Ο Βασίλι το δέχτηκε με μεγάλη χαρά και έδειξε το γράμμα στους φίλους του. Σύντομα όμως έγινε σαφές ότι το γράμμα ήταν πλαστό. Ο Βασίλι αναστατώθηκε πολύ από την εξαπάτηση. Παρά το γεγονός ότι μέσω του υπηρέτη Γκριγκόριεφ, μια άλλη, τότε τρίτη επιστολή από τον ίδιο θείο, επίσης πλαστογραφημένη, παραδόθηκε στον Βασίλι. Τότε ο Βασίλι θεώρησε αναγκαίο να εξηγήσει με δύναμη στον αδερφό του πόσο ανάρμοστα ήταν τέτοια μέτρα και πόσο ακατάλληλη ήταν η απλότητά του σε ένα τέτοιο θέμα. «Εάν σεβαστοί Επίσκοποι», έγραψε στον Γρηγόριο. Συμφωνούν πραγματικά να με δεχτούν. τότε θα έπρεπε να μας είχαν ειδοποιήσει για τον καθορισμένο τόπο και χρόνο και να μας προσκαλέσουν μέσω των ανθρώπων τους. Όπως δεν αρνούμαι να πλησιάσω τον θείο μου, δεν θα ανεχτώ να μην έχω μια αξιοπρεπή πρόσκληση για να το κάνω» 129. Τελικά, ο Βασίλι αποφάσισε να γράψει στον θείο του, γεμάτος αγάπη και ετοιμότητα για συμφιλίωση, ένα γράμμα στο οποίο, αναγνωρίζοντας ταπεινά τη μακρόχρονη σιωπή του ως τιμωρία για τις αμαρτίες του, του ζητούσε να επιστρέψει την προηγούμενη αγάπη του. έγραψε, «αν υπάρχει κοινωνία του πνεύματος. αν υπάρχει έλεος και συμπόνια: εκπλήρωσε το αίτημά μου, τελείωσε τις θλίψεις μου με αυτό, κάνε κάποια αρχή για πιο χαρούμενα πράγματα στο μέλλον, οδηγώντας τον εαυτό σου προς το καλύτερο και μην ακολουθείς τους άλλους σε ό,τι δεν πρέπει να γίνει. Όσο ο διχασμός δίνει τη θέση του στη συκοφαντία, οι υποψίες αναπόφευκτα θα γίνονται όλο και χειρότερες. Αν δεν αρμόζει σε αυτούς (άλλους Επισκόπους) να με περιφρονούν, τότε κυρίως δεν αρμόζει στην εντιμότητά σας. Γιατί αν κάνω λάθος με οποιονδήποτε τρόπο. Θα γίνω καλύτερα όταν με κάνεις να καταλάβω: και αυτό δεν μπορεί να είναι χωρίς ραντεβού. Αν δεν φταίω σε τίποτα, τότε γιατί με μισείς;... Έτσι, με την άφιξή σου, ή με ένα γράμμα, ή με προσκαλώντας με στη θέση σου, ή με όποιον τρόπο θέλεις, θα παρηγορήσεις την ψυχή μου» 130. Αυτή η επιστολή δεν έμεινε χωρίς αποτέλεσμα, προκάλεσε ευνοϊκή ανταπόκριση και οδήγησε σε προσέγγιση πρώτα με τον Γρηγόριο 131, και μετά με άλλους «Gregory, Evegory, ill-wish». «Έφερε τη συγγνώμη του στον Βασίλειο, και όσο είχε προηγουμένως δείξει εχθρότητα, τώρα τόση εύνοια και επιτυχία στην αρετή, στην οποία και μόνο βρήκε την ισχυρότερη δικαίωση για τον εαυτό του» 132. Πράγματι, ο ζηλωτής Αρχιπάστορας του Χριστού απαιτούσε αρετή, αυστηρή αρετή από τους συνβοσκούς τους. Έχοντας μάθει ότι κάποιοι από τους Επισκόπους παίρνουν χρήματα από τους χειροτονούμενους, καλύπτοντας την παράνομη πράξη τους παίρνοντας αυτά τα χρήματα μετά τη χειροτονία. Και όχι πριν από την αφιέρωση, ο Βασίλης επιβεβαίωσε αυστηρά την απομάκρυνση από αυτό το αμάρτημα, απειλώντας, διαφορετικά, απομάκρυνση από το θυσιαστήριο, στο οποίο έπρεπε να προσφέρονται αγνές θυσίες με καθαρά χέρια 133. Με τον ίδιο τρόπο, ο Άγιος Βασίλειος προσπάθησε να εξοντώσει άλλες αναταραχές που είχαν εισχωρήσει. και επομένως ήταν δύσκολο να διαλέξουμε άξιους λειτουργούς της Εκκλησίας ακόμη και για ανώτερους βαθμούς. Αυτό οφειλόταν στην απροσεξία των Χωρεεπισκόπων, οι οποίοι έπρεπε να επιβλέπουν την επιλογή των άξιων γραμματέων και να επαληθεύουν την ορθότητά της. Επαναλαμβάνοντας το αρχαίο τάγμα, ο Βασίλι απαίτησε από όλους τους Χορεπισκόπους να του παραδοθούν κατάλογοι όλων των υπαλλήλων του χωριού, με στοιχεία για το ποιος παρήχθη από ποιον και τι ζωή ζούσαν. Επιπλέον, διέταξε να υποβληθούν εκ νέου σε δοκιμασία για την αξιοπρέπειά τους όλοι όσοι είχαν γίνει δεκτοί, και οι ανάξιοι να μετατραπούν σε αριθμό λαϊκών. αλλά οι άξιοι δεν πρέπει να συγκαταλέγονται μεταξύ των κληρικών χωρίς την έγκριση του ίδιου του Αρχιεπισκόπου 134. Αυτές οι εντολές δείχνουν ότι η φροντίδα του Αρχιπάστορα επεκτάθηκε σε όλους, από τον πρώτο θυσιαστήριο μέχρι τον τελευταίο. Ας επισημάνουμε το τρίτο του τάγμα, το οποίο επίσης ανάγεται στην αρχή της επισκοπικής του βασιλείας. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, επιβεβαίωσε στους κληρικούς να μην έχουν μαζί τους ξένους. Με κάθε πρόσχημα. Έγραψε στον εβδομήνταχρονο πρεσβύτερο 135: «Δεν νομίζω ότι σε τέτοια χρόνια ζούσα με μια γυναίκα από πάθος· και δεν ήταν εξαιτίας κάποιου παράνομου ζητήματος που έκανα αυτή την απόφαση. Αλλά επειδή διδάχτηκε από τον Απόστολο να μην σκοντάψει τον αδελφό του (Ρωμ. 14:13). Με τόση φροντίδα από τον Βασίλειο για τον κλήρο της Εκκλησίας του, ο κλήρος της Καισαρείας ανήλθε σε τέτοιο βαθμό που οι εξωτερικοί επίσκοποι και οι πόλεις ζήτησαν από τον Βασίλειο τους πρεσβύτερους του για τις εκκλησίες τους. Ή για διορισμό σε επισκοπικά τμήματα 136. Όταν οι εσωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας της Καισαρείας άρχισαν σιγά σιγά να μπαίνουν σε τάξη, ο Βασίλειος έσπευσε να ξαναρχίσει τις προηγούμενες ανησυχίες του για την ειρήνευση της Οικουμενικής Εκκλησίας 137 . Η σημασία του επισκοπικού βαθμού, η σημασία του θρόνου της Καισάρειας άνοιξαν τώρα περισσότερους δρόμους γι' αυτόν και μαζί του έθεσαν μια νέα ευθύνη να εργαστεί σε αυτό το θέμα. Ο διωγμός των Ορθοδόξων, αφού ο αυτοκράτορας Βαλένιος δάμασε την εξέγερση, εντάθηκε μέρα με τη μέρα και τους ανάγκασε άθελά τους να αναζητήσουν εξωτερική βοήθεια 138. Στην αρχή, σκεπτόμενος να περιοριστεί στα μέσα που ήταν ανοιχτά για αυτόν τον σκοπό στην Ανατολή, ο Άγιος Βασίλειος πλησίασε τους φίλους του στην Αυλή 139 για να μάθει αν μέσω αυτών ήταν δυνατό να ικετεύσει από τον Αυτοκράτορα την ελευθερία των φυλακισμένων, πιθανώς του Μελετίου και άλλων. Αλλά απάντησαν ότι στην παρούσα κατάσταση πρέπει να ευχαριστήσουμε τον Θεό για το γεγονός ότι η κατάσταση της Ορθοδοξίας δεν είναι χειρότερη 140. Τότε ο Άγιος Βασίλειος έστρεψε το βλέμμα του στους Δυτικούς Επισκόπους. Λίγο πριν από αυτό, κατάφεραν να ανατρέψουν τους ισχυρούς υπερασπιστές του Αρειανισμού: τους επισκόπους Valens και Ursatius (το 368), ακόμη και τον Auxentius, Επίσκοπο. Μιλάνο (το 370). Επομένως, ο Βασίλι σκέφτηκε ότι αν οι Δυτικοί ήθελαν να δείξουν την ίδια ζήλια σε σχέση με τις Ανατολικές Εκκλησίες, θα μπορούσαν να κερδίσουν τον Αυτοκράτορά τους υπέρ της Ορθοδοξίας στην Ανατολή και μέσω αυτού να επηρεάσουν τον Βαλέν. Παρόμοια με το πώς πριν (το 348) ο Κωνστάντιος κατάφερε να κερδίσει τον Άγιο Αθανάσιο μέσω του Δυτικού Αυτοκράτορα Κωνσταντίας. Για να προσελκύσει Δυτικούς Επισκόπους να συμμετάσχουν στο θέμα αυτό, ο Βασίλειος θεώρησε απαραίτητο να απευθυνθεί στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας, για τον οποίο τα έργα του υπέρ της Ορθοδοξίας απέκτησαν παγκόσμιο σεβασμό, τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση. Πληροφορώντας τον για το σχέδιό του, σαν γιος του πατέρα του, ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας του ζήτησε πειστικά να συνεργαστεί. «Εδώ και πολύ καιρό», έγραψε ο Βασίλι, «από τη μέτρια κατανόηση των υποθέσεων, βλέπω ότι υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να βοηθήσουμε τις Εκκλησίες μας - μια συμφωνία με τους Δυτικούς Επισκόπους. του καθενός θα τους ακολουθούσε αδιαμφισβήτητα». «Ποιος», συνέχισε ο Βασίλης, «ποιος είναι πιο ικανός από τη σύνεσή σου να το φέρει εις πέρας; Ποιος μπορεί να δει τις ανάγκες της Εκκλησίας πιο διορατικά; Ποιος μπορεί να χρησιμοποιήσει χρήσιμα μέτρα πιο επιδέξια; Ποιος είναι πιο συμπονετικός για τις συμφορές των αδελφών; Ποιος είναι τόσο σεβαστός στη Δύση όσο εσύ, σεβαστό γέροντα;» Έτσι, καλώντας τον Άγιο Αθανάσιο για συνενοχή, ο Βασίλειος του ζήτησε να στείλει από τον εαυτό του στη Δύση ανθρώπους ισχυρούς σε ορθή διδασκαλία, να τους απεικονίσει τις καταστροφές που καταδυναστεύουν την Ανατολή και να τους καθοδηγήσει πώς να ενεργήσουν. Όσον αφορά την κατάσταση της Αντιοχικής Εκκλησίας, της οποίας το ποίμνιο ήταν χωρισμένο μεταξύ δύο Επισκόπων - του Μελετίου, που ήταν εξόριστος, και του Παυλίνου, ο Βασίλειος πίστευε ότι ο Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας μπορούσε να τακτοποιήσει μόνος του τις υποθέσεις της. «Είναι απαραίτητο μόνο», έγραψε, «να δείξουμε επιείκεια σε κάποιους και να ηρεμήσουμε άλλους. Εν τω μεταξύ, η αποκατάσταση της ηρεμίας στην Αντιόχεια μπορεί να έχει ευεργετική επίδραση στις υποθέσεις ολόκληρης της Ανατολής». 141 Πιστεύοντας όμως ότι δεν είχε ακόμη αποκαλύψει ξεκάθαρα τις ανάγκες της Εκκλησίας της Αντιόχειας, ο Βασίλειος, σε δεύτερη επιστολή με τον ίδιο αγγελιοφόρο, τον Διάκονο Δωρόθεο Αντιοχείας, ανέφερε ότι ολόκληρη η Ανατολή θέλει να δει τον Μελέτιο να κυβερνά ξανά την Εκκλησία: γιατί δεν είναι κατακριτέος στην πίστη και στη ζωή δεν μπορεί να συγκριθεί με κανέναν. 142 Μολονότι ο Άγιος Αθανάσιος δεν απαρνήθηκε τη συμμετοχή του στην ευεργετική επιχείρηση του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, ο έμπειρος γέροντας θεώρησε απαραίτητο να φροντίσει εκ των προτέρων για τη γενική διάθεση των Ανατολικών Επισκόπων προς μια τέτοια συμφωνία, η οποία θα έπρεπε να βασίζεται στην ομοφωνία στην πίστη. Ήξερε ότι ακόμη και μετά την πρώτη πρεσβεία στη Ρώμη, όταν άρχισαν να συζητούν για την Πίστη, ξαφνικά τριάντα τέσσερις Επίσκοποι της επαρχίας της Ασίας αρνήθηκαν να επιτρέψουν την έκφραση: Ομοούσιος στο σύμβολο. 143 Γνωρίζοντας, εξάλλου, τη διάθεση των Δυτικών απέναντι στον συνάδελφο του Μελετίου. Παυλίνα, ο Άγιος Αθανάσιος ήταν σε απώλεια και αποφάσισε μόνος του το θέμα της Εκκλησίας της Αντιόχειας υπέρ του Μελετίου. Έστειλε τον πρεσβύτερο του Πέτρο μπροστά στην Καισάρεια. Για μια προσωπική διάσκεψη με τον Βασίλι και για τη συμφιλίωση των διαφωνούντων. Ο Βασίλι δέχθηκε με χαρά τον καλό απεσταλμένο. Τα μέτρα για την επίτευξη συμφωνίας μεταξύ των άλλων Επισκόπων ήταν ως επί το πλείστον χωρίς επιτυχία. Ο Βασίλι ενθάρρυνε όσους άργησαν να ενταχθούν στη γενική ένωση παρουσιάζοντας τον αυξανόμενο κίνδυνο της χωρισμένης τους θέσης 144. Οι Ανατολικοί Επίσκοποι ζήτησαν μόνο από τους Δυτικούς, για να εξαλείψουν κάθε αμφιβολία, να συμφωνήσουν να καταδικάσουν την ψευδή διδασκαλία του Μάρκελ, Επισκόπου. Άγκυρα, ο οποίος, αν και υπερασπίστηκε την Ορθόδοξη διδασκαλία μαζί με τον Αθανάσιο στη Σύνοδο της Νίκαιας και υπερασπίστηκε ο ίδιος οι Δυτικοί από τους Αρειανούς στη Σύνοδο των Σάρδεων, αλλά στη συνέχεια με τα γραπτά του προκάλεσε κατηγορίες για Σαβελλιανισμό: γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Βασίλειο, υποστήριξε ότι ο Μονογενής Λόγος, ούτε από τον Πατέρα του, ούτε πριν από τον Πατέρα Του. υποστατικό ον. Μετά από αμοιβαίες διαβουλεύσεις 145, ο Βασίλειος, λαμβάνοντας υπόψη τις περιστάσεις, θεώρησε ότι είναι καλύτερο να ζητήσει από τον Πάπα να στείλει κρυφά έμπειρους και πράους ανθρώπους στην Ανατολή για να προειδοποιήσουν όσους έμειναν πεισματάρηδες και να δώσει ακριβείς πληροφορίες για όλα όσα έγιναν στη Δύση για να εξαλειφθούν οι συνέπειες της ατυχούς Συνόδου της Ρώμης 146. Καισάρεια, και φοβούνταν την άφιξη επισκόπων από την Αρμενία και την Κιλικία που είχαν επίσης ομοϊδεάτες μαζί του 147 . Ταυτόχρονα, ο Άγιος Βασίλειος ζήτησε από τον Αθανάσιο να νουθετεί με τις προσευχές και τις επιστολές του τον διάκονο Δωρόθεο, που αποστέλλεται στη Δύση, παρουσιάζοντάς του αρκετούς ανθρώπους ικανούς για τέτοια θέματα για λογαριασμό του. Επιπλέον, εξήγησε επειγόντως γιατί ήταν απαραίτητο να καταδικαστεί η ψευδής διδασκαλία του Μάρκελλου. «Μέσα από αυτό», έγραψε, «όσοι είναι λογικοί θα ενωθούν νωρίτερα με την αγιότητά σας, και όσοι ασκούν τη σωστή πίστη θα αποκαλυφθούν σε όλους. Θα γνωρίσουμε αυτούς που έχουν το ίδιο πνεύμα με εμάς 148». Ενώ ο Βασίλι συνήψε σχέσεις με τη μακρινή Δύση για να ειρηνεύσει την Εκκλησία, ο κίνδυνος διχασμού κοντά του, μεταξύ των πιο Ορθοδόξων, άνοιξε. Φίλος της αλήθειας - ο Βασίλι ήταν έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του γι 'αυτό. αλλά σύμφωνα με τη διδασκαλία της ίδιας αλήθειας, δεν θεώρησε επιτρεπτό να εκτεθεί σε κίνδυνο όταν ήταν δυνατό να τους αποφύγει χωρίς να βλάψει την αλήθεια. Λίγο πριν, το δόγμα των Δουχομπορικών αναπτύχθηκε από τις ψεύτικες αριανές διδασκαλίες και οι αυθάδειες συζητήσεις για τη Θεότητα του Υιού του Θεού αντικαταστάθηκαν από όχι λιγότερο έντονες συζητήσεις για τη Θεότητα του Αγίου Πνεύματος. Αυτή τη νέα ψεύτικη διδασκαλία μοιράζονταν όχι μόνο οι Αρειανοί, αλλά και πολλοί από τους ημι-Αριανούς. Σε άλλες περιπτώσεις, ο Βασίλι επανειλημμένα, δημόσια και ιδιωτικά με τους φίλους του, ομολόγησε το Άγιο Πνεύμα ως Θεό, πήρε πάνω του τρομερά ξόρκια ότι αν δεν τιμούσε το Πνεύμα ως ομοούσιο και ίσο σε τιμή με τον Πατέρα και τον Υιό, τότε θα στερούνταν του Αγίου Πνεύματος. Τώρα όμως, ενδιαφερόμενος για την ένωση των ημιαριανών με την Ορθοδοξία, θεώρησε απαραίτητο, αποδεικνύοντας από τη Γραφή και με τη δύναμη των συμπερασμάτων ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, να καθυστερήσει προς το παρόν τη χρήση αυτού του ρητού, ζητώντας από το ίδιο το Πνεύμα και τους ειλικρινείς υπερασπιστές του Πνεύματος να μην στενοχωρηθούν από τη σύνεσή του. Με τέτοια δύναμη κήρυξε στην εκκλησία την εορτή του Αγίου Ευψυχίου (7 Σεπτεμβρίου), περιστοιχισμένος από Αρειανούς (πιθανότατα τον Ευίππιο και τους συνεργούς του). Η σοφή προσοχή ήταν ακόμη πιο απαραίτητη αυτή τη στιγμή γιατί οι εχθροί του είχαν ήδη συμφωνήσει, για ένα λόγο για το Άγιο Πνεύμα: ο Θεός, να διώξει τον Βασίλειο από την Καισάρεια και να καταλάβει τον θρόνο του 149. Αλλά αυτή η προσοχή δεν άρεσε στους άμετρους ζηλωτές της Ορθοδοξίας. Ένας από τους Ναζί μοναχούς που ήταν παρών σε αυτό το κήρυγμα, επιστρέφοντας στην πόλη του, με αφορμή μια συζήτηση για τον Βασίλη και τον Γρηγόριο, σε ένα γλέντι, άρχισε ξεκάθαρα. Παρουσία του ίδιου του Γρηγορίου, κατηγορήστε τον Αρχιεπίσκοπό του για υπεκφυγή και τον φίλο του για παρενόχληση. «Ας τους εξυμνούν για άλλες αρετές», είπε ο παράλογος δικαστής, και δεν διαφωνώ γι' αυτό. αλλά δεν θα τους παραχωρήσω το πιο σημαντικό. Μάταια υμνούν τον Βασίλη για την Ορθοδοξία, μάταια και τον Γρηγόριο: ο ένας προδίδει την Πίστη με τα λόγια του, ο άλλος κρατώντας την». Μια τέτοια σκληρή και εντελώς άδικη κριτική έγινε αποδεκτή από άλλους συνομιλητές, ακόμη και μερικούς από τους Ναζί μοναχούς κοντά στον Βασίλειο, όσο κι αν ο Γρηγόριος προσπάθησε να προστατεύσει τον φίλο του με τις σύγχρονες συνθήκες και τις τρομερές συνέπειες για την Εκκλησία αν πραγματοποιηθούν οι επιθυμίες των αιρετικών. Ο μπερδεμένος Γρηγόριος, στον οποίο ο Βασίλειος επέτρεψε να υπερασπιστεί την αλήθεια πιο ελεύθερα και ανοιχτά, ενημερώνοντάς τον για το περιστατικό των Ναζίων, ζήτησε καθοδήγηση για το πώς να διδάξει για το Άγιο Πνεύμα μετά από αυτό, ποιες εκφράσεις να προσκολληθεί, τι να αποφύγει 150. Ο Βασίλι δέχθηκε αυτά τα νέα με θλίψη. Δεν ήθελε να υπερασπιστεί τον εαυτό του ενάντια στη συκοφαντία για την προδοσία της Ορθοδοξίας, κατηγορώντας τον ανήσυχο μοναχό ότι επινόησε αυτό που δεν είχε ακούσει και ερμήνευσε αυτό που δεν καταλάβαινε. αντί για όλες τις οδηγίες, κάλεσε κοντά του τον Γρηγόριο, υποσχόμενος να αποδείξει σύντομα την πίστη του στην αλήθεια μέσω της εμπειρίας 151. Αλλά ο Βασίλης υπερασπίστηκε τον Άγιο ενώπιον των μοναχών. Ο Αθανάσιος σύντομα έμαθε για τη δυσαρέσκειά τους εναντίον του Αρχιεπισκόπου τους. «Είμαι βέβαιος», έγραψε σε έναν μοναχό, «ότι ο Βασίλης φαίνεται αδύναμος στους αδύναμους, αλλά μπορεί να κερδίσει τους αδύναμους· και οι αγαπημένοι μας αδελφοί, κοιτάζοντας τον σκοπό της αλήθειας του και την προσαρμογή του στις περιστάσεις, θα πρέπει να δοξάσουν τον Κύριο που έδωσε στην Καππαδοκία έναν Επίσκοπο όπως κάθε χώρα θα ήθελε να έχει». 152 Οι περιστάσεις απείλησαν πραγματικά τον Βασίλι με ακόμη μεγαλύτερο κίνδυνο. Περίμεναν τον ίδιο τον Βαλένς στην Καισάρεια. Ο Ευίππιος ήταν μόνο ένας προάγγελος της άφιξής του. Ακούστηκαν φήμες για καταστροφές που υπέστησαν οι Ορθόδοξοι στη Βιθυνία και τη Γαλατία. Ο Βασίλι ετοιμαζόταν να παρουσιάσει στους συκοφάντες μια διάψευση των κατηγοριών τους για προδοσία κατά της Ορθοδοξίας. Το λιγότερο που περίμενε για τον εαυτό του ήταν η εξορία και η φυλάκιση. 153 Προετοιμαζόμενος να πολεμήσει έναν ισχυρό εχθρό, ο Βασίλι περικυκλώθηκε από ανθρώπους ικανούς να τον αντιμετωπίσουν με τα όπλα του λόγου και της αλήθειας. Ως εκ τούτου, κάλεσε κοντά του τον Γρηγόριο, στον οποίο πρόσφερε πρεσβύτερο μεταξύ των πρεσβυτέρων και δεύτερη θέση μετά τον εαυτό του στην Καισάρεια 154. Η καθιέρωση ενός άλλου Γρηγορίου, του αδελφού του Βασίλιεφ, στον βαθμό του Επισκόπου χρονολογείται από την ίδια εποχή. Και προηγουμένως, ο Βασίλης τον κάλεσε να συμμετάσχει στα έργα της επισκοπικής λειτουργίας 155. Και τώρα, επειγόντως, παρά τη θέλησή του, σε συμφωνία με τους άλλους Επισκόπους, διορίστηκε Ποιμένας της πόλης Nissa στην περιοχή της Καππαδοκίας 156. Ο ίδιος είχε προηγουμένως δώσει οδηγίες στον αδελφό του στα θέματα διαμάχης μεταξύ των αιρετικών και του Ορτ: Η Ορθοδοξία κατά των αιρετικών. Αλλά πιθανώς την ίδια στιγμή που ο Βασίλειος έφευγε από την Καισάρεια για να εγκαταστήσει τον Γρηγόριο, του έφτασαν νέα για τη διαίρεση της Καππαδοκίας, σύμφωνα με την πολιτική κυβέρνηση, σε δύο επαρχίες. Το Podand διορίστηκε η κύρια πόλη της πρόσφατα καθορισμένης περιοχής. Η Καισάρεια, στερημένη από τα προηγούμενα οφέλη της, απελπίστηκε και ερήμωσε. Δεν παρέμεινε στην πόλη περισσότερο από το ένα τρίτο των κατοίκων. Κάποιοι έπρεπε να πάνε στη νεοανακαλυφθείσα κύρια πόλη, άλλοι τράπηκαν σε φυγή. Οι κάτοικοι της Καισαρείας στράφηκαν στον Αρχιεφημέριό τους. Αν όχι για βοήθεια, τουλάχιστον για παρηγοριά. Ο Βασίλειος, από καθήκον του Ποιμένα, δεν αρνήθηκε να μεσολαβήσει για τους σκλάβους που ζητούσαν την προστασία του 158: τόσο λιγότερο μπορούσε να παραμελήσει τα αιτήματα των συμπολιτών του και των γιων της Εκκλησίας του. Έγραψε από το δρόμο και από την Καισάρεια σε διάφορους ισχυρούς στην Αυλή, για την αποστροφή της απροσδόκητης καταστροφής 159. Και αν δεν πρόλαβε να ζητήσει μέσω αυτών να ακυρωθεί η αυτοκρατορική διαταγή, τουλάχιστον πέτυχε ότι, αντί για την ασήμαντη και δυσμενή θέση του Ποντάντ, η νέα διοίκηση μεταφέρθηκε στην Τιάνα. Τέλος, στο τέλος 371 ετών. Ο πρώτος αξιωματούχος της Αυτοκρατορίας, ο Έπαρχος της Πραιτωρίας, Μόντεστ, έφτασε στην Καισάρεια, στον οποίο ανατέθηκε το καθήκον να παρακινήσει τον Βασίλειο να επικοινωνήσει με τους Αρειανούς πριν από την άφιξη του Αυτοκράτορα. Αδιαμφισβήτητος εκτελεστής των πιο άδικων εντολών του κυρίου του, χαμηλού χαϊδευτή 160, Αρειανός στην πίστη, ο Μόντεστ άρχισε αμέσως το έργο του. Κάλεσε τον Βασίλη κοντά του και χωρίς να τιμήσει τον Ορθόδοξο Αρχιεφημέριο με το όνομα του Επισκόπου, του έκανε την πρώτη ερώτηση: «Γιατί, Βασίλη, αντιστέκεσαι στον Αυτοκράτορα και μόνος από όλους παραμένεις πεισματάρης; Γιατί δεν μένεις στην ίδια πίστη με τον βασιλιά;» «Δεν είναι αυτό που απαιτεί ο Τσάρος μου», αντέτεινε ο Βασίλι. «Δεν μπορώ να υποκύψω στο πλάσμα, γιατί εγώ ο ίδιος είμαι το πλάσμα του Θεού». «Τι νομίζεις ότι είμαστε;» ρώτησε ο Modest, «Ή δεν εννοούμε τίποτα;» «Είσαι Έπαρχος», απάντησε ο Βασίλι, «και, επιπλέον, ένας από τους ευγενείς, ωστόσο, όχι ανώτερος από τον Θεό. Και για μένα είναι σημαντικό να είμαι σε επικοινωνία μαζί σας: γιατί όχι; Και είσαι το πλάσμα του Θεού. Αλλά δεν είναι πιο σημαντικό από το να είσαι σε επικοινωνία με όλους τους άλλους που βρίσκονται κάτω από εσένα». Εκνευρισμένος, ο Modest άρχισε να τον απειλεί με διάφορες τιμωρίες: δήμευση περιουσίας, εξορία, βασανιστήρια, θάνατο. Αλλά ο απτόητος Άγιος απάντησε: «Αν μπορείς, απείλησε με κάτι άλλο: αλλά δεν το φοβάμαι. Αυτός που δεν έχει τίποτα να περιγράψει; Θα ζητήσεις πραγματικά αυτό το κουρέλι για τα μαλλιά και λίγα βιβλία που περιέχουν όλα τα υπάρχοντά μου; Δεν ξέρω για εξορία: γιατί δεν είμαι συνδεδεμένος με κανένα μέρος. Η θέση του Θεού είναι παντού, όταν δεν έχω σώμα ο θάνατος είναι μια ευλογία για μένα: θα με στείλει νωρίτερα στον Θεό, για τον Οποίο ζω και εργάζομαι, για τον οποίο έχω ήδη πεθάνει και στον Οποίο βιάζομαι. Ο Modest έμεινε έκπληκτος με ένα τόσο ακατανόητο γι' αυτόν μεγαλείο, για το οποίο δεν υπάρχει τίποτα τρομερό στη γη. «Κανείς δεν μου έχει μιλήσει έτσι πριν», είπε ο Νομάρχης στον Βασίλι. Αλλά ο ταπεινός Αρχιπάστορας, σαν να ήταν κάτι συνηθισμένο, απάντησε ήρεμα: «Ίσως δεν συναντήσατε κανέναν Επίσκοπο». 161 Μετά, αλλάζοντας όπλα, ο Μόντεστ άρχισε να τον πείθει με κολακευτικά λόγια. «Μην το θεωρείς ασήμαντο», είπε στον Βασίλι, «ότι ο μεγάλος Αυτοκράτορας θέλει να ενωθεί με το ποίμνιό σου. Συμφώνησε να λέγεσαι δάσκαλός του και μην αντιστέκεσαι στη θέλησή του. Θέλει λίγα: μόνο να αποκλειστεί η λέξη: Ομοούσιος από το Σύμβολο». «Φυσικά», απάντησε ο Βασίλι, «η επιθυμία του Αυτοκράτορα να έλθει σε κοινωνία με την Εκκλησία είναι πολύ σημαντική: γιατί η σωτηρία της ψυχής είναι σημαντική· αλλά δεν θα συμφωνήσω να αποκλειστεί ούτε μια λέξη από το Σύμβολο, ή να προσθέσω κάτι σε αυτό, ή ακόμα και να αλλάξω τη σειρά σε αυτό». 162 Στη συνέχεια, απελευθερώνοντας τον Βασίλι, ο Μόντεστ τον συμβούλεψε να σκεφτεί περισσότερο την πρόταση. Αλλά ο Βασίλι απάντησε: «Είμαι ο ίδιος σήμερα και αύριο». 163 Πιθανώς αμέσως μετά ο Αυτοκράτορας έφτασε στην Καισάρεια με την Αυλή του. Ο Modest δεν άργησε να τον ενημερώσει για τη ματαιότητα της επιχείρησής του. Αλλά οι ύποπτοι αυλικοί δεν έχασαν ακόμα την ελπίδα να νικήσουν τον Βασίλι μέσω της συζήτησης. Για το σκοπό αυτό, προσκλήθηκαν πολλά ανώτερα στελέχη του Δικαστηρίου. εκλεγμένος από τους αντιπάλους του Βασιλείου Δημοσθένη, αρχιμάγειρα του Αυτοκράτορα. Εμφανίστηκε και ο σεμνός. Αλλά ο αντίπαλος του Βασίλι αποδείχθηκε τόσο αδύναμος που ακόμη και οι δικοί τους δεν μπορούσαν να του αποδώσουν τη νίκη. Θεώρησαν απαραίτητο να καταφύγουν σε απειλές ακόμη πιο δυνατές από τις προηγούμενες. Όλα όμως ήταν μάταια 164. Οι αυλικοί συμβούλεψαν τον Αυτοκράτορα να χρησιμοποιήσει ανοιχτή βία εναντίον του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας: αλλά ο Βαλένς δεν συμφώνησε και από τότε έψαχνε ευκαιρία να τον δει και να μιλήσει μαζί του, χωρίς ωστόσο να ταπεινωθεί σε σημείο να αναγνωρίσει τη νίκη του επί του εαυτού του. Έφτασε η εορτή των Θεοφανείων του Κυρίου (372). Ο Αυτοκράτορας τον έστειλε να ακούσει τη Λειτουργία στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπου ο Βασίλης υπηρέτησε το 165. Η μεγαλοπρέπεια του ναού, η ευπρέπεια του κλήρου, η ευλάβεια του Βασιλείου έκαναν στον Βαλένς τέτοια εντύπωση που δεν είχε ζήσει ποτέ. Η σύγχυσή του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο όταν κανένας από τους ιερείς δεν ήθελε να δεχτεί τα δώρα που έφεραν στο θυσιαστήριο: γιατί δεν ήξεραν αν θα τα δεχόταν ο Βασίλι. Ο Βάλενς παραλίγο να πέσει και μόνο το χέρι ενός από τους υπηρέτες του βωμού τον στήριξε. Σε αυτή την περίπτωση, ο Valens δεν μπορούσε να μιλήσει με τον Άγιο. Για τον σκοπό αυτό, επισκέφτηκε για άλλη μια φορά την Εκκλησία της Καισαρείας, προσκλήθηκε από τον Βασίλειο στο θυσιαστήριο και άκουσε από αυτόν, όπως λέει ο μάρτυρας της συνομιλίας τους, τα ρήματα του Θεού 166. Μετά από αυτό, φαίνεται ότι όλες οι διώξεις εναντίον του Βασίλι έπρεπε να είχαν σταματήσει. Επικράτησε των Αρειανών, εν όψει ολόκληρης της Εκκλησίας. Αλλά οι Αρειανοί επίσκοποι κατάφεραν να ανακτήσουν την εύνοια του Βαλέν, και αυτός, χωρίς να φύγει ακόμη από την Καισάρεια, ήταν ήδη έτοιμος να υπογράψει την ετυμηγορία για την εκδίωξη του Βασιλείου. και ο Βασίλι ετοιμαζόταν να φύγει. Εκείνη την εποχή, ο μοναχογιός του Αυτοκράτορα, ο Γαλάτος, αρρώστησε ξαφνικά με πυρετό. Ο αυτοκράτορας ανέβαλε την επιβεβαίωση της ποινής. φρόντισε για την ασθένεια του γιου του. Σύντομα εντάθηκε σε τέτοιο βαθμό που όλες οι ανθρώπινες βοηθήσεις ήταν μάταιες - οι προσευχές των Αρειανών επισκόπων του δεν βοήθησαν. Τότε ο Valens αναγνώρισε ακούσια σε αυτό το περιστατικό τη δράση του τιμωρού χεριού του Θεού. Κάλεσε τον Βασίλι κοντά του μέσω των φίλων του και ζήτησε από την πίστη του να βοηθήσει τον άρρωστο. Με τον ερχομό του Βασιλείου, η ασθένεια του Γαλάτου ανακουφίστηκε 167. Λόγω παρόμοιων περιστάσεων, ο Modest αναγκάστηκε να καταφύγει στον Vasily και βρήκε βοήθεια από αυτόν 168. Αν και αυτό το περιστατικό δεν τον έκανε το καλύτερο για την Εκκλησία. αλλά από εκείνη τη στιγμή, ο Βασίλι μπορούσε να του γράφει όταν χρειαζόταν να μεσολαβήσει μαζί του για λογαριασμό άλλων. 169 «Έτσι η Καππαδία και μόνο η Καππαδία σώθηκε από την κοινή μοίρα των Εκκλησιών», λέει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, «και ο μέγας μεσολαβητής μας Βασίλειος την έσωσε από αυτούς τους πειρασμούς. Ο σημερινός θρίαμβος του Βασιλείου του απέκτησε νέους φίλους στον κόσμο, μερικοί επίσκοποι, που προηγουμένως απέφευγαν από τις συνεχείς σχέσεις με τη Δύση, εξέφρασαν τώρα την ετοιμότητά τους να ξεκινήσουν αυτή την ένωση, απαιτώντας μόνο από τον Αθανάσιο, τον μεσολαβητή της ειρήνης, να τους γράψει εκ των προτέρων τον Άγιο Αθανάσιο και να του ζήτησε να αποστείλει μια τέτοια ευνοϊκή διάθεση. να το παραδώσει σε όσους αναζητούν ειρήνη πριν λάβει την αμοιβαία απάντηση από αυτούς, 171 αν και ο ίδιος δεν ήταν ακόμη σίγουρος για την επιτυχία του αιτήματός του. Αντί για απάντηση, ελήφθησαν επιστολές από τον Αθανάσιο, που του εστάλησαν από τη Δύση, ως αποτέλεσμα των σχέσεων του Βασιλείου με τη Δαμασό. «Όσο για τον ίδιο τον Αθανάσιο», έγραψε ο Βασίλης στον Μελέτιο, «σύμφωνα με τις επιστολές μου, ήταν αδύνατο να προχωρήσει το θέμα ή να κάνει ό,τι έπρεπε, εκτός κι αν έλαβε με κάποιο τρόπο γράμματα από εσένα, που προηγουμένως απέφευγε να επικοινωνήσει μαζί του. σήμερα οι υποσχέσεις παραμένουν άκαρπες» 172. Επιστολές από Δυτικούς Επισκόπους ήταν επίσης μη ικανοποιητικές. Ο ίδιος ο Δαμάσος δεν αξιοποίησε να απαντήσει στον Βασίλι. Αντί των απαιτούμενων Επισκόπων, στάλθηκε ο Διάκονος Σαβίν, με επιστολές από τους Επισκόπους της Ιλλυρίας, της Ιταλίας και της Γαλατίας. Στα γράμματα επισυνάπτεται ο ορισμός της Συνόδου της Ρώμης, που είχε συμβεί λίγο πριν, η οποία απέρριψε όλα τα άλλα σύμβολα εκτός από την Ορθόδοξη Νίκαια 173. Από όλες αυτές τις επιστολές, ο Βασίλης είδε ένα πράγμα, ότι οι ίδιοι οι Ανατολικοί έπρεπε να γράψουν συνοδευτικά στη Δύση, και έπεισε τον Μελέτιο να το κάνει 174. Ο ίδιος έγραψε στον Βαλεριανό, επίσκοπο Ιλλυρίας, και στους επισκόπους Ιταλίας και Γαλατίας, μη θεωρώντας απαραίτητο να γράψει χωριστά στη Δαμασό. Και τότε, πιθανότατα με οδηγίες του Μελετίου, έγραψε στους Δυτικούς Επισκόπους και για λογαριασμό τριάντα δύο Ανατολικών Επισκόπων 175, μεταξύ των οποίων είναι τα ονόματα του Ευσεβίου της Σαμοσάτας, του Γρηγορίου της Ναζιάνζας, του Γρηγορίου της Νύσσης και ορισμένων Αρμενίων Επισκόπων 176. Αυτό το μήνυμα είναι πολύ συγκινητικό, που απεικονίζει όλες τις θλίψεις των Ανατολικών Εκκλησιών. «Και ένας αναστεναγμός», γράφουν οι Επίσκοποι, «ελαφρύνει το στήθος του δύστυχου, ένα δάκρυ σβήνει τη θλίψη. Αλλά έχουμε ακόμη την παρηγοριά να σας εκφράσουμε τα βάσανά μας· μας εμψυχώνει ακόμη η ελπίδα να σας υποκινήσουμε να μας βοηθήσετε, αν και αυτή η ελπίδα, σύμφωνα με τις δίκαιες κρίσεις του Θεού, δεν έχει ακόμη δικαιωθεί». Ζητώντας βοήθεια, οι πάσχοντες απεικονίζουν την κατάσταση της Ανατολής με τους πιο αξιολύπητους όρους: «Όχι μόνο η Εκκλησία κινδυνεύει· ούτε δύο, ούτε τρεις εκτέθηκαν σε αυτή τη σφοδρή καταιγίδα. Σχεδόν από τα σύνορα του Ιλλυρικού ως τη Θηβαΐδα, η κακή αίρεση καταλαμβάνει τα πάντα. Εξαιτίας αυτού, τα δόγματα της ευσέβειας έχουν μεταμορφωθεί. Ο φόβος του Θεού ευχαριστεί τους θρόνους, και η προεδρία της εκκλησίας προσφέρεται ξεκάθαρα ως ανταμοιβή για την ατίμωση. Όσοι έχουν φτάσει στις αρχές με ανθρώπινη καλοσύνη, με την ίδια καλοσύνη, πληρώνουν για την υπηρεσία, επιτρέποντας στους αμαρτωλούς να κάνουν τα πάντα για τη δική τους ευχαρίστηση. Δεν υπήρχε δίκαιη κρίση. ο καθένας περπατά σύμφωνα με την επιθυμία της καρδιάς του. Η διαφθορά δεν γνωρίζει όρια. Τα έθνη βγήκαν από υπακοή. Τα πρωτεύοντα δεν έχουν τόλμη. Όσοι απέκτησαν εξουσία μέσω των ανθρώπων έγιναν δούλοι εκείνων που τους έδειχναν έλεος. Για κάποιους, η υπεράσπιση της Ορθοδοξίας μετατράπηκε σε όπλο αμοιβαίου πολέμου. κρύβοντας την έχθρα τους, της δίνουν την όψη της υπεράσπισης της ευσέβειας. Άλλοι, αποφεύγοντας την έκθεση στις πιο επαίσχυντες πράξεις, παροτρύνουν τον λαό σε αμοιβαίες διαμάχες για να καλύψουν τους δικούς του με κοινές κακίες. Αυτό υποστηρίζει τον ασυμβίβαστο πόλεμο: όσοι είναι ένοχοι παράνομων πράξεων φοβούνται τον κοινό κόσμο, μήπως αποκαλύψει τα επαίσχυντα μυστικά τους. Οι άπιστοι γελούν με αυτό. Γι' αυτό αμφιταλαντεύονται όσοι έχουν μικρή πίστη. Η πίστη έγινε αμφίβολη. Η άγνοια απλώνεται στα μυαλά γιατί όσοι διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία μιμούνται κακόβουλα την αλήθεια. Τα χείλη των ευσεβών είναι σιωπηλά· Κάθε βλάσφημη γλώσσα έχει λυθεί. το ιερό έχει βεβηλωθεί. όσοι είναι λογικοί φεύγουν από τα σπίτια της προσευχής ως σχολεία κακίας, και στις ερήμους με θρήνους και δάκρυα σηκώνουν τα χέρια τους στον Κύριο που είναι στον ουρανό». Αφού απεικόνισαν τόσο ζωντανά την κατάσταση της Εκκλησίας, οι Επίσκοποι της Ανατολής ζήτησαν ταπεινά από τους δυτικούς αδελφούς τους να στείλουν αρκετούς έμπιστους ανθρώπους για να σχηματίσουν ένα κοινό Συμβούλιο, το οποίο θα συμφιλίωσε αυτούς που είχαν διαφορετικές απόψεις, θα καθιέρωνε την Ορθοδοξία και θα μπορούσε να ασκήσει επιρροή σε όλους με πολύ πλειοψηφία ψήφων 177 . Ο Βασίλι πίστευε ότι όλα όσα χρειάζονταν είχαν γίνει 178. Αυτή η επιστολή, όπως και άλλες, στάλθηκαν από τον ίδιο διάκονο Σαβίν, που έφερε γράμματα από τη Δύση. Ποιες ήταν όμως οι συνέπειες αυτών των σχέσεων; Τον επόμενο χρόνο, ο Βασίλειος έγραψε στον Ευσέβιο της Σαμοσάτας, ο οποίος μοιραζόταν μαζί του την επιθυμία να ειρηνεύσει την Εκκλησία: «Ο Πρεσβύτερος Ευάγριος, έχοντας τώρα επιστρέψει από τη Ρώμη, απαιτεί από εμάς μια επιστολή που θα περιείχε λέξη προς λέξη το ίδιο που έγραψαν αυτοί, και μας έφερνε πίσω τη δική μας, γιατί οι υπερβολικά αυστηροί επίσκοποι δεν τους άρεσαν. παρέχουν μια εύλογη ευκαιρία για την αναγνώριση των Εκκλησιών μας» 179. Γιατί οι Δυτικοί έδειξαν τόσο μικρή συμμετοχή στην τύχη της Ανατολικής Εκκλησίας εξηγείται από τον ίδιο τον Βασίλι. Όταν συνέχιζε την απόπειρα σύνδεσης με τη Δύση, όταν κάποιοι ήθελαν να στείλουν τον αδελφό του Βασίλιεφ, Γρηγόριο Νύσσης, στη Ρώμη, ο Βασίλι έγραψε: «Ένας που προσέχει τα πλεονεκτήματα των άλλων θα τιμήσει και θα εκτιμήσει τη γνωριμία μαζί του (Γρηγόριο) και από μια συνάντηση ενός ψηλού, εξυψωμένου ανθρώπου, που κάθεται κάπου τόσο ψηλά, σημαίνει ότι δεν μπορεί να πει την αλήθεια από αυτούς. με έναν τέτοιο άνθρωπο, του οποίου ο χαρακτήρας είναι ξένος στη δουλική κολακεία, ποιο θα είναι το όφελος για τον κοινό σκοπό 180 Από αυτό φαίνεται ποιος ήταν ο λόγος της αποτυχίας των σχέσεων μεταξύ των Ανατολικών Επισκόπων; Όσο διαδραματίζονταν αυτές οι σχέσεις, ο Άγιος Βασίλειος επιβαρύνθηκε με ανησυχίες άλλου είδους. Η διαίρεση της Καππαδοκίας σε δύο περιοχές προκάλεσε την επιθυμία στον επίσκοπο της κύριας πόλης της δεύτερης Καππαδοκίας, Άνθημα, να αποχωριστεί από τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, σχηματίζοντας ειδική περιφέρεια διακυβέρνησης και να γίνει μητροπολίτης. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν απαιτούσαν καθόλου ότι με τη διαίρεση της επαρχίας έπρεπε να διαιρεθεί και η μητρόπολη. Αλλά η διαφωνία ορισμένων από τους επισκόπους της Καππαδοκίας με τον Βασίλειο στην πίστη, μετριασμένη μόνο από το γεγονός ότι φοβούνταν τον λαό, η προσωπική τους αντιπάθεια για τον Βασίλειο, που τρέφονταν από την εποχή της εκλογής του και ο φθόνος για τα πλεονεκτήματά του 181 ωφέλησε τον Άνθιμο. Αυτή η διαίρεση συνδέθηκε με συνηθισμένες πράξεις βίας. Ο πόθος για εξουσία συνδυάστηκε στο Άνθημα με τον πόθο για συμφέρον, αν και μπορούσε να δικαιολογήσει και τα δύο με εύλογους λόγους. Ο Βασίλι απαίτησε να τηρηθεί αμετάβλητη η αρχαία τάξη διακυβέρνησης. αλλά, μη έχοντας κανένα στήριγμα και νοιαζόταν μόνο για την ειρήνη, ενέδωσε στον πόθο της εξουσίας, τείνει προς αυτό ο φίλος του Γρηγόριος 182, και εν τω μεταξύ προσπάθησε να μετατρέψει την ίδια την καταστροφή σε καλό για το ποίμνιό του πολλαπλασιάζοντας τους επισκοπικούς θρόνους στην περιοχή της Καππαδοκίας που έμειναν πίσω του. Πέραν του γεγονότος ότι αυτό αντιστάθμισε την απώλεια που υπέστη η μητρόπολη Καισαρείας λόγω της μείωσης του αριθμού των πρωτευόντων, έπρεπε να αναμένεται μεγαλύτερη φροντίδα για το ποίμνιο από τον πολλαπλασιασμό των Ποιμένων. Σε έναν από αυτούς τους καθεδρικούς που άνοιξαν πρόσφατα - στην πόλη Sashimy, που βρισκόταν στα σύνορα δύο μητροπόλεων, ο Άγιος Βασίλειος σκόπευε να στήσει τον φίλο του Γρηγόριο. Δικαιολογώντας τον διορισμό του σε ένα τόσο ασήμαντο μέρος, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε σε έναν άλλο φίλο του, τον άγιο Ευσέβιο, Επίσκοπο Σαμοσάτων: «Και θα ήθελα ο αδελφός Γρηγόριος να κυβερνά την Εκκλησία, ανάλογα με τα ταλέντα του. Αλλά αυτή θα ήταν ολόκληρη η Εκκλησία κάτω από τον ήλιο. Συγκεντρωμένη σε μία. Εφόσον αυτό είναι αδύνατο, τότε ας είναι Επίσκοπος, χωρίς να λαμβάνει τιμή από τόπο, αλλά να στολίζει τον τόπο με τον εαυτό του» 183. Ο ίδιος ο Γρηγόριος, ανεξάρτητα από το πόσο οδυνηρό ήταν για αυτόν στην αρχή να υποταχθεί σε αυτήν την εκλογή, αργότερα συνειδητοποίησε ότι ο Βασίλι σκέφτηκε σε αυτή την περίπτωση περισσότερο από ανθρώπινα, και γι' αυτό αποφάσισε να θυσιάσει τη φιλία ως θυσία στο πνεύμα της βίας. Ο Γρηγόριος μια ανώτερη διακονία από το πρεσβυτέριο το απαιτούσε το καλό όλης της Εκκλησίας. Εν τω μεταξύ, ο Ανφιμ ήθελε να εκμεταλλευτεί το γεγονός ότι ο Γρηγόριος παραπονέθηκε για αυτό το ραντεβού και να τον κερδίσει με το μέρος του 186. Αλλά ο Γρηγόριος, αντί να τρέφει αμοιβαία δυσαρέσκεια, ανέλαβε το έργο του συμφιλιωτή μεταξύ των ίδιων των μητροπολιτών. Ενημέρωσε τον Βασίλι για την επιθυμία του Άνθιμου να τελειώσει το θέμα σε μια γενική συνέλευση με τους άλλους Επισκόπους. Ο ίδιος ο Βασίλης δεν απείχε πολύ από τη συμφιλίωση 187. Έτσι, δεν είχαν περάσει ούτε έξι μήνες σε αυτές τις διαφωνίες μεταξύ των θρόνων της Καισάρειας και της Τυάνας προτού να σταματήσουν από τη συνοδική συλλογιστική 188. Αλλά αν η ισχυρή αγάπη, βασισμένη στην ειλικρινή ομοψυχία στην πίστη και στην κοινή επιθυμία να ζήσει μόνο για τον Θεό και την Εκκλησία του, μπορεί να αντέξει σοβαρούς πειρασμούς: τότε η υποκριτική αγάπη ενός ευμετάβλητου ανθρώπου, που δεν εκτιμά την αγιότητα της πίστης, φορώντας μόνο την εμφάνιση αυστηρής ευσέβειας, αμφιταλαντεύεται εύκολα, χωρίς κανένα εξωτερικό σοκ, από τη δική του αδυναμία. Έτσι έγινε και με τον Evtafiy, Bp. Ο Σεβαστιανός, ο οποίος πείστηκε από κοσμικές απόψεις να περάσει από τους διωκόμενους Ορθοδόξους στο πλευρό των κυρίαρχων Αρειανών. Προηγουμένως δεν ήταν από τους ειλικρινείς οπαδούς της Ορθοδοξίας, αλλά ήξερε να καλύψει όλα τα ελαττώματα της ομολογίας του με τη σοβαρότητα της εξωτερικής του ζωής. Όλη η ψυχή του Βασίλι ήταν ανοιχτή μπροστά του, σαν να ήταν μπροστά σε έναν ειλικρινή φίλο. Αλλά με την προδοσία της Ορθοδοξίας από τον Ευστάθιο, η στάση του Βασίλι απέναντί ​​του έπρεπε να αλλάξει. Αυτή η προδοσία ήταν τόσο απροσδόκητη για τον Βασίλι που για πολύ καιρό δεν ήθελε να πιστέψει στην πραγματικότητά της. Οι πρώτες φήμες για αυτό διαδόθηκαν (το 372) στην Αρμενία (μικρότερη), όπου ο Ευστάθιος ίδρυσε πολλά μοναστήρια 189. Ο Μητροπολίτης Αρμενίας, Νικοπόλεως Θεόδοτος, ήταν ιδιαίτερα οπλισμένος εναντίον του, ζηλωτής για την Ορθοδοξία, αλλά όχι πάντα μετριοπαθής στο ζήλο του. Ο Βασίλειος έλαβε πρόσκληση από αυτόν να έρθει στο Φέργκαμ για τη γιορτή των μαρτύρων, όπου έπρεπε να αποφασίσουν από κοινού αν θα έπρεπε να παραμείνουν σε κοινωνία με τον Ευστάθιο. Γνωρίζοντας τον χαρακτήρα του Θεόδοτου, ο Βασίλης δεν ήθελε να πάει μόνος του, αλλά κάλεσε μαζί του τον επίσκοπο Σαμοσάτων, τον Ευσέβιο, κοινό φίλο του και τον Ευστάθιο 190. Όμως, λόγω της συντομίας του χρόνου που απέμεινε πριν από τις διακοπές, χωρίς να περιμένει απάντηση από τον Ευσέβιο, μάλλον έφυγε από την Καισάρεια για να επισκεφτεί τον Ευστάθιο στο δρόμο του. σκεπτόμενος, και από εδώ, ανάλογα με τα νέα του Ευσέβιου, διατάξτε το περαιτέρω ταξίδι. Ο Βασίλειος προσέφερε στον Ευστάθιο τις κατηγορίες περί ανορθοδοξίας που ανέφερε ο Θεόδοτος. Αποδείχθηκε ότι οι φήμες δεν ήταν αβάσιμες. Ο Άγιος Βασίλειος χρειάστηκε να περάσει δύο ολόκληρες μέρες για να φέρει τον Ευσέβιο σε πλήρη ομοφωνία με τον εαυτό του. Έχοντας πετύχει όμως αυτό, δεν θεωρούσε πλέον άδικο να συνεχίσει να επικοινωνεί μαζί του. Έμεινε να απαιτήσει από αυτόν την έγκριση του Ορθοδόξου Συμβόλου. Ο Βασίλης ήθελε να αφήσει σε μια γενική συνέλευση με τον Θεόδοτο να αποφασίσει τι είδους ομολογία θα απαιτούσε από τον Ευστάθιο. - Εν τω μεταξύ, ο Θεόδοτος, έχοντας μάθει για τις σχέσεις του Βασιλείου με τον Ευστάθιο, μη γνωρίζοντας τον σκοπό τους, ήταν τόσο αναστατωμένος από αυτό που δεν ήθελε πλέον να καλέσει τον Βασίλη στην επερχόμενη γιορτή, υποπτευόμενος ότι δεν συμφωνούσε σωστά με τον Ευστάθιο. Επειδή, εξάλλου, ο Ευσέβιος αρνήθηκε να πάει στο Φέργκαμ 191, ο Βασίλειος αυτή τη φορά ανέβαλε το ταξίδι του στην Αρμενία και έτσι επέστρεψε στην Καισάρεια στα μισά του δρόμου. 192 Εκείνη την εποχή, μέσω του στρατιωτικού διοικητή Τερέντιου, που ήταν τότε με στρατεύματα στην Αρμενία και την υπερασπίστηκε επιτυχώς από τους Πέρσες 193, ο Μεσίλ έλαβε εντολή από τον Αυτοκράτορα να οργανώσει τις υποθέσεις των Αρμενικών Εκκλησιών μαζί με τον Μητροπολίτη Νικοπόλεως Θεόδοτο και να τους δώσει επισκόπους 194. Ευστάθιο και διαβεβαίωσε τον ότι ο Επίσκοπος Σεβάστες ήταν του ίδιου πνεύματος μαζί τους σε όλα. Ο Θεόδοτος, αντίθετα, υποστήριξε ότι ο Ευστάθιος, μετά από μια διάσκεψη με τον Βασίλειο, καυχιόταν στους μαθητές του ότι δεν του είχε παραχωρήσει σε τίποτα. Το μόνο μέσο που απέμενε για την επίλυση της διαφοράς ήταν να προσφερθεί στον Ευθσάθιο ένα ορθόδοξο σύμβολο για έγκριση. Έχοντας συμφωνήσει σε αυτό, ο Βασίλειος και ο Θεόδοτος έπρεπε να ξεκινήσουν από κοινού να εκτελέσουν το έργο που τους ανέθεσε ο Αυτοκράτορας. Αλλά ο Θεόδοτος, ακόμη και μετά από αυτό, αποσύρθηκε από την επικοινωνία με τον Βασίλειο, δεν του επέτρεψε ούτε να παρακολουθήσει τη γενική απογευματινή και πρωινή προσευχή στην πόλη του τη Νικόπολη και αρνήθηκε να πάει μαζί του στην πόλη Σάταλα 195 για να τακτοποιήσει τις υποθέσεις της τοπικής Εκκλησίας 196. Εξουθενωμένος από το μακρύ ταξίδι και ακόμη περισσότερο αναστατωμένος από την έχθρα του Θεοδότου, ο Βασίλειος αναγκάστηκε να επιστρέψει ξανά στην Καισάρεια χωρίς την επιθυμητή επιτυχία 197 . Το επόμενο έτος (373) οι υποθέσεις της Αρμενικής Εκκλησίας 198 κάλεσαν πάλι τον Βασίλειο στη Νικόπολη. Αυτό το ταξίδι ήταν επίσης για να αποφασίσει τη σχέση του με τον Ευστάθιο. Στη Σύνοδο της Νικόπολης συντάχθηκε ομολογία Πίστεως, την οποία έπρεπε να υπογράψει ο Ευστάθιος. Περιείχε, εκτός από το Σύμβολο της Νίκαιας, έναν πρόσθετο ορισμό της διδασκαλίας της Εκκλησίας για το Άγιο Πνεύμα και μια άμεση καταδίκη της ψευδούς διδασκαλίας του Μάρκελλου και του Σαβέλλιου 199. Ο ίδιος ο Βασίλης έκανε τον κόπο να το παραδώσει στον Ευστάθιο για υπογραφή. υπέγραψε ο Ευτσάφης. Μετά από αυτό ορίστηκε τόπος και χρόνος για νέα Σύνοδο, στην οποία επρόκειτο να προσέλθει ο Ευστάθιος για να εδραιώσει αμοιβαία ειρήνη με όλους τους άλλους Επισκόπους. Αλλά ο Ευστάθιος δεν εμφανίστηκε. και οι συνεργοί του κατηγόρησαν ευθέως τον Βασίλι ότι κήρυττε μια νέα Πίστη και δεν θα συμφωνούσαν ποτέ να επιτρέψουν στον Επίσκοπό τους να επικοινωνήσει μαζί του. Το μέρος του πήρε και ο επίσκοπος Κασταβάλου Θεόφιλος. Ο Βασίλι έπρεπε να διαλύσει τη συνάντηση σε ντροπή 200. Ωστόσο, δεν έχασε την ελπίδα του να διατηρήσει τον Ευστάθιο σε επικοινωνία με την Εκκλησία - πιστεύοντας ότι η αποξένωσή του εξαρτιόταν περισσότερο από τους μαθητές του παρά από τον εαυτό του - και ήταν έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του μόνο και μόνο για να σβήσει τη φλόγα της εχθρότητας. Αλλά αν ο Βασίλης ήθελε ειρήνη, τότε αληθινή ειρήνη: επομένως δεν ικανοποιήθηκε με την υπεκφυγή απάντηση του Ευσταθίου, που του έστειλε μέσω του Ευσεβίου των Σαμοσάτων. «Αν εσύ», απάντησε ο Βασίλειος στην παράκληση του Ευσεβίου, «στείλε μου άμεσες απαντήσεις (Ευστάθιο) στις προτεινόμενες ερωτήσεις (σχετικά με το σύμβολο της Νίκαιας. Σχετικά με το Άγιο Πνεύμα): τότε φταίω για όλα, φταίω για όλα. Τότε ζήτησε από μένα απόδειξη ταπεινοφροσύνης. υποκρισία 201." Οι πρώην φίλοι του Ευστάθιου δεν περίμεναν πολύ για να δουν πώς θα εμφανιζόταν. Σύντομα αποσύρθηκε στην Κιλικία, όπου βασίλευε ο Αρειανισμός, και εκεί εξέδωσε ένα σύμβολο, όπως λέει ο Άγιος Βασίλειος, αντάξιο μόνο του Άρειου ή του ομοϊδεάτη του μαθητή Ariev 202 . Εν τω μεταξύ, θέλοντας να δείξει στους νέους ομοϊδεάτες του ότι δεν μπορούσε πλέον να υπάρξει προσέγγιση μεταξύ αυτού και του Βασιλείου, έστειλε τον χοροεπίσκοπό του στον Καίσαρα με μια επιστολή για τη διακοπή της επικοινωνίας 203 . Ως αιτία του χωρισμού του από τον Βασίλειο, ο Ευστάθιος προσποιήθηκε ότι ο Βασίλειος επικοινωνούσε με τον αιρετικό Απολλινάρη και χρησιμοποίησε ως απόδειξη την επιστολή του Βασιλείου προς την Απολλιναρία, γραμμένη πριν από είκοσι χρόνια, από έναν λαϊκό προς έναν λαϊκό. Επιπλέον, κατηγόρησε τον Βασίλειο ότι κήρυξε μια νέα διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα, όταν τον ομολόγησε ότι ήταν ίσης τιμής με τον Πατέρα και τον Υιό. την αγία του ψυχή 205 . Η πρώτη επιστολή του Ευστάθιου για τη ρήξη του κόσμου χτύπησε τον Βασίλι τόσο βαθιά που τότε δεν μπόρεσε να απαντήσει σε τίποτα και σχεδόν, όπως έγραψε ο ίδιος, δεν έγινε μισάνθρωπος. Κάθε καλοσύνη του άλλου του φαινόταν ύποπτη. δεν είδε αληθινή αγάπη σε κανέναν 206. Αλλά δεν ανταπέδωσε στους εχθρούς του με κακό αντί κακό, ταπεινά δεχόταν τα πάντα ως δίκαιη οργή του Θεού για τις αμαρτίες του. Όλη του η εκδίκηση συνίστατο στο ότι εξήγησε στους Ποιμένες και στους κοντινούς του μοναχούς γιατί ο Ευστάθιος τον κατηγόρησε ότι είχε σχέση με τον Απολλίναρη 207 . Ταυτόχρονα, κατέθεσε στον Θεό ότι δεν είχε καμία αλληλογραφία με τον Απολλινάρη, με εξαίρεση μια προαναφερθείσα επιστολή, και ότι δεν είχε διαβάσει ποτέ τα έργα του. «Όποιος θέλει να διακόψει τη φιλία με τον αδελφό του», έγραψε ο Βασίλι, «χρειάζεται πολλή φροντίδα, πολλές άγρυπνες νύχτες, πολλά δάκρυα για να ζητήσει από τον Θεό γνώση της αλήθειας». 208 Και ο Βασίλι εκπλήρωσε πιστά αυτόν τον κανόνα. Για περισσότερα από δύο χρόνια παρέμεινε σιωπηλός, χωρίς να καταγγείλει ανοιχτά τον πρώην φίλο του, τόσο άπιστο και στη φιλία και στην αλήθεια. Αλλά αν η κατάφωρη συκοφαντία, φαινόταν, δεν μπορούσε να προκαλέσει βλαβερή επίδραση στους Ορθοδόξους, που γνώριζαν τον τρόπο σκέψης του Αγίου. Ήταν αδύνατο, τουλάχιστον, να μη φοβηθούμε την επιρροή των πονηρών μηχανορραφιών στον Αυτοκράτορα, ο οποίος υποθάλπιζε τους Αρειανούς. Ο Άγιος Βασίλειος έλαβε επανειλημμένα νέα από την Αντιόχεια (όπου βρισκόταν τότε ο Βάλενς) ότι εκεί χτίζονταν κατορθώματα εναντίον του 209, ότι ο Αυτοκράτορας είτε σκόπευε να παραδώσει τον Βασίλειο στους κατηγόρους, είτε ακύρωσε, ή τουλάχιστον ανέβαλε, την απόφασή του 210. Παραδομένος στο θέλημα του Θεού σε όλα, ο Βασίλι περίμενε ήρεμα τη μοίρα του. Ωστόσο, η κακόβουλη πρόθεση των εχθρών του συνέβαλε στην κατάρρευση της υγείας του, η οποία ήταν πάντα αδύναμη 211. Στα μέσα του 373, αρρώστησε τόσο πολύ που οι φήμες για το θάνατό του διαδόθηκαν στην Καππαδοκία και οι Επίσκοποι συγκεντρώθηκαν στην Καισάρεια για να εκλέξουν νέο Αρχιεπίσκοπο 212. νερά 213. Την ίδια ώρα ο Άγιος Βασίλειος έλαβε τη θλιβερή είδηση ​​του θανάτου του Αγίου Αθανασίου του Αλεξανδρείας. Ποιος ήταν ένας από τους λίγους που ήξεραν να τον εκτιμούν σωστά, και μόνο στον οποίο ο Βασίλι έβλεπε ελπίδα για την ίδρυση του εκκλησιαστικού κόσμου. Το θάνατό του, προς νέα απογοήτευση του Βασίλη, ακολούθησε σκληρός διωγμός κατά των Ορθοδόξων στην Αλεξάνδρεια. Ο Βασίλι θεώρησε καθήκον αγάπης να χαιρετήσει τον διάδοχο του Αθανάσιεφ Πέτρο και να παρηγορήσει την πικραμένη Εκκλησία της Αλεξάνδρειας με μηνύματα. Έγραψε ότι ο ίδιος θα ήθελε να επισκεφτεί το ποίμνιο του μεγάλου Αθανασίου, αλλά η αρρώστια και ο κίνδυνος από κοινούς εχθρούς, εξ ανάγκης, τον κράτησαν στην Καισάρεια 214. Τώρα ο Άγιος Βασίλειος έμεινε μόνος ως φύλακας των υποθέσεων της Εκκλησίας της Αντιόχειας, που ταυτόχρονα υπέφερε από τη βία των Αρειανών, και από τους φίλους του Παυλίνου, προστατευόμενους από τον Δαμασό. Ο Πρεσβύτερος Ευάγριος 215, που έφερε μαζί του τις προαναφερθείσες επιστολές από τη Δύση, φίλο του Ιερώνυμου, που ζούσε τότε στην Ανατολή, κοντά στην Αντιόχεια, 216, παρά τις προσδοκίες του Αγίου Βασιλείου, πήγε στο πλευρό του Παυλίνου και έπεισε μάλιστα τον Βασίλειο να αναγνωρίσει τον Παυλίνο ως επίσκοπο Αντιοχείας, εγκαταλείποντας με. Ο Άγιος Βασίλειος, ανταποκρινόμενος σε αυτή την πρόταση, απέρριψε κάθε υποψία μεροληψίας προς τη μια πλευρά και προκατάληψης έναντι της άλλης: ζήτησε ένα πράγμα - να τακτοποιηθούν όλα σύμφωνα με την τάξη της Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία ο Μελέτιος άξιζε την προτίμηση έναντι του Παυλίνου. Θεωρούσε ότι η παρέμβαση στην ειρήνευση της Εκκλησίας της Αντιόχειας ήταν υπόθεση πέρα ​​από τις δυνάμεις του και, επιπλέον, απαράδεκτη γι' αυτόν, όταν αυτή η Εκκλησία είχε τον δικό της Επίσκοπο, αυστηρό στους κανόνες του. Το βρήκε άβολο να αναζητήσει βοήθεια στη Δύση γιατί δεν έβλεπε ανθρώπους γύρω του ικανούς για αυτό 217. - Εν τω μεταξύ, ο Στ. Ο Βασίλειος έπεισε τους Χριστιανούς της Αντιόχειας να σταθούν σταθερά στην Ορθοδοξία ενάντια στους διώκτες και τους περιέγραψε μια ομολογία που έπρεπε να τηρήσουν στον αγώνα κατά των αιρετικών. Αυτή η ομολογία δεν είναι τίποτα άλλο από το Σύμβολο της Νίκαιας, με την προσθήκη του δόγματος του Αγίου Πνεύματος, κατά των Doukhobors 218. Στις αρχές του 374, ο Άγιος Βασίλειος υπέστη άλλη μια απώλεια: πέθανε ο πατέρας του φίλου του, επισκόπου Ναζιανίου Γρηγόριος. οι αρετές του, η αγάπη του για τον Βασίλι, οι υπηρεσίες που του παρείχαν κατά την άνοδό του στον Θρόνο - όλα ώθησαν τον Βασίλι να τιμήσει σε αυτόν όχι μόνο έναν συνάδελφο βοσκό, αλλά και έναν πατέρα 219 . Ο Βασίλι επισκέφτηκε τον φίλο του και τον παρηγόρησε στη λύπη του. Η απώλεια ακολούθησε την απώλεια. Σύντομα, ένας άλλος συνεργός στην εκλογή του Βασιλείου, ειλικρινής φίλος και σύμβουλός του σε όλα τα θέματα, ο άγιος Ευσέβιος, επίσκοπος Σαμοσάτας, εξορίστηκε στη φυλακή με εντολή του Βαλέν. Ας αναφέρουμε εδώ και μια διαφορετική θλίψη για τον Άγιο της Καισαρείας. Μια ευγενής χήρα, την οποία καταδίωξε ένας ισχυρός άνδρας που, παρά τη θέλησή της, ήθελε να την έχει γυναίκα του, κατέφυγε στην προστασία της Εκκλησίας της Καισαρείας και αναζήτησε καταφύγιο στο ναό. Μάταια ο αναζητητής του χεριού της προσπάθησε να την απομακρύνει από εδώ. Ο Επίσκοπος Καισαρείας, προστατεύοντας το δικαίωμα του ιερού φράχτη, αρνήθηκε να τον απελευθερώσει από το ναό. Απευθύνθηκε στον εν ενεργεία συνάδελφό του, διευθυντή της ποντιακής περιφέρειας 220. Μολυσμένος από τον αρειανισμό, αυτός ο ηγέτης εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για να εκδικηθεί τον Ορθόδοξο Επίσκοπο για την ήττα που υπέστησαν οι ομόθρησκοί του. Χωρίς να δεχτεί καμία δικαιολογία, βεβηλώνοντας τον Άγιο, διέταξε να ερευνήσουν το σπίτι του, σαν να κρυβόταν μέσα σε αυτό μια χήρα, και να παρουσιαστεί ο ίδιος ο Επίσκοπος για δίκη, παρά τον βαθμό του και την ορθότητα των πράξεών του. Ο δικαστής θέλησε να επιβάλει τη συγκατάθεσή του για έκδοση της άτυχης γυναίκας με απειλές και τιμωρίες. Ο Βασίλι δεν φοβόταν τις απειλές, ήταν έτοιμος να υποβάλει το σώμα του σε τιμωρία. Ο λαός όμως, αφού έμαθε για το όνειδος στο οποίο εκτέθηκε ο Επίσκοπος και για τον κίνδυνο που τον διέτρεχε, σηκώθηκε για να υπερασπιστεί τον Αρχιεπίσκοπό του. Άνθρωποι όλων των ηλικιών, όλων των τάξεων συγκεντρώθηκαν στον τόπο της δίκης και απείλησαν να κομματιάσουν τον άνομο δικαστή, έτσι ώστε ο ίδιος ο Βασίλι έπρεπε να μεσολαβήσει ενώπιον του εκνευρισμένου πλήθους για τη σωτηρία του. 221 Τέτοια θλίψη, σε συνδυασμό με συνεχείς επισκοπικούς κόπους και συχνά ταξίδια. Φυσικά, η κατάρρευση της υγείας του Βασίλιεφ ολοκληρώθηκε. Μόλις πέρασε μια αρρώστια, τον έπληξε μια άλλη. Έτσι όλο το χειμώνα του 374 μέχρι το Πάσχα ήταν άρρωστος 222. Κατά καιρούς, ο εξουθενωμένος Αρχιπάστορας αναζωογονήθηκε από τις επισκέψεις φίλων του Θεού που έρχονταν από μακρινές χώρες για να τον δουν ή από τα πνευματικά τους μηνύματα. Επισκέφτηκε λοιπόν τον Βασίλη ο δάσκαλος της Έδεσσας Στ. Ο Εφραίμ, στον ταπεινό βαθμό του διακόνου, απέκτησε τον υψηλό τίτλο του Πατρός της Εκκλησίας όχι μόνο της Σίρας, αλλά και του Οικουμενικού. Έχοντας επιθεωρήσει τις ερήμους της Αιγύπτου, που κατοικούνταν από ασκητές, ήρθε στην Καισάρεια για να απολαύσει μια πνευματική συνομιλία με τον μεγάλο Αρχιπάστορά της. Μέχρι τότε άγνωστος στον Βασίλι, αναγνωρίστηκε από αυτόν υπό την καθοδήγηση του Πνεύματος. είδε τη βελτίωση της Εκκλησίας της Καισάρειας, που διοικείται από αυτόν. θαύμαζε τις φιλανθρωπίες του. και επιστρέφοντας στους πρώην συντρόφους του, γεμάτος ευγενικές παρηγορίες, δόξασε τον Βασίλη με έναν επαινετικό λόγο 223. Αμέσως μετά τον θάνατο του Αγίου Αθανασίου, ο Άγιος Βασίλειος παρηγορήθηκε από το μήνυμα του επισκόπου Θεσσαλονίκης Ασόλιου, ο οποίος, φυσικά, γνωρίζοντας τις φιλικές σχέσεις των Αρχιεπισκόπων Αλεξανδρείας και Καισαρείας, απεικόνισε έντονα τον ζήλο του για τον εκλιπόντα μεγάλο Αρχιπάστορα. 225, παρέλαβε τα λείψανα του Αγίου Σάββα του Γόθου, ο οποίος λίγο πριν πέθανε ως μάρτυρας στα χέρια των συμπατριωτών του. του ζήτησε να προσευχηθεί για την επιστροφή της σταθερότητας και της ομοφωνίας στην Εκκλησία. Ταυτόχρονα, ευχαρίστησε τον Σοράν για το γενναιόδωρο και ανεκτίμητο δώρο του στην πατρίδα του - την Καππαδοκία, στην οποία οι Γότθοι όφειλαν την αρχική τους γνωριμία με τη χριστιανική πίστη μέσω του Ευτύχη 227. Το 375, ο Άγιος Βασίλειος καλωσόρισε με χαρά την ανάληψη ενός νέου φωτοφόρου στη Δύση, του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου, που θαυματουργικά επιλέχθηκε από τους άρχοντες της Πόλης για Επίσκοπος της μεγάλης Εκκλησίας, και μαζί, κατόπιν αιτήματός του, μετέφεραν στο Mediolan τα λείψανα του Επισκόπου Διονυσίου. Ο Milansky, ο οποίος επί Κωνστάντιου εξορίστηκε σε αιχμαλωσία στην Αρμενία ή την Καππαδοκία και πέθανε εκεί 228. Οι σχέσεις με τον επίσκοπο Μιλάνου υποσχέθηκαν ακόμη ένα ευχάριστο μέλλον γιατί... Αμέσως μετά την άνοδό του στο θρόνο, ο αυτοκράτορας Βαλεντιανός, κατόπιν αιτήματος των Ιλλυρίων Επισκόπων, έστειλε την επιβεβαίωση του Φα στην Ανατολή. Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας, και κανείς δεν θα τολμούσε να καταχραστεί την εξουσία και το όνομα του Αυτοκράτορα εναντίον των Ορθοδόξων 229. Όλο και περισσότεροι όμως ο Άγιος Βασίλειος έβρισκε παρηγοριά και ενίσχυση στη φιλία με τον Άγιο Αμφιλόχιο, Επίσκοπο Ικονίου. Έγιναν κοντά μεταξύ τους ακόμη και πριν από την εκλογή του Αμφιλόχιου στον επισκοπικό θρόνο. Ο Βασίλι τον αποκάλεσε γιο του, ο Αμφιλόχιος Βασίλειος πατέρας του. Ο Αρχιπάστορας Καισαρείας, γνωρίζοντας τις αρετές και τη μόρφωσή του, υποσχέθηκε στον εαυτό του υποστήριξη για την Εκκλησία της Καππαδοκίας. Ο Αμφιλόχιος, φοβούμενος την προαγωγή στο βαθμό του Επισκόπου, απέφυγε σκόπιμα τον Βασίλειο 230, αλλά δεν ξέφυγε από την αποφασιστικότητα του Θεού. Πέρα από τις προσδοκίες, εξελέγη Επίσκοπος της παρακείμενης περιοχής της Πισιδίας επίσκοπος της κύριας πόλης Ικονίου (το 374), δοξασμένος από το κήρυγμα του Αποστόλου Παύλου. Η ανύψωση του Αμφιλοχίου σε νέο βαθμό δεν διέλυσε τη συμμαχία του με την Καισάρεια. Το ποίμνιο της Καισάρειας δεν ήθελε να βλέπει κανέναν πιο συχνά από την Αμφιλοχία 231· Ο Βασίλειος τον προσκαλούσε συχνά στις γιορτές των Μαρτύρων της Καισαρείας, σε συνάντηση για τυχόν δύσκολα, σε περίπτωση βαριάς αρρώστιας 232, και θεωρώντας τον εαυτό του κοντά στο θάνατο, του εμπιστευόταν την Εκκλησία του 233. Από την πλευρά του, ο Αμφιλόχιος ζητούσε συχνά από τον Βασίλειο οδηγίες, τόσο σε θέματα διοίκησης της εκκλησίας όσο και σε διαμάχες με αιρετικούς. Στην επικοινωνία αυτή μεταξύ των Αρχιπαστόρων Ικονίου και Καισαρείας οφείλουμε όχι μόνο πολλές επιστολές ερμηνευτικού και πολεμικού περιεχομένου κατά των αιρετικών 234, αλλά και τρεις εκτενείς κανονικές επιστολές, στις οποίες επιλύονται διάφορες αμηχανίες σχετικά με την κοσμητεία της εκκλησίας 235. Μετά από παράκληση του ίδιου φίλου, ο Άγιος Βασίλειος έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα. Ο λόγος για αυτό ήταν οι ακόλουθες συνθήκες. Κάποτε, ενώ προσευχόταν στην εκκλησία με τον κόσμο, ο Άγιος Βασίλειος μερικές φορές χρησιμοποιούσε το εξής συμπέρασμα στα επιφωνήματα του: «... δόξα στον Πατέρα με τον Υιό μαζί με το Άγιο Πνεύμα», άλλοτε αυτό: «... δόξα στον Πατέρα μέσω του Υιού εν Αγίω Πνεύματος». Οι αιρετικοί, εκμεταλλευόμενοι κάθε ευκαιρία για να συκοφαντήσουν τον Ορθόδοξο Δάσκαλο, τώρα όχι μόνο τον κατηγόρησαν για έγκλημα για χρήση μέχρι τότε ασυνήθιστων εκφράσεων, αλλά και αποκαλούσαν έναν τρόπο έκφρασης αντιφατικό με τον άλλο. Δέχθηκαν τη δοξολογία της Αγίας Τριάδας στην τελευταία της μορφή, αποδίδοντάς της νόημα σύμφωνο με τις κακές απόψεις τους για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά απέρριψαν την πρώτη μορφή έκφρασης, γιατί έδειχνε ξεκάθαρα την ισότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας: ενώ ο Άγιος Βασίλειος χρησιμοποίησε και τις δύο εκφράσεις με την ίδια σημασία. Γι' αυτό, ο Αμφιλόχιος του ζήτησε, τόσο για την παραίνεση, αν είναι δυνατόν, του λάθους, όσο και για την επιβεβαίωση των Ορθοδόξων, να εξηγήσει λεπτομερέστερα την ισοδυναμία και των δύο τύπων δοξολογίας 236. Εκπληρώνοντας τον πόθο του Αμφιλόχιου, ο άγιος Βασίλειος από την Αγία Γραφή αποδείκνυε την έκφραση της αδικίας μέσω της γνώμης. Ο Υιός είναι μόνο ένα όργανο του Πατέρα και από τη φύση Του είναι χαμηλότερο από τον Πατέρα 237. στη συνέχεια, έχοντας αποδείξει τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος 238, αποκάλυψε ότι τόσο η έκφραση: με το Άγιο Πνεύμα όσο και η άλλη: στο Άγιο Πνεύμα 239 συμφωνούν με αυτή τη διδασκαλία και υπερασπίστηκε την πρώτη εικόνα της έκφρασης από την Εκκλησιαστική Παράδοση 240. Διαφωνία για το θέμα αυτό προέκυψε το 374. Πιθανότατα στη γιορτή του Αγίου Ευψυχίου. Για την ίδια γιορτή του χρόνου, ο Άγιος Βασίλειος. Παρά την αρρώστια, ετοίμασα το βιβλίο μου 241. Στο τέλος του, ο Άγιος Βασίλειος απεικόνιζε τη σημερινή κατάσταση της Εκκλησίας σε μια τρομερή εικόνα μιας ναυμαχίας μεταξύ παλιών εχθρών, μέσα σε μια καταιγίδα, στο σκοτάδι της νύχτας. Η ακρίβεια αυτής της εικόνας επιβεβαιώνεται από την ιστορία των καταστροφών των Ορθοδόξων Ποιμένων του 4ου αιώνα, και ειδικότερα του ίδιου του Βασιλείου, ο οποίος προηγουμένως βίωνε συνεχώς θλίψη τόσο από αιρετικούς όσο και από συναδέλφους του, και τη στιγμή που το έγραψε αυτό, έπρεπε να υπομείνει συκοφαντίες από τον πρώην φίλο του Ευστάθιο, εχθρότητα από συγγενείς και συγγενείς. Για πολύ καιρό, ο Βασίλι παρατήρησε με λύπη την ψυχραιμία απέναντί ​​του των Επισκόπων των παραθαλάσσιων πόλεων της περιοχής του Πόντου. Ήρεμοι στην απόστασή τους από εκείνες τις χώρες που ήταν πιο εκτεθειμένες στις επιθέσεις των αιρετικών, δεν συμμετείχαν στα δεινά του Αρχιεπισκόπου τους. Αυτό δεν είναι αρκετό. Ο Βασίλι ανακάλυψε ότι κάποιος είχε καταφέρει να τον συκοφαντεί μπροστά τους. Ο ίδιος ο Ιερός Αρχιπάστορας άνοιξε σχέσεις μαζί τους (το 375) και προσφέρθηκε εθελοντικά να δικαιολογηθεί ενάντια σε όλες τις κατηγορίες, αρκεί να ήξερε ποιος τον κατηγορούσε για τι. από την άλλη τους παρουσιάζεται. Πόσο αντίθετο με το πνεύμα του Ευαγγελίου και το κοινό καλό είναι να αποξενώνεσαι από την κοινωνία με ομοϊδεάτες και καλοπροαίρετους αδελφούς. Ως εκ τούτου, πρότεινε να ορίσουν ένα μέρος στη θέση του ή στην περιοχή του, όπου θα μπορούσαν να συναντηθούν και να εξηγήσουν 242. Ο Βασίλης στενοχωρήθηκε ακόμη περισσότερο από την προφανή αντιπάθεια της Νεοκαισάρειας, της κύριας πόλης της περιοχής του Πόντου, απέναντί ​​του, που ήταν ακόμη πιο ευαίσθητη. Τι συνέβη από την επιρροή του επισκόπου Νεοκαισαρείας Αθάρβιου, συγγενή του Βασίλιεφ, ο οποίος είχε κλίση προς τις ψευδείς διδασκαλίες του Σαβέλιου. Απέφυγε σκόπιμα όλες τις σχέσεις με τον Βασίλι, για να μην εκτεθεί στο λάθος του. Εν τω μεταξύ, σκόρπισε διάφορες συκοφαντίες εναντίον του Βασίλι στον λαό. Αμαθής ο ίδιος, καταδίκασε τα γραπτά του ως απηχώντας την παγανιστική σοφία. καταδίκασε τους θεσμούς του στην Εκκλησία της Καισαρείας, που σχετίζονται με τη λατρεία και την οργάνωση μοναστηριών, ως καινοτομίες· προσπάθησε να αποξενώσει τους φίλους του από αυτόν - τον Μελέτιο Αντιοχείας και τον Άνθιμο από την Τύανα. Ο Άγιος Βασίλειος, με όλη την ταπεινοφροσύνη ενός αληθινού Ποιμένα, έγραψε στους πρεσβύτερους της Νεοκαισάρειας, ώστε να εξετάσουν αμερόληπτα τη ζωή του, τις Γραφές του, αλλά να μην πιστέψουν μια απλή συκοφαντία. υπέβαλε τις πράξεις και τις διδαχές του στην κρίση των Επισκόπων και των εκλεγμένων από τον κλήρο. Εν τω μεταξύ, για την υπεράσπιση της πίστης του, αντιπροσώπευε ότι ήταν το ίδιο με αυτό που ομολογούσε ο μακαρίτης Μακρίνα, ο Αγ. Γρηγόριος Νεοκαισαρείας, και την οποία ομολογούν όλες οι χώρες σε κοινωνία μαζί του 243. Οι επίσκοποι του Πόντου άκουσαν τις πεποιθήσεις του Βασιλείου και, μετά από προκαταρκτικές ανακοινώσεις 244, αποφάσισαν να συγκεντρωθούν στα σύνορα των Κομάνσκι, όπου ήταν βολικό για τον Βασίλι να έρθει ενώ ερευνούσε την επισκοπή του. Οι Νεοκαισαριανοί όμως σιωπούσαν. Ένας ζηλωτής Αρχιπάστορας, που φροντίζει για τη σωτηρία των ψυχών που του έχουν εμπιστευτεί, γιατί θα ήταν καλύτερα να ξαναζήσει τη θλίψη παρά να αφήσει το έργο που ξεκίνησε με παραμέληση. Και πάλι προειδοποίησε τον κλήρο των Νεοκαισαριανών για τις βλαβερές ψευδείς διδασκαλίες που διέδωσε κρυφά ο Αθάρβιος 245. Εν τω μεταξύ, πήγε στον καθορισμένο χώρο για τη Σύνοδο και εκεί τελείωσε ειρηνικά το θέμα με τους Πόντιους Επισκόπους, αφού έμαθε μόνο ότι ο ένοχος της συκοφαντίας εναντίον του ήταν ο Atharvius2. από τους κόπους του, ο Βασίλι αποσύρθηκε για λίγο στην αγαπημένη του έρημο, όπου πέρασε τα καλοκαίρια της νιότης του υπό την ηγεσία της γιαγιάς του και όπου οι μοναχοί ζούσαν τώρα υπό τις διαταγές του αδελφού του Πέτρου. Ήταν κοντά στη Νεοκαισάρεια. Μόλις το έμαθαν οι Νεοκαισαριανοί, άλλοι από φόβο εγκατέλειψαν την πόλη, ενώ άλλοι θέλησαν να δυσφημήσουν τον ζήλο του αγίου Αρχιπάστορα με νέες συκοφαντίες. Αλλά με αποστολική υπομονή, υπομένοντας όλες τις βλασφημίες, προσπάθησε για άλλη μια φορά να τους κάνει να συνειδητοποιήσουν τον κίνδυνο που εκτίθεντο από την ψεύτικη διδασκαλία του Επισκόπου τους στέλνοντας μια επιστολή στους ευγενέστερους κατοίκους της πόλης και απείλησε να αναγγείλει την κατάστασή τους στις άλλες Εκκλησίες. πεισματάρης? μόνο λίγοι από τους κατοίκους της Νεοκαισάρειας εξέφρασαν την εύνοιά τους προς αυτόν 248. Ο Βασίλειος μόλις είχε επιστρέψει στην Καισάρεια, εξουθενωμένος από ένα μακρύ ταξίδι κατά τη διάρκεια μιας θυελλώδους εποχής, όταν αντιμετώπισε δυσμενή νέα από την Αντιόχεια. Του έγραψαν ότι οι εχθροί του, οι Αρειανοί, κατάφεραν να ζητήσουν από τον Αυτοκράτορα εντολή, με το πρόσχημα της ειρήνης, να τον καλέσουν στην Αυλή, και επειδή δεν μπορούσαν να υποσχεθούν τίποτα καλό στον εαυτό τους, συμβούλεψαν τον Βασίλη να πάει πρώτα στη Μεσοποταμία, να συγκεντρώσει εκεί ζηλωτές της Ορθοδοξίας και μαζί τους να εμφανιστεί στον Αυτοκράτορα. Ωστόσο, ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε η επιθυμία των Αρειανών, ούτε οι υποθέσεις για το ταξίδι στην Αντιόχεια, εκπληρώθηκαν 249. Την προσοχή του Αρχιπάστορα Καισαρείας απασχόλησαν περισσότερο άλλες ειδήσεις που έλαβε από την ίδια Αντιόχεια ο πρεσβύτερος Δωρόθεος. Έγραψε ότι στην Αντιόχεια είχε ληφθεί μήνυμα από τον Πάπα Δαμασό, στο οποίο αναγνώριζε τον Παυλίνο ως επίσκοπο Αντιοχείας και, με ψευδή προσχήματα, στερούσε αυτή την τιμή από τον Μελέτιο. να προσελκύσουν στον εαυτό τους τον ισχυρό άνδρα στην Αυλή του Κόμη (Κόμη) Τέρενς, με τον οποίο ο Βασίλειος και ο Μελέτιος είχαν φιλικές σχέσεις. Αναφέροντας αυτό, ο Δωρόθεος εξέφρασε την επιθυμία και την ετοιμότητά του να μεταβεί αμέσως στη Ρώμη για να στηρίξει εκεί την πλευρά του Μελετίου και κάλεσε για τον σκοπό αυτό από τον Βασίλειο τον αδελφό του, επίσκοπο Νύσσης Γρηγόριο. Ο Άγιος Βασίλειος έσπευσε να απορρίψει τον Τερέντιο από αυτή την ένωση, όχι μόνο επειδή αυτό απαιτούσε το καθήκον της δικαιοσύνης σε σχέση με τον Μελέτιο, αλλά και επειδή η ομολογία πίστεως που πρότεινε ο Παυλίνος περιείχε κάποιες ανακριβείς εκφράσεις που θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε νέες αμηχανίες και διαμάχες. Δηλαδή, το σύμβολο μπέρδεψε την έννοια των λέξεων: οὐσία (όν) και ὑπόσασις (υπόσταση), και παρόλο που υποτίθεται ότι υπήρχαν τρία Πρόσωπα στη Θεότητα (πρόσωτα), η Θεότητα αναγνωρίστηκε ως ένα στην υπόσταση, γεγονός που οδήγησε στην ψευδή διδασκαλία του Σαβέλλιου 251. Όσο για το Dorotheus Ο Γρηγόριος, ο Άγιος Βασίλειος βρήκε ένα τέτοιο θαλάσσιο ταξίδι άβολο λόγω της εποχής του χρόνου και ένα ταξίδι ξηράς λόγω της εισβολής βαρβάρων στην Αυτοκρατορία. και ο ίδιος ο Γρηγόριος δεν αναγνώρισε τον εαυτό του ικανό να ολοκληρώσει επιτυχώς το θέμα λόγω της αλαζονείας των Δυτικών 252. Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε τελείως τις σχέσεις με τη Δύση. Έχοντας στείλει τις επιστολές του στους φίλους της Αντιόχειας, ο Άγιος Βασίλειος έστρεψε όλη του την προσοχή στις πιο κοντινές του υποθέσεις. Το Συμβούλιο της Κομανίας του αποκάλυψε ότι ο Ευστάθιος δεν ήταν ανεπιτυχής στη συκοφαντία του και ότι όσοι δεν ήταν εξοικειωμένοι με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων παρασύρθηκαν από αυτούς. Έτσι ο Άγιος Βασίλειος, που δεν είχε απαντήσει σε αυτές τις συκοφαντίες για δύο χρόνια, αναγνώρισε τώρα ότι ήταν απαραίτητο να αποκαλύψει σε όλους τη σχέση του με τον Ευστάθιο. Με ένα μήνυμα της περιφέρειας, δημοσιοποίησε πώς ξεκίνησε η γνωριμία του με τον Επίσκοπο της Σεβαστής και πώς χώρισαν ο ένας από τον άλλον. πόσο άδικα κατηγορείται για ανορθοδοξία από κάποιον που έχει επανειλημμένα παρακολουθήσει τα κηρύγματά του και συμμετείχε στις συζητήσεις του για τα δόγματα της Πίστεως. πόσο άδικα τον κατηγορεί ο προδότης της Ορθοδοξίας ότι έχει σχέσεις με τον Απολλινάρη; πόσο αχάριστα του συμπεριφέρεται ένας άπιστος φίλος, τον οποίο επανειλημμένα υπερασπίστηκε από δίκαιη κριτική της ψευδούς διδασκαλίας, αφού προηγουμένως δεν είχε δει τίποτα σε αυτούς παρά μόνο συκοφαντία. Όλα αυτά δεν ήταν δύσκολο για τον Βασίλι να τα επιβεβαιώσει με αδιάσειστα στοιχεία 253. Μια τέτοια εξήγηση ήταν πιο αναγκαία, ότι το οξυδερκές πνεύμα του Αρχιπάστορα της Καισαρείας είχε ήδη προβλέψει νέους κινδύνους για την Εκκλησία του από τους Αρειανούς, με τους οποίους ο Ευστάθιος είχε γίνει φίλος 254 . Νέος κυβερνήτης, ο Έπαρχος Δημοσθένης, προστάτης του Αρειανού 255, διορίστηκε στην Καππαδοκία. Με τη βοήθειά του πραγματοποιήθηκε σύνοδος Αρειανών επισκόπων, πρώτα στην Άγκυρα και μετά στη Νίσα. Βασισμένος σε ψευδείς καταγγελίες, καταδίκασε και κήρυξε έκπτωτο τον αδελφό του Βασίλιεφ, Γρηγόριο Επίσκοπο Νύσσης: έτσι ο Βασίλης, με όλες του τις προσπάθειες να δικαιώσει τον αθώο αδελφό του, δεν πέτυχε. δεν του είχε επιτρέψει ακόμη να εκκλησιαστική κοινωνία μαζί τους 258 . Σύντομα πέθανε ο επίσκοπος Νικοπόλεως Θεόδοτος, διάσημος ζηλωτής της Ορθοδοξίας. Για να μην προλάβουν οι Αρειανοί να καταλάβουν τον αδρανές θρόνο στην κύρια πόλη της Αρμενίας με έναν δικό τους, τον Πιμένιο, ο επίσκοπος του Σατάλ προσπάθησε με κάθε μέσο να πείσει τον Ευφρόνιο, επίσκοπο Κολωνίας, να δεχτεί τον θρόνο της Νικόπολης υπό τον έλεγχο. Αλλά ο αποικιακός κλήρος δεν ήθελε να χωριστεί από τον Ποιμένα τους και απείλησε να μεταφέρει αυτό το θέμα στα χέρια της κυβέρνησης του Αρειανού. Ο Βασίλειος, παίρνοντας μέρος σε αυτή τη διαμάχη, λόγω της επιρροής του στις υποθέσεις της Αρμενικής Εκκλησίας, έπεισε τόσο τον κλήρο όσο και τους κατοίκους της Αποικίας να υποταχθούν στην εκκλησιαστική εκλογή του Επισκόπου τους, όπως καθορίστηκε από το Άγιο Πνεύμα, τους έστειλε επιστολές μετά από επιστολές και τους υποσχέθηκε να τους επισκεφτεί ο ίδιος. 259. Οι Αρειανοί επίσκοποι, φεύγοντας από τη Νύσση, επισκέφθηκαν τη Σεβαστια, όπου έγιναν δεκτοί από τον Ευσάθιο με κάθε επισημότητα και τον δέχτηκαν αμοιβαία στη συναναστροφή τους, πήγαν μαζί του στη Νικόπολη, όπου του επέτρεψαν να χειροτονήσει επίσκοπο έναν από τους πρεσβύτερους τους, τον Φρόντο, ο οποίος συμφώνησε να είναι ομοϊδεάτης μαζί τους και δεν δέχθηκε τον επίσκοπό τους. Θείες λειτουργίες έξω από την πόλη, στο ύπαιθρο, αντί να αλλάξουν την Ορθοδοξία. Για να τους προσελκύσει στον εαυτό του, ο Φρότον είτε έδειξε την επιθυμία να έρθει πιο κοντά με τους Ορθοδόξους, είτε σαφώς τους καταδίωξε. Ο Άγιος Βασίλειος, πληροφορούμενος για όλα αυτά τα περιστατικά από τους ίδιους τους διωκόμενους, τους ενίσχυσε στον αγώνα κατά του αρειανισμού, παρηγόρησε τους πενθούντες με ό,τι ο ίδιος πάντα έβρισκε παρηγοριά, τους υπενθύμιζε τα κατορθώματα των πατέρων, των εξομολογητών και των μαρτύρων τους, τους προειδοποίησε για τις δολοπλοκίες του ψευδοεπισκόπου, διέλυσε τα δάκρυά του στην αυλή με τους φίλους τους. Με μια λέξη, έκανε ό,τι μπορούσε στη στενή του θέση 261. Με τέτοια ανυπεράσπιστη την Ορθοδοξία στην Ανατολή, η πρόθεση του Δωρόθεου να πάει ξανά στη Ρώμη και να ζητήσει βοήθεια από τους Δυτικούς Επισκόπους, φαινόταν, θα έπρεπε να έχει τραβήξει την πλήρη προσοχή του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος, ενθυμούμενος τη ματαιότητα των προηγούμενων σχέσεων με τη Δύση, ήταν απρόθυμος να ξεκινήσει αυτό το έργο. "Αν ο Θεός είναι ελεήμων μαζί μας", έγραψε στον φίλο του Ευσέβιο, "τότε γιατί χρειαζόμαστε άλλη βοήθεια; Αν η οργή του Θεού συνεχίζεται, τότε τι βοήθεια μπορούμε να περιμένουμε από την αλαζονεία της Δύσης; Δεν γνωρίζουν την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων και δεν θέλουν να μάθουν. υποθέσεις, αλλά για αυτό που δεν πρέπει να επιβαρύνει τους ήδη καταπιεσμένους με πειρασμούς, και ότι η υπερηφάνεια δεν πρέπει να θεωρείται αρετή - αυτή η αμαρτία, που από μόνη της μπορεί να κάνει εχθρούς του Θεού». Ωστόσο, όταν οι φίλοι του κόσμου έθεσαν μια αποφασιστική πρόθεση να στείλουν ξανά πρεσβεία στη Δύση, ο Βασίλι ανέλαβε να γράψει ξανά στους Δυτικούς Επισκόπους 262. Αυτό έγινε το 376. Σε δύο επιστολές απεικόνισε γλαφυρά τις καταστροφές που υπέστη η Ορθοδοξία στην Ανατολή, από τη βασιλεία του Βαλένδου για δέκατο τρίτο έτος, ποιες καταστροφές θα πρέπει να συνεχίσουν να αναμένονται επειδή η νεότερη γενιά ανατρέφεται υπό την καθοδήγηση πονηρών καθοδηγητών. Για να θεραπεύσει αυτό το κακό, ο Βασίλης, όπως και πριν, ζήτησε να γνωστοποιηθεί η κατάσταση των Ανατολικών Εκκλησιών στον Δυτικό Αυτοκράτορα, και αν αυτό δεν μπορεί να γίνει, τότε τουλάχιστον στείλε κάποιον να επισκεφθεί και να παρηγορήσει τους πενθούντες 263 . Η μοίρα της Ορθοδοξίας στην Ανατολή θα απεικονιζόταν τόσο συγκινητικά, οι προσευχές εκφράστηκαν τόσο έντονα που οι επιστολές του Βασίλι, αντίθετα με τις προσδοκίες του, είχαν ευεργετική επίδραση στους Δυτικούς. Αν και οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν μόνοι τους από τη Ρώμη, οι διαβεβαιώσεις τους για την καλή θέληση των Δυτικών προς τους Ανατολικούς αδελφούς τους ήταν παρήγορες και για τον Βασίλι 264. Δεν είναι δάνειο που περιείχε οι απαντητικές επιστολές που έφεραν από τη Ρώμη, αλλά από τη δευτερεύουσα επιστολή του Βασίλιεφ προς τη Δύση μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Δυτικοί, με την πρώτη ευκαιρία, υποσχέθηκαν στους Ανατολικούς να επιθεωρήσουν 5. Εν αναμονή αυτού, οι Επίσκοποι της Ανατολής θεώρησαν απαραίτητο να εξηγήσουν στους Δυτικούς ποιοι είναι οι κύριοι υπαίτιοι της πραγματικής αναταραχής στην Ανατολή και να τους ζητήσουν να δηλώσουν τουλάχιστον εγγράφως ότι είναι παραβάτες της ειρήνης της Εκκλησίας. Η φωνή των ξένων που συμφώνησαν με την αναθεώρηση της Ανατολής θα έπρεπε να ήταν πιο σημαντική από την προηγούμενη. Επομένως, αμέσως μετά την επιστροφή του από το ταξίδι, ο Δωρόθεος στάλθηκε ξανά στη Ρώμη με επιστολή του Βασιλείου (το 377). Ο Βασίλειος αποκάλυψε ότι η πρώτη αιτία πραγματικής αναταραχής στην Ανατολική Εκκλησία ήταν ο Ευθάθιος της Σεβαστής, αρχικά μαθητής του Άρειου στην Αλεξάνδρεια, μετά επανειλημμένα μετακινήθηκε από τον Αρειανισμό στην Ορθοδοξία και για τελευταία φορά δέχτηκε σε κοινωνία με τους Ορθοδόξους σύμφωνα με μια επιστολή που του έφερε από τη Ρώμη ο Πάπας Λιβέριος. Τώρα η Ρωμαϊκή Εκκλησία, για να δικαιολογηθεί, πρέπει να δηλώσει με ποιους όρους έγινε δεκτός, ώστε να φανεί πώς καταχράται το όφελος που του δόθηκε. Δεύτερον, ο SV. Ο Βασίλειος έδειξε τον Απολλινάρη, τα γραπτά του οποίου, διάσπαρτα σε αφθονία, περιείχαν πολλά που ήταν αντίθετα με την αλήθεια. Τρίτον, έγραψε για τον Παυλίνο της Αντιόχειας: «Μπορεί η χειροτονία του να ονομαστεί άψογη, λέτε ο ίδιος· αλλά μας λυπεί το γεγονός ότι προσκολλήθηκε στη διδασκαλία του Μάρκελλου και αμελητέα δέχθηκε στη συντροφιά του τους οπαδούς της διδασκαλίας του Μάρκελλου». Η κύρια βάση αυτής της κατηγορίας ήταν ότι ο Παυλίνος δεν επέτρεψε, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, την υποστατική ύπαρξη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αφού το εξήγησε αυτό, ο Βασίλι ζήτησε να γράψει σε όλες τις Ανατολικές Εκκλησίες: «Εάν αυτοί οι ψεύτικοι στοχαστές διορθωθούν, μπορούν να γίνουν δεκτοί σε κοινωνία με την Εκκλησία· διαφορετικά θα πρέπει να αφοριστούν από αυτήν» 266. Ο Δωρόθεος υπερασπίστηκε με πάθος όλα όσα εξηγούνταν στην επιστολή ενώπιον του Πάπα Δαμασού και του Πέτρου της Αλεξάνδρειας, που ήταν τότε στη Ρώμη. Αν όμως η γνώμη για τον Ευστάθιο και τον Απολλίναρη δεν συναντούσε αντίφαση εκ μέρους της Δύσης, τότε η άποψη για το παγώνι, την οποία υποστήριζε η Ρωμαϊκή Εκκλησία, δεν θα μπορούσε εύκολα να γίνει αποδεκτή στη Δύση. ειδικά επειδή, λόγω της έλλειψης αυστηρής διάκρισης μεταξύ υπόστασης και ουσίας, άλλοι δυτικοί δάσκαλοι προηγουμένως δεν συμφώνησαν να αναγνωρίσουν τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως ειδικές Υποστάσεις, χρησιμοποιώντας τη λέξη «πρόσωπο» αντί για «υπόσταση». Αυτή η κατηγορία του Peacock για ανορθοδοξία έγινε δεκτή με τέτοια αγανάκτηση που ο ίδιος ο Μελέτιος, συνάδελφος του Peacock, και ο Ευσέβιος ο Samosata ονομάστηκαν αιρετικοί 267. Έτσι ο Άγιος Βασίλειος δεν εξαπατήθηκε στη ματαιότητα των σχέσεων με τη Δύση, αν και αρχικά άνοιξαν ευνοϊκές ελπίδες. Ο Άγιος του Θεού δεν εξαπατήθηκε με την εμπιστοσύνη του στην ελεήμονα φροντίδα της Εκκλησίας του Κυρίου Ιησού Χριστού, στην οποία ο ίδιος προσευχόταν συνεχώς και παρότρυνε τους άλλους να προσεύχονται για την ειρήνη της Εκκλησίας. Σύντομα έγινε επανάσταση στα ντούλα της Ανατολής, ανεξάρτητα από την επιρροή των δυτικών επισκόπων. Ο διώκτης της Ορθοδοξίας Βάλενς πέθανε στον πόλεμο κατά των Γότθων τον Αύγουστο του 378 και μαζί του κατέρρευσε η κυριαρχία του Αρειανού λαού. Τότε, στην Ανατολή, το διάταγμα που εκδόθηκε λίγο πριν από τον Δυτικό Αυτοκράτορα Γρατιανό υπέρ της Ορθοδοξίας (τον Μάιο του 378), το οποίο δεν επέτρεπε στους αιρετικούς να πραγματοποιούν εκκλησιαστικές συναθροίσεις ούτε σε πόλεις ούτε εκτός πόλεων, θα μπορούσε να έχει ισχύ στην Ανατολή 268. Ταυτόχρονα, δόθηκε ελευθερία σε όλους τους ομολογητές της Ορθοδοξίας. διάταγμα, ο Gratian έστειλε έναν ειδικό αξιωματούχο, τον Sapor, 270 στην Ανατολή. Έτσι, οι φίλοι του Βασιλείου επέστρεψαν στις έδρες τους, ο Μελέτιος, τον οποίο προσπάθησε για άλλη μια φορά να δικαιώσει ενώπιον του Πέτρου Αλεξανδρείας 271, και ο Ευσέβιος, που διατηρήθηκε ως εκ θαύματος στη χώρα που είχε υποφέρει περισσότερο από τη σκληρότητα των Γότθων 272. Οι ζηλωτές Αρχιπάστορες άρχισαν αμέσως να αναστηλώσουν τις Εκκλησίες που είχαν υποφέρει από τους Αρειανούς, ανυψώνοντας τους δοκιμασμένους φίλους τους σε ερειπωμένους θρόνους 273 . Και ο Βασίλειος, όπως λέει ο Γρηγόριος, προσφέρει το χέρι και το πνεύμα του στη χειροτονία των πιο ειλικρινών δούλων του, για να μην στερηθεί το θυσιαστήριο των μαθητών και βοηθών του στο ιερατείο, αλλά ήδη σχεδόν νεκρό, άψυχο. 274 Ο Βασίλι δεν ήταν καν πενήντα χρονών όταν κλήθηκε από την υπηρεσία της Εκκλησίας στη γη στην Εκκλησία στον ουρανό. Ασθένειες από τα νιάτα του, κόποι σπουδών, κατορθώματα πνευματικής σοφίας, λύπες, έργα και μέριμνα της ποιμαντικής του εξάντλησαν σύντομα τις σωματικές του δυνάμεις και τον βύθισαν στο νεκροκρέβατό του. Οι ευχές και οι προσευχές του ποιμνίου του δεν τον κράτησαν στη γη. με τα λόγια: «Στα χέρια Σου παραθέτω το πνεύμα μου», αναχώρησε στον Κύριο 275. Η ημέρα της ταφής του Αγίου Βασιλείου αποκάλυψε πλήρως πόσο ένθερμα τον αγαπούσε η Καισάρεια. «Όταν μετέφερε το σώμα του», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «όλοι φρόντιζαν να πιάσουν τα άμφια, ή το κουβούκλιο ή το ιερό κρεβάτι, ή να αγγίξουν μόνο το σώμα του (γιατί τι πιο ιερό και αγνό από το σώμα του;), ή ακόμα και να περπατήσουν δίπλα σε αυτούς που τα κουβαλούσαν, ή να απολαύσουν το θέαμα μόνοι. ηλικίες, μέχρι τότε άγνωστες, είτε προηγήθηκαν, είτε συνόδευαν, είτε περικύκλωσαν το κρεβάτι και στριμώχνονταν ο ένας στον άλλον. Ο ίδιος ο Γρηγόριος, λόγω αρρώστιας και άλλων ζητημάτων, δεν μπόρεσε να φτάσει στην Καισάρεια για την ταφή του φίλου του και λυπήθηκε που δεν μπορούσε να έχει την τελική παρηγοριά να φιλήσει την ιερή στάχτη εκείνου που είχε αναχωρήσει στον Κύριο 277 . Αφού όμως επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη, το πρώτο του καθήκον ήταν να τιμήσει τη μνήμη του μεγάλου Αγίου με επαινετικό λόγο και επικήδειους στίχους. 278 Ας ολοκληρώσουμε την ανασκόπηση της ζωής του SV. Ο Βασίλι με έναν σύντομο υπολογισμό των ιδιαίτερων προσόντων του. Παρέχεται στην Εκκλησία του Χριστού. Επί Μεγάλου Αθανασίου και μετά από αυτόν, ήταν το επίκεντρο όλων των Ορθοδόξων Ποιμένων της Ανατολής και με τη σταθερότητά του, τα γραπτά του και τους ακούραστους κόπους του, δεν επέτρεψε στον Αρειανισμό να καταπιεί το μικρό ποίμνιο των πιστών. Ήταν ο πρώτος που αναγνώρισε την ανάγκη συμπλήρωσης της διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα στο Σύμβολο της Νίκαιας και αυτή η προσθήκη έγινε στη Β' Οικουμενική Σύνοδο (381), σύμφωνα με τη διδασκαλία του. Οι κανόνες του σχετικά με την κοσμητεία της εκκλησίας έγιναν αποδεκτοί από ολόκληρη την Εκκλησία, Ανατολική και Δυτική. Η Λειτουργία του εισήχθη σε γενική χρήση στην Ανατολή. Οι κανόνες του για τους μοναχούς έγιναν νόμος για όλο τον ανατολικό μοναχισμό. Με το παράδειγμά του έδειξε τη δυνατότητα να συνδυάζει λόγιες θεολογικές εργασίες με τα κατορθώματα του μοναχισμού, έδωσε κανόνες για την ανατροφή και την εκπαίδευση της νεολαίας στα μοναστήρια και ο ίδιος έγραψε οδηγίες για το πώς οι νέοι μπορούν να ασχοληθούν με τα έργα ειδωλολατρών συγγραφέων χωρίς να βλάψουν την ψυχή τους. Έδωσε παράδειγμα φιλανθρωπικών ιδρυμάτων για φτωχούς και άρρωστους στο ελεημοσύνη του και μαζί με το νοσοκομείο, που ήταν τόσο απέραντο που φαινόταν σαν μια ολόκληρη πόλη, και στο οποίο ο ίδιος φρόντιζε τους άρρωστους 279 . Η Ιερά Εκκλησία, δοξάζοντας τη μνήμη του Αγίου Βασιλείου, τον τίμησε επάξια με τον τίτλο του Μεγάλου μεταξύ των δοξασθέντων από τον Θεό Αγίων, και μας δίδαξε να του ψάλλουμε: Η φύση αυτών που υπάρχουν είναι από συνήθεια, και αφού τους δεις όλους ως ανάξιους, βρήκες μία, την ακλόνητη, προϋπάρχουσα ουσία του Δημιουργού των πάντων. Έχοντας τον σεβαστεί ακόμα περισσότερο, απέρριψες αυτούς που δεν υπάρχουν. Συνέλεξες όλους τους Αγίους στην αρετή, Πάτερ ημών Βασίλειο: την πραότητα του Μωυσή, και τον Ζήλο του Ηλία, την ομολογία του Πέτρου, τη Θεολογία του Ιωάννη, γιατί ο Παύλος δεν έπαψε να κλαίει: ποιος είναι λιπόθυμος, και εγώ δεν είμαι λιποθυμημένος; Ποιος εντρυφεί, και δεν υγροποιώ το 280; Ποιος πήρε το όνομά του από το βασίλειο, όταν είσαι το ιερατείο του βασιλιά, η ιερή γλώσσα του Χριστού, με φιλοσοφία και τέχνη, Πατέρα, έπεσες: τότε σε στολίζει με το στέμμα της βασιλείας, Βασίλειο, τον βασιλεύοντα Κύριο όλων, που είναι ενωμένος με τον Γεννηθέντα, πανταχού παρόν Υιό και συν-γεννώντας την ψυχή μας: Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος Λόγοι. 43. Στη Δημιουργία των Αγίων Πατέρων, μέρος 4. Σελ. 55 κ.ε. Αγίου Γρηγορίου Νύσσης Βίος Αγίας Μακρίνας. Ορ. Τ.2. r. 191. Δημιουργία Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου Μέρος 4 χώρες. 57. Γρηγόριος Νύσσης στην ίδια θέση. Στους επικήδειους στίχους της Εμμιλίας, που έγραψε ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλείται όχι μόνο μητέρα των ιερέων, αλλά και σύζυγος του ιερέα. Αυτό μας δίνει το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι ο Βασίλειος, ο πατέρας του Μεγάλου Βασιλείου, ήταν ιερέας ή επίσκοπος τα τελευταία χρόνια της ζωής του. S. Gregorii Epigramma CXXX. στο Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 σε 4. Σελ. 126. Γρηγόριος Νύσσης. Η ζωή της Μακρίνας. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, στην επιστολή του προς τον Βασίλειο, που είχε αποσυρθεί στον Πόντο, τον ρωτά ευθέως: γιατί είναι Καππαδάκης τρέχει γύρω από την Καππαδία; Ερ. 6. Ο Άγιος Βασίλειος δηλώνει ξεκάθαρα τη γέννησή του στην Καισάρεια στο κήρυγμά του στη μνήμη του Μάρτυρος Γορδίου. Επομένως, εάν μερικές φορές ο αδελφός του Βασίλι, Γρηγόριος, μερικές φορές ο ίδιος ο Βασίλι αποκαλείται πατρίδα του και Πόντε: τότε αυτό πρέπει να αποδοθεί στην καταγωγή του γονέα τους από τον Πόντο και στην τοποθεσία της οικογένειάς τους ως επί το πλείστον στον Πόντο. Δεν υπάρχουν άλλες ενδείξεις για τον προσδιορισμό του έτους γέννησης του Αγίου Βασιλείου, εκτός από το ότι α) Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, στον εγκωμιαστικό λόγο του προς τον Βασίλειο, αυτοαποκαλείται ισότιμος με αυτόν σε ηλικία. Δημιουργία Γρηγόρ. Θεολόγος. Μέρος 4. Σελίδα 139.; β) στην επιστολή 33 προς τον Βασίλι αυτοαποκαλείται πρεσβύτερος του. Αυτές οι δύο μαρτυρίες οδηγούν στο συμπέρασμα ότι αν η μία ήταν μεγαλύτερη από την άλλη, τότε δεν ήταν πολύ. Ο Γρηγόριος γεννήθηκε γύρω στο 330. Βλ. προς τα Έργα των Αγίων Πατέρων, μέρος Ι σελ. 5 6 Βλέπε αξιέπαινο. Λόγος προς Βασίλειο Γρηγόριο Νύσσης. Επιστολή του Βασίλι 204, εκδ. Garnier. Εκτός από άλλες οδηγίες, βέβαια, εδώ υπάρχει και ένα σύμβολο αφιερωμένο από τον Γρηγόριο στην Εκκλησία της Νεοκαισαρείας, το οποίο θα μπορούσε να έχει γενική χρήση σε αυτήν πριν από τη σύνταξη της Νίκαιας. Ο αδελφός του Αγίου Βασιλείου, Γρηγόριος Νύσσης, μιλά για το σύμβολο αυτό στο εγκώμιο του προς τον Γρηγόριο. – Ο Άγιος Βασίλειος παραθέτει μερικές λέξεις από αυτό στο γράμμα 140 στο τέλος· Ο φίλος του Βασιλείου, Γρηγόριος ο Θεολόγος, το χρησιμοποιεί περισσότερες από μία φορές, στη λέξη 31 (μέρος 3, σ. 128) και στη λέξη 40 (σ. 316). Γρηγόρ. Θεολόγος Σλ. 43. Σελίδα 54–66. Βίος Αγίας Μακρίνας. Ο ίδιος ο Βασίλι μιλά με τον ίδιο σεβασμό για τα μαθήματα ευσέβειας της μητέρας του, καθώς και για τις οδηγίες της Μακρίνα. Επιστολή 223. Στη λέξη «Περί της κρίσης του Θεού» λέει ότι από τη βρεφική ηλικία άρχισε να μελετά τις Αγίες Γραφές. Φυσικά, στο πνεύμα των γονέων του Αγίου Βασιλείου, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος συλλογίστηκε: «Πιστεύω ότι ο καθένας που έχει ευφυΐα είναι ο πρώτος που αναγνωρίζει την καλοσύνη της μάθησης για εμάς και όχι μόνο αυτή την ευγενέστατη και μας (δηλαδή τη χριστιανική) μάθηση, η οποία, περιφρονώντας όλα τα στολίδια και τη γονιμότητα, ενστερνίζεται τη μία σωτηρία και την εξωτερική τους μάθηση. κακοί, επικίνδυνοι και απομακρυσμένοι από τον Θεό... Δεν πρέπει να υποτιμάμε τη μάθηση, αλλά αντιθέτως, πρέπει να αναγνωρίζουμε ως ηλίθιους και αδαείς εκείνους που, έχοντας τέτοια άποψη, θέλουν να βλέπουν τον καθένα σαν τον εαυτό του, για να κρύψει το μειονέκτημά του σε μια κοινή έλλειψη και να μην κατηγορηθεί για άγνοια». Sl. 43, σσ. 63–64. Euseb. De vita σταθερά. Lib. IV. ντο. 43. Επιστολή 76. Και στην επιστολή 74 παραπονιέται ότι μετά τη διαίρεση της περιοχής της Καππαδοκίας σε δύο διοικήσεις, η Καισάρεια ήταν άδεια, άνθρωποι που ασχολούνται με την επιστήμη σπάνια βρίσκονται σε αυτήν· ότι τα σχολεία της (γυμναοία) είναι κλειστά. Σωκράτης Ν.Ε. 4, 26. Και Σώζομεν Ν.Ε. 6, 17. Ωστόσο, δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε μαζί τους ότι ο Βασίλειος σπούδασε στην Αντιόχεια. Σύμφωνα με αυτή τη διαίρεση, την εποχή του Προερήσιου, του μέντορα του Βασιλείου και του Γρηγορίου, ο ένας ανήκε στην Ανατολή, δηλαδή στη Συρία, σε άλλη Αραβία, στον τρίτο, στον ίδιο τον Προερήσιο, τον Πόντο με άλλες μικρασιατικές χώρες και την Αίγυπτο. Eunapii vita Proaeresii. Στο Vitis Sophistarum. 1596. Σελ. 138. Οι σοφιστές παντού κήρυτταν ότι με την παρακμή της ελληνικής θρησκείας θα πάψουν να διαβάζουν παγανιστές συγγραφείς και θα βασιλεύει η άγνοια (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Όταν η κυβέρνηση δεν άκουσε τα παράπονά τους, προσπάθησαν με όλη τους την ευγλωττία να προσελκύσουν τη νεολαία στον εαυτό τους. στα σχολεία τους του έλεγαν τη χάρη των αρχαίων έργων ποίησης και φιλοσοφίας, έδιναν βαθύ ηθικό νόημα στους πιο ανήθικους μύθους κ.ο.κ. Σύμφωνα με τον Γρηγόρη, δίδαξε πώς να βάζει τη γλώσσα σε σωστούς κανόνες, να μειώνει την ιστορία (για να εξηγήσει τον συγγραφέα), να κυριαρχεί στις διαστάσεις του στίχου και να δίνει νόμους στην ποίηση. Sl. 43. Σελίδα 78. Σλιχ. Villoison Anecdot. Graec. Τ. II. Σελ. 172–175. Socrates H. E. 4, 26. 6, 17. About Empire Fabr. Βίβλ. Graec. Εκδ. Γιαρλς. T.VI. Σ. 55–63; Σχετικά με την Proeresia r. 137. Eunapii p. 133 και 161. Ο Eunani μιλά με χαρά για την ευγλωττία του. Όλα αυτά περιγράφονται λεπτομερώς από τον ίδιο τον Γρηγόριο στα επαινετικά λόγια του προς τον Βασίλη. Σελίδα 67–79. Επιστολή Βασιλείου 1. Γράφει ο άγιος Βασίλειος: «Εφυγα από την Αθηνά, παρασυρμένος από τη δόξα της φιλοσοφίας σου, και παραμέλησα τα πάντα εκεί». Αναφέρει περαιτέρω την παραμονή του Ευτσαθίου στην Καππαδοκία και το ταξίδι του στην Περσία και σε άλλες μακρινές χώρες. Σύμφωνα με τον Ευνάνιο, ο Ευστάθιος, μαθητής του φιλοσόφου Ιάμβλιχου, ήταν ο διάδοχος του Εδεσίου σε μια από τις Καππαδοκικές σχολές, έγινε γνωστός στον Κωνστάντιο για την ευγλωττία του και στάλθηκε από τον αυτοκράτορα στην Περσική Αυλή (το 358). Eunap. De vit. Σοφιστής. 1596. Σ. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Εκδ. Par. Σ. Μάρτιν. Τ. II. Σελ. 244. Γρηγόρ. Θεολόγος. Sl. 43. Σελίδα 81. Rufina Eсcl. II. Γ. 9. Επιστολή προς εσάς. Vel. 210. Γρηγόρ. Θεολόγος. Sl. 43. Σελίδα 79. Μόνο στην Αλεξάνδρεια καθυστέρησε για κάποιο διάστημα η ασθένειά του. Γράμματα. 1. Το μέρος που επέλεξε ο Βασίλειος δεν ήταν μακριά από τη Νεοκαισάρεια, αλλά ανήκε στην περιφέρεια του Επισκόπου της πόλης Ιβόρα κοντά στη Μαύρη Θάλασσα. Greg. Nyss. Vita S. Macrina. Κανόνες ο Άγιος Βασίλειος. Χώρος. ερώτηση 7. Sozom. H. E. 6, 34. Αυτό επιβεβαιώνει ο Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), ο οποίος από τη φύση της ζωής τους αποκαλεί τέτοιους μοναχούς Sarabaites, δηλαδή ανυπότακτους. Boachart. Hierozoie. Pars II. L.IV. Γ. 14. Greg. Ναζ. Επ. 9. Οι κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου για τους μοναχούς είναι άλλοι γραμμένοι σε μακροσκελή μορφή, άλλοι σε συνοπτική μορφή, και οι δύο για θέματα που προτείνονται από τους αδελφούς. Εν συντομία, ο Βασίλι αναφέρεται συχνά στους μακροσκελούς κανόνες του - για παράδειγμα, στο 2ο δείχνει την 8η από τις μακροσκελείς, στην 74η στην 7η, στην 103η στην 27η, στην 220η στην 33η. Αυτό αποδεικνύει ότι και οι δύο κανόνες ανήκουν στον ίδιο συγγραφέα. Σύγχρονος του Βασιλείου του Μεγάλου, Πρεσβύτερου της Ακουιλείας, ο Ρουφίνος έκανε ένα απόσπασμα από τους κανόνες του Βασιλείου και το μετέφρασε στα λατινικά για τον Ηγούμενο Ουρσέιο (Ιστ. Εκκλ. 2.9). Τον 5ο αιώνα ο Βασίλειος αναφέρεται σε αυτούς τους κανόνες στις οδηγίες του προς τους μοναχούς. Κασσιανή; Ο Λέκτορας Benedict τους αποκαλεί οδηγό για την αρετή (S. Benedict Regul. Ultim.); Ο δάσκαλος Θεοδόσιος, επικεφαλής του Ξενώνα στην Παλαιστίνη, τα διάβαζε συχνά (Vita S. Theodosii απ. Boll II. Jannuar. P. 693). Τον 6ο αιώνα ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός. Σε επιστολή του προς τον Παριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Μίννα παραθέτει τον 267ο κανόνα από τους βραχείς με το όνομα Μέγας Βασίλειος. Αυτό αποδεικνύει ότι οι κανόνες αυτοί ανήκουν αναμφίβολα στον Μέγα Βασίλειο. Αυτά που αναφέρει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στην εν λόγω επιστολή είναι βέβαια μακροσκελή. Όπως μαρτυρεί ο Σωκράτης H. E. 4, 26. και Sozomen 6, 17. Π.χ. Στην 3η συνομιλία του Shestodnev, αν και το όνομα του Ωριγένη κρύβεται κάτω από το γενικό όνομα ενός εκκλησιαστικού συγγραφέα. Π.χ. Στο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα, κεφ. 29. Δέχεται λοιπόν στο βιβλίο Παροιμίες 8:22 - ἐκτήσατο κεκτημένο, αντί για ἔκαισε, δημιουργώντας, όπως λέει ο ίδιος, άλλους μεταφραστές που κατανόησαν με μεγαλύτερη ακρίβεια τη σημασία των εβραϊκών λέξεων (Κατά Ευν. 2, 20.). Έτσι τις λέξεις: «Το Πνεύμα του Θεού ορμά» (Γέν. 1:2), σύμφωνα με την καθοδήγηση ενός Συριακού διερμηνέα, τις εξηγεί σύμφωνα με τα Συριακά και Εβραϊκά κείμενα. 2 Δαίμονας. στο Shestodnev. – Χρησιμοποιεί συχνά και άλλες ελληνικές μεταφράσεις στην εξήγησή του για τον Προφήτη Ησαΐα. Δείτε την εξήγηση του Αγίου Βασιλείου για τον Ισα. 1:4, Ησ. 2:22, Ησ. 6:13, Ησ. 10:23. Ο George Sinkell γράφει στο χρονολόγιό του ότι στα χέρια του βρισκόταν ένα αντίγραφο της Βίβλου, στην οποία σημειώθηκε ότι είχαν ληφθεί από τον κατάλογο που συγκέντρωσε και διορθώθηκε από τον Μέγα και Θείο Βασίλειο. Γεωργ. Syncell. Χρονογράφος Παρίσι. 1652. Σελ. 203. Στο δοκίμιο «Κατά Ευνομίου» (ΙΙ, 19), ο Βασίλης, παραθέτοντας τα λόγια του Απ. Ο Παύλος (Εφ. 1:1), αναφέρεται σε αρχαία αντίγραφα της επιστολής που είδε ο ίδιος. Στον 251ο σύντομο κανόνα, κάνει μια κριτική παρατήρηση σχετικά με τη διαφορά στην ανάγνωση στο Ευαγγέλιο του Λουκά (Λουκάς 22:36). Στο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα κεφ. 4–8, 25–27, μεταξύ άλλων, εξηγεί εκτενώς τη σημασία των ελληνικών προθέσεων σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', σύμφωνα με τη χρήση τους στην Αγία Γραφή. Περί του Αγίου Πνεύματος Κεφ. 29. Επιστολές: 9, 188, 210. Το Σύμβολο του Σίρμιου (ΙΙ) βρίσκεται στο Hilary de Synodis § 11., στον Άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας de Synodis §28. Το σύμβολο της Αγκύρας στην επιστολή του Αγίου Επιφανίου (Haeres. LXXII. §2.). Αρκετοί Αιγύπτιοι Επίσκοποι, μαζί με τον Ιλαρίου, εκδιώχθηκαν από τον θρόνο του για την Ορθοδοξία και φυλακίστηκαν στη Φρυγία. Hilar. Contra Constantium. Αυτό αποδεικνύεται από τον Philostorius H.E. 4, 12; Nvnomius στο Γρηγόριο Νύσσης Contra Eunom. Ι. 1. Ούτε αυτό το αρνείται ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης. Στο Flostorius, ο Άγιος Βασίλειος αναφέρεται στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης ήδη ως διάκονος. Όμως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, μιλώντας αναλυτικά για όλους τους βαθμούς της εκκλησιαστικής υπηρεσίας στους οποίους ανυψώθηκε ο Βασίλειος, δεν λέει πουθενά ότι υπηρέτησε ως διάκονος. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος μιλά για αυτόν με βαθιά λύπη στα λόγια. 21, μέρος 2, σσ. 195–197. Εκεί τον βρήκε ο Άγιος Γρηγόριος όταν αποσύρθηκε από τη Ναζιάν μετά τη χειροτονία του σε Πρεσβύτερο. Προσθέτω. Προς Δημιουργία Αγίων Πατέρων, Μέρος 1, σελ. 26. Οι κανόνες περιέχονται σε 80 κεφάλαια, των οποίων προηγείται η διδασκαλία «Περί της κρίσης του Θεού» και η οδηγία «Περί πίστης». Ο δεύτερος καταγγελτικός λόγος του Γρηγορίου κατά του Ιουλιανού σελ. 213–214. Όσο για τη γνωστή αλληλογραφία μεταξύ του Τζούλιαν και του Βασίλι, είναι αμφίβολη. Βλέπε Garnier. Vita Basilii. Καπάκι. 8, 5. 17 Επιστολή Βασιλείου προς Ωριγένη. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Μέρος Ι. Σελίδα 213. Ο χρόνος συγγραφής του «Πέντε βιβλία κατά του Ευνομίου» καθορίζεται από τις επιστολές του Βασιλείου (20 και 21) προς τον Σοφιστή Λεόντιο, στον οποίο έστειλε το δοκίμιό του «Κατά Ευνομίου». Το δεύτερο από αυτά τα γράμματα. Προφανώς, παραπέμπει στα εμφύλια γεγονότα 364 ετών, συγκεκριμένα στην καταπίεση του Πετρώνιου (Amm. Marcell. 26, 6). και το πρώτο, στο οποίο μεταφέρθηκαν τα βιβλία, γράφτηκε λίγο νωρίτερα. – Στα τρία πρώτα βιβλία, η συγγνώμη του Eunomiev διαψεύδεται. τα δύο τελευταία περιέχουν σύντομες αποσπασματικές παρατηρήσεις ενάντια στις ψευδείς νοοτροπίες του. Τα γράμματα από το Βαϊσλίεβο δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά το Γκριγκόριεβο είναι γνωστό. Επ. 11. Αυτό φαίνεται από την επιστολή του 20 προς τον σοφιστή Λεόντιο. Γκριγκ. Nazianzu λέξη 43. Σελ. 84–86. Προσθέτω. Προς Δημιουργία Αγίων Πατέρων Μέρος 1, σελ. 33. Γκρέγκορ. Επ. 169, 170 και 19. Ο λόγος του Γκριγκ. 6η. Μέρος 1, σελ. 255, 256. Αμμ. Marcell. Lib. 26. Γ. 7. Ένα από τα διατάγματα του Valens δείχνει ότι βρισκόταν στην Καισάρεια στις 5 Ιουλίου. Γκριγκ. Ναζί. Word 43, σελίδα 88. Ο Κασσιόδωρος, σύμφωνα με τις διαβεβαιώσεις άλλων, ισχυρίστηκε ότι ο Μέγας Βασίλειος εξήγησε όλες τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. In procemio livinaium lectionum. Αυτό αποδεικνύεται ξεκάθαρα από τον σύγχρονο Rufinus. Ν. Ε. 2, 9. Στη δεύτερη συνομιλία για το Εξήμερο αναφέρεται η πρώτη, πρωινή συνομιλία της ίδιας ημέρας. Το τρίτο ειπώθηκε την επόμενη μέρα. Το έβδομο μιλάει για την πρωινή συζήτηση. Στην όγδοη, ο Βασίλι υπόσχεται μια άλλη συζήτηση το βράδυ. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τη συζήτηση στον Ψαλμό. 114. Αυτό φαίνεται από τη λέξη «Περί μέθης». Αυτό φαίνεται από την όγδοη συνομιλία την Έκτη Ημέρα. – Από την 21η συνομιλία λοιπόν βλέπουμε ότι οι ακροατές του Βασίλι, με αφορμή τη φωτιά που συνέβη την προηγούμενη μέρα, του ξεκαθάρισαν οι ίδιοι ότι θα ήθελαν να ακούσουν από αυτόν, εκτός από την προτεινόμενη διδασκαλία, λίγα ακόμη λόγια για αυτό το περιστατικό, για επιμέλεια. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, η λέξη για την ημέρα της Αγίας Μάρτυρος Ιουλίττας περιέχει, εκτός από τον έπαινο του Μάρτυρα, το τέλος της εξήγησης των λόγων του Αγίου Παύλου Α' Θεσσαλονικείς 5:16–18. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με βεβαιότητα ποιες διδασκαλίες του Βασίλι χρονολογούνται από την εποχή της πρεσβυτερικής του υπηρεσίας και ποιες μιλά, έχοντας ήδη γίνει Επίσκοπος. Μόνο σε μια συνομιλία αναφέρεται ξεκάθαρα ο Επίσκοπος, σύμφωνα με την αφήγηση του οποίου ο Βασίλης μίλησε τη διδασκαλία. - Αυτό είναι στη συζήτηση «Στις πρώτες λέξεις του βιβλίου των Παροιμιών». Για να προσδιορίσει κανείς τον χρόνο των άλλων διδασκαλιών του, πρέπει να έχει υπόψη του για ποια λάθη μιλάει ή κάνει παρατηρήσεις στις συνομιλίες του ο Άγιος Βασίλειος; Όσες κουβέντες μιλούν για τους Δούχομπορους ή Μακεδόνες ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή, δηλαδή στην εποχή της επισκοπικής του λειτουργίας. Αντίθετα, εκείνες οι διδασκαλίες στις οποίες δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός για τις ψευδείς διδασκαλίες των Μακεδόνων μπορούν να αποδοθούν στην εποχή της διακονίας του πρεσβυτέρου. Αυτές είναι οι εννέα συνομιλίες για την Έκτη Ημέρα. – Ως προς τις συζητήσεις για τους Ψαλμούς, να σημειωθεί ότι: α) τη συνομιλία στον Ψαλμό 114, όπως φαίνεται από την αρχή της, μίλησε ο Αγ. Ο Βασίλης μετά από ένα κήρυγμα την ίδια μέρα σε μια άλλη εκκλησία, που στην πραγματικότητα του εμπιστεύτηκαν. β) σε ορισμένες συνομιλίες για τους Ψαλμούς που είναι χαμηλότερες από άλλες στη σειρά του βιβλίου, υποδεικνύονται επεξηγήσεις των προηγούμενων Ψαλμών, για παράδειγμα, σε μια συνομιλία στον Ψαλμό 37, υποδεικνύεται η ερμηνεία του Ψαλμού. 6η? γ) εν τω μεταξύ, από τις συνομιλίες του Βασίλη που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, δεν είναι σαφές γιατί θεώρησε απαραίτητο να εξηγήσει μόνο τους Ψαλμούς, για τους οποίους έχουμε τώρα ερμηνείες. δ) Αντίθετα, υπάρχουν σημάδια ότι κάποιες από τις συνομιλίες του για τους Ψαλμούς έχουν χαθεί, οπότε στη συνομιλία στον 14ο Ψαλμό αναφέρεται μια άλλη συνομιλία στον ίδιο Ψαλμό, που ειπώθηκε την προηγούμενη μέρα, την οποία δεν έχουμε. Γι' αυτούς τους λόγους μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Άγιος Βασίλειος εξήγησε όλους τους Ψαλμούς με τη σειρά, και επιπλέον, όταν ήταν ακόμη πρεσβύτερος. Στην εποχή αυτή πρέπει να αποδοθεί η ερμηνεία των 16 κεφαλαίων του Προφήτη Ησαΐα, σύμφωνα με τη μαρτυρία των αρχαίων (Αιδεσιμολογίου Μάξιμου Ομολογητή, Ιωάννη του Δαμασκηνού κ.λπ.) που ανήκουν στον Άγιο Βασίλειο, γιατί παντού καταγγέλλονται μόνο οι Αρειανοί - Ανωμοί και πουθενά δεν λέγεται για τους Μακεδόνες. – Τέλος, από τα λόγια και τις συνομιλίες του Μεγάλου Βασιλείου σε διάφορες περιστάσεις, μόνο λίγες φέρουν αρκετά οριστικά σημάδια της εποχής τους. Οι λέξεις 8, 9, 12 ειπώθηκαν από τον πρεσβύτερο. 29η. πιθανώς ο Επίσκοπος. Άλλοι άγνωστο πότε. Γκρέγκορ. Nyss. Στο Laudem Basil. Τ. 3. Σ. 491. Στη βιβλιοθήκη. 1. Contra Eunomium. Τ. 2. Σ. 307. Μια λέξη με αφορμή την ξηρασία και την πείνα. Από το 407, κατόπιν αιτήματος της Συνόδου της Καρχηδόνας, ιδρύθηκαν ειδικοί συνήγοροι ή ἐκδικοί για εκκλησίες που δεν είναι πλέον εκκλησιαστικές. Μπακαλιάρος Θεόδ. L XVI. Χτύπημα. II.I. 38. Ειδικοί υπερασπιστές των φτωχών για λογαριασμό της Εκκλησίας, ή defensores panperum, ιδρύθηκαν ήδη με τον ορισμό της Συνόδου της Καρχηδόνας το 401, δικαιώματα. 10. Στη συλλογή των Καρχηδονιακών κανόνων, κανόνας 75. Ο Ευσέβιος de vita Const μαρτυρεί την παραχώρηση αυτού του δικαιώματος στους επισκόπους. IV γ. 27. Sozomen 1. Σελ. 9. Αργότερα (408) νομικό ίδρυμα έλαβε αυτό το δικαίωμα. Γάδος. Τζάστιν. 1. Τιτ. 4. Ι. 8 . Μερικές φορές οι Επίσκοποι εμπιστεύονταν αυτή την ευθύνη σε ξένους τους οποίους εξέλεγαν. Σωκράτης 7, 37. περί Σιλουάν, Επ. Troad. Μιμούμενος αυτό, και Imp. Ο Ιουλιανός διέταξε τους ειδωλολάτρες να ιδρύσουν παρόμοια ιδρύματα. - Επί του Χρυσοστόμου στην Αντιόχεια τρέφονταν μέχρι και 3.000 φτωχοί με έξοδα της Εκκλησίας, εκτός από τους φυλακισμένους, τους περιπλανώμενους και τους ανάπηρους. 66η Ομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Ο Άγιος Βασίλειος ζητά την αιγίδα των ιδρυμάτων αυτών, που είχαν ανατεθεί στην εποπτεία των Χωρεεπισκόπων, από τους περιφερειακούς διοικητές. Γράμματα 142 και 143. Γκρέγκορ. Nyssen. Τ. 3. Σ. 488. Αυτό φαίνεται από την επιστολή 23 του Βασίλιεφ, στην οποία στέλνει στο Ποντιακό μοναστήρι του έναν που ήθελε να εισέλθει στον μοναχισμό στην ίδια την Καισάρεια. Επιστολή 22. Εκδόθηκε από τον Mattei, σύμφωνα με τον κατάλογο της Συνοδικής Βιβλιοθήκης της Μόσχας, και σε μορφή Συνομιλίας. Αυτοί είναι οι λεγόμενοι Συνοπτικοί Κανόνες του Αγίου Βασιλείου. Παραγγελίες προσευχών - εἰχῶν διατάἘεις. Έτσι ονομάζονται στα «Αποστολικά Συντάγματα» διάφορες προσευχές που σχετίζονται με τη δημόσια λατρεία. – Το ότι ο Άγιος Βασίλειος έγραψε τη λειτουργία το διασφαλίζει αναμφίβολα: 1) Ο Πρόκλος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (434–447), ο οποίος μαρτυρεί ότι ο Άγιος Βασίλειος, λαμβάνοντας υπόψη τις ανάγκες της εποχής, συντόμευσε το εκτενέστερο Αποστολικό Τάγμα. 2) Πέτρος ο Διάκονος, γνωστός για το δοκίμιό του «περί ενσάρκωσης», που γράφτηκε για λογαριασμό των Σκύθων μοναχών, το 520. – Έχοντας πει ότι αυτή η Λειτουργία είναι γνωστή σε όλη την Ανατολή, παραθέτει μερικά λόγια από την προσευχή για τον καθαγιασμό των Δώρων. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. – Inter opp. Fulgentii; 3) Λεόντιος ο Βυζάντιος (VII αι.), στο 3ο βιβλίο κατά του Νεστορίου· καταδικάζοντας τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία για τη σύνθεσή του στη λειτουργία του, κατηγορεί αυτόν τον Επίσκοπο ότι παραμέλησε τη λειτουργία του Βασιλείου. Canissii, Tsesaur. Λέκτιο. Ακρο. 578; 4) Συμβούλιο της Τρούλα στον κανόνα 32. 5) Πράξεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, που παραθέτει λόγια από την ίδια προσευχή για τον καθαγιασμό των Δώρων: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III par 1 sect. 1.Σελ. 643. – Εκτός από τη Λειτουργία, είναι γνωστές και άλλες προσευχές του Μεγάλου Βασιλείου: α) προσευχή πριν την κοινωνία: Ξέρουμε, Κύριε, ότι αναξίως κοινωνώ· β) την παραμονή της Πεντηκοστής: να είστε ευγενικοί με τον Βασιλιά. γ) προσευχή και ξόρκι πάνω στους δαιμονισμένους. Βλέπε Fabr. Βίβλ. Graeca κτηνίατρος. Εκδ. T.III. Σελ. 92–100 – Οι επιστολές του Αγίου Βασιλείου ορίζουν τη σειρά των πρωινών ακολουθιών στην Εκκλησία της Καισάρειας (επιστολή 207) και δίνουν μερικά αποσπάσματα από τις εκκλησιαστικές προσευχές (γράμματα 27 και 155). Στο βιβλίο για το Άγιο Πνεύμα (κεφάλαιο 29), ο Βασίλι παραθέτει λόγια από το Άσμα του Εσπερινού. Το οποίο συνήθως τραγουδούσαν όλοι οι άνθρωποι του Ήσυχου Φωτός. Στην επιστολή 284 SV. Ο Βασίλειος αναφέρει τον ορισμό της Συνόδου της Αλεξάνδρειας, που του έστειλε ο Αθανάσιος. Μάλλον πίσω στην εποχή του Ιουλιανού. Σχετικά με το Συμβούλιο του Sozomen 6, 7; για τις συνομιλίες του Βασίλι στην επιστολή του 223. Σωκράτης 4. 12. – Τον Σιλουανό επισκέφτηκε ο Βασίλειος μαζί με τον Ευστάθιο κατά τη φυλάκισή του. Βλέπε επιστολή 223. Πάντα είχε φιλία για τον Θεόφιλο. Επιστολή 245. Όπως ακριβώς έγινε το 368. Βλέπε επιστολή Βασιλείου 30. Μεταξύ των επιστολών του Γρηγορίου του Θεολόγου, επιστολή 23. Αυτό το γράμμα βρίσκεται μεταξύ των Βασιλιέφ με τον αριθμό 47. Αλλά είναι. Προφανώς δεν γράφτηκε από τον Βασίλειο, γιατί ο συγγραφέας αναφέρει επιστολές που έλαβε από τον κλήρο της Καισαρείας. Παραπονιέται για τα γηρατειά του. Πρόκειται προφανώς για τον ίδιο Γρηγόριο Επίσκοπο Ναζιανίου. Πόσο ένθερμα τον ευχαρίστησε ο Γρηγόρης για αυτό. Ένας φίλος του Βασίλιεφ, φαίνεται από την επιστολή του προς τον Ευσέβιο, που έστειλε με τον πατέρα του. Greg. Ναζ. Επ. 29. Γκριγκ. Ονομαστική λέξη 18. Τ. 2. Σελ. 137–140; Word 43, T. 3. Σελ. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t σελ 8. Στην Καππαδοκία, πριν από τη διαίρεση της, είναι γνωστές οι εξής επισκοπές: Φερμ, Νύσσης, Τύανα, Κρά, Ναζιάν, Ικονία, Παρνασσός, Δοάρα. Δείτε Sequien, Oriens Christ. Τ. 1. Από την εποχή του Γρηγορίου του Φωτιστή. Γράμματα. 258. Ο Vardesan γράφει επίσης για τους Magnusei, αφοσιωμένους στη θρησκεία του Ζωροάστρου (στο άρθρο 2), ότι όχι μόνο στην Περσία, αλλά και μετακομίζοντας σε άλλες χώρες, δηλαδή τη Μηδία, την Αίγυπτο, τη Φρυγία και τη Γαλατία, διατήρησαν πεισματικά τις πεποιθήσεις και τα έθιμά τους. Praep. Euang L 6 σελ 275. Ο άγιος Γρηγόριος λέει: «... Ο ίδιος ο Άγιος Βασίλειος διατήρησε ιδιαίτερα τον κανόνα ότι το μέτρο σε όλα είναι τελειότητα». Δημιουργία Άγιοι Πατέρες Τ. IV. Σελίδα 116. Αυτός ο κανόνας συναντάται και στις επιστολές του Αγίου Βασιλείου, για παράδειγμα στο γράμμα 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Επιστολή Βασιλείου 48. Ιδιαίτερα αγανάκτησε τον επίσκοπο Ναζιάν. Γρηγόρ. Nazianzen sl. 1 8 σελίδα 139. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός. sl. 43, σελ. 97. Γρηγόρ. Θεολόγος. Μέρος IV, σελ. 97. Έτσι ο Ιννοκέντιος ζήτησε έναν πρεσβύτερο. Επιστολή 81. Η πόλη Σάταλα του ζήτησε Επίσκοπο τον Πιμένιο. Επιστολή 102. Ο Άγιος Αμφιλόχιος, Ε. Ικόνιος, ο ίδιος εκλεγμένος από τον κλήρο της Καισαρείας, ζήτησε από τον ίδιο κλήρο έναν από τους θρόνους της Ισαυρίας. Επιστολή 217. Αυτό ήταν πιθανότατα αντικείμενο μυστικών, προκαταρκτικών σχέσεων με τον Μελέτιο, που βρισκόταν τότε στην Αρμενία. Επιστολή 57. Σωκράτης 4. 16. Sozom. 6. 14. Γκριγκ. Θεολόγος sl. 43, σελ. 101 και 102. Ο Αρίνθεος, ο Βίκτωρ και ο Τέρενς, που ήταν κοντά στον Αυτοκράτορα, είχαν φιλικές σχέσεις με τον Βασίλειο. Επιστολή 65 προς τον Atarbiy, επίσκοπο Νεοκαισαρείας, συγγενή του Βασιλείου. Επιστολή 68. Περί Ευιππίας στην επιστολή 251. Γκριγκ. Θεολόγος Σλ. 43, σελ. 127. Επ. ο Αθανας. ad Palladium. Το ίδιο συμβαίνει και στην επιστολή προς τον Ιωάννη και τον Αντίοχο. Η Νίσα βρισκόταν δέκα μίλια από την Καισάρεια, κοντά στην Κομάνα της Καππαδοκίας. Greg. Nyss. T.II σελ. 220. Σχετικά με την ακούσια αφιέρωση του Γρηγορίου, βλέπε επιστολή 225 του Βασίλι. Ο χαρακτήρας του Modest περιγράφεται επίσης από μια πολύ δυσμενή πλευρά από τον σύγχρονο παγανιστή ιστορικό Ammianus Marcellian. I. 29 p. t. Ι. 30, σελ. 4. Ολόκληρη αυτή τη συνομιλία με τον Μόδεστ αναφέρει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, που ο ίδιος βρισκόταν εκείνη την εποχή στην Καισάρεια. Λέξη 43. Σελίδα 104, 105. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης το εκθέτει κάπως συντομότερα, αλλά με τους ίδιους όρους και με ορισμένες προσθήκες. Contr. Ευνομ. Lib. 1. Greg. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Socrates IV, 26. Theodor. 5, 29. Γκρέγκορ. Nyss. Adv. Ευνομ. μεγάλο. 1. Δεν υπήρχαν Αρειανοί ναοί στην Καισάρεια. Γρηγόρ. Θεολόγος sl. 43., σελ. 109. – Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος αναφέρει επίσης μια άλλη θαυματουργή απελευθέρωση του Αγίου Βασιλείου από την εξορία, όταν το μπαστούνι έσπασε τρεις φορές στα χέρια του Βαλένς, που ήδη ετοιμαζόταν να υπογράψει την καταδίκη. - Τα επαινετικά λόγια του Αγίου Εφραίμ στον Βασίλι Β. - Αλλά η ώρα αυτού του περιστατικού δεν είναι αρκετά βέβαιη. Προφανώς, αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της παραμονής του Valens στην Αντιόχεια, όταν ο Αυτοκράτορας ενθαρρύνθηκε, πράγματι, πολλές φορές από τους Αρειανούς να εκδιώξει τον Άγιο Βασίλειο. Επιστολές του Αγίου Βασιλείου προς τον Μόντεστ 104, 110, 111, 229–231. Η σύνοδος ήταν ενάντια στον Αυξέντιο, επίσκοπο Μεδιολάνων. Η Επιστολή αυτής της Συνόδου προς τους Ιλλυριούς τοποθετείται στο Sosament IV, 23 και Theodorit II, 22. Στο αρχικό λατινικό κείμενο έχει διατηρηθεί η ακόλουθη υπογραφή: «Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica», δηλαδή: «Savinus, διάκονος της εκκλησίας Mediolan, έδωσε το πρωτότυπο αντίγραφο της εκκλησίας Mediolan». Συμπεριλαμβανομένου του Ναρσή, του αρχιεπίσκοπου, ή του Καθολικού της Αρμενίας, ο οποίος εκείνη την εποχή πιθανότατα βρισκόταν στην Καισάρεια. Saint-Martin στις Σημειώσεις για την Ιστορία της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, Lebo. Τ. III. r. 426. Γκριγκ. Θεολόγος Σλ. 43 σελ. 113. Λόγος Γρηγορίου Θεολόγου 34, σελ. 115. Αυτό έκανε πριν με τον αδελφό του Γρηγόριο Νύσσης, τον οποίο ανύψωσε στην επισκοπική έδρα παρά τη θέλησή του. Αυτό έκανε σύντομα με τον Πιμένιο, τον οποίο διόρισε Επίσκοπο του Σατάλ, χωρίς να σεβαστεί ούτε τα αιτήματα της μητέρας του και των συγγενών του, ούτε τη δική του ανάγκη για αυτόν τον πρεσβύτερο. Επιστολή 102. Στην επιστολή 98 αναφέρεται προτεινόμενη Σύνοδος για επικοινωνία με τους Επισκόπους της δεύτερης Καππαδοκίας. Ο Άνθιμος ήταν τότε σε ένωση με τον Άγιο Βασίλειο. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Εκδίδω. 1825. Τ. III.π. 376. 380. 433 Satala - στη Μικρή Αρμενία κοντά στην πόλη Lori, στο δρόμο από το Tokat προς το Arzerum. Ritter. Erdkunde κατά Ασιέν. Th. 10. S. 830. Επιστολή 99, που γράφτηκε από τον Σαταλά. Εδώ ο Βασίλι δέχθηκε το αίτημα των κατοίκων να τους χειροτονήσει έναν Επίσκοπο, ερεύνησε την περίπτωση ενός επισκόπου της Αρμενίας, του Κύριλλου, και συμφιλίωσε τους κατοίκους της Σάταλα μαζί του. Στο δρόμο, έγραψε στον Ευσέβιο (στην επιστολή 100) ότι δεν μπορούσε να κάνει την παραμικρή κίνηση χωρίς πόνο. Ήταν η μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση του Επισκόπου Φαύστου στην πόλη Σάταλα από τον Μ. Αφίμ, ενώ άλλη τοποθετήθηκε εκεί από τον ίδιο τον Βασίλειο. Βλέπε Επιστολές 102, 104, 120, 121, 122 και 126. Την ίδια χρονιά, ο Καθολικός της Αρμενικής Εκκλησίας Ναρσής σκοτώθηκε από τον βασιλιά της Αρμενίας Ναρύα. Το ζευγάρι ζήτησε από τον Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, από τον οποίο εξαρτιόταν η καθιέρωση του Καθολικού, να στήσει τον Ησύχιο στη θέση του Ναρσή. Αλλά ο Βασίλι δεν συμφώνησε με αυτό. Δείτε τον κατάλογο των Αρμενίων Επισκόπων, που βρίσκεται στο Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. Τ. 2 μ.μ. 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. Τ. III σελ. 444, 445. Αυτή η ομολογία, υπογεγραμμένη από τον Ευστάθιο, τοποθετείται ανάμεσα στις επιστολές του Βασίλι με αριθμό 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Επιστολή 141. Εκτός από τον Ευάγριο, ο Άγιος Βασίλειος είχε σχέσεις με τον πρεσβύτερο της Αντιόχειας Διόδωρο, ο οποίος του έστειλε τα γραπτά του για εξέταση. Γράμματα. 135. Ήταν μαθητής του Σιλουανού, επισκόπου Τάρας. σε ορισμένα ζητήματα ήταν υπάλληλος του Μεγάλου Βασιλείου (βλ. Επιστολή του Μεγάλου Βασιλείου. 99), διαχειρίστηκε το ποίμνιο του Μελετίου κατά την απουσία του (Theodoret. H. E. II, 24). στη συνέχεια ο Άγιος Μελέτιος αναδείχθηκε Επίσκοπος Τάρας. Ιερώνυμο Επ 49 δευτ. Επεξεργασία Veionensem Εδώ ο Ιερώνυμος μιλά εκτενώς για τις υπηρεσίες που πρόσφερε ο Ευάγριος στη Δύση, όπου πέρασε αρκετά χρόνια, πηγαίνοντας εκεί με τον Ευσέβιο, επίσκοπο του Βερκελλού, το 362. Γρηγορίου του Θεολόγου λόγος 18. Μέρος Β'. Σελίδα 101. 144. Στην συνοικία αυτή ανήκε και η Καππαδοκία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Νικήτα, ερμηνευτή των λόγων του Γρηγορίου του Θεολόγου, κριτής ήταν ο θείος της αυτοκράτειρας Δομινίκας, Ευσέβιος. Δημιουργία Άγιοι Πατέρες. Μέρος 3. Σελίδα 110–113. Opp. Σ. Εφρ. Εκδ. ab Altem. Τ. II. Σελ. 239. Επιστολή 154. Ο Ascholy είναι ιδιαίτερα γνωστός για την επιρροή του στον διάδοχο του Valentov, Imp. Θεοδόσιο, τον οποίο βάπτισε. Η περιγραφή του μαρτυρίου του Αγίου Σάββα (2 Απριλίου 372) διατηρήθηκε στο μήνυμα της Γοτθικής Εκκλησίας Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. Σελ. 383, 390. Θεοδώρητος. II. Εκκλ. IV, 7, 8 Επιστολή 161. Η επιστολή 150 του Βασίλι χρονολογείται από την εποχή αυτής της αφαίρεσης. Εκτός από την επιστολή 176, βλέπε επιστολές 200, 202, 202, 248. Επιστολές 188, 199, 217. Μαζί με τον Αμφιλόχιο, ο Άγιος Βασίλειος το 374 και το 375 πήρε μέρος στην οργάνωση της Ισαυρικής Εκκλησίας, τόσο με τις συμβουλές του όσο και με τη γενική συνέλευση στη Σύνοδο. Επιστολή 190. Το Συμβούλιο αυτό αναφέρεται στις επιστολές 216 και 217. Επιστολή 231. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγίου Βασιλείου, ο Αμφιλόχιος, εκ μέρους της Συνόδου του Λυκάονα, την έστειλε σε κάποιες Εκκλησίες για να επιβεβαιώσει την ορθόδοξη διδασκαλία για το Άγιο Πνεύμα. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. Τ. 2. Σ. 99 επ. Στις πράξεις της Δ' Οικουμενικής Συνόδου υπάρχει ένδειξη ότι ο ίδιος ο Βασίλειος ζήτησε από τους άλλους Επισκόπους να εγκρίνουν αυτό το βιβλίο, ως ένδειξη συμφωνίας με τη διδασκαλία του. Αυτό είναι το ίδιο βιβλίο για το οποίο είπε ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Όταν διαβάζω τα λόγια (του Βασιλείου) για το Πνεύμα, ξαναβρίσκω τον Θεό, που έχω, και νιώθω μέσα μου την τόλμη να πω την αλήθεια, ανεβαίνοντας τους βαθμούς της θεολογίας και του στοχασμού του». Word 43, σελίδα 135. Η επιτυχής ολοκλήρωση των σχέσεων με τους Πόντιους Επισκόπους αποδεικνύεται από την πρόσκληση του Βασιλείου προς αυτούς τον επόμενο χρόνο στην Καισάρεια για τις γιορτές. Επιστολή 252. Η Ευσταθία αναφέρεται στην επιστολή 216. Επιστολή 214. Δεν επρόκειτο για άμεσο ισχυρισμό του Παυλίνου στον θρόνο της Αντιόχειας, στον οποίο ο Δαμάσος δεν είχε δικαίωμα. αλλά ο Πάπας, στο μήνυμά του που κάλεσε τον Παυλίνο Επίσκοπο Αντιοχείας και του έδωσε εντολή να δεχτεί τον Πρεσβύτερο Βιτάλιο σε κοινωνία, απέτρεψε έτσι τον Μελέτιο από το να επηρεάσει τις υποθέσεις της Αντιοχικής Εκκλησίας. Ακόμα περισσότερο. – Ο Δαμάσος έγραψε ευθέως στην ίδια επιστολή ότι δεν συμφωνούσε να δεχτεί σε κοινωνία μαζί του όσους είχαν μεταφερθεί από τη μια Εκκλησία στην άλλη μέχρι να επιστρέψουν σε εκείνες τις Εκκλησίες στις οποίες είχαν τοποθετηθεί για πρώτη φορά (Theod. Y. E. V, 11). - Αυτό ήταν μια σαφής υπαινιγμός ότι ο Δαμάσος δεν δεχόταν να επικοινωνήσει με τον Μελέτιο μέχρι τότε, έως ότου αυτός, έχοντας εγκαταλείψει τις αξιώσεις στην Αντιόχεια, δεν θα αρκούσε στον θρόνο του Σεβαστιανού ή της Βερίας, από τον οποίο μεταφέρθηκε στην Αντιόχεια. Επιστολή 214. Πράγματι, μακάριος. Ο Ιερώνυμος, που ζούσε εκείνη την εποχή στην Αντιόχεια, παραπονέθηκε στον Πάπα Δαμασό ότι τον κατηγορούσαν επειδή δεν δέχτηκε να αναγνωρίσει τρία Πρόσωπα στη Θεότητα, αν και ομολόγησε τρία Πρόσωπα. Επ. 15. (al. 57.). Επιστολή 223. Εν ολίγοις, το ίδιο αναφέρεται σε επιστολή προς τη Γενεφλία προς τον πρεσβύτερο. Επιστολή 224. Περιλαμβάνει και την επιστολή 226 προς τους μοναχούς. Αυτό φαίνεται από την επιστολή του προς τους μοναχούς της Χαλκίδας, που γράφτηκε παλαιότερα. Επιστολή 229. – Η αποκήρυξη της συκοφαντίας του Ευστάθιου ήταν επίσης χρήσιμη με την έννοια ότι έκανε αγαπητούς μερικούς από τους υποστηρικτές του Ευσταθίου στον Βασίλειο, όπως ο Πατρόφιλος της Αιγέας και ο Θεόφιλος του Κασταβάλσκι. Βλέπε Επιστολές 244 και 245. Επιστολές 238, 240, 246, 247 Οι επιτυχίες αυτής της πρεσβείας μπορούν να συναχθούν από ορισμένες εκφράσεις στις Επιστολές Βασίλιεφ 253–255. Επιστολή 263. Από το μήνυμα της Συνόδου της Ακουιλείας (μεταξύ 379 και 381) προς τον Αυτοκράτορα. Ο Gratian μπορεί να δει ότι η αποστολή Επισκόπων για την αποκατάσταση της ειρήνης στην Ανατολή εμποδίστηκε από την εισβολή των Γοτθικών στην Αυτοκρατορία. S. Ambrosii Mediol. Επ. 12. Κωδ. Θεοδ. L. XVI Τίτλος. V. I. 4. Socrates H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Theodoret. V, 2. Ο θάνατος του Αγίου Βασιλείου χρονολογείται από το 379. Και ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος στο επικήδειο ποίημά του και ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης λένε ξεκάθαρα ότι ο Άγιος Βασίλειος κυβέρνησε τον αρχιεπισκοπικό θρόνο για λίγο παραπάνω από οκτώ χρόνια. Την ημέρα του θανάτου του Αγίου Βασιλείου είναι η 1η Ιανουαρίου. Δώδεκα επικήδεια ποιήματα. Opp. Greg. Τ. 2. Σ. 152–153. Αργότερα απεικονίστηκαν στο ιερό του Αγίου Βασιλείου. Label. Σχόλιο. Biblioth. Βιένου. Εκδ. ένα γιακά. Τ. VIII σελ. 787. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43. Σελίδα 119. Συγκρίνετε λέξεις. 14, που μίλησε ο άγιος Γρηγόριος στο ελεημοσύνη του. Λειτουργία στον Άγιο Βασίλειο, 1η Ιανουαρίου, Stichera on Stikhovna. Φώναξα τη στίχη στον Κύριο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: