Leben des Heiligen Basilius des Großen, Erzbischof von Cäsarea

Informationen über das Leben und die Taten des heiligen Basilius des Großen stammen a) aus den eigenen Schriften des heiligen Basilius und insbesondere aus seinen Briefen, b) aus den lobenden Worten des heiligen Basilius der Heiligen Gregor des Theologen und Gregor von Nyssa und c) aus anderen modernen und nahegelegenen Denkmälern. Die Vorfahren des Vaters und der Mutter des heiligen Basilius des Großen gehörten angesehenen Familien in zwei benachbarten Regionen des Römischen Reiches an: Pontus und Kappadokien. Viele von ihnen waren für ihre zivilen und militärischen Verdienste bekannt und berühmt für ihre Beredsamkeit. Aber über allem stand die Herrlichkeit der Märtyrerkrone, mit der sich einige von ihnen während der letzten grausamen Verfolgung der Kirche Christi schmückten 1 . Wassilis Großvater mütterlicherseits wurde im Namen Christi seines Eigentums und seines Lebens beraubt 2. Sein Großvater väterlicherseits und seine Großmutter Macrina mussten sich sieben Jahre lang vor Verfolgern in den Wäldern und Bergen verstecken und verloren auch ihr gesamtes Eigentum, das auf Befehl des Kaisers in die Schatzkammer überführt wurde 3 . Die Mutter des Heiligen Basilius des Großen, Emmelia, die aus Kappadokien stammte, wurde in ihrer Jugend als Waise zurückgelassen und wollte als Jungfrau ihr ganzes Leben Gott widmen; aber aufgrund der Obdachlosigkeit ihrer Situation entschied sie sich für das Eheleben, ohne das gesegnete Schicksal einer Jungfrau zu vergessen – ohne sich über den Herrn Gedanken zu machen, wie sie dem Herrn gefallen könnte (1. Korinther 7,34). Hingabe an den Herrn und Aufmerksamkeit gegenüber seinen heiligen Inspirationen, die Bereitschaft, alle Arten von Spenden zum Wohle der Heiligen Kirche und bedürftiger Brüder zu leisten, Kinder im Geiste christlicher Frömmigkeit zu erziehen, bezeugten deutlich, dass ihre Seele ständig für den Herrn brannte. Der aus Pontus stammende Vater Basilius des Großen war berühmt für seine Beredsamkeit an den Höfen und in den Schulen der pontischen Region; und zu Hause half er seiner frommen Frau bei der christlichen Erziehung ihrer Kinder 4 . Gott segnete ihre Ehe. Sie hatten zehn Kinder; einer von ihnen starb wahrscheinlich im Säuglingsalter. Unter den anderen befanden sich vier Söhne: Basilius, Naukratius, Gregor und Peter sowie fünf Töchter, von denen Macrina sich nach dem Tod ihres zukünftigen Bräutigams für immer einem zölibatären Leben widmete und sie, da sie die älteste ihrer Brüder und Schwestern war, in der Frömmigkeit anleitete 5 . Basilius der Große wurde um 330 7 in Cäsarea, der Hauptstadt Kappadakiens, geboren. Er war der Sohn der Gebete seines Vaters und verdankte diesen Gebeten ein zweites Mal sein Leben, als ihn im Säuglingsalter eine schwere Krankheit mit dem Tod bedrohte. Nachts sagte der Herr Jesus Christus im Traum zum trauernden Vater dasselbe, was er einst zum Höfling in Kapernaum tat: Geh, dein Sohn lebt (Johannes 4,50). Und das Baby erholte sich 8. Vasily verbrachte die ersten Jahre seines Lebens bei seiner Großmutter Macrina in ländlicher Einsamkeit in der Nähe von Neocaesarea und folgte ihren frommen Anweisungen. Macrina bewahrte in ihrem Herzen noch immer die Lehren des heiligen Gregor von Neocaesarea, die kontinuierlich im Gedächtnis seiner Kirche bewahrt blieben. Von Macrina kehrte der heilige Basilius in sein Elternhaus zurück. Hier vervollständigte der Unterricht seiner Mutter die Bildung seines Herzens und sein Vater begann, ihn mit Naturwissenschaften zu beschäftigen 10. Aber wenn die geistige Erziehung aufgrund des Alters der Jugendlichen und der Einschränkungen der häuslichen Erziehung noch nicht perfekt sein konnte, dann war es für die moralische Erziehung fast unmöglich, sich etwas Besseres zu wünschen als die Aufsicht und Führung einer Mutter, die vor Liebe zu Gott brannte. Der Bruder des heiligen Basilius des Großen, der heilige Gregor von Nyssa, der selbst aus derselben Heimatschule stammte, schilderte, wie seine Schwester Macrina erzogen wurde. Natürlich galten die gleichen Regeln in ihrem Umfang auch für die Erziehung anderer Kinder frommer Eltern. „Die Mutter kümmerte sich“, schreibt er, um die Bildung ihrer Tochter, aber nicht um die äußere Bildung, die gewöhnliche Kinder durch poetische Werke erhalten. Sie hielt es für beschämend und völlig unanständig für eine sanfte und wohlerzogene Seele, weibliche Leidenschaften in Tragödien zu studieren oder Schamlosigkeit in Komödien kennenzulernen und sich in irgendeiner Weise mit unbescheidenen Geschichten über Frauen zu beschmutzen. Die junge Tochter studierte, was ihre Mutter aus den inspirierten Heiligen Schriften für sie verständlich fand, insbesondere aus der Weisheit Salomos, und noch mehr, was zur Gestaltung unseres moralischen Lebens dient (wahrscheinlich Sprüche). Sie war auch mit dem Buch der Psalmen vertraut und hatte im Laufe ihrer Zeit eine Menge davon gelesen. Ob sie aus dem Bett aufstand, mit dem Lernen begann, sich vor und nach dem Abendessen ausruhte, zu Bett ging, im Gebet stand, überall hatte sie den Psalter bei sich, wie einen guten Begleiter. Die niemals von der Seite ihrer Freundin weicht“ 11. Mit einer solchen Erziehung wurde die Familie von Vasily und Emmelia zu einem wahren Nährboden für Heilige und treue Diener der Kirche auf Erden und gesegnete Erben des Königreichs Christi im Himmel. Die Eltern des heiligen Basilius lebten damals in Neocaesarea. Doch für die weitere Ausbildung des jungen Mannes, dem reiche geistige Gaben eine glückliche Zukunft versprechen könnten, beschlossen sie, ihn auf die besten damals bekannten Schulen zu schicken. Trotz aller Frömmigkeit hatten sie keine Vorurteile gegenüber der Bildung, für die ein junger Mann, der noch nicht getauft war, zu heidnischen Lehrern gehen musste. Offenbar war seine geistige und moralische Stärke bereits so stark geworden, dass seine Eltern ihm gegenüber vertrauenswürdig sein konnten. Basilius ging zunächst nach Cäsarea, dem Ort seiner Heimat und seines zukünftigen Dienstes. Die Kirche von Cäsarea ist seit langem für die Ausbildung ihrer Erzpastoren bekannt 13 . Der heilige Theologe Gregor, der hier den Grundstein für seine Ausbildung legte, nennt Cäsarea die Hauptstadt der Aufklärung 14. Diesen Vorteil gegenüber anderen Städten erlangte später auch Wassili selbst. Dass sie reich und gelehrt war 15. Hier studierte er Beredsamkeit, und mit seinen Talenten, seinen Erfolgen, seiner Lebensweise erlangte er allgemeinen Respekt bei seinen Mentoren und bei den berühmtesten Bürgern von Cäsarea, wurde dem damaligen Bischof Dianus bekannt und genoss seine Gunst 16. Schon damals, sagt der heilige Gregor, „war er ein Rhetor unter Rhetorikern, schon bevor er den Stuhl des Sophisten bestieg, ein Philosoph unter Philosophen, noch bevor er zuhörte.“ zu philosophischen Lehren und vor allem ein Priester für Christen schon vor dem Priestertum“ 17. Hier traf Basilius den heiligen Gregor von Nazianz, der wie er in Cäsarea Erleuchtung suchte; doch später verbanden sie Freundschaftsbande noch enger. Aber der neugierige junge Mann, der mit den Lehren von Cäsarea nicht zufrieden war, ging in die Hauptstadt des Reiches, Konstantinopel, um dort den besten Lehrern für Philosophie und Beredsamkeit zuzuhören, und hier studierte er wahrscheinlich bei dem berühmten Sophisten dieser Zeit, Libanius 18. Und um seine Ausbildung zu vervollständigen, beschloss Wassili, nach Athen zu gehen. Genau wie sein Freund Gregory wollte er sich das Beste aneignen, was man in den damaligen Schulen lernen konnte. Vasily kam mit großen Erwartungen hierher: Was hat er hier gefunden? Zwar wurde er hier mit Respekt begrüßt; Seine Kameraden an früheren Schulen, insbesondere Gregory, hatten mit ihren Kritiken über die außergewöhnliche Kraft seiner Beredsamkeit bereits allgemeine Aufmerksamkeit zu seinen Gunsten erregt. Gregory rettete ihn vor den demütigenden Ritualen, mit denen die rüpelhaften jungen Männer neue Mitglieder ihrer Partnerschaft aufnahmen. Gregor schützte ihn vor Neidanfällen, als die Neuankömmlinge aus Armenien ihn, beleidigt über seine hervorragende Meinung über Wassili, absichtlich in einen Streit verwickelten, in dem sie hofften, ihn zu besiegen; und dadurch gewann er in Wassili einen Freund für immer. Es ist auch wahr, dass Athen, das Vaterland von Platon und Demosthenes, damals vor allen anderen Städten für seine Bildung und die besten Mentoren berühmt war und Scharen neugieriger junger Männer von überall her anzog; Die Sophisten von Athen teilten die Völker des Reiches als Meister der Redekunst untereinander auf 19. Aus all dem wissen wir, dass Wassili von Anfang an mit Athen unzufrieden war. Tatsächlich erlebte er vieles, was nicht nur das Herz erschütterte, das zutiefst von der Würde des Christentums überzeugt war, sondern auch den Geist, der nach einer Wahrheit suchte. Athen war sowohl zur Zeit des Apostels Paulus als auch damals mehr als andere Städte Griechenlands an seine antiken Götter gebunden. Die Stadt ist voller Idole; In den Schulen versuchten die meisten Lehrer, die dem Heidentum anhingen, den Aberglauben zu unterstützen, indem sie ihre Arbeit im Zusammenhang mit der Sache der Bildung darstellten 20. Für Gregor und Wassili waren solche Netzwerke zwar nicht gefährlich: Konnten sie aber in voller Überzeugung von der Überlegenheit der christlichen Weisheit über alle menschliche Weisheit und Kunst nicht in ihren Seelen jene Gefühle erleben, mit denen die Seele des Paulus in derselben Stadt erfüllt war? Sein Geist war erzürnt, als er das Götzenbild in der ganzen Stadt sah (Apostelgeschichte 17,16). Aber auch. Die athenischen Mentoren dieser Zeit waren in ihren Werken nicht von Liebe zur Wissenschaft, sondern von Gier und Eitelkeit beseelt. Gregor sagt, dass die Sophisten nicht nur in Athen, sondern auch in anderen Städten Griechenlands ihre Freunde hatten, durch die jeder junge Männer an seine Schule lockte und daran all seinen Ruhm glaubte. Die Kunst des Sprechens selbst wurde aufgrund des Mangels an wichtigen Gegenständen für die Verteidiger des sterbenden Heidentums, für diejenigen, denen die bürgerliche Unabhängigkeit entzogen war, für ehrgeizige Menschen, die nur den Beifall des Volkes suchten, zu leerer Größe gedemütigt. Lässt sich der Adel und die Wahrheitsliebe der jungen Freunde der Kappadokier damit vereinbaren? Gregory, der Athen besser kannte als sein Freund, half ihm bei diesem Dienst. Er überzeugte Vasily davon, Menschen oder Lehren nicht nach dem ersten Eindruck zu beurteilen. Als sich die Freunde später gegenseitig ihre Annahmen über das spätere Leben erklärten und feststellten, dass sie einen Wunsch hatten – nach höchster spiritueller Weisheit, ein Ziel der Bildung – alles dem Evangelium zu opfern; Dann könnten sie alle ihre Studien besser organisieren, um nicht zu verpassen, was sie brauchen, und nicht zu studieren, was unnötig ist, um ihre Beziehung zu anderen Kameraden und ihre Lebensweise in einer Stadt zu bestimmen, die für die Moral gefährlich ist. Sie studierten Grammatik, die damals eine umfassendere Bedeutung hatte als heute, Rhetorik, Astronomie, Philosophie, Musik und sogar Medizin. Das Hauptaugenmerk wurde jedoch auf die Beredsamkeit gelegt, und ihre Mentoren waren die berühmtesten Sophisten dieser Zeit: Imerius und Proeresius 22. Letzterer war ein Christ, ursprünglich aus Armenien 23. Vasily und Gregory widmeten die gesamte Zeit ihres Aufenthalts in Athen den Wissenschaften und lehnten eine enge Bekanntschaft mit allen anderen Kameraden ab, mit Ausnahme einiger Auserwählter. Die aufrichtigste und zärtlichste Liebe verband sie miteinander; Ihre Vereinigung basierte auf der Einheit reiner, heiliger Bestrebungen. Erfolg auf der einen Seite und Eifersucht auf der anderen Seite haben ihre Welt nie gestört. Sein Freund räumte jedoch stets Wassili den Vorrang ein. Durch eine so enge Freundschaft verbunden, lebten sie gemeinsam für Gott; keine weltlichen Vergnügungen, Feste oder Spektakel unterhielten sie; in der ganzen Stadt kannten sie nur zwei Straßen: eine zur Schule, die andere zur Kirche Gottes, wo sie christlichen Unterweisungen lauschten und noch nicht das Recht hatten, an den Sakramenten teilzunehmen. So wussten gottliebende Freunde, wie sie die meisten Nachteile ihrer Stellung zu ihrem Vorteil nutzen konnten. Inmitten einer Stadt, die immer noch Götzen verehrte, festigten sie ihre Liebe zur einzig wahren Erkenntnis Gottes und zur Ehrfurcht vor Gott, die Jesus Christus offenbarte, nur noch mehr. In Athen sahen Wassili und Gregor den zukünftigen Verfolger des Glaubens Christi und ihren persönlichen Feind – Julian (im Jahr 355). Nachdem er etwa vier oder fünf Jahre hier geblieben war, verließ Vasily Athen, trotz der Überzeugungen seiner Kollegen und Mentoren, trotz der Trauer über die Trennung von seinem Freund Gregory. Als er in sein Vaterland eilte, wollte er auch den Aufenthalt des Philosophen Eustathios in Cäsarea ausnutzen. Wahrscheinlich ein Schüler Jamblichows, berühmt für seine Beredsamkeit. Doch sein Wunsch wurde nicht erfüllt 25 Vasily hat seinen Vater vor langer Zeit verloren. Sein Bruder Navraty, aufgrund seiner Neigung zum asketischen Leben. Er verließ die Welt und lebte in der Wüste, am Ufer der Iris. Seine Mutter Emmelia lebte mit seiner Schwester Macrina zusammen und beide widmeten gemeinsam ihre ganze Zeit gottgefälligen Werken. Zunächst schien es meiner Schwester, dass die athenische Gelehrsamkeit in Wassili 26 eine übermäßige Meinung über sich selbst hervorbrachte. Er wollte den Titel, den sein Vater innehatte, nicht annehmen, obwohl Cäsarea und Neokesarea ihn nach den ersten Experimenten seiner Beredsamkeit kontinuierlich in ihre Schulen einluden 27. Tatsächlich aber beabsichtigte die Vorsehung Gottes, dass er ein anderes Amt übernehmen sollte, und Vasilys Verzicht auf die vorgeschlagene Position beruhte auf anderen Motiven, die von Gregor in ähnlichen Umständen geleitet wurden. „Wir hatten nicht die Neigung“, sagt sein Freund, „für Spektakel und Zurschaustellung zu leben.“ Bald empfing Wassili die heilige Taufe von Bischof Diania von Cäsarea. Wie wenig seine Seele mit einer hohen Meinung von seinem Wissen beschäftigt war, zeigte sich an seiner Absicht, sich einem einsamen Leben zu widmen. Asket. Er wollte nur die großen Vorbilder kennenlernen, für die Ägypten, Palästina und andere Länder des Ostens damals berühmt waren. Und so wie er keine Mühe für seine geistige Ausbildung scheute, scheute er sich auch nicht, eine neue, entfernte Reise zu unternehmen, um seine geistige Ausbildung zu vervollständigen, obwohl sein erschöpfter Körper bereits die Keime der Krankheit in sich trug28 . Wie Vasily damals über sich selbst sprach und in welchem ​​​​Geiste er diese Reise unternahm, schilderte er im Allgemeinen selbst in einem seiner Briefe. „Ich verbrachte viele Jahre“, schreibt er, „in Eitelkeit und verlor fast meine gesamte Jugend durch vergebliche Arbeit, indem ich Schulen besuchte, um mir Kenntnisse in dieser Weisheit anzueignen, die Gott als Gewalt erkannte.“ Als ich aber schließlich, als ob ich aus einem tiefen Schlaf erwachte, das wunderbare Licht des Evangeliums erblickte und die Nutzlosigkeit der Weisheit der sterbenden Fürsten dieser Zeit sah: Da vergoss ich viele Tränen über mein erbärmliches Leben und wünschte einen Führer zu finden, der mich in die Erkenntnis der Dogmen der Frömmigkeit einführen würde. Meine erste Sorge bestand darin, meinen Charakter irgendwie zu korrigieren, der durch viele Jahre der Behandlung mit den Bösen beschädigt war. Als ich also das Evangelium enträtselte, fand ich darin heraus, dass der beste Weg zur Vollkommenheit darin besteht, sein Eigentum zu verkaufen und es an die armen Brüder zu verteilen, auf alle weltlichen Sorgen zu verzichten und sich nicht von der Sucht nach irgendetwas Irdischem mitreißen zu lassen; Dann wollte ich unter den Brüdern einen Mann finden, der selbst einen solchen Lebensweg wählen würde, um mit ihm in den Abgrund dieses kurzfristigen Lebens zu schwimmen. Ich habe viele solcher Männer in Alexandria gefunden, viele an anderen Orten in Ägypten; Ich habe solche Männer in Palästina, Kelesyrien und Mesopotamien gesehen, ich war überrascht über ihre Enthaltsamkeit beim Essen, ihre Unermüdlichkeit in den Gebeten ... Tatsächlich zeigten sie, dass sie den Tod Jesu in ihrem Körper trugen: und ich wollte so gut ich konnte ein Nachahmer dieser Menschen sein.“ Aber Wassili wollte nicht allein leben, da er im Allgemeinen das Einsiedlerleben einem Zönobitenleben vorzog. In der Gemeinschaft, so argumentierte er, sei es für einen Mönch bequemer, das Gebot der Liebe zu erfüllen, das nicht das Eigene suche; hier erkennt jeder mit der Ermahnung erfahrenerer Menschen eher seine Mängel und kümmert sich um deren Behebung; hier gibt es mehr Möglichkeiten, verschiedene Tugenden zu erwerben; Hier werden die Gaben des Heiligen Geistes, die allen gegeben wurden, zum Gemeingut 36. Bisher lebten in Pontus und Kappadakien zwar an manchen Orten Mönche, aber meist waren es eins, zwei oder drei, und selbst dann nicht viele 37 . Vasily wollte die getrennten Asketen in einer wohlgeordneten Gesellschaft zusammenbringen und hatte bald den Trost, dass sein Wunsch in Erfüllung ging. Als Gregor auf seine Einladung hin 38 das neu gegründete Kloster besuchte, fand er darin die Einstimmigkeit der Brüder, die von Wassili selbst zur Frömmigkeit geführt wurden, und arbeitete mit ihm zusammen an der Ausarbeitung von Regeln für ihr Leben 39 . Nachdem er sich der Einsamkeit verschrieben hatte, um die höchste moralische Vollkommenheit zu erreichen, widmete sich der heilige Basilius gleichzeitig mit allem Eifer der Verbesserung seiner theologischen Ausbildung. Das Studium der Heiligen Schrift mit Hilfe antiker Dolmetscher und das Studium der Schriften der Väter traten an die Stelle früherer weltlicher Lehren. Besuche von Freund Gregory unterbrachen das Studium nicht, sondern verhalfen ihnen zu einem erfolgreichen Fortschritt. Mit ihm extrahierte er aus den Schriften von Origenes, einem großen Lehrer in seinen Werken, aber nicht immer rein und fest in seiner Lehre, eine Erklärung einiger Passagen der Heiligen Schrift – die unter dem Namen Philocalia oder Philokalia 40 bekannt ist. Im Allgemeinen vermied der heilige Basilius seine übermäßige Neigung zur allegorischen Erklärung 42, indem er bei der Erklärung der Heiligen Schrift 41 die Schriften von Origenes verwendete, und verglich seine Denkweise sorgfältig mit der fundierten Lehre anderer Kirchenväter 43. Wassili kannte die hebräische Sprache, in der die Bücher des Alten Testaments geschrieben waren, nicht; aber wenn er konnte, verwendete er genauere Übersetzungen und Erklärungen, die dem hebräischen Text am nächsten kamen44. Was die griechische Übersetzung der Bücher des Alten Testaments betrifft, gibt es Hinweise darauf, dass Basilius selbst damit beschäftigt war, ihre Listen sowie den Text der Bücher des Neuen Testaments zu vergleichen 45. Seine philologischen Antworten auf Ketzer lassen auf sein philologisches Studium der Heiligen Schrift schließen 46 . Aus den Schriften des Basilius geht hervor, dass er mit den Werken des heiligen Clemens von Rom, der heiligen Irene, des heiligen Dionysius von Alexandria, des heiligen Gregor von Neocaesarea und anderer vertraut war. 47. Bei aller Aufregung der damaligen Gemüter und der Bewahrung der ursprünglichen Glaubenslehren etablierte sich der heilige Basilius mit der Erweiterung seines theologischen Wissens immer mehr in der orthodoxen Lehre, die ihm während seiner Erziehung eingeflößt wurde; und als er anschließend das Feld seiner Arbeit überprüfte, hielt er es für berechtigt, sich des Herrn zu rühmen, dass er nie eine falsche Meinung über Gott hatte, nie seine früheren Gedanken über Gott änderte und nichts neu lernte. „Aber wie ein Samen“, schreibt St. Vasily, - obwohl es aus dem Kleinen wächst und groß wird, bleibt es in sich selbst das Gleiche, verändert sich nicht in seiner Art, sondern erreicht durch das Wachstum nur die Vollkommenheit, also, denke ich, wuchs in mir mit zunehmendem Alter die gleiche Lehre, und die Gegenwart trat nicht an die Stelle dessen, was am Anfang akzeptiert wurde“ 48 . Schauen wir uns nun die sozialen Aktivitäten des Heiligen Basilius zugunsten der Kirche an. Im Vorfeld dieser Rezension halten wir es für notwendig, kurz den aktuellen Stand der Orthodoxie darzustellen, für die er ein Verfechter war. - Beide, also die Arianer und Semiarier, bestätigten ihr Bekenntnis mit Symbolen, der erste auf dem Konzil von Sirmium (357), der zweite auf dem Konzil von Ancyra (358). 49 Um Streitigkeiten zu beenden und Einstimmigkeit im Glauben herzustellen, beschloss Constantius im Jahr 359, ein Ökumenisches Konzil einzurichten. Aber die arianischen Bischöfe, die eine Vereinigung der Semiarianer mit den Orthodoxen fürchteten, überzeugten Constantius, ein Konzil in zwei zu teilen. Dass sich der Osten in Seleukia in Isaurien und der Westen in Rimini, einer italienischen Stadt, versammeln sollte und dass beide dem Kaiser ihre Schlussfolgerungen durch vertrauenswürdige Bischöfe vorlegen würden. In Rimini beschloss die Mehrheit der orthodoxen Bischöfe, sich ausnahmslos an das vom Ökumenischen Konzil von Nicäa festgelegte Symbol zu halten. In Seleucia, wo es nur 50 orthodoxe Christen gab, stimmten die Semiarier zwar zu, das Nicänische Symbol anzunehmen, jedoch mit Ausnahme des Wortes „wesensgleich“; und die Arianer schrieben gleichzeitig ihr Geständnis 51. Es ist bekannt, welche Konsequenzen dieses Konzil hatte. 54. Alle vom Seleukischen Konzil entsandten orthodoxen Bischöfe wurden unter verschiedenen Vorwänden für abgesetzt erklärt; Von allen anderen Bischöfen, Ost- und Westbischöfen, forderte Constantius auf Anregung von Arian die Genehmigung des Symbols, in dem der Sohn Gottes gemäß der Heiligen Schrift nur dem Vater ähnlich genannt wurde. Dies erfüllte die Kirche mit schrecklichem Aufruhr. Was auch St. Basil betraf. Bischof Dianius von Cäsarea folgte dem Beispiel anderer und erklärte sich bereit, das arianische Symbol zu unterzeichnen. Danach konnte Vasily nicht mehr in der gleichen Beziehung zu seinem Bischof bleiben: Er beschloss, Cäsarea zu verlassen und sich zu seinem Freund Gregory zurückzuziehen, der einen solchen Fehler seines Vaters betrauerte. Und um seine Brüder in Pontus vor der Ansteckung mit der Bosheit zu schützen. In einem ausführlichen Brief an die Mönche verteidigte er die wahre Lehre des Glaubens über den Sohn Gottes 55. Aber diese Eifersucht war der Liebe gegenüber denen, die irren, nicht fremd. Aber Julian bereitete sich nicht jetzt darauf vor, sie seiner Bosheit zu opfern, und am Ende seines Feldzugs gegen Persien 60 blickte Basilius diesem Sturm mit Vertrauen auf die Vorsehung Gottes entgegen: Er ermutigte diejenigen, die wie er mit ihren Schriften zur Verteidigung des Glaubens Christi beitrugen, und versicherte, dass die Pläne des Abtrünnigen bald zunichte gemacht würden 61 . Tatsächlich kehrte Julian nicht vom Feldzug zurück (getötet am 27. Juni 363). Und Wassili feierte zusammen mit Gregor den Sieg des Christentums über die erfolglosen Versuche der Gottlosigkeit 62. Bald eröffnete sich für Vasily ein weites Feld von Dienstleistungen. Um die Orthodoxie seiner Gemeinde inmitten der neuen Angriffe des Arianismus unter Kaiser Valens (ab 29. März 364) zu bewahren, brauchte der neu eingesetzte Bischof von Cäsarea einen aktiven Assistenten. Eusebius wurde aus den Reihen der Katechumenen auf den Thron von Cäsarea gewählt: Bisher hatte er sich nur mit bürgerlichen Angelegenheiten befasst; Daher brauchte er einen weisen Führer, um auf einem ihm wenig bekannten Gebiet gegen gerissene Feinde zu kämpfen und, wie es der Ort selbst verlangte, zu den gemeinsamen Bemühungen der Orthodoxen um die Schaffung von Frieden in der Kirche beizutragen. Unter diesen Umständen richtete Eusebius seinen Blick auf Basilius, der bis zum Dorf ein Leser der Kirche von Cäsarea gewesen war. Kurz zuvor zeigte er sich als starker Verteidiger der Orthodoxie, indem er die Entschuldigung des Eunomius widerlegte. Dies war, wie aus den Worten von Vasily selbst hervorgeht, die erste Erfahrung seiner Schriften dieser Art. Er verfolgt seinen Gegner auf Schritt und Tritt. Zerstört seine komplizierten Überlegungen und enthüllt ihren Widerspruch zur gesunden Lehre des Evangeliums 63. Um solche Probleme zu verhindern, zog sich Vasily auf Anraten seines Freundes Gregory mit ihm in seine stille Wüste 66 zurück. Nur die Gefahren und Nöte der Kirche veranlassten Wassili, sich wieder von seiner geliebten Einsamkeit zu trennen. Und dieselbe Freundschaft, die ihn vor der Gefahr der Verwirrung rettete, machte es sich zur Aufgabe, jeden Unmut zwischen ihm und Eusebius zu zerstören, der bald selbst spürte, was er in Basilius verloren hatte 67. Mit seinen Briefen 68 und persönlichem Einfluss auf den Bischof von Cäsarea überredete Gregor ihn, sich mit Basilius zu versöhnen, und Basilius, der eine Gefahr für die Kirche darstellte, überzeugte ihn, nach Cäsarea zurückzukehren, wie er es vor der Kirche von Nazianza versprochen hatte, zum Trost aller, die ihn kannten Freund 69. Kaiser Valens wurde in Cäsarea erwartet (im Juli 365) 70. Als Gönner der Arianer führte er die arianischen Bischöfe mit sich, um böse Lehren in jenen Kirchen einzuführen, in denen sie sich bisher dagegen gewehrt hatten. Die Unerfahrenheit des Bischofs und das Fehlen eines starken Verteidigers der Orthodoxie gaben Valens Hoffnung auf Erfolg in Cäsarea. Doch Vasilys rechtzeitige Rückkehr machte diese Hoffnungen zunichte. Sobald er auftauchte, sah alles plötzlich anders aus. - „Er versöhnt sich, sagt der heilige Gregor, gibt Ratschläge, bringt die Armee (geistig) in Ordnung, zerstört die Hindernisse, Stolpersteine ​​und alles, worauf die Gegner sich verlassen haben, um ihren Kampf gegen uns zu entfachen“ 71 . Auch sein Freund Gregor half ihm, indem er demütig die Stelle des Barnabas unter Paulus annahm. Damit wurden Valens‘ Pläne zunichte gemacht. Gleichzeitig zwang die Nachricht aus Konstantinopel über den Aufstand des Prokopius den Kaiser, seine Aufmerksamkeit anderen Angelegenheiten zuzuwenden. Nachdem er die Kirche befriedet hatte, konnte sich Wassili frei den Angelegenheiten seines Dienstes widmen. Und er war unermüdlich. Eine seiner wichtigsten Tätigkeiten war die Verkündigung des Wortes Gottes. Leider hat die Zeit nur sehr wenig von seinen Lehren für uns bewahrt 72. Und vielleicht geschah dies unter anderem, weil die meisten seiner Worte und Gespräche nicht von ihm selbst geschrieben wurden, 73 sondern, wenn es geschah, von Schreibern während der Predigt selbst niedergeschrieben wurden. Er predigte oft nicht nur jeden Tag, sondern auch zweimal am Tag, morgens und abends 74. Manchmal kam er, nachdem er in einer Kirche gepredigt hatte, um in einer anderen zu predigen 75. Manchmal gaben die Ereignisse von gestern den Stoff für das Wort von heute 76 . Manchmal erinnerte er sich während der Predigt selbst oder erhielt Hinweise von seinen Zuhörern, dass er nichts anderes verborgen hatte, was vor 77 ausgelassen worden war. Manchmal vervielfachte sich das Wort im Mund des Predigers unerwartet und zwang ihn, die Vollendung der Lehre auf einen anderen Tag zu verschieben, weil der heilige Basilius, wie er es ausdrückte, von Natur aus nichts Unvollendetes dulden konnte 78 . – Für so häufige und oft sehr umfangreiche Lehren, die immer von der tiefen Kraft der Erbauung erfüllt waren, reichte offensichtlich die natürliche Gabe der Sprache, die durch die Kunst der Rhetorik geformt wurde, nicht aus, sondern es war die Hilfe dessen erforderlich, der seinen Boten Lippen und Weisheit schenkt. „Im Grunde“, zitieren wir die Worte Gregors, „erfuhr er alle Tiefen des Geistes, und aus diesen Tiefen schöpfte er das Notwendige, um Moral zu formen, hohe Sprache zu lehren, von der Gegenwart abzulenken und in die Zukunft zu gehen“ 79 . In seinen Lehren konzentrierte sich Vasily weniger auf spekulative als vielmehr auf aktive Themen der christlichen Lehre. Anschaulich und überzeugend für Geist und Herz enthüllte er die Schönheit christlicher Tugenden und entlarvte die Niederträchtigkeit der Laster; boten Anreize, Ersteres anzustreben und sich von Letzterem zu lösen. Und er zeigte allen den Weg zur Vollkommenheit, da er selbst ein erfahrener Asket war. Seine Interpretationen zielen auf die spirituelle Erbauung seiner Zuhörer ab. Wenn er die Geschichte der Erschaffung der Welt erklärt, setzt er sich zunächst das Ziel, zu zeigen, dass „die Welt eine Schule für die Erkenntnis Gottes ist“80, und dadurch bei seinen Zuhörern Ehrfurcht vor der Weisheit und Güte des Schöpfers zu wecken, die sich in seinen kleinen und großen, schönen, vielfältigen, zahllosen Schöpfungen offenbart. Zweitens möchte er zeigen, wie die Natur dem Menschen immer eine gute moralische Lebensweise beibringt. Die Lebensweise, Eigenschaften, Gewohnheiten von vierbeinigen Tieren, Vögeln, Fischen, Reptilien, alles – sogar die alten eintägigen Dinge – geben ihm die Möglichkeit, erbauliche Lektionen für den Herrn der Erde – den Menschen – zu lernen. Die anderen Bedürfnisse seiner Herde waren dem heiligen Basilius nicht fremd. Er versorgte Cäsarea nicht nur mit geistlicher Nahrung, sondern war ihr auch während einer schweren Hungersnot ein barmherziger Versorger. Ein Jahr lang gab es im Winter weder Schnee noch Regen, dann folgte der Frühling, ebenfalls trocken. Die Quellen versiegten oder wurden knapp, die Ernte sproß nicht und im Sommer war der Himmel wolkenlos. Die Bauern blieben ohne Brot. Kappadokien lag abgelegen vom Meer, daher war mit keiner Versorgung aus anderen Ländern zu rechnen. Anstatt den Armen zu helfen und das übriggebliebene Brot aufzukaufen, erhöhten die grausamen Reichen ständig die Preise. Der zu diesem Zeitpunkt selbst an einer Krankheit leidende und mit immer neuem Kummer belastete Heilige Basilius ließ seine Herde anlässlich des Todes seiner Mutter Emmelia, 82, jedoch nicht ohne Trost. Er nutzte den größten Teil des von seiner Mutter hinterlassenen Vermögens, um den Armen zu helfen, ohne selbst den Kindern der Juden seine Gnade zu entziehen. 83 Dann öffnete er durch die Kraft des Wortes und unterstützt durch sein Beispiel die Kornspeicher der Reichen für die Armen und bewies ihnen, dass der Grund für das Austrocknen der Erde darin bestand, dass die Liebe vertrocknete. 84 „Aber es gibt viele“, sagt St. Gregory, „und andere Beweise für Vasilys Fürsorge und Fürsorge für die Kirche; Dies sind: Vasilys Mut vor den Bossen, sowohl im Allgemeinen vor allen als auch vor den Mächtigsten in der Stadt; seine Streitentscheidungen, die er nicht ohne Vertrauen traf, sondern nach dem Aussprechen durch seine Lippen durch den Gebrauch in Gesetze verwandelte; seine Fürsprache für die Bedürftigen, hauptsächlich in spirituellen Angelegenheiten und manchmal in physischen Bedürfnissen.“ So sehen wir im Presbyter von Kappadokien sowohl einen Fürsprecher in kirchlichen Angelegenheiten vor den weltlichen Autoritäten als auch einen Fürsprecher der Armen und einen Richter-Vermittler. Später im Jahr 85 wurden diese Titel auf verschiedene Personen aufgeteilt, und das Recht des Gerichts lag in der Regel bei den Bischöfen, denen von Konstantin dem Großen die Befugnis übertragen wurde, Rechtsstreitigkeiten in Zivilsachen zu prüfen und zu entscheiden, sofern nur beide Prozessparteien einen Bischof zu ihrem Richter wählen 86. Beweise für die Beteiligung an der Situation der von mächtigen Leuten Unterdrückten werden auch durch viele Briefe Wassilis geliefert, die zu dieser Zeit an verschiedene Personen geschrieben wurden 87 . Darüber hinaus sind die Aktivitäten laut St. Gregory in einer überfüllten Stadt umfangreich und komplex. Sie bezeugten Vasilys Fürsorge: „Die Armen speisen, Fremde willkommen heißen. Für Jungfrauen sorgen, geschriebene und ungeschriebene Regeln für Mönche.“ Die Aufnahme von Fremden und die Ernährung der Armen oblag damals der Kirche, und zu diesem Zweck wurden in großen Städten Hospize und Armenhäuser eingerichtet 88 . Aus Liebe zur notleidenden Menschheit und aus Pflichtgefühl als Presbyter beteiligte sich Vasily sehr aktiv an all dem. Während seiner Verwaltung der Herde von Cäsarea wurden in anderen Städten und Dörfern seines Bezirks Wohlfahrtseinrichtungen für die Armen eröffnet 89. - Gleichzeitig gab er die Betreuung der von ihm in Pontus gegründeten Klöster nicht auf. Und so wie er selbst, der in der Stadt lebte, die Heldentaten in der Wüste nicht aufschiebte 90, so richtete er in derselben Stadt Herbergen für andere ein 91; skizzierte ihnen in einem Sonderbrief 92 ein Modell eines vollkommenen Lebens und schlug zu den Anliegen der Brüder weise Entscheidungen vor, die auf dem Wort Gottes basierten 93 . – Es gab jedoch keine sichtbare Kommunikation zwischen diesen orthodoxen Pfarrern der Kirchen von Alexandria und Antiochia. Während des Imp. Jovinian, als der heilige Athanasius in Antiochia war, vermied Meletius unter dem Einfluss böswilliger Menschen sogar absichtlich alle Beziehungen zu Athanasius 96. Zum größeren Unglück der Kirche von Antiochia wurde aufgrund der gedankenlosen Eifersucht der westlichen Bischöfe ein neuer orthodoxer Bischof, Paulinus, in Antiochia eingesetzt (362). - Im Westen mit günstigen Beziehungen zur Church of the Imp. Valentinian blieb der orthodoxe Glaube größtenteils erhalten. Aber die westlichen Christen vergaßen ihre Glaubensbrüder im Osten und leisteten ihnen in dem unglücklichen Kampf keine wohltuende Hilfe. Das war der Stand der Dinge der Orthodoxen! Unterdessen begannen diejenigen, die in der Mitte zwischen Orthodoxie und Arianismus blieben, die sogenannten Halbarianer, ein Bündnis mit ihnen zu suchen: weil Valens niemanden außer Arianern duldete. Diese abgelehnten Brüder mit der Kirche zu vereinen und ihre Verbindung mit der Kirche zu stärken, die durch gegenseitige Missverständnisse und Misstrauen untereinander gespaltenen orthodoxen Erzpastoren zu vereinen, ein Bündnis zwischen Ost und West zu schließen, um den Arianismus zu stürzen – das war Wassilis stärkster und aufrichtigster Wunsch. Er begann schon als Presbyter danach zu streben; Seine Versöhnungsaktivitäten wurden umfassender und erfolgreicher, als er Bischof wurde. Aber er war nicht dazu bestimmt, die Arbeit, die er begonnen hatte, zu Ende zu bringen. Und er musste seine Wünsche, seine Pläne seinem Freund Gregory mitteilen. Nach der Thronbesteigung von Kaiser Valentinian versammelten sich die halbarianischen Bischöfe von Hellesnont und Bionnius zusammen mit den Orthodoxen auf dem Konzil in Lampascus, um die auf dem Konzil von Konstantinopel (360) genehmigten arianischen Dekrete zu zerstören und die von ihnen abgesetzten Bischöfe wiederherzustellen. Basilius war nicht beim Konzil von Lampsacia, aber er beriet seinen Freund Eutsathius und die anderen Bischöfe mit ihm mit seiner festen Argumentation über das Dogma, das Gegenstand von Kontroversen war 97. Weitere Anordnungen der orthodoxen Bischöfe wurden von Valens gestoppt, der ihnen verbot, sich zum Konzil von Tarsus zu versammeln. Dennoch gab Wassili seine Sorge um die Schaffung des Friedens nicht auf, sondern schloss sich bereitwillig allen an, die bereit waren, die Versöhnung der Kirchen zu fördern, und suchte nach Menschen, die dazu fähig waren. Anstelle von Basilius, dem Bischof von Ancyra, der von den Arianern zu Unrecht abgesetzt wurde, wurde Athanasius ernannt, der offensichtliche Abneigung gegen den Priester von Cäsarea zeigte und ihm vor allen anderen vorwarf, er habe angeblich „etwas Schädliches geschrieben und komponiert“. Wassili. Er vergaß die persönliche Beleidigung, suchte nach einer Gelegenheit, sich ihm aufrichtig zu erklären 101, schaffte es, ihn zu sich zu ziehen, und als er bald starb (im Jahr 368), schrieb er an die verwaiste Kirche: „Wem werden wir jetzt die Fürsorge für die Kirche anvertrauen? In wem werden wir einen Gefährten in Trauer, einen Partner in Freude finden? 102.“ Nachdem er bald seinen eifrigen Mitarbeiter in Silouan, den Bischof von Tarsus, verloren hatte, an dessen Stelle die Arianer aus ihrer Mitte wählten, teilte er seinem Freund mit tiefer Trauer mit: „Auch Tarsus verlässt uns, und umso bedauerlicher ist es, dass die Stadt, die ihrer Stellung nach dazu dienen könnte, die Isaurier, Kiliker, Kappadokier und Syrer zu vereinen, durch die Rücksichtslosigkeit von zwei oder drei Menschen zugrunde ging, während Sie zögern, sich beraten, einander ansehen 105.“ Unter diesen eher bischöflichen als presbyterianischen Werken berief Gottes Vorsehung Basilius in den eigentlichen bischöflichen Dienst. Eusebius, Erzbischof von Cäsarea, starb nach achtjähriger Herrschaft in den Armen Basilius (im Jahr 370). Vasily wurde nicht an seiner Stelle gewählt. Es ist so passiert. Zur gleichen Zeit wurde Vasily schwer krank und rief seinen Freund Gregory zu sich, um, wie er dachte, zum letzten Mal mit ihm zu sprechen. Gregor ging sofort zu ihm: Aber als er unterwegs erfuhr, dass sich anlässlich des Todes von Eusebius Bischöfe in Cäsarea versammelten, um seinen Nachfolger zu wählen, hielt er es für zu unzeitgemäß, jetzt in Cäsarea zu erscheinen, und fürchtete sich zu Recht vor dem Verdacht, dass er berufen sei, die Wahl seines Freundes voranzutreiben. Es schien ihm, dass Vasily diesem Los nach ihren gemeinsamen Wünschen hätte ausweichen sollen. Nachdem er seinem Freund dies alles in einem Brief erklärt hatte, kehrte er 107 zurück. Wenn Sie mit etwas anderem einverstanden sind, wenn Sie solche Angelegenheiten aus Freundschaft und Verwandtschaft entscheiden, und wieder wird die Hand des Pöbels die Strenge der Regeln erschüttern (wie es bei der Wahl des verstorbenen Eusebius der Fall war); dann bleibe ich für mich“ 109. - Dann lud mich Gregor nach Cäsarea ein, um mich an dieser Angelegenheit zu beteiligen. Freund von Vasiliev Eusebius, Bischof von Samosata. Ohne den Auserwählten beim Namen zu nennen, schrieb Gregor nur an ihn: „Wir meinen den Mann, den du auch kennst; und ich bin sicher, dass wir, wenn wir würdig sind, das zu empfangen, was wir wollen, großen Mut vor Gott haben und den Menschen, die uns berufen haben, großen Nutzen bringen werden.“ 110 Eusebius zögerte nicht, die Forderung des Ältesten zu erfüllen 111. Bei alledem reichte eine weitere Stimme für Wassili nicht aus, um den Wunsch derer zu erfüllen, denen das Wohl der Kirche am Herzen lag. Dann beschloss Gregor, nach Cäsarea zu gehen. Der von Jahren und Krankheiten deprimierte alte Mann wurde auf einer Trage getragen. Aber er versäumte alles, um zu Ende zu bringen, was er gerade begonnen hatte; Er wollte unterwegs sterben, anstatt zuzulassen, dass die Dinge wegen ihm durcheinander geraten. Schließlich erreichte er Cäsarea, beschämte seine Gegner, entschied mit seiner Stimme über die Wahl von Basilius, legte seine Widmung ab und wurde durch den Geist gestärkt, mit dem er die neu gewählten 112 salbte. In Wahrheit war dies ein Triumph für den hundertjährigen Ältesten, ein Triumph für Wassiljews Freund, für die Kirche von Cäsarea, für die gesamte Kirche der Ökumene! Hier müssen wir den Bereich von Wassiljews bischöflichem Amt betrachten. In Kappadokien gab es mehr Kirchen als in jeder anderen Region 113. Basilius hatte in seiner Diözese bis zu fünfzig Horpiskope 114, die die Aufsicht und Führung des ländlichen Klerus erleichterten. Doch zusätzlich zu seiner Diözese regierte der Erzbischof von Cäsarea mit den Rechten eines Metropoliten 115 auch die Diözesen der gesamten Region Kappadokien. Darüber hinaus war er als Exarch von Nordost-Kleinasien für viele weitere Gebiete zuständig. Oder Metropolen. Galatien 116, Pontus 117 und Kleinarmenien 118 hingen von ihm ab; selbst im großen Armenien weihte er den führenden Bischof 119. Wassili besichtigte von Zeit zu Zeit die ersten drei Regionen und versammelte deren Bischöfe zu Konzilien. In den Dörfern Kappadokiens gab es auch Heiden aus dem Kreis der Götzendiener (Magnusei); aber ihr Festhalten an ihrem Glauben nahm ihnen jede Hoffnung auf eine Bekehrung zum wahren Glauben 120. Der vom Geist gesalbte Heilige Erzbischof von Cäsarea offenbarte in sich selbst, dass er ebenso mit der Gabe der Regierung ausgestattet war (1. Kor. 12,28) wie reich an Worten der Weisheit und des Verständnisses über denselben Dus (V. 8). Inmitten der schwierigsten Umstände zeigte er eine solche Standhaftigkeit, die von der außergewöhnlichen Größe seines Geistes zeugte. In all seinen Befehlen waren besonnene Vorsicht und bewusste Entschlossenheit zu erkennen. Seine Entscheidungen waren so weise und gerecht, dass sie zu Regeln für die Menschen um ihn herum und für die Nachwelt wurden. Aber so wie er es denjenigen nicht verweigerte, die eine Lösung ihrer Schwierigkeiten brauchten, betrachtete er es auch nicht als Demütigung, mit erfahrenen Männern und Menschen, die im Geiste Christi handelten, an Konferenzen über wichtige Angelegenheiten teilzunehmen. Er liebte es, allem sein Maß zu geben 121: aber der Eifer für das Wohl der Kirche veranlasste ihn, ihr alles zu opfern, und sein ganzes Leben, erschöpft von körperlichen Krankheiten, vielen geistigen Sorgen und Heldentaten geistiger Weisheit, war Gott und seiner heiligen Kirche gewidmet. Als Basilius den Thron von Cäsarea bestieg, bestand eines seiner ersten Anliegen darin, jene Bischöfe für sich zu gewinnen, die seiner Wahl nicht zustimmten. Dies war umso notwendiger, als sie, nachdem sie gewartet hatten, bis Gregor von Nazian und Eusebius von Samosata Cäsarea verlassen hatten, erneut in Cäsarea auftauchten, dem neu eingesetzten Erzbischof großen Kummer bereiteten und die Kirche von Kappadokien 122 spalteten: Denn der schädliche Einfluss unfreundlicher Menschen breitete sich auf ganze Städte und Regionen aus. Sogar einer von Vasilys Verwandten. Bischof Gregor wollte keinen Kontakt mit ihm haben 123. Einige wussten nicht, wie sie dem heiligen Basilius Vorwürfe machen und ihren Unmut über ihn rechtfertigen sollten, und warfen ihm eine übermäßig strenge Haltung gegenüber denen vor, die von der Orthodoxie abwichen, andere nannten ihn zu nachsichtig gegenüber den Ungerechten. Der erste verleumdete ihn, als ob er und seine Bischofin Diania ihn verflucht hätten, als er fahrlässig ein ketzerisches Glaubensbekenntnis unterzeichnete. Andere waren offenbar nicht zufrieden mit seiner Annäherung an diejenigen, die mit dem im Nicänischen Symbol verwendeten Ausdruck nicht einverstanden waren: konsubstantiv, und sie wollten seine Lehre über den Heiligen Geist genauer kennen. Da er sein Verhalten gegenüber Dänemark für tadellos hielt, hörte der heilige Basilius mit tiefem Bedauern von Bischof Vosporius von der Verleumdung der Hasser, enthüllte ihm in einem Brief 124 die ganze Wahrheit der Sache und bezeugte durch die Verleumder selbst, dass er bis zu seinem Lebensende mit Dianius in Gemeinschaft blieb, und verlangte von ihnen Beweise dafür, wo, wann und vor wem er seinen Bischof verfluchte? In einem anderen Brief an einige Nonnen stellte er dar, dass daher Menschen, die die Lehre von der Wesensgleichheit des Sohnes Gottes mit dem Vater nicht ablehnen, eine gewisse Nachsicht verdienen. Aber diejenigen, die an der Richtigkeit des Ausdrucks zweifeln; Gleichzeitig erklärte er jedoch auch, dass es eine verurteilenswerte Angelegenheit sei, den Kirchenvätern nicht zu folgen und ihre Entscheidungen nicht über die eigene Meinung zu stellen, und zwar aus Stolz; zeigte die volle Bedeutung dieses Sprichworts: „Konstant“ und enthüllte kurz seine Lehre über den Heiligen Geist 125. Indem er das Netz der Lügen mit der Kraft der Wahrheit zerstörte und mit Dankbarkeit gebührende Abhängigkeitsbekundungen von untergeordneten Bischöfen 126 und wohlwollende Grüße von Fremden 127 entgegennahm, wollte Vasily jedoch niemanden durch Unterwürfigkeit oder undankbare Handlungen an sich ziehen. Er wollte nicht mit List vorgehen, sondern besiegte seine Gegner nach und nach mit seinem Wohlwollen, klugem Management, seiner Intelligenz und seinen Tugenden 128. Dies zeigte sich besonders, als sein Bruder Gregor, der spätere Bischof von Nyssa, ihn mit seinem Onkel, Bischof Gregor, versöhnen wollte, und Vasily einen Brief überbrachte, den sein Onkel angeblich selbst als Zeichen der Versöhnung geschrieben hatte. Vasily nahm dies mit großer Freude entgegen und zeigte den Brief seinen Freunden. Doch bald stellte sich heraus, dass es sich bei dem Brief um eine Fälschung handelte. Vasily war über die Täuschung sehr verärgert. Trotz der Tatsache, dass durch den Diener Grigoriev ein weiterer, dann ein dritter Brief desselben Onkels, ebenfalls gefälscht, an Wassili zugestellt wurde. Dann hielt es Vasily für notwendig, seinem Bruder eindringlich zu erklären, wie unziemlich solche Maßnahmen waren und wie unangemessen seine Einfachheit in einer solchen Angelegenheit war. „Wenn ehrwürdige Bischöfe“, schrieb er an Gregory. Sie sind wirklich damit einverstanden, mich aufzunehmen; dann hätten sie uns den vereinbarten Ort und die vereinbarte Zeit mitteilen und uns durch ihre Leute einladen sollen. So wie ich mich nicht weigere, mich meinem Onkel zu nähern, werde ich es auch nicht dulden, dass ich keine würdige Einladung dazu bekomme.“ 129. Schließlich beschloss Wassili, voller Liebe und Bereitschaft zur Versöhnung einen Brief an seinen Onkel zu schreiben, in dem er sein langes Schweigen demütig als Strafe für seine Sünden anerkennte und darum bat, ihm seine frühere Liebe zurückzugeben. „Wenn es für mich einen Trost in Christus gibt“, schrieb er, „wenn es Gemeinschaft im Geiste gibt; Wenn Barmherzigkeit und Mitgefühl vorhanden sind: Erfüllen Sie meine Bitte, beenden Sie damit meine Sorgen, machen Sie einen Anfang für freudigere Dinge in der Zukunft, führen Sie sich selbst zum Besseren und folgen Sie anderen nicht in dem, was nicht getan werden sollte. Solange die Spaltung der Verleumdung Platz macht, werden die Verdächtigungen unweigerlich immer schlimmer. Wenn es für diese (anderen Bischöfe) nicht angemessen ist, mich zu verachten, dann ist es vor allem nicht angemessen für Ihre Ehrlichkeit. Für den Fall, dass ich mich in irgendeiner Weise irre. Mir geht es besser, wenn du es mir verstehst: Und das geht nicht ohne Datum. Wenn ich an nichts schuld bin, warum hasst du mich dann? So sehr er zuvor Feindschaft gezeigt hatte, so viel Gunst und Erfolg nun in der Tugend, in der er allein die stärkste Rechtfertigung für sich selbst fand“ 132. Tatsächlich forderte der eifrige Erzpastor Christi von seinen Hirtenkollegen Tugend, strenge Tugend. Nachdem wir erfahren haben, dass einige Bischöfe Geld von den Ordinierten annehmen, vertuschen sie ihre gesetzlose Tat, indem sie dieses Geld nach der Weihe nehmen. Und nicht vor der Einweihung bestätigte Wassili strikt die Entfernung von dieser Sünde und drohte andernfalls mit der Entfernung vom Altar, auf dem reine Opfer mit sauberen Händen dargebracht werden sollten 133. Auf die gleiche Weise versuchte der heilige Basilius, andere eingeschlichene Unruhen auszurotten. Einige Priester wählten aus dem Klerus aus, wen sie wollten, oft unwürdige Menschen, und versuchten so, ihre Freunde oder Verwandten vor dem Militärdienst zu schützen; und deshalb war es selbst für höhere Grade schwierig, würdige Geistliche der Kirche auszuwählen. Dies war auf die Unaufmerksamkeit der Chorebischöfe zurückzuführen, die die Auswahl würdiger Beamter überwachen und deren Richtigkeit überprüfen sollten. Vasily nahm die alte Ordnung wieder auf und verlangte von allen Chorebischöfen, dass ihm Listen aller Dorfschreiber mit Nachweisen darüber ausgehändigt würden, wer von wem hervorgebracht wurde und welches Leben sie führten; außerdem ordnete er an, alle zuvor aufgenommenen Personen erneut einer Prüfung auf ihre Würde zu unterziehen und die Unwürdigen in die Zahl der Laien umzuwandeln; aber die Würdigen sollten nicht ohne Zustimmung des Erzbischofs selbst zum Klerus gezählt werden 134. Diese Anordnungen zeigen, dass sich die Fürsorge des Erzpastors auf alle erstreckte, vom ersten Ministranten bis zum letzten. Wir weisen auf seinen dritten Orden hin, der ebenfalls auf den Beginn seiner bischöflichen Herrschaft zurückgeht. Gemäß den kirchlichen Regeln bestätigte er den Geistlichen, keine Fremden bei sich zu haben. Unter jedem Vorwand. Er schrieb an den siebzigjährigen Priester 135: „Ich glaube nicht, dass ich in solchen Jahren aus Leidenschaft mit einer Frau zusammengelebt habe; und es war nicht eine gesetzlose Angelegenheit, die mich zu dieser Entscheidung veranlasste. Sondern weil er vom Apostel gelehrt wurde, seinen Bruder nicht zum Straucheln zu bringen (Römer 14,13).“ Da Basilius sich so sehr um den Klerus seiner Kirche kümmerte, stieg der Klerus von Cäsarea so stark an, dass Bischöfe und Städte außerhalb von Basilius um seine Presbyter für ihre Kirchen baten. Oder für die Ernennung zu bischöflichen Abteilungen 136. Als sich die inneren Angelegenheiten der Kirche von Cäsarea nach und nach zu ordnen begannen, beeilte sich Basilius, seine früheren Sorgen über die Befriedung der Weltkirche wieder aufzunehmen137. Die Bedeutung des bischöflichen Ranges, die Bedeutung des Throns von Cäsarea eröffneten ihm nun mehr Möglichkeiten und legten ihm insgesamt eine neue Verantwortung auf, in dieser Angelegenheit zu arbeiten. Nachdem Kaiser Valens den Aufstand gezügelt hatte, verschärfte sich die Verfolgung der Orthodoxen von Tag zu Tag und zwang sie unfreiwillig, Hilfe von außen zu suchen 138. Zunächst dachte der heilige Basilius daran, sich auf die Mittel zu beschränken, die zu diesem Zweck im Osten zur Verfügung standen, und wandte sich 139 an seine Freunde am Hof, um herauszufinden, ob es durch sie möglich sei, vom Kaiser die Freilassung der Inhaftierten, wahrscheinlich Meletius und anderer, zu erbitten. Aber sie antworteten, dass wir in der gegenwärtigen Lage Gott dafür danken müssen, dass der Zustand der Orthodoxie nicht schlechter sei 140. Dann richtete der heilige Basilius seinen Blick auf die westlichen Bischöfe. Kurz zuvor gelang es ihnen, die starken Verteidiger des Arianismus zu stürzen: die Bischöfe Valens und Ursatius (im Jahr 368), sogar den Bischof Auxentius. Mailand (im Jahr 370). Daher glaubte Wassili, dass die Westler, wenn sie gegenüber den Ostkirchen das gleiche Maß an Eifersucht zeigen wollten, ihren Kaiser für die Orthodoxie im Osten gewinnen und durch ihn Einfluss auf Valens nehmen könnten. Ähnlich wie zuvor (im Jahr 348) gelang es Constantius, durch den Westkaiser Konstanz den heiligen Athanasius für sich zu gewinnen. Um westliche Bischöfe dazu zu bewegen, sich an dieser Angelegenheit zu beteiligen, hielt es Basilius für notwendig, sich an den heiligen Athanasius von Alexandria zu wenden, für den seine Werke zugunsten der Orthodoxie sowohl im Osten als auch im Westen universellen Respekt erlangten. Der Erzbischof von Cäsarea informierte ihn wie ein Sohn seines Vaters über seinen Plan und bat ihn auf überzeugende Weise um Zusammenarbeit. „Seit langer Zeit“, schrieb Wassili, „sehe ich aufgrund meines mittelmäßigen Verständnisses der Angelegenheiten, dass es nur noch einen Weg gibt, unseren Kirchen zu helfen – eine Vereinbarung mit den westlichen Bischöfen. Wenn sie uns gegenüber den gleichen Eifer zeigen wollten wie gegenüber ein oder zwei infizierten falschen Lehren im Westen; dann gäbe es vielleicht einen gewissen Nutzen für gemeinsame Angelegenheiten: da die Kaiser die gerechte Forderung so vieler respektieren würden und die Menschen beider Länder ihnen bedingungslos folgen würden.“ „Wer“, fuhr Vasily fort, „wer ist fähiger als Ihre Klugheit, dies zum Erfolg zu führen? Wer kann die Bedürfnisse der Kirche einsichtiger erkennen? Wer kann nützliche Maßnahmen geschickter einsetzen? Wer ist mitfühlender gegenüber dem Unglück der Brüder?“ Wer wird im Westen so respektiert wie Sie, ehrwürdiger Ältester?“ So bat Basilius den Heiligen Athanasius um seine Mitschuld und bat ihn, von sich aus Menschen mit starken Lehren in den Westen zu schicken, um ihnen die Katastrophen darzustellen, die den Osten bedrücken, und ihnen zu lehren, wie sie sich verhalten sollten. Was den Zustand der antiochenischen Kirche anbelangt, deren Herde zwischen zwei Bischöfen aufgeteilt war – dem im Exil lebenden Meletius und Paulinus – so glaubte Basilius, dass der Erzbischof von Alexandria die Angelegenheiten selbst in Ordnung bringen könne. „Es ist nur notwendig“, schrieb er, „manchen gegenüber Nachsicht zu zeigen und andere zu beruhigen.“ In der Zwischenzeit könnte sich die Wiederherstellung der Ruhe in Antiochia positiv auf die Angelegenheiten des gesamten Ostens auswirken.“ 141 Da Basilius jedoch glaubte, die Bedürfnisse der Kirche von Antiochien noch nicht klar zum Ausdruck gebracht zu haben, berichtete er in einem zweiten Brief an denselben Boten, Diakon Dorotheus von Antiochia, dass der ganze Osten Meletius wieder als Herrscher über die Kirche sehen möchte: Weil er im Glauben nicht zu tadeln ist und im Leben mit niemandem zu vergleichen ist. 142 Obwohl der heilige Athanasius nicht auf die Teilnahme an der wohltuenden Unternehmung des Erzbischofs von Cäsarea verzichtete, hielt es der erfahrene Älteste für notwendig, sich im Voraus über die allgemeine Haltung der östlichen Bischöfe zu einer solchen Vereinbarung zu vergewissern, die auf Einstimmigkeit im Glauben beruhen sollte. Er wusste, dass selbst nach der ersten Botschaft in Rom, als sie begannen, über den Glauben zu diskutieren, plötzlich vierunddreißig Bischöfe der Provinz Asia sich weigerten, den Ausdruck „Konsubstantiv im Symbol“ zuzulassen. 143 Darüber hinaus kannte er die Haltung der Westler gegenüber Meletius‘ Kollegen. Pavlina, St. Athanasius war ratlos und entschied allein in der Angelegenheit der Kirche von Antiochien zugunsten von Meletius. Er schickte seinen Priester Petrus nach Cäsarea voraus. Für eine persönliche Konferenz mit Vasily und zur Versöhnung abweichender Meinungen. Vasily empfing den guten Gesandten mit Freude. Die Bemühungen um eine Einigung zwischen den anderen Bischöfen blieben größtenteils nicht ohne Erfolg. Vasily ermutigte diejenigen, die sich nur langsam der allgemeinen Union anschlossen, indem er auf die zunehmende Gefahr ihrer getrennten Position hinwies. 144. Die östlichen Bischöfe forderten lediglich, dass die westlichen Bischöfe sich bereit erklärten, die falschen Lehren des Bischofs Markel zu verurteilen, um alle Zweifel auszuräumen. Ancyra, der zwar zusammen mit Athanasius auf dem Konzil von Nicäa die orthodoxe Lehre verteidigte und selbst auf dem Konzil von Sardes von Westlern vor den Arianern verteidigt wurde, später aber mit seinen Schriften Vorwürfe des Sabellianismus hervorrief: Denn nach dem heiligen Basilius argumentierte er, dass das einziggezeugte Wort weder vor seinem Abschied vom Vater noch bei seiner Rückkehr zum Vater ein hypostatisches Wesen habe. Nach gegenseitigen Beratungen 145 hielt Basilius es angesichts der Umstände für das Beste, den Papst zu bitten, heimlich erfahrene und sanftmütige Leute in den Osten zu schicken, um diejenigen zu ermahnen, die hartnäckig blieben, und genaue Informationen über alles zu liefern, was im Westen getan wurde, um die Folgen des unglücklichen Konzils von Rom 146 zu beseitigen. Alles zwang uns, so vorsichtig wie möglich zu handeln: Denn der für seine Gelehrsamkeit berühmte arianische Bischof Euippius war bereits in Cäsarea erschienen, und sie hatten Angst vor der Ankunft von Bischöfe aus Armenien und Kilikien, die ihm ebenfalls gleichgesinnt waren 147 . Zur gleichen Zeit bat der heilige Basilius Athanasius, den Diakon Dorotheus, der in den Westen geschickt wurde, mit seinen Gebeten und Briefen zu ermahnen und ihm mehrere Leute vorzustellen, die in seinem eigenen Namen zu solchen Angelegenheiten fähig wären; Darüber hinaus erklärte er eindringlich, warum es notwendig sei, die falsche Lehre des Marcellus zu verurteilen. „Dadurch“, schrieb er, „werden sich diejenigen, die vernünftig sind, eher mit deiner Heiligkeit vereinen, und diejenigen, die den rechten Glauben praktizieren, werden allen offenbart. Wir werden diejenigen erkennen, die mit uns gleichgesinnt sind 148.“ Während Wassili Beziehungen mit dem fernen Westen aufnahm, um die Kirche zu befrieden, drohte in seiner Nähe die Gefahr einer Spaltung zwischen den Orthodoxsten. Freund der Wahrheit – Wassili war bereit, seine Seele dafür zu opfern; aber in Übereinstimmung mit der Lehre derselben Wahrheit hielt er es nicht für zulässig, sich Gefahren auszusetzen, wenn es möglich war, sie ohne Schaden für die Wahrheit zu vermeiden. Nicht lange zuvor entwickelte sich die Doukhoborische Lehre aus den falschen arianischen Lehren, und unverschämte Debatten über die Göttlichkeit des Sohnes Gottes wurden durch nicht weniger hitzige Debatten über die Göttlichkeit des Heiligen Geistes ersetzt. Diese neue falsche Lehre wurde nicht nur von den Arianern, sondern auch von vielen Halbarianern geteilt. Bei anderen Gelegenheiten bekannte sich Vasily immer wieder, sowohl öffentlich als auch privat mit seinen Freunden, zum Heiligen Geist als Gott und nahm schreckliche Zauber auf sich, dass er des Heiligen Geistes beraubt werden würde, wenn er den Geist nicht als wesensgleich und gleichwertig mit dem Vater und dem Sohn ehren würde. Doch jetzt, da ihm der Anschluss der Halbarianer an die Orthodoxie am Herzen lag, hielt er es für notwendig, den Gebrauch dieses Sprichworts vorerst zu verschieben, indem er anhand der Schrift und durch die Kraft der Schlussfolgerungen bewies, dass der Heilige Geist Gott ist, und bat den Geist selbst und die aufrichtigen Verfechter des Geistes, sich nicht von seiner Klugheit verärgern zu lassen. Mit solcher Kraft predigte er am Fest des heiligen Eupsychius (7. September) in der Kirche, umgeben von Arianern (wahrscheinlich Euippius und seinen Komplizen). Kluge Vorsicht war zu dieser Zeit umso notwendiger, als seine Feinde bereits zugestimmt hatten, Basilius aus Cäsarea zu vertreiben und seinen Thron in Besitz zu nehmen, ein Wort über den Heiligen Geist: Gott149. Aber diese Vorsicht gefiel den maßlosen Eiferern der Orthodoxie nicht. Einer der Nazi-Mönche, der bei dieser Predigt anwesend war, als er anlässlich eines Gesprächs über Wassili und Gregor bei einem Fest in seine Stadt zurückkehrte, begann klar. Beschuldigen Sie in Anwesenheit Gregors selbst seinen Erzbischof für sein Ausweichen und seinen Freund für seine Nachgiebigkeit. „Lasst sie für andere Tugenden gepriesen werden“, sagte der unvernünftige Richter, und darüber diskutiere ich nicht; aber das Wichtigste werde ich ihnen nicht zugestehen. Vergeblich loben sie Wassili für die Orthodoxie, vergebens auch Gregor: Der eine verrät den Glauben mit seinen Worten, der andere, indem er daran festhält.“ Eine solch harte und völlig unfaire Kritik wurde von anderen Gesprächspartnern und sogar einigen der Nazi-Mönche in der Nähe von Basil akzeptiert, egal wie sehr Gregor versuchte, seinen Freund mit modernen Umständen und den schrecklichen Folgen für die Kirche zu schützen, wenn die Wünsche der Ketzer in Erfüllung gingen. Der verwirrte Gregor, dem Basil erlaubte, die Wahrheit freier und offener zu verteidigen, indem er ihn über den Vorfall mit den Nazis informierte, bat um Rat, wie man danach über den Heiligen Geist lehre, an welche Ausdrücke man sich halten und was man vermeiden sollte 150. Vasily nahm diese Nachricht mit Trauer auf; wollte sich nicht gegen Verleumdungen wehren, indem er die Orthodoxie verriet und dem ruhelosen Mönch die Schuld gab, er habe erfunden, was er nicht gehört hatte, und interpretiert, was er nicht verstanden hatte; Anstelle aller Anweisungen rief er Gregor zu sich und versprach, seine Treue zur Wahrheit bald durch Erfahrung zu beweisen 151. Doch Wassili verteidigte St. vor den Mönchen. Athanasius hörte bald von ihrem Unmut gegen ihren Erzbischof. „Ich bin sicher“, schrieb er an einen Mönch, „dass Wassili den Schwachen schwach vorkommt, die Schwachen aber gewinnen kann; und unsere geliebten Brüder sollten angesichts der Absicht seiner Wahrheit und Anpassung an die Umstände den Herrn dafür preisen, dass er Kappadokien einen solchen Bischof gegeben hat, wie ihn jedes Land gerne hätte.“ 152 Die Umstände bedrohten Vasily wirklich mit noch größerer Gefahr. Sie warteten in Cäsarea auf Valens selbst; Euippius war nur ein Vorbote seiner Ankunft. Es gab Gerüchte über Katastrophen, die die Orthodoxen in Bithynien und Galatien erlitten hatten. Wassili bereitete sich darauf vor, den Verleumdern eine Widerlegung ihrer Anschuldigungen des Verrats an der Orthodoxie vorzulegen. Das Mindeste, was er für sich selbst erwartete, war Verbannung und Gefangenschaft. 153 Vasily bereitete sich auf den Kampf gegen einen starken Feind vor und umgab sich mit Menschen, die ihm mit den Waffen des Wortes und der Wahrheit entgegentreten konnten. Deshalb rief er Gregor zu sich, dem er in Cäsarea 154 die Ältestenschaft unter den Presbytern und den zweiten Platz nach ihm anbot. Die Weihe eines anderen Gregor, des Bruders von Wassiljew, in den Rang eines Bischofs geht auf die gleiche Zeit zurück. Und zuvor lud ihn Wassili ein, sich an den Arbeiten des bischöflichen Dienstes zu beteiligen 155. Und nun wurde er dringend gegen seinen eigenen Willen im Einvernehmen mit den anderen Bischöfen zum Hirten der Stadt Nissa in der Region Kappadokien ernannt 156. Er selbst hatte seinen Bruder zuvor in den Streitthemen zwischen Ketzern und Orthodoxen unterrichtet 157: Jetzt wollte er ihn als Verfechter der Orthodoxie gegen Ketzer sehen. Aber wahrscheinlich zur gleichen Zeit, als Basilius Cäsarea verließ, um Gregor einzusetzen, erreichte ihn die Nachricht über die Teilung Kappadokiens nach Angaben der Zivilregierung in zwei Provinzen. Podand wurde zur Hauptstadt der neu definierten Region ernannt. Cäsarea, seiner früheren Vorteile beraubt, wurde mutlos und verlassen. Nicht mehr als ein Drittel der Einwohner blieb in der Stadt. Einige mussten in die neu entdeckte Hauptstadt fliehen, andere flohen. Die Bürger von Cäsarea wandten sich an ihren Erzpastor. Wenn nicht um Hilfe, dann zumindest um Trost. Basilius weigerte sich aus Pflichtgefühl als Hirte nicht, für die Sklaven einzutreten, die seinen Schutz suchten 158; umso weniger konnte er die Bitten seiner Mitbürger und der Söhne seiner Kirche vernachlässigen. Von unterwegs und von Cäsarea aus schrieb er an verschiedene Mächtige am Hofe und schilderte den Abscheu vor der unerwarteten Katastrophe 159. Und wenn es ihm auch nicht gelang, durch sie eine Petition zur Aufhebung des kaiserlichen Ordens zu erwirken, so erreichte er doch zumindest, dass anstelle des unbedeutenden und ungünstigen Standorts von Podand die neue Verwaltung nach Tiana verlegt wurde. Endlich, am Ende von 371 Jahren. Der erste Würdenträger des Reiches, der Präfekt von Prätoria, Modest, traf in Cäsarea ein und wurde mit der Aufgabe betraut, Basilius vor der Ankunft des Kaisers zur Kommunikation mit den Arianern zu bewegen. Modest, ein bedingungsloser Vollstrecker der ungerechtesten Befehle seines Herrn, ein niedriger Liebkoser, ein gläubiger Arianer, begann sofort mit seiner Arbeit. Er rief Wassili zu sich, und ohne den orthodoxen Erzpastor mit dem Namen eines Bischofs zu ehren, stellte er ihm die erste Frage: „Warum widersetzt du dich, Wassili, dem Kaiser und bleibst als Einziger hartnäckig? Warum vertrittst du nicht den gleichen Glauben wie der König?“ „Das ist nicht das, was mein Zar verlangt“, wandte Wassili ein. „Ich kann mich nicht vor dem Geschöpf beugen, weil ich selbst Gottes Geschöpf bin.“ „Was glauben Sie, dass wir sind? – Modest fragte: „Oder meinen wir nichts?“ „Sie sind ein Präfekt“, antwortete Wassili, „und darüber hinaus einer der Adligen, jedoch nicht höher als Gott.“ Und für mich ist es wichtig, mit Ihnen in Kommunikation zu stehen: Warum nicht? Und du bist Gottes Geschöpf. Aber es ist nicht wichtiger, als mit allen anderen zu kommunizieren, die einem unterstehen.“ Verärgert begann Modest, ihm mit verschiedenen Strafen zu drohen: Beschlagnahme von Eigentum, Verbannung, Folter, Tod. Aber der unerschrockene Heilige antwortete: „Wenn Sie können, drohen Sie mit etwas anderem: Aber davor habe ich keine Angst. Wer nichts hat, hat nichts zu beschreiben. Wollen Sie wirklich diesen Haarlappen und ein paar Bücher verlangen, die alle meine Habseligkeiten enthalten? Ich weiß nichts über das Exil, weil ich mit keinem Ort verbunden bin. Und der Ort, an dem ich jetzt lebe, gehört nicht mir, und alles andere, wohin sie mich werfen, wird mein sein. Besser gesagt, Gottes Platz ist überall. Was für eine Folter.“ Werden sie mich nehmen, wenn ich keinen Körper habe? Der Tod ist ein Segen für mich: Er wird mich eher zu Gott schicken, für den ich lebe und arbeite, für den ich den größten Teil von mir bereits gestorben bin und zu dem ich schon seit langem eile.“ Modest war erstaunt über eine für ihn so unfassbare Größe, für die es auf Erden nichts Schreckliches gibt. „So hat noch nie jemand mit mir gesprochen“, sagte der Präfekt zu Wassili. Aber der bescheidene Erzpastor antwortete ruhig, als ginge es um etwas Gewöhnliches: „Vielleicht haben Sie sich mit keinem Bischof getroffen.“ 161 Dann wechselte Modest die Waffen und begann ihn mit schmeichelhaften Worten zu überzeugen. „Betrachten Sie es nicht als unwichtig“, sagte er zu Wassili, „dass der große Kaiser sich mit Ihrer Herde vereinen möchte. Stimmen Sie zu, sein Lehrer genannt zu werden, und widersetzen Sie sich seinem Willen nicht. Er will wenig: nur, dass das Wort: wesensgleich aus dem Symbol ausgeschlossen wird.“ „Natürlich“, antwortete Wassili, „ist der Wunsch des Kaisers, mit der Kirche in Gemeinschaft zu treten, eine sehr wichtige Angelegenheit: denn das Heil der Seele ist wichtig; aber ich werde nicht zulassen, dass auch nur ein Wort aus dem Symbol gestrichen wird, oder ihm etwas hinzuzufügen oder auch nur die Reihenfolge darin zu ändern.“ 162 Nachdem er Vasily freigelassen hatte, riet Modest ihm, mehr über den Vorschlag nachzudenken. Aber Vasily antwortete: „Ich bin heute und morgen derselbe.“ 163 Wahrscheinlich traf der Kaiser bald darauf mit seinem Hofstaat in Cäsarea ein. Modest zögerte nicht, ihm die Sinnlosigkeit seines Unternehmens klarzumachen. Aber die unterwürfigen Höflinge verloren immer noch nicht die Hoffnung, Wassili durch eine Debatte zu besiegen. Zu diesem Zweck wurden viele hochrangige Beamte des Gerichts eingeladen; gewählt von Gegnern von Basilius Demosthenes, Chefkoch des Kaisers; Auch Modest erschien. Doch Vasilys Gegner erwies sich als so schwach, dass nicht einmal die eigenen Gegner ihm den Sieg zuschreiben konnten. Sie hielten es für notwendig, zu noch stärkeren Drohungen als den vorherigen zu greifen. Aber alles war umsonst 164. Die Höflinge rieten dem Kaiser, offene Gewalt gegen den Erzbischof von Cäsarea anzuwenden. Valens war jedoch nicht einverstanden und suchte von da an nach einer Gelegenheit, ihn zu sehen und mit ihm zu sprechen, ohne sich jedoch so weit zu demütigen, dass er seinen Sieg über sich selbst anerkannte. Das Fest der Erscheinung des Herrn ist gekommen (372). Der Kaiser schickte ihn, um der Liturgie in der orthodoxen Kirche zuzuhören, wo Wassili 165 diente. Die Pracht der Kirche, der Anstand des Klerus und die Ehrfurcht vor Wassili machten auf Valens einen solchen Eindruck, wie er ihn noch nie erlebt hatte. Seine Verwirrung steigerte sich noch mehr, als keiner der Priester die Gaben annehmen wollte, die sie zum Altar brachten: weil sie nicht wussten, ob Wassili sie annehmen würde. Valens wäre fast gestürzt, und nur die Hand eines der Ministranten stützte ihn. In diesem Fall konnte Valens nicht mit dem Heiligen sprechen. Zu diesem Zweck besuchte er erneut die Kirche von Cäsarea, wurde von Basilius zum Altar eingeladen und hörte von ihm, wie der Zeuge ihres Gesprächs sagt, Gottes Verben 166. Danach hätte die Verfolgung von Wassili hätte aufhören sollen. Er siegte gegenüber den Arianern angesichts der gesamten Kirche. Doch den arianischen Bischöfen gelang es, Valens‘ Gunst zurückzugewinnen, und da er Cäsarea noch nicht verlassen hatte, war er bereits bereit, das Urteil über die Vertreibung Basilius zu unterzeichnen; und Wassili bereitete sich auf die Abreise vor. Zu dieser Zeit erkrankte der einzige Sohn des Kaisers, Galatus, plötzlich an Fieber. Der Kaiser verschob die Bestätigung des Urteils; kümmerte sich um die Krankheit seines Sohnes. Bald verschärfte es sich so sehr, dass alle menschlichen Hilfen vergeblich waren – auch die Gebete seiner arianischen Bischöfe halfen nichts. Dann erkannte Valens in diesem Vorfall unwillkürlich das Wirken der strafenden Hand Gottes; Er rief Vasily über seine Freunde zu sich und bat seinen Glauben, dem Kranken zu helfen. Mit der Ankunft von Basilius wurde die Krankheit von Galatus gelindert 167. Aufgrund ähnlicher Umstände war Modest gezwungen, auf Vasily zurückzugreifen, und fand Hilfe bei ihm 168. Obwohl dieser Vorfall ihn nicht zum Besten für die Kirche machte; aber von diesem Zeitpunkt an konnte Vasily ihm schreiben, wenn er im Namen anderer für ihn eintreten musste. 169 „So wurde Kappadokien, und nur Kappadokien, vor dem gemeinsamen Schicksal der Kirchen gerettet“, sagt der heilige Gregor von Nyssa, „und unser großer Fürsprecher Basilius rettete es vor diesen Versuchungen. 170 Die Ereignisse von Cäsarea, die den Namen Basilius im ganzen Reich berühmt machten, hatten eine weitere positive Wirkung auf die Angelegenheiten der Kirche. Einerseits die bisherige Gefahr, andererseits brachte ihm der gegenwärtige Triumph von Vasily neue Freunde in der Welt ein. Einige Bischöfe, die sich zuvor vor weiteren Beziehungen mit dem Westen gescheut hatten, äußerten nun ihre Bereitschaft, diese Verbindung zu beginnen, und verlangten lediglich, dass Athanasius, der Vermittler des Friedens, ihnen im Voraus schrieb, dass er eine so positive Stimmung der Gemüter hatte, und ihn bat, eine allgemeine Versöhnungsbotschaft an alle zu senden, in der er versprach, sie nicht an die Friedenssuchenden weiterzugeben, bevor sie eine Gegenantwort von ihnen erhalten hätten, 171 obwohl er selbst noch nicht zuversichtlich war, dass dies der Fall sein würde Anfrage. Anstelle einer Antwort gingen Briefe von Athanasius ein, die ihm aufgrund der Beziehungen von Basilius zu Damasus aus dem Westen geschickt wurden. „Was Athanasius selbst betrifft“, schrieb Wassili an Meletius, „meinen Briefen zufolge war es unmöglich, die Angelegenheit voranzutreiben oder das zu tun, was getan werden musste, es sei denn, er erhielt irgendwie Briefe von Ihnen, die zuvor die Kommunikation mit ihm vermieden hatten. Er sagt über ihn, dass er sehr bereit ist, mit uns ein Bündnis einzugehen, aber er bedauert, dass er selbst dann (unter Jovinian in Antiochia) ohne Kommunikation freigelassen wurde, und bis heute bleiben die Versprechen fruchtlos“ 172. Auch die Briefe westlicher Bischöfe waren unbefriedigend. Damasus selbst würdigte Wassili nicht zu antworten. Anstelle der erforderlichen Bischöfe wurde Diakon Savin mit Briefen der Bischöfe von Illyrien, Italien und Gallien entsandt; Den Briefen war die Definition des nicht lange zuvor stattgefundenen Konzils von Rom beigefügt, das alle anderen Symbole außer dem orthodoxen Nicänischen 173 ablehnte. Von all diesen Briefen erkannte Wassili eines, dass die Ostler selbst versöhnlich an den Westen schreiben mussten, und er überredete Meletius, dies zu tun 174. Er selbst schrieb an Valerian, den Bischof von Illyrien, und an die Bischöfe von Italien und Gallien, ohne es für notwendig zu halten, separat an Damasus zu schreiben. Und dann schrieb er, wahrscheinlich auf Anweisung von Meletius, an die westlichen Bischöfe und im Namen von zweiunddreißig östlichen Bischöfen 175, darunter die Namen von Eusebius von Samosata, Gregor von Nazianza, Gregor von Nyssa und einigen armenischen Bischöfen 176. Diese Botschaft ist sehr berührend und schildert alle Sorgen der Ostkirchen. „Und ein Seufzer“, schreiben die Bischöfe, „erleichtert die Brust des Unglücklichen, eine Träne löscht die Trauer. Aber wir haben immer noch den Trost, Ihnen unser Leiden auszudrücken; wir sind immer noch von der Hoffnung beseelt, Sie zu bewegen, uns zu helfen, obwohl diese Hoffnung nach den gerechten Urteilen Gottes noch nicht gerechtfertigt ist.“ Die um Hilfe bittenden Leidenden schildern den Zustand des Ostens in den erbärmlichsten Worten: „Nicht nur die Kirche ist in Gefahr, nicht zwei, nicht drei waren diesem heftigen Sturm ausgesetzt. Fast von den Grenzen von Illyricum bis zum Thebaid beherrscht die böse Häresie alles. Aus diesem Grund wurden die Dogmen der Frömmigkeit verändert, die Statuten der Kirche wurden gelöscht. Die Arroganz von Menschen, die keine Angst vor Gott haben, erfreut die Throne, und die Präsidentschaft der Kirche wird eindeutig als Belohnung für Schande angeboten; diejenigen, die die Herde des Herrn hüten, werden von den Habgierigen für ihre eigenen Launen und für Geschenke an andere ausgegeben. Diejenigen, die durch menschliches Wohlwollen zu den Behörden gelangt sind, bezahlen mit demselben Wohlwollen den Dienst und erlauben den Sündern, alles zu ihrem eigenen Vergnügen zu tun. Es gab kein gerechtes Urteil; Jeder wandelt nach dem Wunsch seines Herzens. Korruption kennt keine Grenzen; die Nationen kamen aus Gehorsam; Den Primaten fehlt die Kühnheit. Diejenigen, die durch Menschen Macht erlangten, wurden Sklaven derer, die ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Für einige wurde die Verteidigung der Orthodoxie zu einer Waffe der gegenseitigen Kriegsführung; Sie verbergen ihre Feindseligkeit und geben dem Ganzen den Anschein, als ob sie sich für Frömmigkeit einsetzen würden. Andere vermeiden es, sich den schändlichsten Taten auszusetzen, und ermutigen die Menschen zu gegenseitigen Streitereien, um ihre eigenen mit gemeinsamen Lastern zu vertuschen. Dies unterstützt die unversöhnliche Kriegsführung: Diejenigen, die sich gesetzloser Taten schuldig gemacht haben, haben Angst vor der gemeinsamen Welt, damit sie ihre schändlichen Geheimnisse nicht preisgibt. Die Ungläubigen lachen darüber; Deshalb schwanken diejenigen, die wenig Glauben haben; der Glaube wurde zweifelhaft; Unwissenheit breitet sich in den Köpfen aus, weil diejenigen, die die Lehre verfälschen, böswillig die Wahrheit nachahmen. Die Lippen der Frommen schweigen; jede lästerliche Zunge ist los; das Heiligtum wurde geschändet; Diejenigen, die gesund sind, fliehen aus Gebetshäusern als Schulen der Bosheit, und in der Wüste erheben sie mit Wehklagen und Tränen ihre Hände zum Herrn, der im Himmel ist.“ Nachdem sie den Zustand der Kirche so anschaulich dargestellt hatten, baten die östlichen Bischöfe ihre westlichen Brüder demütig, mehrere vertrauenswürdige Personen zu entsenden, um gemeinsam mit ihnen einen Rat zu bilden, der die unterschiedlichen Ansichten versöhnen, die Orthodoxie etablieren und mit einer sehr großen Stimmenmehrheit Einfluss auf alle haben könnte177. Wassili glaubte, dass alles Notwendige getan worden sei. 178. Dieser und andere Briefe wurden von demselben Diakon Savin geschickt, der Briefe aus dem Westen mitbrachte. Doch welche Konsequenzen hatten diese Beziehungen? Im nächsten Jahr schrieb Basilius an Eusebius von Samosata, der am meisten mit ihm den Wunsch teilte, die Kirche zu befrieden: „Presbyter Evagrius, der jetzt aus Rom zurückgekehrt ist, verlangt von uns einen Brief, der wörtlich dasselbe enthält, was sie geschrieben und uns zurückgebracht haben, weil die allzu strengen Bischöfe dort sie nicht mochten; außerdem rät er, eine Botschaft von Leuten zu schicken, die Respekt verdienen, um so eine plausible Gelegenheit für die zu bieten.“ Anerkennung unserer Kirchen“ 179. Warum sich die Westler so wenig am Schicksal der Ostkirche beteiligten, erklärt Wassili selbst. Als er die versuchte Verbindung mit dem Westen wieder aufnahm, als einige Wassiljews Bruder, Gregor von Nyssa, nach Rom schicken wollten, schrieb Wassili: „Eine Person, die auf die Verdienste anderer achtet, wird die Bekanntschaft mit ihm (Gregor) ehren und wertschätzen, und von einem Treffen zwischen einem großen, erhabenen Mann, der irgendwo so hoch sitzt, dass er diejenigen, die ihm vom Boden aus die Wahrheit sagen (der heilige Basilius bedeutet hier Papst Damasus), nicht hören kann, mit einem solchen Mann, dessen Charakter fremd ist.“ Welchen Nutzen bringt diese sklavische Schmeichelei für die gemeinsame Sache? 180 Daraus wird deutlich, was der Grund für das Scheitern der Beziehungen zwischen den Bischöfen des Ostens und des Westens war. Während diese Beziehungen stattfanden, war der heilige Basilius mit Sorgen anderer Art belastet. Die Teilung Kappadokiens in zwei Regionen weckte beim Bischof der Hauptstadt des zweiten Kappadokiens, Anthima, den Wunsch, sich vom Erzbischof von Cäsarea zu trennen, einen besonderen Regierungsbezirk zu bilden und Metropolit zu werden. Die kirchlichen Vorschriften verlangten keineswegs, dass mit der Teilung der Provinz auch die Metropole geteilt werden müsse. Aber die Meinungsverschiedenheit einiger Bischöfe von Kappadokien mit Basilius im Glauben, die nur durch die Tatsache gemildert wurde, dass sie Angst vor dem Volk hatten, ihre persönliche Abneigung gegen Basilius, die seit seiner Wahl genährt wurde, und Neid auf seine Verdienste 181 wirkten sich zu Gunsten von Anthimus aus. Diese Spaltung war mit gewöhnlichen Gewalttaten verbunden. Machtgier verband sich bei Anthima mit Gier nach Eigennutz, obwohl er beides mit plausiblen Gründen entschuldigen konnte. Wassili verlangte, dass die alte Regierungsordnung unverändert eingehalten werde; aber da er keine Unterstützung hatte und sich nur um den Frieden kümmerte, gab er der Machtgier nach, zu der sein Freund Gregor 182 neigte, und versuchte in der Zwischenzeit, die Katastrophe selbst zum Guten für seine Herde zu machen, indem er die bischöflichen Throne in der hinter ihm verbliebenen Region Kappadokien vervielfachte. Abgesehen davon, dass dadurch der Verlust kompensiert wurde, den die Metropole Caesarea durch den Rückgang der Primatenzahl erlitten hatte, war von der Vermehrung der Pastoren eine größere Fürsorge für die Herde zu erwarten. An einer dieser neu eröffneten Kathedralen – in der Stadt Sashimy, die an der Grenze zweier Metropolen lag – wollte der heilige Basilius seinen Freund Gregor errichten. Um seine Ernennung zu einem so unbedeutenden Ort zu rechtfertigen, schrieb der heilige Basilius an einen anderen seiner Freunde, den heiligen Eusebius, Bischof von Samosata: „Und ich möchte, dass Bruder Gregor die Kirche entsprechend seinen Talenten regiert. Dies wäre jedoch die ganze Kirche unter der Sonne. In einer vereint.“ Da dies unmöglich ist, soll er ein Bischof sein, der keine Ehre von einem Ort erhält, sondern den Ort mit sich selbst schmückt.“ 183. Gregor selbst, egal wie schmerzhaft es für ihn zunächst war, sich dieser Wahl zu unterwerfen, erkannte später, dass Wassili in diesem Fall mehr als menschlich argumentierte, und beschloss daher, die Freundschaft als Opfer für den Geist zu opfern 184. Tatsächlich sah Wassili die Notwendigkeit, etwas Gewalt anzuwenden, um Gregor ein höheres Amt als das Presbyterium zu offenbaren: das Wohl des In diesem Sinne ließ er alle anderen menschlichen Impulse außer Acht. Unterdessen wollte Anfim die Tatsache, dass Gregory sich über diese Ernennung beschwerte, ausnutzen und ihn auf seine Seite ziehen 186. Doch anstatt gegenseitigen Unmut zu hegen, übernahm Gregory die Aufgabe eines Vermittlers zwischen den Metropoliten selbst. Er teilte Vasily mit, dass Anthimus die Angelegenheit auf einer Generalversammlung mit den anderen Bischöfen abschließen möchte. Wassili selbst war nicht mehr weit von der Versöhnung entfernt 187. Somit waren in diesen Meinungsverschiedenheiten zwischen den Thronen von Cäsarea und Tyana nicht einmal sechs Monate vergangen, bevor sie durch konziliare Argumente beendet wurden 188. Aber wenn eine starke Liebe, die auf aufrichtiger Gleichgesinntheit im Glauben und dem gemeinsamen Wunsch, nur für Gott und seine Kirche zu leben, beruht, schweren Versuchungen standhalten kann: dann schwankt die heuchlerische Liebe eines wankelmütigen Menschen, der die Heiligkeit des Glaubens nicht schätzt und nur den Anschein strenger Frömmigkeit trägt, leicht, ohne äußere Erschütterungen, vor seiner eigenen Schwäche. So war es auch bei Evtafiy, Bp. Sebastian, der von weltlichen Ansichten überzeugt wurde, von den verfolgten Orthodoxen auf die Seite der herrschenden Arianer zu wechseln. Früher gehörte er nicht zu den aufrichtigen Anhängern der Orthodoxie, doch er verstand es, alle Mängel seines Bekenntnisses mit der Strenge seines äußeren Lebens zu überdecken. Vasilys ganze Seele war vor ihm offen, wie vor einem aufrichtigen Freund. Doch als Eustathius die Orthodoxie verriet, musste sich Wassilis Haltung ihm gegenüber ändern. Dieser Verrat kam für Vasily so unerwartet, dass er lange Zeit nicht an seine Realität glauben wollte. Die ersten Gerüchte darüber verbreiteten sich (im Jahr 372) in Armenien (Kleinarmenien), wo Eustathius 189 viele Klöster gründete. Der Metropolit von Armenien, Theodotus von Nikopol, war besonders gegen ihn bewaffnet, eifrig für die Orthodoxie, aber nicht immer gemäßigt in seinem Eifer. Basil erhielt von ihm eine Einladung, zum Fest der Märtyrer nach Fergham zu kommen, wo sie gemeinsam entscheiden sollten, ob sie in der Gemeinschaft mit Eustathius bleiben sollten. Da er den Charakter von Theodotus kannte, wollte Wassili nicht allein dorthin gehen, sondern lud den Bischof von Samosata, Eusebius, einen gemeinsamen Freund von ihm und Eustathius 190, mit sich ein. Aufgrund der Kürze der Zeit bis zum Feiertag verließ er jedoch, ohne auf eine Antwort von Eusebius zu warten, Cäsarea, um unterwegs Eustathius selbst zu besuchen bzw. sich von seiner Denkweise zu überzeugen, und zwar von hier aus, abhängig von den Nachrichten aus Eusebius, befehle die weitere Reise. Basil brachte Eustathius die von Theodotus zitierten Vorwürfe der Unorthodoxie vor. Es stellte sich heraus, dass die Gerüchte nicht unbegründet waren. Der heilige Basilius musste zwei ganze Tage damit verbringen, Eusebius in völlige Übereinstimmung mit sich selbst zu bringen. Aber nachdem er dies erreicht hatte, hielt er es nicht mehr für unfair, weiterhin mit ihm zu kommunizieren. Es blieb von ihm die Zustimmung zum orthodoxen Symbol zu verlangen. Wassili wollte es einem allgemeinen Treffen mit Theodotos überlassen, zu entscheiden, welche Art von Geständnis er von Eustathius verlangen sollte. - In der Zwischenzeit erfuhr Theodotus von den Beziehungen zwischen Basilius und Eustathius. Da er deren Zweck nicht kannte, war er darüber so verärgert, dass er Wassili nicht mehr zu der bevorstehenden Feier einladen wollte, da er ihn verdächtigte, fälschlicherweise mit Eustathius einer Meinung zu sein. Da sich Eusebius zudem 191 weigerte, nach Fergham zu gehen, verschob Basilius diesmal seine Reise nach Armenien und kehrte so auf halbem Weg nach Cäsarea zurück. 192 Zu dieser Zeit erhielt Basilius durch den Militärbefehlshaber Terenz, der damals mit Truppen in Armenien war und es erfolgreich gegen die Perser verteidigte 193, vom Kaiser den Befehl, gemeinsam mit Metropolit Theodotus von Nikopolis die Angelegenheiten der armenischen Kirchen zu regeln und ihnen Bischöfe zu geben 194. Daher musste er erneut nach Armenien gehen, und zunächst hielt er es für notwendig, dem Metropoliten seine Beziehungen zu Eustathius zu erklären und ihm zu versichern, dass der Bischof von Sebaste von demselben war Denken Sie in allem an sie. Theodotus hingegen argumentierte, dass Eustathius nach einer Unterredung mit Basilius seinen Jüngern gegenüber geprahlt habe, er habe ihm in nichts nachgegeben. Die einzige Möglichkeit, den Streit beizulegen, bestand darin, Euthsathius ein orthodoxes Symbol zur Genehmigung anzubieten. Nachdem sie sich darauf geeinigt hatten, sollten Basilius und Theodotus gemeinsam mit der Ausführung der ihnen vom Kaiser anvertrauten Arbeit beginnen. Aber Theodotus zog sich auch danach aus der Kommunikation mit Basilius zurück, erlaubte ihm nicht einmal, an den allgemeinen Abend- und Morgengebeten in seiner Stadt Nikopolis teilzunehmen, und weigerte sich, mit ihm in die Stadt Satala zu gehen 195, um die Angelegenheiten der örtlichen Kirche zu regeln 196. Erschöpft von der langen Reise und noch mehr verärgert über die Feindschaft von Theodotus musste Basilius erneut nach Cäsarea zurückkehren, ohne den gewünschten Erfolg zu erzielen 197 . Im folgenden Jahr (373) riefen die Angelegenheiten der armenischen Kirche 198 Basilius erneut nach Nikopol. Diese Reise sollte auch über seine Beziehung zu Eustathius entscheiden. Auf dem Konzil von Nikopol wurde ein Glaubensbekenntnis verfasst, das Eustathius unterzeichnen musste. Es enthielt neben dem Nicänischen Symbol eine zusätzliche Definition der kirchlichen Lehre über den Heiligen Geist und eine direkte Verurteilung der falschen Lehre von Marcellus und Sabellius 199. Wassili selbst machte sich die Mühe, es Eustathios zur Unterzeichnung zu übergeben. Evtsafy unterschrieben. Danach wurde ein Ort und eine Zeit für ein neues Konzil festgelegt, zu dem Eustathius kommen sollte, um mit allen anderen Bischöfen gegenseitigen Frieden zu schließen. Aber Eustathius erschien nicht; und seine Komplizen beschuldigten Vasily direkt, dass er einen neuen Glauben predigte und ihrem Bischof niemals erlauben würde, mit ihm zu kommunizieren. Auch Bischof Theophilus von Castaval stellte sich auf seine Seite. Vasily musste das Treffen aus Scham 200 auflösen; Er verlor jedoch nicht die Hoffnung, Eustathius in Gemeinschaft mit der Kirche zu halten – da er glaubte, dass seine Entfremdung mehr von seinen Jüngern als von ihm selbst abhing – und war bereit, sein Leben zu opfern, nur um die Flamme der Feindseligkeit zu löschen. Aber wenn Wassili Frieden wollte, dann wahren Frieden: Deshalb war er mit der ausweichenden Antwort von Eustathius, die ihm durch Eusebius von Samosata gesandt wurde, nicht zufrieden. „Wenn Sie“, antwortete Basilius auf die Bitte von Eusebius, „mir direkte Antworten (Eustathius) auf die vorgeschlagenen Fragen (über das Symbol von Nicäa. Über den Heiligen Geist) schicken: dann bin ich für alles verantwortlich; ich nehme die Schuld für alles auf mich. Dann verlangen Sie von mir einen Beweis der Demut. Wenn dies nicht geschieht, dann verzeihen Sie mir, gütigster Vater, ich kann mich dem Altar Gottes nicht in Heuchelei nähern 201.“ Die ehemaligen Freunde von Eustathius warteten nicht lange, um zu sehen, wie er sich zeigen würde. Bald zog er sich nach Kilikien zurück, wo der Arianismus herrschte, und gab dort, wie der heilige Basilius sagt, ein Symbol heraus, das nur Arius oder seinem gleichgesinnten Schüler Ariev 202 würdig war. Um seinen neuen Gleichgesinnten zu zeigen, dass es zwischen ihm und Wassili keine Annäherung mehr geben konnte, schickte er unterdessen seinen Chorbischof mit einem Brief über den Abbruch der Kommunikation 203 zu Cäsar. Als Grund für seine Trennung von Basilius behauptete Eustathius, dass Basilius mit dem Ketzer Apollinaris in Verbindung stünde, und verwendete als Beweis Basilius‘ Brief an Apollinaria, den ein Laie vor zwanzig Jahren von einem Laien an einen Laien geschrieben hatte. Darüber hinaus beschuldigte er Vasily, eine neue Lehre über den Heiligen Geist zu predigen, als er ihn als gleichwertig gegenüber dem Vater und dem Sohn bekannte 204. Damit nicht zufrieden, verteilte Eustathius nicht nur in Kappadokien, sondern in ganz Pontus, Galatien, Bithynien und sogar bis zum Hellespont feindselige Briefe, in denen er Basilius solcher Laster beschuldigte, die seiner heiligen Seele fremd waren 205 . Der erste Brief von Eustathius über den Bruch der Welt traf Vasily so tief, dass er damals nichts beantworten konnte und fast, wie er selbst schrieb, kein Menschenfeind wurde; jede Freundlichkeit eines anderen kam ihm verdächtig vor; er sah in niemandem wahre Liebe 206. Aber er vergelte seinen Feinden nicht Böses mit Bösem, er akzeptierte demütig alles als den gerechten Zorn Gottes für seine Sünden. Seine ganze Rache bestand darin, dass er den ihm nahestehenden Hirten und Mönchen erklärte, warum Eustathius ihn beschuldigte, eine Affäre mit Apollinaris zu haben 207 . Gleichzeitig bezeugte er Gott, dass er mit Apollinaris bis auf einen oben genannten Brief keinen Briefwechsel hatte und seine Werke noch nie gelesen hatte. „Wer die Freundschaft mit seinem Bruder beenden will“, schrieb Wassili, „braucht viel Fürsorge, viele schlaflose Nächte, viele Tränen, um Gott um Erkenntnis der Wahrheit zu bitten.“ 208 Und Vasily erfüllte diese Regel treu; Mehr als zwei Jahre lang schwieg er, ohne seinen ehemaligen Freund offen anzuprangern, der sowohl der Freundschaft als auch der Wahrheit so untreu war. Aber wenn offensichtliche Verleumdungen, so schien es, keine schädliche Wirkung auf die Orthodoxen haben könnten, die die Denkweise des Heiligen kannten; Zumindest war es unmöglich, den Einfluss listiger Machenschaften auf den Kaiser, der die Arianer unterstützte, nicht zu fürchten. Der heilige Basilius erhielt wiederholt die Nachricht aus Antiochia (wo sich Valens damals aufhielt), dass dort Taten gegen ihn angezettelt wurden 209, dass der Kaiser entweder beabsichtigte, Basilius den Anklägern auszuliefern, oder seine Entscheidung aufhob oder zumindest verschob 210. Vasily gab sich in allem dem Willen Gottes hin und wartete ruhig auf sein Schicksal. Die böswilligen Absichten seiner Feinde trugen jedoch zum Verfall seines stets schwachen Gesundheitszustands bei 211. Mitte 373 wurde er so krank, dass in Kappadokien Gerüchte über seinen Tod verbreitet wurden und die Bischöfe sich in Cäsarea versammelten, um einen neuen Erzbischof zu wählen 212. Diese mehr als fünfzig Tage andauernde Krankheit zwang ihn, sich an Ärzte zu wenden und warmes Wasser zu trinken 213. Zur gleichen Zeit erhielt der heilige Basilius die traurige Nachricht vom Tod des heiligen Athanasius von Alexandria. Wer war einer der wenigen, die ihn richtig zu schätzen wussten, und in wem allein Wassili Hoffnung für die Errichtung der kirchlichen Welt sah. Auf seinen Tod folgte zum erneuten Leidwesen Wassilis eine grausame Verfolgung der Orthodoxen in Alexandria. Wassili hielt es für eine Liebespflicht, Athanasjews Nachfolger Peter zu begrüßen und die verbitterte Kirche von Alexandria mit Botschaften zu trösten. Er schrieb, dass er selbst gerne die Herde des großen Athanasius besuchen würde, aber Krankheit und Gefahr durch gemeinsame Feinde hielten ihn zwangsläufig in Cäsarea 214 fest. Nun blieb der heilige Basilius als Hüter der Angelegenheiten der Kirche von Antiochien allein, die gleichzeitig unter der Gewalt der Arianer und unter den von Damasus beschützten Freunden des Paulinus litt. Presbyter Evagrius 215, der die oben erwähnten Briefe aus dem Westen mitbrachte, ein Freund von Hieronymus, der damals im Osten in der Nähe von Antiochia lebte, 216, trat entgegen den Erwartungen des heiligen Basilius auf die Seite von Paulinus und überredete Basilius sogar, Paulinus als Bischof von Antiochia anzuerkennen und Meletius im Stich zu lassen. Als Reaktion auf diesen Vorschlag wies der heilige Basilius jeden Verdacht der Parteilichkeit gegenüber der einen Seite und der Vorurteile gegenüber der anderen zurück: Er forderte eines: dass alles in Übereinstimmung mit der Kirchenordnung geregelt werden sollte, nach der Meletius den Vorzug vor Paulinus verdiente; er betrachtete das Eingreifen in die Befriedung der Kirche von Antiochia als eine Angelegenheit, die über seine Kräfte hinausging und darüber hinaus für ihn nicht zulässig war, da diese Kirche ihren eigenen Bischof hatte, der streng in seinen Regeln war; Er empfand es als unbequem, im Westen Hilfe zu suchen, weil er um sich herum keine Menschen sah, die dazu fähig waren 217. - Unterdessen hat St. Basilius überzeugte die antiochenischen Christen davon, den Verfolgern standhaft in der Orthodoxie zu bleiben, und legte ihnen ein Bekenntnis vor, an dem sie im Kampf gegen Ketzer festhalten sollten. Dieses Bekenntnis ist nichts anderes als das Nicänische Symbol, mit der Hinzufügung der Lehre vom Heiligen Geist, gegen die Doukhobors 218. Zu Beginn des Jahres 374 erlitt der heilige Basilius einen weiteren Verlust: Der Vater seines Freundes, Bischof Gregor von Nazianium, starb; seine Tugenden, seine Liebe zu Wassili, die ihm während seiner Thronbesteigung erwiesenen Dienste – alles veranlasste Wassili, in ihm nicht nur einen Mithirten, sondern auch einen Vater zu ehren 219 . Vasily besuchte seinen Freund und tröstete ihn in seiner Trauer. Verlust folgte auf Verlust. Bald wurde ein weiterer Komplize bei der Wahl von Basilius, seinem aufrichtigen Freund und Berater in allen Angelegenheiten, St. Eusebius, Bischof von Samosata, auf Befehl von Valens ins Gefängnis verbannt. Erwähnen wir hier auch eine andere Art von Trauer um den Heiligen von Cäsarea. Eine edle Witwe, verfolgt von einem starken Mann, der sie gegen ihren Willen zur Frau haben wollte, nahm Zuflucht bei der Kirche von Cäsarea und suchte Zuflucht in der Kirche. Vergeblich versuchte der Sucher ihrer Hand, sie von hier zu entfernen. Der Bischof von Cäsarea, der das Recht auf den heiligen Zaun schützte, weigerte sich, ihn aus der Kirche freizugeben. Er wandte sich an seinen Amtskollegen, den Leiter des Pontischen Bezirks 220. Der vom Arianismus infizierte Anführer nutzte diese Gelegenheit, um sich am orthodoxen Bischof für die Niederlage seiner Glaubensbrüder zu rächen. Ohne irgendwelche Ausreden zu akzeptieren, befahl er zur Entweihung des Heiligen, sein Haus zu durchsuchen, als ob sich darin eine Witwe verstecken würde, und den Bischof selbst trotz seines Ranges und der Richtigkeit seiner Handlungen vor Gericht zu stellen. Mit Drohungen und Strafen wollte der Richter seine Zustimmung zur Auslieferung der unglücklichen Frau erzwingen. Vasily hatte keine Angst vor Drohungen, er war bereit, seinen Körper der Bestrafung auszusetzen. Doch als das Volk von der Schande erfuhr, der der Bischof ausgesetzt war, und von der ihm bevorstehenden Gefahr, erhob es sich, um seinen Erzbischof zu verteidigen. Menschen jeden Alters und aller Schichten versammelten sich am Ort der Verhandlung und drohten, den gesetzlosen Richter in Stücke zu reißen, so dass Wassili selbst vor der erzürnten Menge für seine Rettung eintreten musste. 221 Solch eine Trauer, gepaart mit ständiger bischöflicher Arbeit und häufigem Reisen. Natürlich war Vasilievs gesundheitlicher Zusammenbruch beendet. Sobald eine Krankheit vorüber war, befiel ihn eine andere. So war er den ganzen Winter 374 bis Ostern 222 krank. Von Zeit zu Zeit wurde der erschöpfte Erzpastor durch Besuche von Freunden Gottes, die aus fernen Ländern zu ihm kamen, oder durch ihre spirituellen Botschaften wiederbelebt. Also besuchte der Lehrer von Edessa, St. Vasily. Ephraim erhielt im bescheidenen Rang eines Diakons den hohen Titel eines Vaters der Kirche nicht nur von Sira, sondern auch des Ökumenischen. Nachdem er die von Asketen bewohnten Wüsten Ägyptens erkundet hatte, kam er nach Cäsarea, um ein spirituelles Gespräch mit dem großen Erzpastor zu führen. Wassili bisher unbekannt, wurde er auf Anweisung des Geistes von ihm erkannt; sah die Verbesserung der von ihm regierten Kirche von Cäsarea; bewunderte seine Wohltätigkeitsorganisationen; und als er voller gnädiger Tröstungen zu seinen früheren Gefährten zurückkehrte, verherrlichte er Wassili mit einem lobenden Wort 223. Bald nach dem Tod des heiligen Athanasius wurde der heilige Basilius durch die Botschaft von Asholius, dem Bischof von Thessaloniki, getröstet, der natürlich, da er die freundschaftlichen Beziehungen zwischen den Erzbischöfen von Alexandria und Cäsarea kannte, seinen Eifer für den verstorbenen großen Erzpastor 224 deutlich zum Ausdruck brachte. Von ihm erhielt er über seinen Verwandten Junius Soranus, den regionalen Befehlshaber an den Grenzen von Skythen 225, die Reliquien des heiligen Sava von Gothos, der kurz zuvor als Märtyrer durch die Hand seiner Landsleute gestorben war 226. Als der heilige Basilius die Botschaft des Ascholius las, in der die Taten des Märtyrers anschaulich geschildert wurden, fühlte er sich in die Urzeit der Kirche versetzt, fest im Glauben und durch Liebe vereint; bat ihn, für die Rückkehr der Festigkeit und Einstimmigkeit in der Kirche zu beten; Gleichzeitig dankte er Soran für sein großzügiges und unschätzbares Geschenk an sein Vaterland Kappadokien, dem die Goten durch Eutyches 227 ihre erste Bekanntschaft mit dem christlichen Glauben verdankten. Im Jahr 375 begrüßte der heilige Basilius freudig den Aufstieg einer neuen Koryphäe im Westen, des heiligen Ambrosius von Mailand, der auf wundersame Weise von den Herrschern der Stadt zum Bischof der großen Kirche gewählt wurde, und übertrug gemeinsam auf seine Bitte hin die Reliquien des Bischofs Dionysius nach Mediolan. Milansky, der während der Zeit von Constantius in Armenien bzw. Kappadokien in die Gefangenschaft verbannt wurde und dort 228 starb. Die Beziehungen zum Bischof von Mailand versprachen umso mehr eine angenehme Zukunft, weil ... Bald nach seiner Thronbesteigung sandte Kaiser Valentian auf Wunsch der illyrischen Bischöfe eine Bestätigung in den Osten, damit sich alle an das vom Ökumenischen Rat von Nicäa genehmigte Glaubensbekenntnis halten und niemand es wagen würde, es zu missbrauchen die Macht und der Name des Kaisers gegen die Orthodoxen 229. Doch immer mehr fand der heilige Basilius Trost und Stärkung in der Freundschaft mit dem heiligen Amphilochius, dem Bischof von Ikonium. Sie kamen einander schon vor der Wahl von Amphilochius auf den Bischofsthron nahe; Wassili nannte ihn seinen Sohn, Amphilochius Wassili seinen Vater; Der Erzpastor von Caesarea, der seine Tugenden und seine Bildung kannte, versprach sich von ihm Unterstützung für die Kirche von Kappadokien. Amphilochius, der eine Beförderung zum Bischof befürchtete, entging Basilius 230 absichtlich, entging aber nicht der Entschlossenheit Gottes. Über alle Erwartungen hinaus wurde er im Jahr 374 zum Bischof der angrenzenden Region Pisidien zum Bischof der Hauptstadt Ikonium gewählt, verherrlicht durch die Predigten des Apostels Paulus. Die Erhebung von Amphilochius in einen neuen Rang löste sein Bündnis mit Cäsarea nicht auf. Die Cäsarea-Herde wollte niemanden öfter sehen als Amphilochia 231; Basil lud ihn oft zu den Festen der Märtyrer von Cäsarea ein, zu einem Treffen über schwierige Angelegenheiten, im Falle einer schweren Krankheit 232, und da er sich dem Tode nahe fühlte, vertraute er ihm seine Kirche an 233. Amphilochius seinerseits bat Basilius häufig um Anweisungen, sowohl in Fragen der Kirchenverwaltung als auch bei Streitigkeiten mit Ketzern. Dieser Kommunikation zwischen den Erzpastoren von Iconium und Cäsarea verdanken wir nicht nur viele Briefe interpretativen und polemischen Inhalts gegen Ketzer 234, sondern auch drei umfangreiche kanonische Briefe, in denen verschiedene Unklarheiten bezüglich des Kirchendekanats gelöst werden 235. Auf Wunsch desselben Freundes schrieb der heilige Basilius ein ganzes Buch über den Heiligen Geist. Der Grund hierfür waren die folgenden Umstände. Als der heilige Basilius einst in der Kirche mit dem Volk betete, verwendete er in seinen Ausrufen manchmal die folgende Schlussfolgerung: „... Ehre sei dem Vater durch den Sohn zusammen mit dem Heiligen Geist“, manchmal auch diese: „... Ehre sei dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist.“ Die Ketzer nutzten jede Gelegenheit, um den orthodoxen Lehrer zu verleumden, und beschuldigten ihn nun nicht nur eines Verbrechens, weil er bisher ungewöhnliche Ausdrücke verwendet hatte, sondern nannten auch eine Ausdrucksweise im Widerspruch zu einer anderen. Sie akzeptierten die Verherrlichung der Heiligen Dreifaltigkeit in ihrer letzten Form und wiesen ihr eine Bedeutung zu, die mit ihren bösen Ansichten über den Sohn und den Heiligen Geist übereinstimmte, lehnten jedoch die erste Ausdrucksform ab, weil sie deutlich die Gleichheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zeigte: während der heilige Basilius beide Ausdrücke in derselben Bedeutung verwendete. Deshalb bat Amphilochius ihn, sowohl zur Ermahnung, wenn möglich, der Irrenden als auch zur Bestätigung der Orthodoxen, die Gleichwertigkeit beider Arten der Doxologie 236 genauer zu erklären. Den Wunsch des Amphilochius erfüllend, bewies der heilige Basilius aus der Heiligen Schrift die Ungerechtigkeit der Meinung der Ketzer, wie durch den Ausdruck: Durch den Sohn bedeutet dies, dass der Sohn nur ein Instrument des Vaters ist und seiner Natur nach niedriger ist als der Vater 237; Dann, nachdem er die Göttlichkeit des Heiligen Geistes 238 bewiesen hatte, enthüllte er, dass sowohl der Ausdruck: mit dem Heiligen Geist als auch der andere: im Heiligen Geist 239 mit dieser Lehre übereinstimmt, und verteidigte das erste Bild des Ausdrucks durch die Kirchentradition 240. Zu einem Streit zu diesem Thema kam es im Jahr 374. Wahrscheinlich am Fest des heiligen Eupsychias. Für den gleichen Feiertag im nächsten Jahr, St. Basil. Trotz der Krankheit habe ich mein Buch 241 vorbereitet. Am Ende schilderte der heilige Basilius den aktuellen Zustand der Kirche in einem schrecklichen Bild einer Seeschlacht zwischen alten Feinden, inmitten eines Sturms, in der Dunkelheit der Nacht. Die Richtigkeit dieses Bildes wird durch die Geschichte der Katastrophen der orthodoxen Hirten des 4. Lange Zeit bemerkte Wassili mit Bedauern die Abkühlung der Bischöfe der Küstenstädte der pontischen Region ihm gegenüber. In ihrer Distanz zu den Ländern, die den Angriffen der Ketzer am stärksten ausgesetzt waren, waren sie ruhig und nahmen nicht an der Notlage ihres Erzbischofs teil. Das ist nicht genug. Vasily fand heraus, dass es jemandem gelungen war, ihn vor ihnen zu verleumden. Der Heilige Erzpastor selbst nahm (im Jahr 375) Beziehungen zu ihnen auf und erklärte sich bereit, sich gegen alle Anschuldigungen zu rechtfertigen, solange er wusste, wer ihm was vorwarf; andererseits ihnen präsentiert. Wie sehr widerspricht es dem Geist des Evangeliums und dem Gemeinwohl, der Gemeinschaft mit gleichgesinnten und wohlgesinnten Brüdern entfremdet zu sein. Daher schlug er vor, dass sie an seiner Stelle oder in seiner Region einen Ort bestimmen sollten, an dem sie sich treffen und erklären könnten242. Wassili war noch mehr verärgert über die offensichtliche Abneigung von Neocaesarea, der Hauptstadt der pontischen Region, gegen ihn, die umso sensibler war. Was geschah unter dem Einfluss von Bischof Atharvius von Neocaesarea, einem Verwandten Wassiljews, der zu den falschen Lehren des Savelius neigte. Er vermied bewusst jede Beziehung zu Wassili, um seinem Irrtum nicht auf die Spur zu kommen; In der Zwischenzeit verbreitete er unter dem Volk verschiedene Verleumdungen gegen Wassili; Da er selbst ungebildet war, verurteilte er seine Schriften als Widerhall heidnischer Weisheit; verurteilte seine Institutionen in der Kirche von Cäsarea, die sich auf den Gottesdienst und die Organisation von Klöstern bezogen, als Neuerungen; versuchte, seine Freunde von ihm zu entfremden – Meletius von Antiochia und Anthimus von Tyana. Der heilige Basilius schrieb mit der ganzen Demut eines wahren Hirten an die Priester von Neocaesarea, damit sie sein Leben und seine Schriften unparteiisch prüfen, aber nicht bloße Verleumdungen glauben würden; er unterwarf seine Handlungen und Lehren dem Urteil der Bischöfe und der aus dem Klerus Gewählten; In der Zwischenzeit vertrat er zur Verteidigung seines Glaubens die Auffassung, dass es sich um denselben Glauben handele, den auch die selige Macrina, der hl. Gregor von Neocaesarea, und zu dem sich alle mit ihm in Gemeinschaft stehenden Länder bekennen 243. Die Bischöfe von Pontus beachteten Vasilys Überzeugungen und beschlossen nach vorläufigen Mitteilungen 244, sich an den Grenzen des Komansky zu versammeln, wo es für Vasily bequem war, zur Besichtigung seiner Diözese zu kommen. Aber die Neocaesarier schwiegen. Warum wäre es für einen eifrigen Erzpastor, der sich um die Erlösung der ihm anvertrauten Seelen kümmert, besser, erneut Trauer zu erleben, als das begonnene Werk vernachlässigen zu lassen? Er warnte den neukaiserischen Klerus erneut vor den schädlichen falschen Lehren, die Atharvius 245 heimlich verbreitete. In der Zwischenzeit begab er sich zum vereinbarten Ort für das Konzil und beendete die Angelegenheit dort friedlich mit den pontischen Bischöfen, nachdem er nur erfahren hatte, dass der Schuldige der Verleumdung gegen ihn Euthathius von Sebaste 246 war. Am Ende des Konzils zog sich Wassili für kurze Zeit zurück, um sich von seiner Arbeit zu beruhigen in seine geliebte Wüste, wo er die Sommer seiner Jugend unter der Führung seiner Großmutter verbrachte und wo nun die Mönche unter dem Kommando seines Bruders Peter lebten. Es lag in der Nähe von Neokesarea. Sobald die Neocaesarianer davon erfuhren, verließen einige aus Angst die Stadt, während andere den Eifer des heiligen Erzpastors mit neuen Verleumdungen verunglimpfen wollten. Doch mit apostolischer Geduld und trotz aller Lästerungen versuchte er sie noch einmal auf die Gefahr aufmerksam zu machen, der sie durch die falsche Lehre ihres Bischofs ausgesetzt waren, indem er einen Brief an die vornehmsten Bewohner der Stadt schickte und drohte, ihren Zustand den anderen Kirchen bekannt zu geben 247. Es war alles umsonst: weder seine Demut noch die Sanftmut seiner Ermahnungen, noch bloße Drohungen hatten irgendeine Wirkung auf die Hartnäckigen; nur wenige Einwohner von Neokesarea drückten ihre Gunst ihm gegenüber aus 248. Kaum war Basilius erschöpft von einer langen Reise während einer stürmischen Jahreszeit nach Cäsarea zurückgekehrt, erhielt er ungünstige Nachrichten aus Antiochia. Sie schrieben ihm, dass es seinen Feinden, den Arianern, gelungen sei, beim Kaiser unter dem Vorwand des Friedens einen Befehl zu erwirken, ihn an den Hof zu rufen, und da sich dies nichts Gutes versprechen könne, rieten sie Wassili, zunächst nach Mesopotamien zu gehen, dort Eiferer der Orthodoxie zu sammeln und gemeinsam mit ihnen vor dem Kaiser zu erscheinen. Doch weder das eine noch das andere, weder der Wunsch der Arianer noch die Annahmen über eine Reise nach Antiochia erfüllten sich 249. Die Aufmerksamkeit des Erzpastors von Cäsarea wurde mehr durch andere Nachrichten in Anspruch genommen, die der Presbyter Dorotheus aus demselben Antiochia erhielt. Er schrieb, dass in Antiochia eine Botschaft von Papst Damasus eingegangen sei, in der er Paulinus als Bischof von Antiochien anerkenne und Meletius unter Vorspiegelung falscher Tatsachen diese Ehre entziehe Hof des Komitees (Graf) Terenz, mit dem Basilius und Meletius freundschaftliche Beziehungen pflegten. Als Dorotheus dies berichtete, drückte er seinen Wunsch und seine Bereitschaft aus, sofort nach Rom zu gehen, um dort die Seite des Meletius zu unterstützen, und lud zu diesem Zweck von Wassili seinen Bruder, den Bischof Gregor von Nyssa, ein. Der heilige Basilius beeilte sich, Terenz aus dieser Verbindung auszuschließen, nicht nur, weil dies die Pflicht zur Gerechtigkeit gegenüber Meletius erforderte, sondern auch, weil das von Paulinus vorgeschlagene Glaubensbekenntnis einige ungenaue Ausdrücke enthielt, die zu neuen Verwirrungen und Streitigkeiten führen konnten. Das Symbol verwechselte nämlich die Bedeutung der Wörter: οὐσία (Wesen) und ὑπόςασις (Hypostase), und obwohl angenommen wurde, dass es drei Personen in der Gottheit (πρόσωτα) gäbe, wurde die Göttlichkeit als eine in der Hypostase erkannt, was zur falschen Lehre von Sabellius 251 führte. Was die Annahme von Dorotheus betrifft Auf seiner erneuten Reise nach Rom und darüber hinaus empfand der heilige Basilius zusammen mit Gregor eine solche Seereise aufgrund der Jahreszeit und eine Landreise aufgrund der Invasion der Barbaren in das Reich als unbequem; und Gregory selbst erkannte aufgrund der Arroganz der Westler nicht, dass er in der Lage sei, die Angelegenheit erfolgreich abzuschließen. 252 Er gab die Beziehungen zum Westen jedoch nicht vollständig auf. Nachdem er seine Briefe an die antiochenischen Freunde geschickt hatte, richtete der heilige Wassili seine ganze Aufmerksamkeit auf die Angelegenheiten, die ihm am nächsten standen. Der Komanische Rat enthüllte ihm, dass Eustathius mit seiner Verleumdung nicht erfolglos war und dass diejenigen, die mit der wahren Sachlage nicht vertraut waren, von ihnen mitgerissen wurden. So erkannte der heilige Basilius, der zwei Jahre lang nicht auf diese Verleumdungen reagiert hatte, nun, dass es notwendig war, allen seine Beziehung zu Eustathius zu offenbaren. Mit einer Bezirksbotschaft machte er öffentlich, wie seine Bekanntschaft mit dem Bischof von Sebaste begann und wie sie sich voneinander trennten; Wie unfair wird er von jemandem der Unorthodoxie beschuldigt, der wiederholt seine Predigten gesehen und an seinen Gesprächen über die Dogmen des Glaubens teilgenommen hat; wie unfair der Verräter der Orthodoxie ihn beschuldigt, Beziehungen zu Apollinaris zu haben; wie undankbar ein untreuer Freund ihn behandelt, den er immer wieder vor fairer Kritik an falschen Lehren verteidigt hat, nachdem er zuvor nichts anderes als Verleumdung darin gesehen hatte. All dies war für Vasily nicht schwer, mit unwiderlegbaren Beweisen zu bestätigen 253. Eine solche Erklärung war umso notwendiger, als der scharfsinnige Geist des Erzpastors von Cäsarea bereits neue Gefahren für seine Kirche durch die Arianer vorhergesehen hatte, mit denen Eustathius Freunde geworden war254. Ein neuer Gouverneur, Präfekt Dimosthenes, Patron des Arian 255, wurde nach Kappadokien ernannt. Mit seiner Unterstützung wurde zunächst in Ancyra, dann in Nissa ein Konzil arianischer Bischöfe abgehalten. Aufgrund falscher Denunziationen verurteilte er Wassiljews Bruder, Gregor, den Bischof von Nyssa, und erklärte ihn für abgesetzt. So blieb Wassili mit all seinen Bemühungen, seinen unschuldigen Bruder zu rechtfertigen, erfolglos 256. Anstelle Gregors ernannten die Arianer einen Mann, der bereit war, ihren bösen Plänen zu dienen 257. – Auch Eustathius beteiligte sich aktiv an beiden Konzilen, obwohl die Arianer ihn noch nicht in die Kirchengemeinschaft mit ihnen aufgenommen hatten 258 . Bischof Theodotus von Nikopol, ein berühmter Eiferer der Orthodoxie, starb bald. Damit die Arianer keine Zeit hatten, den müßigen Thron in der Hauptstadt Armeniens mit einem der Ihren, Pimenius, zu besetzen, versuchte der Bischof von Satal mit allen Mitteln, Euphronius, den Bischof von Colonia, davon zu überzeugen, die Kontrolle über den Thron von Nikopolis zu übernehmen. Doch der koloniale Klerus wollte sich nicht von seinem Hirten trennen und drohte, diese Angelegenheit in die Hände der arianischen Regierung zu übertragen. Basilius, der sich aufgrund seines Einflusses auf die Angelegenheiten der armenischen Kirche an diesem Streit beteiligte, überzeugte sowohl den Klerus als auch die Bewohner der Kolonie, sich der vom Heiligen Geist beschlossenen Kirchenwahl ihres Bischofs zu unterwerfen, sandte Briefe nach Briefen an sie und versprach, sie selbst zu besuchen (259). Den Arianern gelang es jedoch, Nikopolis in Besitz zu nehmen, bevor die Kolonie überzeugt war, ihren Bischof zu opfern. Die arianischen Bischöfe verließen Nyssa und besuchten Sebastia, wo sie von Eusathius mit aller Feierlichkeit empfangen wurden und ihn gegenseitig in ihre Gemeinschaft aufnahmen. Sie gingen mit ihm nach Nikopolis, wo sie ihm erlaubten, einen ihrer Presbyter, Fronto, zum Bischof zu weihen, der sich bereit erklärte, mit ihnen gleichgesinnt zu sein. anstatt die Orthodoxie zu ändern. Um sie anzuziehen, zeigte Fronton entweder den Wunsch, sich den Orthodoxen anzunähern, oder verfolgte sie offensichtlich. Der heilige Basilius, der von den Verfolgten selbst Informationen über all diese Vorfälle erhielt, stärkte sie im Kampf gegen den Arianismus, tröstete die Trauernden mit dem, was er selbst immer als Trost empfand, erinnerte sie an die Heldentaten ihrer Väter, Beichtväter und Märtyrer, warnte sie vor den Intrigen des falschen Bischofs, löste seine Tränen mit ihren Tränen auf und schrieb darüber an seine Freunde am Hof. Mit einem Wort, er tat in seiner beengten Position alles, was er konnte. Angesichts dieser Wehrlosigkeit der Orthodoxie im Osten hätte Dorotheus‘ Absicht, erneut nach Rom zu gehen und die westlichen Bischöfe um Hilfe zu bitten, die volle Aufmerksamkeit des Erzbischofs von Cäsarea auf sich ziehen müssen. Doch der heilige Basilius erinnerte sich an die Sinnlosigkeit früherer Beziehungen zum Westen und zögerte, diese Aufgabe in Angriff zu nehmen. „Wenn Gott barmherzig zu uns ist“, schrieb er an seinen Freund Eusebius, „warum brauchen wir dann andere Hilfe? Wenn Gottes Zorn anhält, welche Hilfe können wir dann von der Arroganz des Westens erwarten? Sie kennen den wahren Stand der Dinge nicht und wollen es nicht herausfinden. Ich möchte“, fährt Wassili fort, „nicht im Namen aller, sondern privat an ihren Kopf schreiben – und nicht über kirchliche Angelegenheiten, sondern darüber, womit die bereits Unterdrückten nicht belastet werden sollten.“ Versuchungen, und dass Stolz nicht als Tugend betrachtet werden sollte – diese Sünde, die allein Gott zu Feinden machen kann.“ Als die Freunde der Welt jedoch die entschlossene Absicht bekundeten, erneut eine Botschaft in den Westen zu schicken, nahm Wassili es auf sich, erneut an die westlichen Bischöfe zu schreiben 262. Das war im Jahr 376. In zwei Briefen schilderte er anschaulich die Katastrophen, die die Orthodoxie im Osten erlitten hat, seit der Herrschaft von Valens im dreizehnten Jahr, welche Katastrophen weiterhin zu erwarten sind, weil die jüngere Generation unter der Anleitung böser Mentoren erzogen wird. Um dieses Übel zu heilen, bat Wassili wie zuvor darum, den westlichen Kaiser auf den Zustand der Ostkirchen aufmerksam zu machen. Wenn dies nicht möglich ist, schicke er zumindest jemanden, der die Trauernden besucht und tröstet 263 . Das Schicksal der Orthodoxie im Osten wurde so berührend geschildert, die Gebete so eindringlich zum Ausdruck gebracht, dass Wassilis Briefe entgegen seinen Erwartungen eine wohltuende Wirkung auf die Westler hatten. Obwohl die Boten allein aus Rom zurückkehrten, waren ihre Zusicherungen über den guten Willen der Westler gegenüber ihren östlichen Brüdern auch für Wassili tröstend 264. Es handelte sich nicht um eine Anleihe, die in den aus Rom mitgebrachten Antwortbriefen enthalten war, aber aus Wassiljews sekundärem Brief an den Westen können wir schließen, dass die Westler bei der ersten Gelegenheit versprachen, jemanden zu schicken, der die Ostkirchen inspiziert 265 . Im Vorgriff darauf hielten es die östlichen Bischöfe für notwendig, den westlichen Bischöfen zu erklären, wer die Hauptschuldigen der wahren Unruhen im Osten sind, und sie aufzufordern, zumindest schriftlich zu erklären, dass sie den Frieden der Kirche verletzen. Die Stimme von Außenstehenden, die der Überprüfung des Ostens zustimmten, hätte wichtiger sein müssen als die letzte. Deshalb wurde Dorotheus kurz nach seiner Rückkehr von der Reise erneut mit einem Brief von Wassili (im Jahr 377) nach Rom geschickt. Basil enthüllte, dass der erste Grund für wirkliche Unruhe in der Ostkirche Euthathius von Sebaste war, der zunächst ein Schüler des Arius in Alexandria war, dann wiederholt vom Arianismus zur Orthodoxie wechselte und zum letzten Mal in die Gemeinschaft mit den Orthodoxen aufgenommen wurde, wie aus einem Brief hervorgeht, den Papst Liverius ihm aus Rom überbrachte. Nun muss die römische Kirche, um sich zu rechtfertigen, erklären, unter welchen Bedingungen er aufgenommen wurde, damit ersichtlich wird, wie er den ihm gezeigten Vorteil missbraucht. Zweitens, SV. Basilius verwies auf Apollinaris, dessen in Hülle und Fülle verstreute Schriften vieles enthielten, was der Wahrheit widersprach. Drittens schrieb er über Paulinus von Antiochien: „Kann man seine Ordination als tadellos bezeichnen, sagen Sie selbst; aber wir sind traurig darüber, dass er an der Lehre des Marcellus festhielt und die Anhänger der Lehre des Marcellus ohne Gegenleistung in seine Gemeinschaft aufnahm.“ Die Hauptgrundlage für diesen Vorwurf war, dass Paulinus, wie oben erläutert, die hypostatische Existenz des Sohnes und des Heiligen Geistes nicht zuließ. Nachdem er dies erklärt hatte, bat Vasily darum, an alle Ostkirchen zu schreiben: „Wenn diese falschen Denker sich korrigieren, können sie in die Gemeinschaft mit der Kirche aufgenommen werden; andernfalls müssen sie von ihr exkommuniziert werden“266. Dorotheus verteidigte leidenschaftlich alles, was in dem Brief dargelegt wurde, vor Papst Damasus und Petrus von Alexandria, der sich damals in Rom aufhielt; aber wenn die Meinung über Eustathius und Apollinaris im Westen nicht auf Widerspruch stieß, dann konnte die von der römischen Kirche vertretene Meinung über den Pfau im Westen nicht ohne weiteres akzeptiert werden; Zumal aufgrund der fehlenden strikten Unterscheidung zwischen Hypostase und Wesen andere westliche Lehrer zuvor nicht damit einverstanden waren, den Sohn und den Heiligen Geist als besondere Hypostasen anzuerkennen, und das Wort „Person“ anstelle von „Hypostase“ verwendeten. Dieser Vorwurf von Peacock der Unorthodoxie wurde mit solcher Empörung aufgenommen, dass Meletius selbst, ein Kollege von Peacock, und Eusebius von Samosata als Ketzer 267 bezeichnet wurden. Der heilige Basilius ließ sich also nicht von der Sinnlosigkeit der Beziehungen zum Westen täuschen, obwohl sich zunächst günstige Hoffnungen eröffneten. Der Heilige Gottes ließ sich in seinem Vertrauen auf die barmherzige Fürsorge der Kirche des Herrn Jesus Christus nicht täuschen, zu der er selbst ständig betete und andere ermutigte, für den Frieden der Kirche zu beten. Bald kam es in den Doulas des Ostens zu einer Revolution, ungeachtet des Einflusses der westlichen Bischöfe. Der Verfolger der Orthodoxie, Valens, starb im Krieg gegen die Goten im August 378, und mit ihm brach die Herrschaft des arianischen Volkes zusammen. Dann könnte im Osten das kurz zuvor vom Westkaiser Gratian erlassene Dekret zugunsten der Orthodoxie (im Mai 378), das Ketzern weder in Städten noch außerhalb von Städten erlaubte, kirchliche Versammlungen abzuhalten, im Osten Wirkung gezeigt haben 268. Gleichzeitig wurde allen unter Valens inhaftierten Beichtvätern der Orthodoxie die Freiheit gewährt, in ihre Städte zurückzukehren 269. Um dieses Dekret auszuführen, sandte Gratian einen Sonderbeamten, Sapor, 270 nach Osten. So kehrten Basilius' Freunde zu ihren Sitzen zurück, Meletius, den er erneut vor Petrus von Alexandria zu rechtfertigen versuchte (271), und Eusebius, der auf wundersame Weise in dem Land gerettet wurde, das am meisten unter der Grausamkeit der Goten gelitten hatte (272). Die eifrigen Erzpastoren machten sich sofort an die Wiederherstellung der Kirchen, die unter den Arianern gelitten hatten, und erhoben ihre bewährten Freunde auf verlassene Throne 273 . Und Vasily bietet, wie Gregory sagt, seine Hand und seinen Geist zur Ordination seiner aufrichtigsten Diener an, damit der Altar nicht seiner Jünger und Assistenten im Priestertum beraubt, sondern bereits fast tot und leblos wird. 274 Wassili war noch nicht einmal fünfzig Jahre alt, als er vom Dienst der Kirche auf Erden zur Kirche im Himmel berufen wurde. Krankheiten aus seiner Jugend, Mühen des Studiums, Heldentaten spiritueller Weisheit, Sorgen, Arbeiten und Anliegen des pastoralen Dienstes erschöpften bald seine körperlichen Kräfte und stürzten ihn auf das Sterbebett. Die Wünsche und Gebete seiner Herde hielten ihn nicht auf der Erde; Mit den Worten: „In deinen Händen befehle ich meinen Geist“ begab er sich 275 zum Herrn. Der Tag der Beerdigung des heiligen Basilius zeigte deutlich, wie leidenschaftlich Cäsarea ihn liebte. „Beim Tragen seines Körpers“, sagt der heilige Gregor, „achtete jeder darauf, die Gewänder oder den Baldachin oder das heilige Bett zu ergreifen oder nur seinen Körper zu berühren (denn was ist heiliger und reiner als sein Körper?), oder sogar neben denen zu gehen, die sie trugen, oder den Anblick allein zu genießen. Marktplätze, Gänge, zweite und dritte Wohnungen waren gefüllt; Tausende von Menschen aller Art und Alters, die bisher unbekannt waren, entweder vorangegangen, dann begleitet oder begleitet umringten das Bett und drängten sich gegenseitig. Sogar Heiden und Juden teilten den Kummer der verwaisten Herde“ 276. Gregor selbst konnte aus Krankheitsgründen und aus anderen Gründen nicht zur Beerdigung seines Freundes nach Cäsarea kommen und bedauerte, dass er nicht den letzten Trost finden konnte, indem er die heilige Asche desjenigen küsste, der zum Herrn gegangen war 277 . Doch nach seiner Rückkehr aus Konstantinopel bestand seine erste Aufgabe darin, das Andenken des großen Heiligen mit einem Lobpreis und Trauerversen zu ehren. 278 Lassen Sie uns unseren Rückblick auf das Leben von SV abschließen. Vasily mit einer kurzen Einschätzung seiner besonderen Verdienste. Der Kirche Christi zur Verfügung gestellt. Unter dem großen Athanasius und nach ihm stand er im Mittelpunkt aller orthodoxen Hirten des Ostens, und mit seiner Festigkeit, seinen Schriften und seiner unermüdlichen Arbeit ließ er nicht zu, dass der Arianismus die kleine Herde der Gläubigen verschlang. Er war der Erste, der die Notwendigkeit erkannte, die Lehre über den Heiligen Geist im Nicänischen Symbol zu ergänzen, und diese Ergänzung wurde auf dem Zweiten Ökumenischen Konzil (381) in Übereinstimmung mit seiner Lehre vorgenommen. Seine Regeln bezüglich des Kirchendekanats wurden von der gesamten Kirche im Osten und Westen akzeptiert. Seine Liturgie wurde im Osten in den allgemeinen Gebrauch eingeführt. Seine Regeln für Mönche wurden zum Gesetz für das gesamte östliche Mönchtum. Durch sein Beispiel zeigte er die Möglichkeit auf, gelehrte theologische Werke mit den Heldentaten des Mönchtums zu verbinden, gab Regeln für die Erziehung und Ausbildung der Jugend in Klöstern auf und verfasste selbst Anweisungen, wie sich junge Menschen ohne Schaden für ihre Seele mit den Werken heidnischer Schriftsteller beschäftigen können. In seinem Armenhaus und zusammen mit dem Krankenhaus, das so groß war, dass es wie eine ganze Stadt wirkte, und in dem er sich selbst um die Kranken kümmerte, gab er ein Beispiel für karitative Einrichtungen für Arme und Kranke. Die Heilige Kirche verherrlichte das Andenken des heiligen Basilius und ehrte ihn würdig mit dem Titel „Großer unter den von Gott verherrlichten Heiligen“ und lehrte uns, ihm vorzusingen: Die Natur derer, die existieren, ist aus Gewohnheit entstanden, und nachdem Sie sie alle als unwürdig angesehen haben, haben Sie eines gefunden: die unerschütterliche, bereits existierende Essenz des Schöpfers von allem. Nachdem du Ihn noch mehr verehrt hast, hast du diejenigen abgelehnt, die nicht existieren. Du hast alle Heiligen in Tugend versammelt, unser Vater Basilius: die Sanftmut des Moses und der Eifer des Elias, das Bekenntnis des Petrus, die Theologie des Johannes, denn Paulus hörte nicht auf zu weinen: Wer ist schwach, und ich bin nicht schwach? Wer gönnt sich etwas, und ich verflüssige nicht 280? Der nach dem Königreich benannt wurde, wenn du das Priestertum des Königs bist, die heilige Sprache Christi, mit Philosophie und Kunst, Vater, du bist gefallen: Dann schmücke dich mit der Krone des Königreichs, Basilius, der regierende Herr aller, der mit dem geborenen, allgegenwärtigen Sohn und Mitentsteher vereint ist: Bete zu ihm, dass er unsere Seelen rettet und erleuchtet 281. Worte des heiligen Gregor des Theologen. 43. In der Erschaffung der Heiligen Väter, Teil 4. S. 55 ff. Hl. Gregor von Nyssa Leben der Hl. Macrina. Orr. T.2. R. 191. Schöpfung St. Gregor der Theologe Teil 4 Länder. 57. Gregor von Nyssa am selben Ort. In den Trauerversen der Emmilia, verfasst von Gregor dem Theologen, wird sie nicht nur als Mutter der Priester, sondern auch als Ehefrau des Priesters bezeichnet. Daraus können wir schließen, dass Wassili, der Vater von Basilius dem Großen, in seinen letzten Lebensjahren Priester oder Bischof war. S. Gregorii Epigramma CXXX. in Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 in 4. Seite. 126. Gregor von Nyssa. Leben von Macrina. Gregor der Theologe fragt ihn in seinem Brief an Wassili, der sich nach Pontus zurückgezogen hatte, direkt: Warum rennt er als Kappadaker durch Kappadokien? Ähm. 6. Der heilige Basilius weist in seiner Predigt zum Gedenken an den Märtyrer Gordius ganz deutlich auf seine Geburt in Cäsarea hin. Wenn daher manchmal Vasilys Bruder Gregor, manchmal Vasily selbst sein Vaterland und Ponte genannt wird, dann sollte dies auf die Herkunft ihrer Eltern aus Pontus und den Standort ihrer Familie zum größten Teil in Pontus zurückgeführt werden. Es gibt keine weiteren Anhaltspunkte für die Bestimmung des Geburtsjahres des heiligen Basilius, außer dass a) der heilige Theologe Gregor in seiner Laudatio auf Basilius sich selbst als ihm gleichaltrigen bezeichnet. Schöpfung Grigor. Theologe. Teil 4. Seite 139.; b) In Brief 33 an Wassili nennt er sich seinen Ältesten. Diese beiden Zeugenaussagen lassen den Schluss zu, dass es nicht viel war, wenn einer älter war als der andere. Gregory wurde um 330 geboren. Siehe Hinzufügen. zu den Werken der Heiligen Väter, Teil I S. 5 6 Siehe lobenswert. Wort an Basil Gregor von Nyssa. Brief von Wassili 204, veröffentlicht von Garnier. Neben anderen Hinweisen gibt es hier natürlich auch ein von Gregor der Kirche von Neocaesarea gewidmetes Symbol, das dort vor der Zusammenstellung von Nicäa allgemein gebräuchlich gewesen sein könnte. Der Bruder des heiligen Basilius, Gregor von Nyssa, spricht in seiner Lobrede auf Gregor über dieses Symbol. – Der heilige Basilius zitiert in Brief 140 am Ende einige Worte daraus; Basilius‘ Freund, Gregor der Theologe, verwendet es mehr als einmal, in Wort 31 (Teil 3, S. 128) und in Wort 40 (S. 316). Grigor. Theologe Sl. 43. Seite 54–66. Leben der Heiligen Macrina. Vasily selbst spricht mit gleichem Respekt über den Frömmigkeitsunterricht seiner Mutter sowie über Macrinas Anweisungen. Brief 223. Im Wort „Über das Gericht Gottes“ sagt er, dass er von Kindesbeinen an begann, die Heilige Schrift zu studieren. Natürlich argumentierte der heilige Theologe Gregor im Sinne der Eltern des heiligen Basilius: „Ich glaube, dass jeder. Wer Intelligenz hat, erkennt als erster die Güte des Lernens für uns, und zwar nicht nur dieses edelste und unser (d. h. christliches) Lernen, das allen Schmuck und jede Fruchtbarkeit verachtet und das eine Heil und die kontemplative Schönheit umfasst, sondern auch äußeres Lernen, das viele Christen in ihrem schlechten Verständnis als böse, gefährlich und abwendend verabscheuen.“ Gott... Man sollte die Gelehrsamkeit nicht herabwürdigen, sondern im Gegenteil, wir müssen diejenigen als dumm und unwissend anerkennen, die eine solche Meinung vertreten und alle wie sich selbst sehen möchten, um ihre eigenen Mängel in einem gemeinsamen Mangel zu verbergen und nicht der Unwissenheit beschuldigt zu werden.“ Sl. 43, S. 63–64. Euseb. De vita-Konstante. Lib. IV. C. 43. Brief 76. Und in Brief 74 beklagt er sich darüber, dass Cäsarea nach der Teilung der Region Kappadokien in zwei Verwaltungen leer sei und in der Wissenschaft tätige Menschen selten anzutreffen seien; dass seine Schulen (γυμναοία) geschlossen sind. Sokrates N.E. 4, 26. Und Sozomen N.E. 6, 17. Allerdings können wir ihnen nicht zustimmen, dass Basilius in Antiochia studiert hat. Nach dieser Einteilung gehörte während der Zeit von Proeresius, dem Mentor von Basilius und Gregor, einer zum Osten, also Syrien, zu einem anderen Arabien, zum dritten, Proeresius selbst, Pontus mit anderen kleinasiatischen Ländern und Ägypten. Eunapii vita Proaeresii. In Vitis Sophistarum. 1596. S. 138. Überall predigten Sophisten, dass sie mit dem Niedergang der griechischen Religion aufhören würden, heidnische Schriftsteller zu lesen, und Unwissenheit herrschen würde (Libanius in Apologetico. Hrsg. Rask. Bd. III, S. 437). Als die Regierung nicht auf ihre Beschwerden hörte, versuchten sie mit all ihrer Beredsamkeit, die Jugend für sich zu gewinnen; In ihren Schulen erzählten sie ihm von der Anmut antiker Werke der Poesie und Philosophie, gaben den unmoralischsten Mythen eine tiefe moralische Bedeutung und so weiter. Laut Gregory lehrte sie, wie man Sprache in die richtigen Regeln bringt, die Geschichte reduziert (um den Autor zu erklären), die Dimensionen von Versen zu beherrschen und der Poesie Gesetze zu geben. Sl. 43. Seite 78. Slich. Villoison Anekdote. Graec. T. II. Seite. 172–175. Sokrates H. E. 4, 26. 6, 17. Über Empire Fabr. Bibl. Graec. Ed. Yarles. T.VI. S. 55–63; Über Proeresia r. 137. Eunapii p. 133 und 161. Eunani spricht mit Freude über seine Beredsamkeit. All dies wird von Gregor selbst in seinen Lobworten an Wassili ausführlich beschrieben. Seite 67–79. Brief des Basilius 1. Der heilige Basilius schreibt: „Ich verließ Athena, hingerissen von der Herrlichkeit Ihrer Philosophie, und vernachlässigte dort alles.“ Er erwähnt außerdem den Aufenthalt von Eutsathius in Kappadokien und seine Reise nach Persien und in andere ferne Länder. Laut Eunanius war Eustathius, ein Schüler des Philosophen Jamblichus, der Nachfolger von Edesius in einer der kappadokischen Schulen, wurde Constantius für seine Beredsamkeit bekannt und wurde vom Kaiser an den persischen Hof geschickt (im Jahr 358). Eunap. De vit. Sophist. 1596. S. 48–56. Le bean Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martin. T. II. S. 244. Grigor. Theologe. Sl. 43. Seite 81. Rufina Eсcl. II. C. 9. Brief an Sie. Vel. 210. Grigor. Theologe. Sl. 43. Seite 79. Nur in Alexandria verzögerte sich seine Erkrankung um einige Zeit. Briefe. 1. Der von Basilius gewählte Ort lag nicht weit von Neocaesarea entfernt, gehörte aber zum Bezirk des Bischofs der Stadt Ivora am Schwarzen Meer. Gregor. Nyss. Vita S. Macrina. Regeln St. Basil. Raum. Frage 7. Sozom. H. E. 6, 34. Dies wird von Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.) bestätigt, der solche Mönche aufgrund ihrer Lebensweise Sarabaiten, also ununtergeordnet, nennt. Boachart. Hierozoie. Abs. II. L.IV. C. 14. Gregor. Naz. Ep. 9. Die Regeln Basilius des Großen für Mönche sind teilweise in ausführlicher Form, andere in gekürzter Form verfasst, beide beziehen sich auf von den Brüdern vorgeschlagene Themen. In kurzen Regeln bezieht sich Vasily oft auf seine längeren Regeln – zum Beispiel zeigt er in der 2. auf die 8. der langen Regeln, in der 74. auf die 7., in der 103. auf die 27., in der 220. auf die 33. Dies beweist, dass beide Regeln vom selben Autor stammen. Rufinus, ein Zeitgenosse von Basilius dem Großen, Presbyter von Aquileia, fertigte einen Auszug aus den Regeln des Basilius an und übersetzte ihn für Abt Urseius ins Lateinische (Hist. Eccl. 2,9). Im 5. Jahrhundert bezieht sich Basilius in seinen Anweisungen an die Mönche auf diese Regeln. Cassian; Dozent Benedict nennt sie einen Leitfaden zur Tugend (S. Benedict Regul. Ultim.); Der Lehrer Theodosius, Leiter des Hostels in Palästina, las sie oft (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. S. 693). Im 6. Jahrhundert Kaiser Justinian. In einem Brief an den Pariarchen von Konstantinopel zitiert Minna die 267. Herrschaft der kurzen unter dem Namen Basilius des Großen. Dies beweist, dass diese Regeln zweifellos Basilius dem Großen gehören. Die vom heiligen Theologen Gregor in dem besagten Brief erwähnten Texte sind natürlich ausführlich. Wie Sokrates bezeugt H. E. 4, 26. und Sozomen 6, 17. ZB. Im 3. Gespräch von Schestodnew verbirgt sich zwar der Name Origenes unter dem allgemeinen Namen eines Kirchenschriftstellers. Z.B. Im Buch über den Heiligen Geist, Kap. 29. So akzeptiert er im Buch der Sprüche 8:22 - ἐκτήσατο acquis anstelle von ἔκαισε und folgt damit, wie er selbst sagt, anderen Übersetzern, die die Bedeutung der hebräischen Wörter genauer verstanden (Gegen Eun. 2, 20). So erklärt er die Worte: „Der Geist Gottes strömt“ (1. Mose 1,2) gemäß der Anleitung eines syrischen Dolmetschers in Übereinstimmung mit den syrischen und hebräischen Texten. 2 Dämon. auf Schestodnew. – Verwendet in seiner Erklärung des Propheten Jesaja oft auch andere griechische Übersetzungen. Siehe die Erklärung des heiligen Basilius zu Jesaja. 1:4, Jes. 2:22, Jes. 6:13, Jes. 10:23. George Sinkell schreibt in seinem Zeitbuch, dass er eine Kopie der Bibel in Händen hielt, auf der vermerkt war, dass sie der vom Großen und Göttlichen Basilius zusammengestellten und korrigierten Liste entnommen waren. Georg. Syncell. Chronograph Paris. 1652. S. 203. In dem Aufsatz „Gegen Eunomius“ (II, 19) zitiert Vasily die Worte von Ap. Paulus (Eph. 1:1) bezieht sich auf alte Kopien des Briefes, die er selbst gesehen hat. In der 251. Kurzregel macht er eine kritische Bemerkung über die unterschiedliche Lesart im Lukasevangelium (Lukas 22,36). Im Buch über den Heiligen Geist Kap. 4–8, 25–27 erklärt unter anderem ausführlich die Bedeutung der griechischen Präpositionen σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν‘, entsprechend ihrer Verwendung in der Heiligen Schrift. Über den Heiligen Geist Kap. 29. Briefe: 9, 188, 210. Das Symbol von Sirmium (II) findet sich in Hilary de Synodis § 11., in St. Athanasius von Alexandria de Synodis §28. Das Ancyra-Symbol im Brief des Heiligen Epiphanius (Haeres. LXXII. §2.). Mehrere ägyptische Bischöfe wurden zusammen mit Hilarius wegen ihrer Orthodoxie von seinem Thron vertrieben und in Phrygien inhaftiert. Hilar. Gegen Constantium. Dies wird durch Philostorius H.E. bewiesen. 4, 12; Nvnomius in Gregor von Nyssa Contra Eunom. I. 1. Auch St. bestreitet dies nicht. Gregor von Nyssa. Bei Flostorius wird der heilige Basilius bereits auf dem Konzil von Konstantinopel als Diakon erwähnt. Aber der heilige Theologe Gregor, der ausführlich über alle Stufen des Kirchendienstes spricht, in die Wassili erhoben wurde, sagt nirgendwo, dass er als Diakon gedient hat. Der heilige Theologe Gregor spricht mit tiefer Trauer in Worten über ihn. 21, Teil 2, S. 195–197. St. Gregory fand ihn dort, als er sich nach seiner Priesterweihe von Nazian zurückzog. Hinzufügen. An die Heiligen Väter der Schöpfung, Teil 1, S. 26. Die Regeln sind in 80 Kapiteln enthalten, denen die Lehre „Über das Gericht Gottes“ und die Unterweisung „Über den Glauben“ vorangestellt sind. Gregorys zweites anklagendes Wort gegen Julian, S. 213–214. Die bekannte Korrespondenz zwischen Julian und Wassili ist zweifelhaft. Siehe Garnier. Vita Basilii. Kappe. 8, 5. 17 Brief von Basilius an Origenes. Gregor der Theologe. Teil I. Seite 213. Der Zeitpunkt des Schreibens von „Fünf Bücher gegen Eunomius“ wird durch die Briefe von Basilius (20 und 21) an den Sophisten Leontius bestimmt, an den er seinen Aufsatz „Gegen Eunomius“ schickte. Der zweite dieser Briefe. Offensichtlich spielt er auf die bürgerlichen Ereignisse von 364 Jahren an, insbesondere auf die Unterdrückung von Petronius (Amm. Marcell. 26, 6); und der erste, bei dem die Bücher übertragen wurden, wurde etwas früher geschrieben. – In den ersten drei Büchern wird Eunomievs Entschuldigung widerlegt; Die letzten beiden enthalten kurze fragmentarische Bemerkungen gegen seine falschen Mentalitäten. Die Briefe aus Vaislievo haben uns nicht erreicht, Grigoriyevo ist jedoch bekannt. Ep. 11. Dies geht aus seinem Brief 20 an den Sophisten Leontius hervor. Grieg. Nazianzu-Wort 43. Seite. 84–86. Hinzufügen. An die Heiligen Väter der Schöpfung Teil 1, S. 33. Gregor. Ep. 169, 170 und 19. Griegs Wort. 6. Teil 1, S. 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Aus einem Dekret von Valens geht hervor, dass er am 5. Juli in Cäsarea war. Grieg. Nazis. Wort 43, Seite 88. Cassiodorus behauptete nach den Zusicherungen anderer, dass Basilius der Große alle Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments erklärt habe. In procemio livinaium lectionum. Dies wird durch den zeitgenössischen Rufinus deutlich bewiesen. N. E. 2, 9. Im zweiten Gespräch zu den Sechs Tagen wird das erste, morgendliche Gespräch desselben Tages erwähnt. Der dritte wurde am nächsten Tag gesprochen. Im siebten Teil geht es um das Morgengespräch. Im achten verspricht Vasily ein weiteres Gespräch am Abend. Dies wird aus dem Gespräch über den Psalm deutlich. 114. Dies geht aus dem Wort „Über Trunkenheit“ hervor. Dies geht aus dem achten Gespräch am sechsten Tag hervor. – Aus dem 21. Gespräch sehen wir also, dass Vasilys Zuhörer ihm anlässlich des Brandes vom Vortag selbst klar gemacht haben, dass sie von ihm neben der vorgeschlagenen Lehre gerne noch ein paar Worte zu diesem Vorfall zur Erbauung hören würden. Aus diesem Grund enthält das Wort zum Tag der heiligen Märtyrerin Julitta neben dem Lobpreis der Märtyrerin auch den Abschluss der Erklärung der Worte des heiligen Paulus aus 1. Thessalonicher 5,16–18. Es ist unmöglich, mit Sicherheit zu bestimmen, welche Lehren Wassili aus der Zeit seines Priesterdienstes stammt und welche er spricht, da er bereits Bischof war. Only in one conversation is there clear mention of the Bishop, according to whose narrative Vasily spoke the teaching. - This is in the conversation “On the first words of the book of Proverbs.” To determine the time of his other teachings, one must keep in mind against what errors St. Basil speaks or makes remarks in his conversations? Those conversations that talk about the Doukhobors or Macedonians belong to a later time, that is, to the time of his episcopal service. Im Gegenteil, solche Lehren, in denen es keinen Hinweis auf die falschen Lehren der Mazedonier gibt, können der Zeit des Priesteramtes zugeschrieben werden. These are the nine conversations on the Sixth Day. – Zu den Gesprächen über Psalmen ist anzumerken, dass: a) das Gespräch über Psalm 114, wie aus dem Anfang hervorgeht, vom hl. Vasily nach einer Predigt am selben Tag in einer anderen Kirche, die ihm tatsächlich anvertraut wurde; b) In einigen Gesprächen über Psalmen, die in der Reihenfolge des Buches niedriger sind als andere, werden Erläuterungen zu den vorherigen Psalmen angegeben, beispielsweise wird in einem Gespräch über Psalm 37 die Interpretation des Psalms angegeben. 6.; c) Aus den bis heute erhaltenen Gesprächen Wassilis geht inzwischen nicht hervor, warum er es für notwendig hielt, nur die Psalmen zu erklären, für die wir heute Interpretationen haben; d) im Gegenteil, es gibt Anzeichen dafür, dass einige seiner Gespräche über die Psalmen verloren gegangen sind, so wird im Gespräch über Psalm 14 ein weiteres Gespräch über denselben Psalm erwähnt, das am Tag zuvor gesprochen wurde und das wir nicht haben. Aus diesen Gründen können wir davon ausgehen, dass der heilige Basilius alle Psalmen der Reihe nach erklärt hat, und zwar bereits als er Priester war. Die Interpretation der 16 Kapitel des Propheten Jesaja sollte nach dem Zeugnis der Alten (Reverend Maximus der Bekenner, Johannes von Damaskus usw.), die dem heiligen Basilius gehören, dieser Zeit zugeschrieben werden, denn überall werden nur die Arianer - Anomeaner angeprangert, und nirgends wird von den Mazedoniern gesprochen. – Schließlich tragen von den Worten und Gesprächen Basilius des Großen bei verschiedenen Gelegenheiten nur wenige eindeutige Zeichen ihrer Zeit. Die Worte 8, 9, 12 wurden vom Presbyter gesprochen; 29. wahrscheinlich der Bischof. Andere unbekannt wann. Gregor. Nyss. In Laudem Basilikum. T. 3. S. 491. In libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. S. 307. Ein Wort zum Anlass von Dürre und Hungersnot. Seit 407 wurden auf Ersuchen des Konzils von Karthago Sonderfürsprecher (ἐκδικοι) für Kirchen eingerichtet, die nicht mehr kirchlich sind. Kabeljau Theod. L XVI. Meise. II.I. 38. Besondere Rechte der Armen im Namen der Kirche, oder defensores panperum, wurden bereits durch die Definition des Konzils von Karthago im Jahr 401 eingeführt. 10. In der Sammlung karthagischer Regeln Regel 75. Eusebius de vita Const bezeugt die Gewährung dieses Rechts an die Bischöfe. IV. Jh. 27. Sozomen 1. p. 9. Später (408) erhielt eine Rechtsinstitution dieses Recht. Kabeljau. Justin. 1. Meise. 4. I. 8 . Manchmal übertrugen Bischöfe diese Verantwortung Außenstehenden, die sie wählten. Sokrates 7, 37. über Silouan, Ep. Troad. Dies nachahmen und Imp. Julian befahl den Heiden, ähnliche Institutionen zu errichten. - Unter Chrysostomus wurden in Antiochia bis zu 3.000 arme Menschen auf Kosten der Kirche ernährt, mit Ausnahme von Gefangenen, Wanderern und Verkrüppelten. 66. Diskurs über das Matthäusevangelium. Der heilige Basilius bittet die regionalen Kommandeure um die Schirmherrschaft für diese Einrichtungen, die der Aufsicht der Chorebischöfe anvertraut wurden. Briefe 142 und 143. Gregor. Nyssen. T. 3. S. 488. Dies geht aus Wassiljews Brief 23 hervor, in dem er jemanden in sein pontisches Kloster schickt, der in Cäsarea selbst ins Mönchtum eintreten wollte. Brief 22. Er wurde von Mattei gemäß der Liste der Moskauer Synodenbibliothek und in Form eines Gesprächs veröffentlicht. Dies sind die sogenannten Kurzen Regeln des Heiligen Basilius. Gebetsordnungen - εἰχῶν διατάἘεις. So werden in den „Apostolischen Konstitutionen“ verschiedene Gebete im Zusammenhang mit dem öffentlichen Gottesdienst genannt. – Dass der heilige Basilius die Liturgie geschrieben hat, wird zweifellos versichert von: 1) Proklos, Patriarch von Konstantinopel (434–447), der bezeugt, dass der heilige Basilius unter Berücksichtigung der damaligen Bedürfnisse den umfangreicheren Apostolischen Orden verkürzte; 2) Peter der Diakon, bekannt für seinen Aufsatz „Über die Menschwerdung“, der im Auftrag der skythischen Mönche im Jahr 520 verfasst wurde. - Nachdem er gesagt hat, dass diese Liturgie im ganzen Osten bekannt ist, zitiert er einige Worte aus dem Gebet für die Weihe der Gaben. malos, quaesunus, bonos facito; Bonos in Bonitate Conserva. – Inter-Gegner Fulgentii; 3) Leontius von Byzanz (VII. Jahrhundert), im 3. Buch gegen Nestorius; Er verurteilt Theodor von Mopsuestia für die Abfassung seiner Liturgie und wirft diesem Bischof vor, die Liturgie des Basilius zu vernachlässigen. Canissii, Tsesaur. Vorlesung. Tipp. 578; 4) Rat von Trula in Regel 32; 5) Akte des VII. Ökumenischen Konzils, in denen Worte aus demselben Gebet für die Weihe der Gaben zitiert werden: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III Teil 1 Abschnitt. 1.Seite. 643. – Außer der Liturgie sind noch weitere Gebete Basilius des Großen bekannt: a) Gebet vor der Kommunion: Wir wissen, Herr, dass ich die Kommunion unwürdig empfange; b) am Pfingstfest: Seid freundlich zum König; c) Gebet und Zauber über die Besessenen. Siehe Fabr. Bibl. Graeca-Tierarzt. Ed. T.III. Seite. 92–100 – Die Briefe des heiligen Basilius legen die Reihenfolge der Morgengottesdienste in der Kirche von Cäsarea fest (Brief 207) und enthalten einige Passagen aus kirchlichen Gebeten (Briefe 27 und 155). Im Buch über den Heiligen Geist (Kapitel 29) zitiert Vasily Worte aus dem Vesperlied. Was normalerweise von allen Leuten des Stillen Lichts gesungen wurde. Im Brief 284 SV. Basilius erwähnt die Definition des Konzils von Alexandria, die ihm von Athanasius zugesandt wurde. Wahrscheinlich zur Zeit Julians. Über das Konzil von Sozomen 6, 7; über Vasilys Gespräche in seinem Brief 223. Sokrates 4. 12. – Silouan wurde während seiner Gefangenschaft zusammen mit Eustathius von Basilius besucht. Siehe Brief 223. Er hatte immer eine Freundschaft mit Theophilus. Brief 245. So wie es im Jahr 368 war. Siehe Brief von Basilius 30. Zwischen den Briefen Gregors des Theologen, Brief 23. Dieser Brief befindet sich zwischen den Wassiljews unter der Nummer 47. Aber er ist es. Offensichtlich wurde es nicht von Basilius geschrieben, denn der Autor erwähnt Briefe, die er vom Klerus von Cäsarea erhalten hatte. Beschwert sich über sein Alter. Dies ist offensichtlich derselbe Gregor Bischof von Nazianium. Wie sehr dankte Gregory ihm dafür. Ein Freund von Vasiliev, wie aus seinem Brief an Eusebius hervorgeht, den er mit seinem Vater schickte. Gregor. Naz. Ep. 29. Grieg. Namenswort 18. T. 2. Seite. 137–140; Wort 43, T. 3. Seite. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t S. 8. In Kappadokien waren vor seiner Teilung folgende Diözesen bekannt: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Siehe Sequien, Oriens Christ. T. 1. Seit der Zeit Gregors des Erleuchters. Briefe. 258. Vardesan schreibt auch über die Magnusei, die sich der Zoroaster-Religion verschrieben hatten (in Art. 2), dass sie nicht nur in Persien, sondern auch in anderen Ländern, nämlich Medien, Ägypten, Phrygien und Galatien, ihren Glauben und ihre Bräuche hartnäckig bewahrten. Praep. Euang L 6 S. 275. Der heilige Gregor sagt: „... Der heilige Basilius selbst hat besonders die Regel bewahrt, dass Mäßigung in allem Vollkommenheit bedeutet.“ Schöpfung Heilige Väter T. IV. Seite 116. Diese Regel findet sich auch in den Briefen des heiligen Basilius, zum Beispiel im Brief 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Brief von Basil 48. Er war besonders empört über den Bischof von Nazian. Grigor. Nazianzen sl. 1 8 Seite 139. Hl. Gregor Nazianz. sl. 43, S. 97. Grigor. Theologe. Teil IV, S. 97. Also bat Innozenz um einen Presbyter. Brief 81. Die Stadt Satala bat ihn um Pimenius als Bischof. Brief 102. Der heilige Amphilochius, E. Iconium, selbst aus dem Klerus von Cäsarea gewählt, bat denselben Klerus um einen der Throne von Isauria. Brief 217. Dies war wahrscheinlich Gegenstand geheimer, vorläufiger Beziehungen mit Meletius, der sich damals in Armenien aufhielt. Brief 57. Sokrates 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Theologe sl. 43, S. 101 und 102. Arintheus, Victor und Terence, die dem Kaiser nahe standen, pflegten freundschaftliche Beziehungen zu Wassili. Brief 65 an Atarbiy, Bischof von Neocaesarea, Verwandter von Basilius. Brief 68. Über Evippia in Brief 251. Grieg. Theologe Sl. 43, S. 127. Ep. Athanas. ad Palladium. Das Gleiche gilt für den Brief an Johannes und Antiochus. Nissa lag zehn Meilen von Caesarea entfernt, in der Nähe von Comana in Kappadokien. Gregor. Nyss. T.II S. 220. Zu Gregors unfreiwilligem Engagement siehe Wassilis Brief 225. Der Charakter von Modest mit neuen Geschichten, Beschreibungen und zeitgemäßer japanischer Geschichte, Ammian Marcellian. I. 29 S. T. I. 30, S. 4. Dies ist der Grund, warum Modestom Св. Gregory Bogoslov, sein Sohn war gerade in Kasachstan. Wort 43. Seite 104, 105. Der heilige Gregor von Nyssa fasst es etwas kürzer zusammen, aber in den gleichen Worten und mit einigen Ergänzungen. Kontr. Eunom. Lib. 1. Gregor. Nyss. Kontr. Eunomium lib. 1. Sokrates IV, 26. Theodor. 5, 29. Gregor. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. In Cäsarea gab es keine arianischen Kirche. Grigor. Theologe sl. 43., стр. 109. – Св. Ефрем Сирин упоминает и о другом чудесной избавлении Св. Im Laufe der Zeit hatte Valenta mit seinen Freunden einen Versuch unternommen, den Kunden zu befragen. - Lobende Worte des heiligen Ephraim an Wassili V. - Der Zeitpunkt dieses Vorfalls ist jedoch nicht ganz sicher. Offenbar geschah dies während Valens‘ Aufenthalt in Antiochia, als der Kaiser tatsächlich mehr als einmal von den Arianern ermutigt wurde, den heiligen Basilius zu vertreiben. Briefe des heiligen Basilius an Modest 104, 110, 111, 229–231. Der Rat war gegen Auxentius, den Bischof von Mailand. Der Brief dieses Konzils an die Illyrer befindet sich in Sosament IV, 23 und Theodorit II, 22. Im lateinischen Originaltext ist folgende Signatur erhalten geblieben: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentisch“, das heißt: „Savinus, Diakon der mediolanischen Kirche, Legat, gab diese Kopie vom Original.“ Darunter Narses, der Oberbischof oder Katholikos von Armenien, der sich zu dieser Zeit wahrscheinlich in Cäsarea aufhielt. Saint-Martin in Anmerkungen zur Geschichte des Oströmischen Reiches, Lebo. T. III. R. 426. Grieg. Theologe Sl. 43 S. 113. Wort Gregors des Theologen 34, S. 115. Dies tat er bereits zuvor mit seinem Bruder Gregor von Nyssa, den er gegen seinen Willen zum Bischofssitz erhob. Dies tat er bald auch mit Pimenius, den er zum Bischof von Satal ernannte, ohne Rücksicht auf die Wünsche seiner Mutter und seiner Verwandten oder auf sein eigenes Bedürfnis nach diesem Priester zu nehmen. Brief 102. In Brief 98 wird ein vorgeschlagener Rat zur Kommunikation mit den Bischöfen des zweiten Kappadokiens erwähnt. Anthimus war damals mit dem heiligen Basilius verbunden. Geschichte des Bas-Empire, Lebeau. Bearbeiten. 1825. T. III.p. 376. 380. 433 Satala – in Kleinarmenien in der Nähe der Stadt Lori, auf dem Weg von Tokat nach Arzerum. Ritter. Erdkunde v. Asien. Th. 10. S. 830. Brief 99, der aus Satala geschrieben wurde. Hier nahm Vasily die Bitte der Bewohner an, ihnen einen Bischof zu weihen, untersuchte den Fall eines Bischofs von Armenien, Cyril, und versöhnte die Bewohner von Satala mit ihm. Unterwegs schrieb er an Eusebius (in Brief 100), dass er nicht die geringste Bewegung ohne Schmerzen ausführen könne. Es handelte sich um die unbefugte Installation von Bischof Faustus in der Stadt Satala durch M. Afim, während eine andere dort von Basil selbst installiert wurde. Siehe Briefe 102, 104, 120, 121, 122 und 126. Im selben Jahr wurde der Katholikos der armenischen Kirche Narses vom armenischen König Narya getötet. Das Paar bat den Erzbischof von Cäsarea, von dem die Weihe des Katholikos abhing, Hesychius anstelle von Narses einzusetzen. Aber Vasily war damit nicht einverstanden. Siehe die Liste der armenischen Bischöfe im Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 14:00 Uhr 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III p. 444, 445. Dieses von Eustathius unterzeichnete Geständnis befindet sich zwischen Vasilys Briefen mit der Nummer 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπης ἀποςρεθόναων. Brief 141. Neben Evagrius hatte der heilige Basilius Beziehungen zum Presbyter von Antiochia, Diodorus, der ihm seine Schriften zur Prüfung schickte. Briefe. 135. Er war ein Schüler von Silouan, Bischof von Taras; in einigen Angelegenheiten war er ein Angestellter von Basilius dem Großen (siehe Brief von Basilius dem Großen. 99), verwaltete die Herde von Meletius während seiner Abwesenheit (Theodoret. H. E. II, 24); anschließend wurde der heilige Meletius zum Bischof von Tara erhoben. Hieronomi Ep 49 Sek. Bearbeiten Veionensem Hier spricht Hieronymus ausführlich über die Dienste, die Evagrius im Westen geleistet hat, wo er mehrere Jahre verbrachte und 362 mit Eusebius, dem Bischof von Vercellus, dorthin reiste. Das Wort Gregors des Theologen 18. Teil II. Seite 101. 144. Zu diesem Bezirk gehörte auch Kappadokien. Nach der Aussage von Nikita, einem Interpreten der Worte Gregors des Theologen, war der Richter der Onkel der Kaiserin Dominica, Eusebius. Heilige Väter der Schöpfung. Teil 3. Seite 110–113. Opp. S. Ephr. Ed. ab Altem. T. II. S. 239. Brief 154. Ascholy ist besonders bekannt für seinen Einfluss auf Valentovs Nachfolger, Imp. Theodosius, den er taufte. Die Beschreibung des Martyriums des Heiligen Sava (2. April 372) ist in der Botschaft der gotischen Kirche Acta Martyr Sincera erhalten. Ruinart T. III. S. 383, 390. Theodoret. II. Eccl. IV, 7, 8 Brief 161. Vasilys Brief 150 stammt aus der Zeit dieser Entfernung. Zusätzlich zu Brief 176 siehe Briefe 200, 202, 202, 248. Briefe 188, 199, 217. Zusammen mit Amphilochius beteiligte sich der heilige Basilius in den Jahren 374 und 375 an der Organisation der isaurischen Kirche, sowohl mit seinem Rat als auch bei der Generalversammlung im Konzil. Brief 190. Dieser Rat wird in den Briefen 216 und 217 erwähnt. Brief 231. Noch zu Lebzeiten des heiligen Basilius sandte Amphilochius sie im Auftrag des Konzils von Lykaon in einige Kirchen, um die orthodoxe Lehre über den Heiligen Geist zu bestätigen. Coteller. Monum. Tccles. Græcae. T. 2. S. 99 ff. In den Akten des 4. Ökumenischen Konzils gibt es einen Hinweis darauf, dass Basilius selbst die Zustimmung der anderen Bischöfe zu diesem Buch als Zeichen der Zustimmung zu seiner Lehre verlangte. Dies ist das gleiche Buch, über das der heilige Theologe Gregor sagte: „Wenn ich die Worte (von Basilius) über den Geist lese, dann finde ich Gott, den ich habe, wieder, und ich spüre in mir die Kühnheit, die Wahrheit zu sagen, indem ich die Stufen seiner Theologie und Kontemplation erklimme.“ Wort 43, Seite 135. Der erfolgreiche Abschluss der Geschäfte mit den pontischen Bischöfen wird durch Basilius‘ Einladung an sie im nächsten Jahr zu den Feiertagen nach Cäsarea bewiesen. Brief 252. Eustathia wird in Brief 216 erwähnt. Brief 214. Dies war keine direkte Behauptung von Paulinus auf dem Thron von Antiochia, auf die Damasus kein Recht hatte; Aber der Papst, der in seiner Botschaft Paulinus zum Bischof von Antiochia nannte und ihn anwies, den Presbyter Vitaly in die Kommunion aufzunehmen, entzog Meletius dadurch die Einflussnahme auf die Angelegenheiten der antiochischen Kirche. Noch mehr. – Damasus schrieb in demselben Brief direkt, dass er nicht damit einverstanden sei, diejenigen, die von einer Kirche in eine andere übergetreten waren, in die Gemeinschaft mit ihm aufzunehmen, bis sie zu den Kirchen zurückkehrten, in die sie zuerst aufgenommen wurden (Theod. Y. E. V, 11). - Dies war ein klarer Hinweis darauf, dass Damasus bis dahin nicht bereit war, mit Meletius in Kommunikation zu treten, bis er, nachdem er die Ansprüche auf Antiochia aufgegeben hatte, nicht mit dem Sebastian- oder Verian-Thron zufrieden sein würde, von dem er nach Antiochia versetzt wurde. Brief 214. Wahrlich, Gesegneter. Hieronymus, der zu dieser Zeit in Antiochia lebte, beschwerte sich bei Papst Damasus darüber, dass man ihm vorwarf, nicht zugestimmt zu haben, drei Personen in der Gottheit anzuerkennen, obwohl er drei Personen bekannte. Ep. 15. (al. 57.). Brief 223. Kurz gesagt, das Gleiche steht in einem Brief an Genephlia an den Presbyter. Brief 224. Dazu gehört auch der Brief 226 an die Mönche. Dies geht aus seinem zuvor verfassten Brief an die Mönche von Chalkis hervor. Brief 229. – Die Anprangerung der Verleumdung des Eustathius war auch insofern nützlich, als sie einige von Eustathius‘ Anhängern bei Basilius beliebt machte, wie Patrofil von Ägea und Theophilus von Kastavalsky. Siehe Briefe 244 und 245. Briefe 238, 240, 246, 247 Die Erfolge dieser Botschaft lassen sich aus einigen Ausdrücken in den Wassiljew-Briefen 253–255 ableiten. Brief 263. Aus der Botschaft des Konzils von Aquileia (zwischen 379 und 381) an den Kaiser. Gratian kann erkennen, dass die Entsendung von Bischöfen zur Wiederherstellung des Friedens im Osten durch die gotische Invasion des Reiches verhindert wurde. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Kabeljau. Theod. L. XVI Titel. V. I. 4. Sokrates H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Theodoret. V, 2. Der Tod des heiligen Basilius geht auf das Jahr 379 zurück. Und der heilige Gregor der Theologe sagt in seinem Trauergedicht und der heilige Gregor von Nyssa deutlich, dass der heilige Basilius etwas mehr als acht Jahre lang den Thron des Erzbischofs regierte. Der Todestag des Heiligen Wassili ist am 1. Januar fällig. Zwölf Trauergedichte. Opp. Gregor. T. 2. S. 152–153. Sie wurden später auf dem Heiligtum des Heiligen Basilius abgebildet. Lambel. Kommentar. Biblioth. Wien. Ed. ein Halsband. T. VIII p. 787. Gregor der Theologe. Sl. 43. Seite 119. Wörter vergleichen. 14, gesprochen vom heiligen Gregor in seinem Armenhaus. Gottesdienst für den heiligen Basilius, 1. Januar, Stichera auf Stikhovna. Ich schrie die Stichera zum Herrn. Sie könnten interessiert sein an: