Život svatého Basila Velikého, arcibiskupa z Cesareje

Informace o životě a skutcích svatého Basila Velikého jsou vypůjčeny a) z vlastních spisů svatého Basila, a zejména z jeho dopisů, b) z pochvalných slov svatého Basila ze svatých Řehoře Teologa a Řehoře z Nyssy a c) z dalších moderních a blízkých památek. Předkové otec a matka svatého Basila Velikého patřili k váženým rodinám ve dvou sousedních oblastech Římské říše: Pontu a Kappadacii. Mnozí z nich byli známí svými civilními a vojenskými zásluhami a prosluli svou výmluvností. Ale především byla sláva mučednické koruny, kterou se někteří z nich zdobili během posledního krutého pronásledování Církve Kristovy 1 . Vasilijův dědeček z matčiny strany byl zbaven majetku a života pro jméno Krista 2. Jeho dědeček z otcovy strany a babička Macrina se museli sedm let skrývat před pronásledovateli v lesích a horách a také přišli o veškerý majetek, který byl na příkaz císaře převeden do státní pokladny 3 . Matka svatého Bazila Velikého Emmelie, která pocházela z Kappadacie, zůstala v mládí sirotkem a chtěla celý svůj život zasvětit Bohu jako panna; ale kvůli bezdomovectví své situace si zvolila manželský život, aniž by zapomněla na požehnaný osud panny - bez pobavení se starala o Pána, jak se Pánu líbit (1. Korintským 7:34). Oddanost Pánu a pozornost k Jeho svatým vnuknutím, připravenost přinášet nejrůznější dary ve prospěch svaté církve a potřebných bratří, výchova dětí v duchu křesťanské zbožnosti jasně svědčila o tom, že její duše neustále hoří pro Pána. Otec Basila Velikého, Vasilij, původem z Pontu, proslul svou výmluvností u dvorů a ve školách v pontské oblasti; a doma pomáhal své zbožné manželce při křesťanské výchově jejich dětí 4 . Bůh jejich manželství požehnal. Měli deset dětí; jeden z nich pravděpodobně zemřel v dětském věku. Mezi ostatními byli čtyři synové: Basil, Naucratius, Řehoř a Petr a pět dcer, z nichž Macrina se po smrti svého zamýšleného ženicha navždy oddala životu v celibátu a jako nejstarší ze svých bratrů a sester je vedla ve zbožnosti 5 . Basil Veliký se narodil v Caesareji, hlavním městě Kappadacie 6, kolem roku 330 7. Byl synem modliteb svého otce a stejným modlitbám vděčil za život podruhé, když mu v dětství hrozila smrt vážná nemoc. V noci ve snu řekl Pán Ježíš Kristus truchlícímu otci totéž, co kdysi učinil dvořanovi v Kafarnaum: Jdi, tvůj syn žije (Jan 4,50). A dítě se uzdravilo 8. Vasilij strávil první roky svého života se svou babičkou Macrinou na venkovské samotě poblíž Neocaesareje, podle jejích zbožných pokynů. Macrina stále ve svém srdci zachovávala lekce svatého Řehoře Neocaesarea, které byly neustále uchovávány v paměti jeho Církve 9. Následně svatý Basil, který sám vstoupil do linie církevní služby, za tehdejších neklidných okolností, považoval za zvláštní štěstí, že je tak blízkým dědicem zdravého učení tohoto Bohem osvíceného Pastýře. Z Macriny se svatý Basil vrátil do svého rodičovského domu. Zde matčiny lekce dokončily vzdělání jeho srdce a otec ho začal zapojovat do věd 10. Jestliže však duševní výchova nemohla být ještě dokonalá, vzhledem k samotnému věku mládeže a omezenosti domácí výchovy, pak pro mravní výchovu bylo téměř nemožné přát si něco lepšího, než dozor a vedení matky, která plála láskou k Bohu. Bratr svatého Basila Velikého, svatý Řehoř z Nyssy, který sám pocházel ze stejné domácí školy, ztvárnil, jak byla vychována jeho sestra Macrina. Samozřejmě stejná pravidla ve své míře platila i pro výchovu ostatních dětí zbožných rodičů. „Matka se starala,“ píše o vzdělání své dcery, ale ne o tom externím vzdělání, které běžné děti získávají z poetických děl. Považovala za hanebné a zcela neslušné, aby jemná a vychovaná duše studovala ženské vášně v tragédiích nebo se seznamovala s nestoudností v komediích a nějakým způsobem se poskvrňovala neskromnými příběhy o ženách. Malá dcera studovala to, co pro ni její matka považovala za srozumitelné z inspirovaných Písem, zejména Šalamounovu moudrost, a ještě více to, co slouží k utváření našeho mravního života (pravděpodobně Přísloví). Znala také knihu Žalmů a svého času z nich četla. Ať už vstala z postele, začala se učit, odpočívala před večeří i po ní, šla spát, stála v modlitbě, všude měla žaltář s sebou jako dobrý společník. Kdo nikdy neopustí stranu své přítelkyně“ 11. S takovou výchovou se rodina Vasilije a Emmelie stala skutečnou živnou půdou pro světce a věrné služebníky Církve na zemi a požehnané dědice Kristova království v nebesích. Rodiče svatého Basila pak žili v Neocaesareji. Ale pro další vzdělání mladého muže, kterému bohaté duchovní dary mohly slibovat šťastnou budoucnost, se rozhodli poslat ho do nejlepších škol, které byly tehdy známé. Přes veškerou zbožnost neměli předsudky vůči vzdělání, pro které musel jít mladý muž, který ještě nepřijal křest, k pohanským učitelům. Jeho mentální a morální síla už zřejmě zesílila natolik, že se na něj jeho rodiče mohli spolehnout. Basil nejprve odešel do Cesareje, místa své vlasti a své budoucí služby. Církev Cesarea je již dlouho známá vzděláním svých arcipastorů 13 . Svatý Řehoř Teolog, který zde položil základy jeho vzdělání, nazývá Caesareu hlavním městem osvícenství 14. Tuto výhodu následně získal před ostatními městy sám Vasilij. Že byla bohatým a učeným lidem 15. Zde studoval výřečnost a svým talentem, svými úspěchy, způsobem života si získal všeobecnou úctu u svých mentorů i u nejslavnějších občanů Cesareje, vešel ve známost tehdejšího biskupa Diana a těšil se jeho přízni 16. Již tehdy, praví svatý Řehoř, „byl rétorem mezi rétoriky a rétoriky rétoriky. filozofové ještě předtím, než naslouchali filozofickým propozicím, a co je nejdůležitější, kněz pro křesťany ještě před kněžstvím“ 17. Zde se Basil setkal se svatým Řehořem Nazianzským, který stejně jako on hledal osvícení v Cesareji: později je však těsněji spojila pouta přátelství. Ale zvědavý mladík, nespokojený s lekcemi z Cesareje, odešel do hlavního města Říše, Konstantinopole, aby tam naslouchal nejlepším učitelům filozofie a výmluvnosti, a zde se pravděpodobně učil u slavného sofisty té doby Libania 18. A aby si doplnil vzdělání, rozhodl se Vasilij odjet do Athén. Stejně jako jeho přítel Gregory chtěl pro sebe asimilovat to nejlepší, co se dalo ve školách té doby naučit. Vasilij sem dorazil s velkým očekáváním: co tu našel? Pravda, byl zde uvítán s úctou; jeho soudruzi na předchozích školách, zejména Gregory, již předurčili všeobecnou pozornost v jeho prospěch svými recenzemi o mimořádné síle jeho výmluvnosti. Gregory ho zachránil před ponižujícími rituály, jimiž hluční mladí muži přijímali nové do svého partnerství. Řehoř ho chránil před útoky závisti, když ho nově příchozí z Arménie, uraženi jeho vynikajícím míněním o Vasiliji, záměrně uvedli do sporu, v němž doufali, že ho porazí; a tím získal navždy přítele ve Vasilii. Je také pravda, že Athény, vlast Platóna a Demosthena, byly tehdy proslulé svým vzděláním a nejlepšími rádci nad všemi ostatními městy a přitahovaly zástupy zvídavých mladých mužů odevšad; Athénští sofisté si rozdělili národy Říše mezi sebe, jako mistři v umění řeči 19. Díky tomu všemu víme, že Vasilij byl nespokojen s Athénami od první doby. Ve skutečnosti se setkal s mnoha, co zneklidňovalo nejen srdce hluboce přesvědčené o důstojnosti křesťanství, ale i mysl, která hledala jednu pravdu. Athény, jak v době apoštola Pavla, tak ještě více než jiná města v Řecku, byly svázány se svými starověkými bohy. Město je plné bůžků; ve školách se většina učitelů, hlásících se k pohanství, snažila podporovat pověry, uváděla svou práci v souvislosti s kauzou vzdělání 20. Ačkoli pro Řehoře a Vasilije nebyly takové sítě nebezpečné: ale s plným přesvědčením o nadřazenosti křesťanské moudrosti nad veškerou lidskou moudrostí a uměním nemohli ve svých duších prožívat pocity, jimiž byla ve stejném městě naplněna duše Pavla? Jeho duch byl v něm podrážděný, když viděl modlu plnou města (Skutky 17:16). Ale také. Aténští mentoři v těchto dobách nebyli ve svých dílech animováni láskou k vědě, ale chamtivostí a marnivostí. Řehoř říká, že sofisté nejen v Athénách, ale i v jiných městech Řecka měli své přátele, prostřednictvím kterých každý přitahoval mladé muže do své školy a věřili v to celou svou slávou. Samotné umění řeči, kvůli nedostatku důležitých předmětů pro obránce umírajícího pohanství, pro ty zbavené občanské nezávislosti, pro ctižádostivé lidi, kteří hledali pouze potlesk lidu, bylo poníženo k prázdné vznešenosti. Dala by se s tím smířit ušlechtilost a láska k pravdě mladých přátel Kappadočanů? Gregory, který znal Athény více než svého přítele, mu v této službě pomohl. Přesvědčil Vasilije, aby nesoudil lidi nebo učení podle prvního dojmu. Když si později přátelé vysvětlili své domněnky týkající se dalšího života a zjistili, že mají jedinou touhu – po nejvyšší duchovní moudrosti, jeden cíl vzdělání – obětovat vše evangeliu; Pak si mohli lépe zařídit všechna svá studia, aby nezmeškali to, co potřebují, a nestudovali to, co je zbytečné, aby určovali svůj vztah k ostatním soudruhům a způsob života ve městě nebezpečném pro morálku. Studovali gramatiku, která měla tehdy širší význam než nyní 21, rétoriku, astronomii, filozofii, hudbu a dokonce i medicínu. Hlavní pozornost však byla věnována výmluvnosti a jejich mentory v této oblasti byli nejslavnější sofisté té doby: Imerius a Proeresius 22. Druhý jmenovaný byl křesťan, původem z Arménie 23. Vasilij a Řehoř se po celou dobu svého pobytu v Athénách věnovali vědám a odmítali blízké seznámení se všemi ostatními soudruhy, s výjimkou několika vyvolených. Spojovala je mezi sebou nejupřímnější a nejněžnější láska; jejich spojení bylo založeno na jednotě čistých, svatých aspirací. Úspěch na jedné straně a žárlivost na straně druhé nikdy nenarušily jejich svět. Jeho přítel však vždy přenechal prvenství Vasilijovi. Spojeni tak blízkým přátelstvím žili spolu pro Boha; žádné světské radosti, festivaly nebo podívané je nebavily; v celém městě znali jen dvě ulice: jednu ke škole, druhou k chrámu Božímu, kde naslouchali křesťanským pokynům, nemajíce ještě právo účastnit se svátostí. Boha milující přátelé tedy věděli, jak využít nejvíce nevýhod svého postavení ve svůj prospěch. Uprostřed města, které stále uctívalo modly, se jen pevněji utvrdili ve své lásce k jedinému pravému poznání Boha a úctě k Bohu, kterou zjevil Ježíš Kristus 24 . V Athénách Vasilij a Řehoř viděli budoucího pronásledovatele víry Kristovy a svého osobního nepřítele - Juliana (v roce 355). Poté, co zde Vasilij zůstal asi čtyři nebo pět let, opustil Athény, navzdory přesvědčení svých vrstevníků a mentorů, navzdory smutku z odloučení od svého přítele Gregoryho. Spěchal do vlasti, chtěl také využít pobytu filozofa Eustatia v Cesareji. Pravděpodobně student Iamblichova, proslulý svou výřečností. Jeho přání se ale nesplnilo 25 Vasilij už dávno ztratil otce. Jeho bratr Navraty svým sklonem k asketickému životu. Opustil svět a žil v poušti, na březích Iris. Jeho matka Emmelia žila s jeho sestrou Macrinou a oba společně věnovali všechen svůj čas bohu milé práci. Zprvu se mé sestře zdálo, že athénská učenost zrodila ve Vasiliji 26 přílišné mínění o sobě. Nechtěl převzít titul, který měl jeho otec, ačkoli ho Caesarea a Neokesarea po prvních experimentech s jeho výmluvností neustále zvaly do svých škol 27. Ve skutečnosti ho však Prozřetelnost Boží zamýšlela sloužit jiné službě a Vasilijovo zřeknutí se navrhované pozice bylo založeno na jiných pohnutkách, které za podobných okolností vedl Řehoř. "Neměli jsme," říká jeho přítel, "dispozici žít pro podívanou a předvádění." Brzy přijal Vasilij křest od biskupa Diania z Cesareje. Jak málo byla jeho duše zaměstnána vysokým míněním o jeho znalostech, to vyplynulo z jeho úmyslu věnovat se osamělému životu. Asketický. Chtěl se pouze seznámit s velkými příklady, kterými se tehdy proslavil Egypt, Palestina a další země Východu. A stejně jako nešetřil žádnou námahou při své duševní výchově, nebál se podniknout novou vzdálenou cestu, aby dokončil své duchovní vzdělání, přestože jeho vyčerpané tělo již v sobě neslo zárodky nemoci 28 . Obecně, jak o sobě Vasilij tehdy mluvil a v jakém duchu tuto cestu podnikl, sám vylíčil v jednom ze svých dopisů. Píše: „Strávil jsem mnoho let marnivostí a ztratil jsem téměř celé své mládí v marné námaze, navštěvoval jsem školy, abych získal znalosti v této moudrosti, kterou Bůh rozpoznal jako násilí. Ale když jsem konečně, jako bych vstal z hlubokého spánku, pohlédl jsem na podivuhodné světlo evangelia a viděl jsem zbytečnost moudrosti knížat tohoto věku, která umírala: tehdy jsem prolil mnoho slz nad svým žalostným životem a přál jsem si najít vůdce, který by mě uvedl do poznání dogmat zbožnosti. Mým prvním zájmem bylo nějak napravit svůj charakter, poškozený mnohaletým zacházením s bezbožnými. Když jsem tedy rozluštil evangelium, zjistil jsem v něm, že nejlepší cestou k dokonalosti je prodat svůj majetek a rozdat jej chudým bratřím, zříci se všech světských starostí a nenechat se unést závislostí na ničem pozemském; Pak jsem si přál najít muže z bratří, který by si sám zvolil takový způsob života, aby s ním plaval do propasti tohoto krátkodobého života. Mnoho takových mužů jsem našel v Alexandrii, mnoho na jiných místech v Egyptě; Viděl jsem takové muže v Palestině, Kelesyrii a Mezopotámii, byl jsem překvapen jejich zdrženlivostí v jídle, neúnavností v modlitbách... Ve skutečnosti ukázali, že nesli v těle Ježíšovu smrt: a já jsem chtěl být napodobitelem těchto lidí, jak jen to šlo.“ V té době skutečně existoval v Egyptě nejvíce vzkvétající stát mnišství. Přestože Velký Antonín již odešel k Pánu, egyptské pouště byly naplněny tisíci jeho učedníků a napodobitelů. Byli mezi nimi tehdy Pachomius v Thebaidu, dva Macariové, Paphnutius, Pior, Isidore presbyter ze Scete a další. V Kelesyrii, ač pozdě osvícené křesťanstvím, byli vlastní asketové, o to slavnější, že kromě vnitřního válčení vedli další nepřetržitý boj se zbytky někdejšího pohanství. V Mezopotámii, zejména ve městech Niziwi, se zástupy mnichů naskytly světu podivný pohled, který pouze potulné askety, jedící jen minulost, označil za pastvu 29 . Vasilij však nikde nezůstal 30. Jakkoli příklady svatých poustevníků uchvátily jeho duši, tolik ho neshody a neshody, které tehdy pobouřily Církev kvůli posilování ariánů, chráněných Constantiem 31, přinutily spěchat do své rodné země, která jediná tehdy zachovala mír mezi východními oblastmi spolu s přísným pravoslavím. Svatý Basil se po návratu do vlasti chtěl nejprve usadit v samotě se svým přítelem Řehořem, jehož otcova pokročilá léta mu nedovolila zabloudit daleko od domova svých rodičů. Pravděpodobně na žádost své matky a sestry se však rozhodl zůstat v Pontu a vybral si odlehlé místo na břehu řeky Irisa, na opačné straně, než žila jeho matka a sestra v klášteře, který založili - na pozemku, který dříve patřil Vasiljevově babičce Macrině 32. Tím, že matku ujistil, hodlal kompenzovat strádání svého přítele vzájemnými návštěvami 33 Vybrané místo bylo bohaté na vodu a les a schopné pěstovat všechny druhy ovoce, a hlavně byl naprostý klid. Ani jeden cestovatel nepřerušil ticho, s výjimkou lapače. Pro tyto vymoženosti to bylo pro Vasilije tak příjemné, že zamýšlel ukončit dny svého života zde 34. Zde, opouštěje vše, napodoboval činy těch velkých mužů, které viděl v Egyptě a Sýrii; neměl nic kromě jednoho spodního a druhého svrchního oděvu; jeho žízeň byla uhašena pouze vodou; Jeho spánek byl velmi krátký a pak na holé zemi. Tak popisuje Vasilijův způsob života Vasilijův přítel, který si s ním občas užíval útěchy pouště 35 . Vasilij však nechtěl žít sám pro sebe, protože obecně dával přednost poustevnickému životu před cenobitským životem. V komunitě, uvažoval, je pro mnicha výhodnější být naplňovatelem přikázání lásky, která nehledá vlastní; zde si každý s napomenutím zkušenějších spíše všimne svých nedostatků a postará se o jejich nápravu; zde je více příležitostí k získání různých ctností; zde se dary Ducha svatého, dané každému, stávají společným majetkem 36. Až dosud v Pontu a Kappadacii mniši žili v některých místech, ale většinou jeden, dva nebo tři, a ani tehdy jich nebylo mnoho 37 . Vasilij chtěl shromáždit oddělené askety do jedné spořádané společnosti a brzy měl útěchu, když viděl, jak se jeho touha splní. Řehoř na jeho pozvání 38 po návštěvě nově založeného kláštera v něm nalezl jednomyslnost bratří, vedených ke zbožnosti samotným Vasilijem, a spolu s ním pracoval na vypracování pravidel jejich života 39 . Svatý Basil se oddal samotě, aby dosáhl nejvyšší mravní dokonalosti, a zároveň se se vší horlivostí věnoval zdokonalování svého teologického vzdělání. Studium Písma svatého s pomocí starověkých vykladačů a studium spisů otců nahradilo předchozí světská učení. Návštěvy přítele Gregoryho studium nepřerušily, ale pomohly jim k úspěšnému pokroku. S ním vytěžil ze spisů Origena, velkého učitele ve svých dílech, ale ne vždy čistého a pevného ve svém učení, vysvětlení některých pasáží Písma svatého - které je známé pod jménem Philocalia nebo Philokalia 40. Obecně platí, že při vysvětlování Písma svatého 41 se sv. Basil pečlivě vyhýbal svému přílišnému způsobu vysvětlování, jak se vysvětloval, že je velmi gorický24. další církevní otcové 43. Vasilij neznal hebrejský jazyk, ve kterém byly napsány knihy Starého zákona; ale když mohl, používal přesnější překlady a vysvětlení nejblíže hebrejskému textu 44. Pokud jde o řecký překlad knih Starého zákona, existují náznaky, že se Basil sám zabýval porovnáváním jeho seznamů a také textu knih Nového zákona 45. Jeho filologické odpovědi heretikům naznačují jeho filologické studium Písma svatého 46 . Basilovy spisy ukazují, že byl obeznámen s díly svatého Klimenta Římského, svaté Ireny, svatého Dionýsia Alexandrijského, svatého Řehoře Neocaesarea a dalších 47. Se vším vzrušením tehdejších myslí, zachovávaje původní pokyny ve víře, svatý Basil, s rozšiřováním svých teologických znalostí, se teprve během svého povznesení, ukotveného v pravoslavném učení, stával stále více usazeným v něm. a následně, když přezkoumal pole své práce, považoval se za právo chlubit se Pánem, že nikdy neměl o Bohu falešné názory, nikdy nezměnil své předchozí myšlenky o Bohu, nepřeučil se. „Ale jako semeno,“ píše sv. Vasilij, - ačkoli roste a stává se velkým z malého, zůstává samo o sobě stejné, nemění se v druhu, ale růstem dosahuje pouze dokonalosti, takže ve mně, myslím, spolu s pokrokem věku rostlo totéž učení a přítomnost nenahradila to, co bylo přijímáno na počátku“ 48 . Nyní se podívejme na sociální aktivity svatého Basila ve prospěch církve. Při přístupu k této recenzi považujeme za nutné stručně představit současný stav pravoslaví, jehož byl zastáncem. Církev tehdy trpěla od ariánů; podařilo se jim přitáhnout císaře Konstantia na svou stranu a lstí a násilím obsadit mnoho biskupských stolců. V Alexandrii byl ariánský Jiří uveden na místo exilového bojovníka za pravoslaví, svatého Athanasia; v Antiochii - také ariánský Eudoxius. Hlavními obhájci a učiteli arianismu byli Aetius a jeho žák Eunomius, kteří otevřeně hlásali, že Boží Syn je podstatně odlišný od Otce (ἑτεροουσιος). Mezi pravoslavnými a ariány uprostřed jsou tzv. poloárijci; S pravoslavnými nevyznali, že Syn Boží je s Otcem soupodstatný, ale s ariány nedovolili, aby byl odlišen od podstaty Otce, uznávajíce Ho jako spolupodstatného (ὁμοιουσιος) s Otcem. Někteří z nich tento názor skutečně zastávali z omylu, jiní jej přijali jen proto, aby se tím, že opustili výraz pronásledovaný ariány, svého pronásledování zbavili. V čele této společnosti stáli Basil z Ancyry a Jiří z Laodiceje. - Oba, tedy ariáni a semiariáni, potvrdili své vyznání symboly, první na koncilu v Sirmiu (357), druhý na koncilu v Ancyře (358). 49 K zastavení sporů a nastolení jednomyslnosti ve víře se Constantius v roce 359 rozhodl ustavit ekumenický koncil. Ale ariánští biskupové, obávající se spojení Semi-arijců s pravoslavnými, přesvědčili Constantia, aby rozdělil jeden koncil na dva. Aby se Východní shromáždili v Seleucii Isaurské a Západní v Rimini, italském městě, a aby oba předložili své závěry císaři prostřednictvím důvěryhodných biskupů. V Rimini se většina pravoslavných biskupů rozhodla trvale dodržovat Symbol stanovený Nicejským ekumenickým koncilem. V Seleucii, kde bylo pouze 50 ortodoxních křesťanů, poloariánů, i když souhlasili s přijetím nicejského symbolu, ale s výjimkou slova „podstatný“; a ariáni zároveň napsali své přiznání 51. S těmi, kteří byli zvoleni z většiny přítomných na koncilu v Seleucii, přijel do Konstantinopole (v roce 360) sv. Basil 52, který byl tehdy čtenářem Církve Cesareje. Pravděpodobně se přidal k biskupům na jejich pozvání: doufali v něj, že najdou silného protivníka společným nepřátelům pravoslavných a poloariánů, ariánům, a nenechali se oklamat. S kacíři se hádal nejen v Konstantinopoli, ale i v jejím okolí – v Chalcedonu a Héraklei, přičemž nikdy nezradil pravdu. Sám následně své žalobce upozornil na své skutečné debaty. Na důkaz jeho učení 53 . Je známo, jaké důsledky měl tento koncil 54. Všichni pravoslavní biskupové vyslaní ze seleuckého koncilu byli pod různými záminkami prohlášeni za sesazené; od všech ostatních biskupů, východních i západních, Constantius na návrh Ariana požadoval schválení symbolu, v němž byl Boží Syn nazýván pouze podobným Otci podle Písma. To naplnilo církev strašlivým zmatkem. Což postihlo i svatého Bazila. Biskup Dianius z Cesareje po vzoru ostatních souhlasil s podpisem ariánského symbolu. Poté nemohl Vasilij zůstat ve stejném vztahu se svým biskupem: rozhodl se opustit Caesareu a odejít ke svému příteli Řehořovi, který truchlil nad takovou chybou svého otce. A aby ochránil své bratry v Pontu před nákazou špatností. V rozsáhlém dopise mnichům předložil obranu pravého učení víry o Božím Synu 55. Ale tato žárlivost nebyla cizí lásce k těm, kdo se mýlí. Když si Dianius před svou smrtí přál smířit se s Basilem a povolal ho, Pán před ním dosvědčil, že v prostotě svého srdce potvrdil písmo, které mu bylo přineseno z Konstantinopole, aniž by v nejmenším myslel na odmítnutí Víry. Poté Basil dobrovolně pokračoval v komunikaci se svým Aripastorem 56, když ho vydali Svatí otcové v Nicaea. Sám se ale opět stáhl z Cesareje, hledal klid v pokojném útočišti svých mnichů v Pontu 57. Tam, staraje se o uklidnění Církve Kristovy, jak mu to tehdejší stav umožňoval, vytěžil z Písma svatého pravidla nezbytná pro každého křesťana, a zvláště pro pastýře - pravidla. Jehož zapomenutí bylo příčinou veškerého zmatku v Církvi 58. Mezitím se nad Církví stahoval nový hrozivý mrak. Constantius zemřel (3. listopadu 361), majitelem Říše se stal Julián, který již dlouho plánoval na místě křesťanství založit někdejší modloslužbu: Caesarea z Kappadacie, známá svou horlivostí pro křesťanství, brzy zažila plnou tíhu jeho hněvu. Rozhořčen jak nad nově zvoleným biskupem Eusebiem, který opustil světskou službu pro církev, tak nad zničením posledního pohanského chrámu v Cesareji, již za vlády apostaty, uvalil na město vysoký trest, zbavil ho dokonce i jména Cesarea, postavil horlivého ničitele idolů Eupsychia k mučení, církevní majetek donutil k mučení, nařídil církevní majetek k mučení vojenské služby 59 . Poté, co zakázal křesťanské mládeži studovat v řeckých školách, pohlížel se zvláštní nenávistí na muže, kteří získali úplné řecké vzdělání a byli připraveni sloužit církvi silou slova a vědy, jako byli Basil a Gregory. Ale nebylo to nyní, kdy se Julián připravoval obětovat je své špatnosti, a na konci svého tažení proti Persii 60 Basil pohlížel na tuto bouři s důvěrou v Prozřetelnost Boží: povzbuzoval ty, kteří stejně jako on svými spisy přispěli k obraně víry Kristovy, a ujistil, že plány odpadlíka budou brzy zničeny 61 . Julian se skutečně z tažení nevrátil (zabit 27. června 363). A Vasilij spolu s Řehořem oslavili vítězství křesťanství nad neúspěšnými pokusy o bezbožnost 62. Brzy se pro Vasilije otevřelo široké pole služeb. Nově dosazený biskup Caesarea, aby zachoval pravoslaví svého stáda uprostřed nových útoků arianismu za císaře Valense (od 29. března 364), potřeboval aktivního pomocníka. Eusebius byl zvolen na trůn v Cesareji z řad katechumenů: dosud se zabýval pouze občanskými záležitostmi; proto, aby bojoval s mazanými nepřáteli na jemu málo známém poli, aby, jak to místo samo vyžadovalo, přispěl ke společnému úsilí pravoslavných o nastolení míru v církvi, potřeboval moudrého vůdce. Za těchto okolností Eusebius obrátil svůj pohled k Basilovi, který byl až do vesnice čtenářem Cézarejské církve, nedlouho předtím se ukázal jako silný obránce pravoslaví, když vyvracel Eunomiovu omluvu. To byla, jak lze vidět ze slov samotného Vasilije, první zkušenost s jeho spisy tohoto druhu. Pronásleduje svého soupeře na každém kroku. Ničí jeho složité uvažování, odhaluje jejich rozpor se zdravým učením evangelia 63. Umístěním této lampy na svícen Církve (asi 364) chtěl Eusebius, aby její světlo bylo užitečné pro každého v Církvi. Ale sám Vasily, který se zamiloval do samoty, neochotně přijal vyšší službu a hledal posílení v přátelské lásce. Svatý Řehoř, který byl nedávno sám jmenován presbyterem nazianské církve, utěšoval svého truchlícího přítele a nabádal ho, aby samolibě nesl uložené břemeno, poukazoval zejména na to, že špatnost pohanských heretiků, která byla na čas umlčena, se opět začala bouřit proti pravoslaví 64 . Svatý Bazil po přijetí kněžství věnoval veškerý svůj čas dílu této služby, takže si odmítal dopisovat se svými bývalými přáteli 65 . Péče o mnichy, které shromáždil, kázání slova Božího a další pastorační záležitosti mu nedovolily, aby se nechal rozptylovat cizími aktivitami. Taková žárlivost měla v biskupovi vzbudit veškerou úctu k neúnavnému zaměstnanci. Koho navíc nikdy nenapadlo přivlastnit si cizí práva. Ale Eusebius, říká svatý Řehoř, podle Basilových úvah podléhal lidské slabosti a brzy začal projevovat svou nechuť k němu. Možná, že právě ctnosti Vasilije, láska jeho stáda k němu, zrodila v muži, který nedávno přijal křest, určitou závist. Toto ochlazení lásky mezi biskupem a presbyterem si všimli i lidé zvenčí. Mniši se postavili na stranu svého opata a přitáhli k sobě mnohé z řad prostého lidu a vyšší třídy. Divize se chystala otevřít v Církvi Caesarea. Aby zabránil takovým potížím, Vasily se na radu svého přítele Gregoryho stáhl s ním do své tiché pouště 66. Pouze nebezpečí a potřeby církve přiměly Vasilije k tomu, aby se znovu rozloučil se svou milovanou samotou. A stejné přátelství, které ho zachránilo před nebezpečím zmatku, vzalo na sebe, aby zničilo veškerou nelibost mezi ním a Eusebiem, který brzy na vlastní kůži pocítil, co ztratil v Basileji 67. Řehoř ho svými dopisy 68 a osobním vlivem na caesarejského biskupa přesvědčil, aby se s Basilem a Basilem usmířil tím, že předloží Církvi nebezpečí, aby se vrátil do Církve, přesvědčil ho, aby se vrátil. útěcha všech, kteří znali jeho přítele 69. Císař Valens byl očekáván v Cesareji (v červenci 365) 70. Patronizoval ariány a vedl s sebou ariánské biskupy, aby zavedli zlé učení v těch církvích, kde se mu až dosud bránili. Nezkušenost biskupa a nepřítomnost silného obránce pravoslaví dávaly Valensovi naději na úspěch v Cesareji. Vasilijův včasný návrat však tyto naděje zmařil. Jakmile se objevil, vše najednou dostalo jinou podobu. - „Je usmířený, říká svatý Řehoř, dává rady, dává armádu (duchovní) do pořádku, ničí překážky, s nimiž se setkává, kameny úrazu a vše, na co protivníci spoléhali, aby proti nám zvedli svou bitvu“ 71 . Pomáhal mu i jeho přítel Řehoř, který pro sebe pokorně přijal místo Barnabáše pod Pavlem. Tak byly Valensovy plány zničeny. Zároveň zprávy přijaté z Konstantinopole o Prokopově povstání donutily císaře obrátit svou pozornost k jiným záležitostem. Když Vasilij uklidnil církev, mohl se svobodně věnovat záležitostem své služby. A byl neúnavný. Jednou z jeho nejdůležitějších činností bylo kázání slova Božího. Čas nám bohužel z jeho učení zachoval velmi málo 72. A možná se tak stalo mimo jiné i proto, že většinu jeho slov a rozhovorů nenapsal on sám, 73 ale když se tak stalo, zapsali je pisatelé kurzívou při samotném kázání. Často kázal nejen každý den, ale také dvakrát denně, ráno a večer 74. Někdy po kázání v jedné církvi přišel kázat do jiné 75. Někdy včerejší události daly téma ke slovu dnešní doby 76 . Někdy si při samotném kázání vzpomněl nebo dostal od svých posluchačů narážky, že neskrýval nic jiného, ​​co bylo dříve opomenuto 77 . Někdy se to slovo v ústech kazatele nečekaně rozmnožilo a donutilo ho odložit dokončení vyučování na jiný den, protože svatý Bazil podle vlastního vyjádření nesnesl nic nedokončeného 78 . Vasilij se ve svém učení nezaměřoval ani tak na spekulativní předměty křesťanského učení, jako spíše na ty aktivní. Živě a přesvědčivě pro mysl i srdce odhaloval krásu křesťanských ctností a odhaloval ohavnost neřestí; nabídl pobídky k tomu, aby usiloval o to první, aby se vzdaloval tomu druhému. A všem ukázal cestu k dosažení dokonalosti, protože sám byl zkušený asketa. Samotné jeho interpretace směřují k duchovnímu vzdělávání jeho posluchačů. Ať už vykládá dějiny stvoření světa, klade si za cíl za prvé ukázat, že „svět je školou poznání Boha 80“, a tím vzbudit ve svých posluchačích úctu k moudrosti a dobrotě Stvořitele, zjevené v Jeho stvořeních, malých i velkých, krásných, rozmanitých, nesčetných. Za druhé chce ukázat, jak příroda vždy učí člověka dobrému mravnímu životu. Způsob života, vlastnosti, zvyky čtyřnohých zvířat, ptáků, ryb, plazů, všeho - i starých jednodenních věcí - mu dává příležitost naučit se poučné lekce pro pána země - člověka. – Ať už vysvětluje knihu Žalmů, která v sobě podle jeho slov spojuje vše, co je užitečné pro druhé, a proroctví, dějiny a poučení, aplikuje především výroky žalmisty na život, na činnost křesťana 81 . Svatému Basilovi nebyly cizí další potřeby jeho stáda. Nejenže Cesareu nasytil duchovním pokrmem, ale byl pro ni také milosrdným krmičem během krutého hladomoru. Jeden rok nebyl v zimě sníh ani déšť, pak následovalo jaro, také suché. Prameny buď vysychaly, nebo ubývaly, úroda nerašila a v létě byla obloha bez mráčku. Farmáři zůstali bez chleba. Kappadacie byla vzdálená od moře: proto se nedalo očekávat žádné zásobování z jiných zemí. Krutí boháči, místo aby pomáhali chudým, kupovali chléb, který zbyl, neustále zvyšovali jeho ceny. Svatý Bazil, sám v té době nemocný, zatížen stále novým zármutkem – u příležitosti smrti své matky však dvaaosmdesátiletá Emmelia nenechala své stádo bez útěchy. Většinu majetku, který zůstal po matce, použil na pomoc chudým, aniž by připravil o milost i děti Židů. 83 Potom silou slova, podporovaný příkladem, otevřel sýpky bohatých pro chudé a dokázal jim, že země vyschla, protože vyschla láska 84 . "Ale je toho hodně," říká svatý Řehoř, "a další důkazy o Vasilijově péči a zájmu o církev; Jsou to: Vasilijova odvaha před šéfy, jak obecně před všemi, tak před těmi nejmocnějšími ve městě; jeho rozhodnutí o sporech, která nebyla přijímána bez důvěry, ale po vyslovení ústy, pomocí použití se změnila v zákon; jeho přímluva za potřebné a někdy i ve fyzických potřebách." Tak vidíme v presbyterovi z Kappadokie jak přímluvce v církevních záležitostech před světskou vrchností, tak přímluvce chudých a soudce-smiřovatele. Později 85 byly tyto tituly rozděleny mezi různé osoby a právo soudu zpravidla náleželo biskupům, kterým Konstantin Veliký udělil posuzovat a rozhodovat soudní spory v občanskoprávních věcech, pokud si obě strany sporu zvolí biskupa za svého soudce 86. Důkazy o účasti na situaci těch utlačovaných mocnými lidmi podávají také mnozí z Vasiliových dopisů napsaných v této době 87 různým osobám. Kromě toho jsou aktivity v přeplněném městě podle St. Gregory rozsáhlé a složité. Svědčily o Vasilijově péči: "Krmení chudých, přijímání cizinců. Péče o panny, psaná i nepsaná pravidla pro mnichy." Přijímání cizinců a stravování chudých byly v té době v péči církve a za tímto účelem byly ve velkých městech zřízeny hospice a chudobince 88 . Toho všeho se Vasilij z lásky k utrápenému lidstvu a z povinnosti presbytera velmi aktivně účastnil. Za jeho správy stáda z Cesareje byly otevřeny dobročinné ústavy pro chudé v dalších městech a vesnicích jeho okresu 89. - Zároveň neopustil péči o kláštery, které v Pontu založil. A jako on sám, žijící ve městě, neodkládal pouštní vykořisťování 90, tak ve stejném městě zřídil ubytovny pro ostatní 91; ve zvláštním dopise 92 jim nastínil model dokonalého života a v otázkách bratří navrhoval moudrá rozhodnutí založená na Božím slově 93 . Konečně, mezi presbyterální díla Basila Velikého, svatý Řehoř zahrnuje „Svěcení modliteb, výzdobu oltářů“. Mezi prvními má pravděpodobně na mysli také liturgii, známou pod názvem Liturgie Vasilije 94: neboť sv. Řehoř ji mezi díly Vasilievovy biskupské služby nezmiňuje. Když jsme prozkoumali takovou rozmanitost činností, částečně spojených s presbyterální službou, ale z velké části volně přenesené na Vasilije biskupem, můžeme pochopit, co znamenají Řehořova slova: „V době smíření biskupa s Vasilijem církevní správa přešla na Vasilije, ačkoli obsadil druhé místo v oddělení: za projevenou přízeň dostal na oplátku moc. Ještě více se o tom přesvědčíme, uvážíme-li vliv presbytera Basila na vnější vztahy kappadokské církve. Bylo zachováno vzácné dědictví - pravoslaví; za vlády ariánského lidu za Konstantia vynaložila kappadokská církev za Basila o to živější úsilí o to, aby se spojila s ostatními pravoslavnými silami, aby svrhla nezákonnou vládu arianismu. V Alexandrii, s návratem velkého zastánce církve, svatého Athanasia, bylo znovu nastoleno pravoslaví a byla přijata opatření ke smíření těch, kteří se lišili spíše kvůli nedorozuměním než kvůli tvrdohlavosti. Basil měl písemné styky se sv. Athanasiem 95. Jiná slavná církev na východě – Antiochie, navzdory usazení ariánů ve svých hranicích, nechtěla mít žádnou komunikaci s ariánským biskupem, aby ji řídil: měla pravoslavného pastora ze St. Meletia, který byl sice zvolen na antiochijský trůn (v roce 360), ale sám se z tehdejšího dominantního obránce ariánů ukázal jako první čistý obránce. víry a raději souhlasil s tím, že vydrží vyhnanství, než že se jí zřekne. Vasilij měl přátelské vztahy s pokorným Meletiem. – Mezi těmito pravoslavnými pastory alexandrijských a antiochijských církví nebyla žádná viditelná komunikace. Během Imp. Jovinian, když byl svatý Athanasius v Antiochii, Meletius se pod vlivem lidí se zlými úmysly dokonce záměrně vyhýbal všem vztahům s Athanasiem 96. K většímu neštěstí antiochijské církve byl kvůli bezmyšlenkovité žárlivosti západních biskupů dosazen do Antiochie nový pravoslavný biskup Paulinus (362). - Na Západě s příznivými vztahy s Církví Imp. Valentiniana, ortodoxní víra z větší části zůstala nedotčena. Ale západní křesťané zapomněli na své spoluvěřící na Východě a neposkytli jim prospěšnou pomoc v nešťastném boji. Takový byl stav věcí pravoslavných! Mezitím ti, kteří zůstali uprostřed mezi pravoslavím a arianismem, takzvaní poloárijci, začali s nimi hledat spojenectví: protože Valens netoleroval nikoho kromě ariánů. Takže sjednotit tyto odmítnuté bratry do Církve a posílit jejich jednotu s Církví, sjednotit pravoslavné arcipastory rozdělené mezi sebou vzájemným nedorozuměním a nedůvěrou, vytvořit spojenectví mezi Východem a Západem s cílem svrhnout arianismus - to byla Vasilijova nejsilnější a nejupřímnější touha. O to začal usilovat ještě jako presbyter; jeho usmiřovací aktivity byly obšírněji a úspěšněji odhaleny, když se stal biskupem. Nebylo mu ale souzeno dokončit započaté dílo. A své touhy, své plány musel sdělit svému příteli Gregorymu. Po nástupu císaře Valentiniana na trůn se semiariánští biskupové z Hellesnontu a Bionnia spolu s pravoslavnými sešli na koncilu v Lampascu, aby zničili ariánské dekrety schválené na koncilu v Konstantinopoli (360) a obnovili biskupy, které sesadili. Basil nebyl na koncilu v Lampsacii, ale poradil svému příteli Eutsathiusovi a ostatním biskupům s ním své pevné úvahy o dogmatu, které bylo předmětem sporů 97. Po pronásledování, které následovalo (v roce 363) Valensem proti pravoslavným a semiarijcům, zvolili východní biskupové ze svého středu tři vyslance na Západ, kteří byli instruováni, aby vstoupili do společenství s tehdejším papežem Liveriusem, podepsali symbol Nicaea a požádali o pomoc západního císaře. Pro tento účel byli vybráni Basilovi přátelé: Eustathius ze Sebastie, Silouan z Tarsu a Theophilus z Castavalu 98 – a samotná myšlenka na sjednocení se Západem za účelem nastolení míru byla již dlouho v duši Basila, jak napsal na začátku svého biskupství 99. Ačkoli poslové nebyli schopni vidět komunikaci s Církví a radostí na římském koncilu byla na římském koncilu přijata. předsedal jim biskup z Cesareje Eusebius 100. Samozřejmě s ním byl i Vasilij jako jeho stálý spolupracovník v církevních záležitostech. Další rozkazy pravoslavných biskupů zastavil Valens, který jim zakázal shromáždit se na koncilu v Tarsu. Přesto Vasilij neopustil svou starost o nastolení míru, ochotně se přiblížil ke každému, kdo byl připraven podporovat usmíření církví, a hledal lidi, kteří by toho byli schopni. Místo Basila, biskupa z Ancyry, nespravedlivě odstraněného Ariány, byl povýšen Athanasius, který projevil zjevnou nechuť k presbyterovi z Cesareje a přede všemi mu vyčítal, že údajně „psal a skládal něco škodlivého“. Vasilij. Zapomněl na osobní urážku, hledal příležitost, jak se mu upřímně vysvětlit101, podařilo se mu ho k sobě přitáhnout, a když brzy zemřel (v roce 368), napsal osiřelé církvi: „Komu nyní svěříme péči o církev? V kom najdeme společníka v smutku, partnera v radosti?“ 102. – Zhruba ve stejné době zemřel biskup Musonius z Neocaesareje; s chvályhodnou radostí zachoval ve své církvi vše v její prastaré podobě, jak tomu bylo po dvě stě i více let, ale neprojevil žádnou horlivost pro tehdejší společnou věc východních biskupů – usmíření církví. Navzdory tomu Basil bez jakýchkoli předsudků ocenil zásluhy zemřelého Pastýře a pouze napsal neocaesareanům, aby věnovali veškerou svou pozornost volbě biskupa horlivého pro společnou věc, protože na jejich volbě by záviselo buď větší sblížení s nimi z Církve Cesarea, nebo úplné odloučení od nich 103 . – Vasilij se tedy ještě jako presbyter staral o dobro celé církve a všechny své starosti a strasti svěřoval svému příteli, svatému Eusebiovi ze Samosaty. Nemocný, téměř umírající, napsal: „Církve jsou ve stejném téměř špatném stavu jako moje tělo“ 104. Brzy poté, co v Silouanu ztratil svého horlivého spolupracovníka, biskupa z Tarsu, na jehož místo si ariáni vybrali ze svých vlastních, oznámil svému příteli s hlubokým zármutkem: „Tarsus nás také opouští, a je o to nešťastnější, že město, které podle svého postavení mohlo sloužit ke sjednocení Isaurů, Kilikiánů, Ciličanů, tří obyvatel ze Sýrie a vás, dvou obyvatel Kappadočanů. váhejte, poraďte se, podívejte se na sebe 105.“ Mezi těmito pracemi, více biskupskými než presbyteriánskými, Boží Prozřetelnost povolala Basila ke skutečné biskupské službě. Eusebius, arcibiskup z Cesareje, po osmileté vládě zemřel v náručí Basila (v roce 370). Vasilij nebyl vybrán na jeho místo. Stalo se to takto. Ve stejnou dobu Vasilij těžce onemocněl 106 a zavolal k sobě svého přítele Gregoryho, aby s ním, jak si myslel, naposledy promluvil. Řehoř se k němu okamžitě vydal: ale cestou, když se dozvěděl, že u příležitosti Eusebiovy smrti se v Cesareji scházejí biskupové, aby zvolili jeho nástupce, zjistil, že je příliš předčasné dostavit se nyní do Cesareje a právem se obával podezření, že byl povolán, aby podpořil volbu svého přítele. Zdálo se mu, že se Vasilij podle jejich společných tužeb měl tomuto losu vyhnout. Poté, co vše vysvětlil v dopise svému příteli, vrátil se zpět 107. Mezitím Řehořův otec, biskup z Naziania, obdržel pozvání od biskupů shromážděných v Xerii a od duchovenstva z Cesareje, aby přijel do Cesareje. Ale už z dopisu biskupů bylo jasné, že toto pozvání nevzešlo z upřímné touhy: obávali se vlivu všeobecně uznávaného biskupa z Nazian ve prospěch presbytera z Cesareje – Basila, s nímž měl Řehoř dlouho přátelské vztahy. Obyvatelé Cesareje také váhali ve svých názorech na volbu. Dav, jehož hrubé neřesti Vasilij často odhaloval, boháči, kterým opakovaně vyčítal tvrdost srdce, silní lidé, před nimiž vždy trval na spravedlnosti – všichni tito lidé. Bohužel měli své vlastní důvody, proč nechtěli, aby byl Vasilij biskupem. Biskup z Nazie takto neuvažoval: „Nemohu,“ odpověděl biskupům, vybrat si kohokoli místo mého nejčestnějšího syna, spolupresbytera Vasilije. Koho z nám známých najdeme v životě zkušenějšího než on, silnějšího ve slovech? Kdo je ve všech ohledech ozdoben ctností více než on? Upozornit na nemoc? Vy však nevolíte bojovníka, ale učitele“ 108. Řehoř zároveň inspiroval obyvatele Cesareje, duchovenstvo a mnichy, urozené osoby a lid, aby jednali se vší pozorností a nestranností v tak důležité věci, jako je volba biskupa, a zvláště pro takovou církev, jako je Caesarea, která až dosud, navzdory všem nepokojům čistoty a čistoty orhodánského světa, zachovala čistotu a čistotu. Stejně jako v dopise biskupům poukázal na zásluhy Vasilije a ujistil, že nikdo nemůže stát silnější proti rozšířeným heretickým názorům než Vasilij, "Pokud s tím souhlasíte," dodal Gregory, pokud naše volba, jako rozumná a správná (protože volíme společně s Bohem), zvítězí: pak jsem s vámi a zůstanu více. Souhlasíte-li s něčím jiným než tímto, rozhodujete-li o takových věcech z přátelství a příbuzenství, a opět ruka davu zatřese přísností pravidel (jako tomu bylo v případě volby zesnulého Eusebia); pak zůstanu sám pro sebe" 109. - Potom mě Řehoř pozval do Cesareje, abych se této záležitosti zúčastnil. Přítel Vasiljeva Eusebia, biskupa ze Samosaty. Aniž by Řehoř nazval vyvoleného jménem, ​​napsal mu pouze: "Máme na mysli muže, kterého také znáte; a jsem si jist, že pokud budeme hodni přijmout to, co chceme, pak budeme mít před Bohem velkou smělost a prokážeme velký užitek lidem, kteří nás povolali.“ 110 Eusebius neváhal splnit požadavek starce 111. Při tom všem nestačil ještě jeden hlas ve prospěch Vasilije, aby se splnila touha těch, kteří se starali o dobro Církve. Potom se Řehoř rozhodl jít do Cesareje. Starého muže sklíčeného léty a nemocemi nesli na nosítkách. Ale všechno zanedbal, aby dokončil, co právě začal; Chtěl raději zemřít na cestě, než aby se věci kvůli němu rozbouřily. Nakonec se dostal do Cesareje, zahanbil své odpůrce, svým hlasem rozhodl o volbě Basila, oddal se a byl posílen Duchem, kterým pomazal nově zvolených 112. Ve skutečnosti to byl triumf pro stoletého starce, triumf pro Vasilievova přítele, pro Církev Cesareje, pro celou Ekumenskou církev! Zde musíme prozkoumat oblast Vasilievovy biskupské služby. V Kappadacii bylo více kostelů než v jakémkoli jiném regionu 113. Basil měl ve své diecézi až padesát horpiskopů 114, kteří usnadňovali dohled a řízení venkovského duchovenstva. Arcibiskup z Cesareje ale kromě své diecéze s právy metropolity řídil i diecéze celé oblasti Kappadokie 115. Navíc jako exarcha severovýchodní Malé Asie měl na starosti mnoho dalších oblastí. Nebo metropole. Záleželo na něm Galatia 116, Pontus 117 a Malá Arménie 118; dokonce i ve velké Arménii vysvětil předního biskupa 119. Vasilij čas od času prozkoumal první tři oblasti a shromáždil jejich biskupy pro koncily. Ve vesnicích Kappadokie byli také pohané z řad modloslužebníků (Magnusei); ale jejich lpění na jejich víře je zbavilo jakékoli naděje na jejich obrácení k pravé víře 120. Svatý arcibiskup z Cesareje, pomazaný Duchem, v sobě zjevil, že je právě tak obdařen darem vlády (1. Kor. 12:28), jako je bohatý na slovo moudrosti a porozumění o tomtéž Dusovi (v. 8). Uprostřed nejtěžších okolností projevoval takovou pevnost, která svědčila o mimořádné velikosti jeho ducha. Obezřetná opatrnost a záměrné odhodlání se projevovaly ve všech jeho rozkazech. Jeho rozhodnutí byla tak moudrá a spravedlivá, že se stala pravidly pro své okolí a pro potomky. Ale stejně jako neodmítl těm, kteří potřebovali vyřešit své zmatky, sám pro sebe nepovažoval za ponížení účastnit se konferencí o důležitých věcech se zkušenými muži a těmi, kteří jednají v Duchu Kristově. Rád dával svou míru všemu 121: ale horlivost pro dobro Církve ho pobízela, aby jí všechno obětoval, a celý svůj život, vyčerpaný tělesnými nemocemi, mnoha duchovními bolestmi a výkony duchovní moudrosti, byl zasvěcen Bohu a Jeho svaté církvi. Po jeho nástupu na trůn v Cesareji bylo jednou z Basilových prvních starostí přitáhnout k sobě ty biskupy, kteří nesouhlasili s jeho volbou. Bylo to o to potřebnější, že počkajíce, až Řehoř Naziánský a Eusebius ze Samosaty opustí Cesareu, znovu se objevili v Cesareji, způsobili mnoho zármutku nově dosazenému arcibiskupovi a způsobili rozkol v církvi Kappadokie 122: neboť škodlivý vliv nevlídných lidí se rozšířil do celých měst a oblastí. Dokonce i jeden z Vasiliových příbuzných. Biskup Řehoř se s ním nechtěl stýkat 123. Nevěda, jak vytknout svatému Basilovi a ospravedlnit svou nelibost s ním, někteří ho obviňovali z přehnaně přísného postoje k těm, kdo se odkláněli od pravoslaví, jiní ho označovali za příliš shovívavého vůči špatně smýšlejícím. První ho pomlouval, jako by ho on a jeho biskup Diania, když z nedbalosti podepsal kacířské vyznání víry, prokleli. Jiní zřejmě nebyli spokojeni s jeho sblížením s těmi, kteří nesouhlasili s výrazem přijatým v Nicejském symbolu: soupodstatný, a chtěli přesněji znát jeho učení o Duchu svatém. Sv. Bazil, který považoval své chování vůči Dánsku za bezúhonné, s hlubokým zármutkem vyslechl od biskupa Vosporia o pomluvách odpůrců, v dopise mu odhalil celou pravdu a sám pomlouvači dosvědčil, že zůstal ve společenství s Dianiem až do konce svého života, požadoval od nich důkazy, kde, kdy, před kým proklel svého biskupa? V jiném dopise některým jeptiškám vykreslil, že lidé, kteří neodmítají nauku o konsubstanciálnosti Syna Božího s Otcem, si zaslouží určitou shovívavost. Ale ti, kteří pochybují o správnosti výrazu; zároveň však také vysvětlil, že nenásledovat Otce a nedávat jejich rozhodnutí nad vlastní názor je věc hodná odsouzení, jako věc hrdosti; ukázal plnou důležitost tohoto rčení: Soupodstatný a krátce odhalil své učení o Duchu svatém 125. Ničil pavučinu lží silou pravdy, s vděčností přijímal náležité projevy závislosti od podřízených biskupů 126 a shovívavé pozdravy od cizích lidí 127, Vasilij však nechtěl nikoho k sobě přitahovat servilností nebo nějakým nevděčným jednáním. Nechtěl jednat lstí, ale postupně si podmanil své odpůrce svou benevolencí, moudrým hospodařením, inteligencí a ctnostmi 128. To se ukázalo zvláště, když jeho bratr Řehoř, pozdější biskup z Nyssy, který ho chtěl usmířit se svým strýcem biskupem Řehořem, doručil Vasilijovi dopis, který údajně napsal sám jeho strýc na znamení usmíření. Vasilij to přijal s velkou radostí a ukázal dopis svým přátelům. Brzy se ale ukázalo, že dopis byl padělek. Vasilyho ten podvod velmi rozrušil. Navzdory tomu, že prostřednictvím sluhy Grigorjeva byl Vasiliji doručen další, pak třetí dopis od téhož strýce, rovněž padělaný. Potom Vasilij shledal, že je nutné bratrovi důrazně vysvětlit, jak neslušná jsou taková opatření a jak nevhodná je v takové věci jeho jednoduchost. "Pokud ctihodní biskupové," napsal Gregorymu. Opravdu souhlasí, že mě přijmou; pak nám měli oznámit určené místo a čas a pozvat nás prostřednictvím svých lidí. Stejně jako neodmítám přiblížit se ke svému strýci, nestrpím, že k tomu nemám slušnou výzvu.“ 129. Nakonec se Vasilij rozhodl napsat svému strýci, plný lásky a připravenosti ke smíření, dopis, ve kterém pokorně uznal své dlouhé mlčení jako trest za své hříchy,“ napsal: „Jestliže je ve spojení s Kristem duch; je-li milosrdenství a soucit: splňte mou prosbu, ukončete tím mé trápení, udělejte nějaký začátek pro radostnější věci v budoucnosti, veďte se k lepšímu a nenásledujte ostatní v tom, co se dělat nemá. Dokud rozdělení ustoupí pomluvám, bude podezření nevyhnutelně narůstat a zhoršovat. Jestliže se nesluší, aby mnou (ostatní biskupové) pohrdali, pak se to především nehodí pro vaši poctivost. Neboť jestli se nějakým způsobem mýlím. Budu lepší, když mě necháš pochopit: a to nemůže být bez rande. Pokud nejsem ničím vinen, tak proč mě nenávidíš?... Takže svým příchodem nebo dopisem, nebo tím, že mě pozveš k sobě, nebo jakkoli budeš chtít, utěšíš mou duši“ 130. Tento dopis nezůstal bez účinku, vyvolal příznivou odezvu a vedl ke sblížení nejprve s Gregorym 131, pak s dalšími „Gregory, jeho zbožnými přáními,“ říká Gregory. Basilovi, a jak dříve projevoval nepřátelství, nyní tolik přízně a úspěchu ve ctnosti, v níž jediné našel pro sebe nejsilnější ospravedlnění“ 132. Vskutku, horlivý arcipastýř Kristův vyžadoval od svých spolupastýřů ctnost, přísnou ctnost. Když se dozvěděli, že někteří biskupové berou peníze od vysvěcených, zakrývají své nezákonné skutky tím, že si tyto peníze vezmou po vysvěcení. A ne před zasvěcením Vasilij přísně potvrdil zbavení tohoto hříchu, jinak pohrozil odstraněním z oltáře, na kterém by měly být přinášeny čisté oběti čistýma rukama 133. Stejným způsobem se svatý Bazil snažil vyhubit další nepokoje, které se vloudily. Někteří kněží si vybírali z duchovenstva, koho chtěli, často nehodné lidi, čímž se snažili chránit své přátele nebo příbuzné před vojenskou službou; a proto bylo obtížné vybrat hodné služebníky církve i pro vyšší stupně. Bylo to způsobeno nepozorností chorebiskupů, kteří měli na výběr hodných úředníků dohlížet a ověřovat jeho správnost. Po obnovení starověkého řádu Vasilij požadoval od všech chorebiskupů, aby mu byly doručeny seznamy všech vesnických úředníků s důkazy o tom, kdo byl kým vyroben a jakým životem žili; navíc nařídil, aby všichni dříve přijatí byli znovu podrobeni zkoušce s ohledem na jejich důstojnost a ti nehodní byli převedeni do počtu laiků; ale ti hodní by neměli být počítáni mezi duchovenstvo bez souhlasu samotného arcibiskupa 134. Tyto příkazy ukazují, že péče arcpastýře se vztahovala na každého, od prvního oltářního sloužícího až po posledního. Připomeňme jeho třetí řád, který také pochází z počátku jeho biskupské vlády. V souladu s církevními pravidly potvrdil duchovním, aby u sebe neměli cizí lidi. Pod jakoukoliv záminkou. Sedmdesátiletému presbyterovi 135 napsal: „Nemyslím si, že jsem v takových letech žil se ženou z vášně; a nebylo to kvůli nějaké nezákonnosti, že jsem se tak rozhodl. Ale protože ho apoštol učil, aby nezpůsobil klopýtnutí svého bratra (Řím 14:13). S takovou péčí Basila o duchovenstvo jeho Církve se duchovenstvo Cesareje povzneslo do takové míry, že mimo biskupové a města požádali Basila o jeho presbytery pro své kostely. Nebo pro jmenování do biskupských oddělení 136. Když se vnitřní záležitosti Církve Caesarea začaly postupně dostávat do pořádku, Basil spěchal, aby obnovil své předchozí obavy o uklidnění Univerzální církve 137 . Důležitost biskupské hodnosti, význam cézarejského trůnu mu nyní otevřely více cest a společně na něj položily novou zodpovědnost pracovat v této věci. Pronásledování pravoslavných poté, co císař Valens zkrotil povstání, den ode dne sílilo a nedobrovolně je nutilo vyhledat pomoc zvenčí 138. Svatý Bazil nejprve uvažoval, že se omezí na prostředky, které byly k tomuto účelu na Východě otevřeny, oslovil své přátele u dvora 139, aby zjistil, zda je jejich prostřednictvím možné vyprosit u císaře svobodu vězněných, pravděpodobně Meletia a dalších. Ale oni odpověděli, že za současného stavu věcí musíme děkovat Bohu za to, že stav pravoslaví není horší 140. Potom sv. Basil obrátil svůj pohled k západním biskupům. Nedlouho předtím se jim podařilo svrhnout silné obránce arianismu: biskupy Valense a Ursatia (v roce 368), dokonce biskupa Auxentia. Milano (v roce 370). Vasilij se proto domníval, že chtějí-li Zápaďané projevit stejnou míru žárlivosti ve vztahu k východním církvím, mohou získat svého císaře ve prospěch pravoslaví na Východě a jeho prostřednictvím ovlivnit Valense. Podobně jako předtím (v roce 348) dokázal Constantius zvítězit nad svatým Athanasiem prostřednictvím západního císaře Kostnice. Aby přilákal západní biskupy k účasti na této záležitosti, Basil považoval za nutné obrátit se na svatého Athanasia Alexandrijského, u něhož jeho díla ve prospěch pravoslaví získala všeobecný respekt, jak na Východě, tak na Západě. Arcibiskup z Cesareje ho o svém plánu informoval, jako syn svého otce, a přesvědčivě ho požádal o spolupráci. "Už dlouho," napsal Vasilij, "z mého průměrného chápání věcí vidím, že zbývá jen jediný způsob, jak pomoci našim církvím - dohoda se západními biskupy. Kdyby k nám chtěli projevit stejnou horlivost, jakou projevovali vůči jednomu nebo dvěma nakaženým falešným učením na Západě, pak by to možná mělo nějaký přínos pro společné záležitosti: protože císaři by je respektovali a respektovali spravedlivé požadavky každého." "Kdo," pokračoval Vasilij, "kdo je schopnější než vaše prozíravost to dovést do konce? Kdo dokáže lépe vidět potřeby Církve? Kdo umí lépe používat užitečná opatření? Kdo je soucitnější k neštěstí bratří? Kdo je na Západě tak respektovaný jako vy, ctihodný starší?" Basil vyzval svatého Athanasia ke spoluúčasti a požádal ho, aby ze sebe poslal na Západ lidi silné ve zdravém učení, aby jim vylíčil katastrofy utlačující Východ a dal jim pokyny, jak mají jednat. Pokud jde o stav antiochijské církve, jejíž stádo bylo rozděleno mezi dva biskupy - Meletia, který byl v exilu, a Paulina, Basil věřil, že arcibiskup z Alexandrie může sám uvést její záležitosti do pořádku. "Je pouze nutné," napsal, "prokázat shovívavost k některým a uklidnit ostatní. Mezitím může mít obnovení klidu v Antiochii blahodárný vliv na záležitosti celého Východu. 141 Basil, který však věřil, že ještě jasně neodhalil potřeby antiochijské církve, ve druhém dopise se stejným poslem, diákonem Dorotheem z Antiochie, oznámil, že celý Východ chce znovu vidět Meletia, aby řídil Církev: protože ve víře není bezúhonný a v životě se nedá s nikým srovnávat. 142 Svatý Atanáš se sice nezřekl účasti na prospěšném podniku arcibiskupa z Cesareje, ale zkušený starší považoval za nutné předem se ujistit o obecném postoji východních biskupů k takové dohodě, která by měla být založena na jednomyslnosti ve víře. Věděl, že i po prvním velvyslanectví v Římě, když začali diskutovat o víře, najednou třicet čtyři biskupů z provincie Asie odmítlo připustit výraz: v symbolu podstatný. 143 Navíc s vědomím postoje Zápaďanů k Meletiovu kolegovi. Pavlína, byl svatý Atanáš bezradný a rozhodl sám o věci antiochijské církve ve prospěch Melétia. Poslal svého presbytera Petra napřed do Cesareje. Na osobní konferenci s Vasilijem a na usmíření nesouhlasných myslí. Vasilij přijal dobrého vyslance s radostí. Opatření k dosažení dohody mezi ostatními biskupy nebyla z velké části bez úspěchu. Vasilij povzbuzoval ty, kteří byli pomalí, aby se připojili ke všeobecné unii, tím, že představoval rostoucí nebezpečí jejich odděleného postavení 144. Východní biskupové pouze požadovali, aby západní biskupové, aby odstranili všechny pochybnosti, souhlasili s odsouzením falešného učení Markela, biskupa. Ancyra, který sice obhajoval pravoslavné učení spolu s Athanasiem na nicejském koncilu a sám byl hájen Západem před ariány na sardském koncilu, ale následně svými spisy vyvolal obvinění ze sabellianismu: neboť podle sv. Po vzájemných konzultacích 145 považoval Basil s ohledem na okolnosti za nejlepší požádat papeže, aby tajně poslal na Východ zkušené a mírné lidi, aby napomínali ty, kdo zůstali tvrdohlaví, a podávali přesné informace o všem, co se na Západě dělalo, aby byly odstraněny následky nešťastného římského koncilu 146. Všechno nás nutilo jednat co nejopatrněji: protože se již objevili ariánští biskupové, Eareauiovi, proslulí svou učeností. strach z příchodu biskupů z Arménie a Kilikie, kteří byli s ním rovněž smýšlející 147 . Současně sv. Bazil požádal Athanasia, aby svými modlitbami a dopisy napomenul jáhna Dorothea, který byl vyslán na Západ, a představil mu několik lidí schopných takových věcí ve svém vlastním zastoupení; Navíc naléhavě vysvětlil, proč je nutné odsoudit Marcellovo falešné učení. "Tím," napsal, "se ti, kdo jsou rozumní, dříve spojí s vaší svatostí a ti, kdo praktikují správnou víru, budou odhaleni všem. Poznáme ty, kteří jsou stejně smýšlející jako my 148." Zatímco Vasilij navázal vztahy se vzdáleným Západem, aby uklidnil církev, otevřelo se nebezpečí rozdělení v jeho blízkosti, mezi nejortodoxnější. Přítel pravdy - Vasilij byl připraven za to položit duši; ale v souladu s učením téže pravdy nepovažoval za dovolené vystavovat se nebezpečí, když je možné se jim vyhnout bez újmy na pravdě. Nedlouho předtím se z falešného ariánského učení vyvinula doukhoborská doktrína a drzé debaty o Božství Syna Božího byly nahrazeny neméně vzrušenými debatami o Božství Ducha Svatého. Toto nové falešné učení sdíleli nejen ariáni, ale také mnoho poloárijců. Při jiných příležitostech Vasilij opakovaně, veřejně i soukromě se svými přáteli, vyznával Ducha svatého jako Boha, bral na sebe strašlivá kouzla, že pokud nebude ctít Ducha jako jednopodstatného a rovného ve cti Otce a Syna, bude zbaven Ducha svatého. Ale nyní, když se staral o připojení poloariánů k pravoslaví, považoval za nutné, dokazujíce z Písma a mocí vyvozování, že Duch svatý je Bůh, prozatím odložit použití tohoto úsloví a žádal samotného Ducha a upřímné zastánce Ducha, aby se nenechali rozčílit jeho opatrností. V takové síle kázal v kostele na svátek svatého Eupsychia (7. září), obklopen ariány (pravděpodobně Euippius a jeho spolupachatelé). Moudrá opatrnost byla v této době o to potřebnější, že jeho nepřátelé se již dohodli, pro jediné slovo o Duchu svatém: Bůh, že vyžene Basila z Cesareje a zmocní se jeho trůnu 149. Tato opatrnost se ale nelíbila nemírným horlivcům pravoslaví. Jeden z nacistických mnichů, který byl přítomen tomuto kázání, vracející se do svého města při příležitosti rozhovoru o Vasilijovi a Řehořovi na hostině, začal jasně. V přítomnosti samotného Gregoryho obviňte jeho arcibiskupa z vyhýbavosti a jeho přítele z podbízení. "Ať jsou vychvalováni pro jiné ctnosti," řekl nerozumný soudce, a já se o tom nehádám; ale to nejdůležitější jim nepřipustím. Marně chválí Vasilije za pravoslaví, marně i Řehoře: jeden zrazuje víru svými slovy, druhý tím, že se jí drží.“ Tak tvrdá a zcela nespravedlivá recenze byla přijata ostatními partnery a dokonce i některými nacistickými mnichy blízkými Basilovi, bez ohledu na to, jak moc se Řehoř snažil chránit svého přítele moderními okolnostmi a hroznými důsledky pro církev, pokud se přání heretiků vyplní. Zmatený Řehoř, kterému Basil dovolil svobodněji a otevřeněji hájit pravdu, informoval ho o nacistickém incidentu, požádal o radu, jak poté učit o Duchu svatém, jakých výrazů se držet, čeho se vyvarovat 150. Vasilij přijal tuto zprávu se zármutkem; nechtěl se bránit pomluvám při zradě pravoslaví, vinit neklidného mnicha, že si vymyslel, co neslyšel, a vyložil to, čemu nerozuměl; místo všech instrukcí zavolal k sobě Řehoře a slíbil, že svou věrnost pravdě brzy prokáže zkušenostmi 151. Ale Vasilij před mnichy bránil sv. Athanasius se brzy doslechl o jejich nelibosti vůči jejich arcibiskupovi. "Jsem si jistý," napsal jednomu mnichovi, "že se Vasilij zdá slabým slabým, ale může získat slabé; a naši milovaní bratři by měli při pohledu na účel jeho pravdy a přizpůsobení se okolnostem oslavovat Pána za to, že dal Kappadokii takového biskupa, jakého by si každá země přála." 152 Okolnosti skutečně hrozily Vasilijovi ještě větším nebezpečím. V Caesareji čekali na samotného Valense; Euippius byl pouze předzvěstí jeho příchodu. Byly slyšet pověsti o katastrofách, které utrpěli pravoslavní v Bithýnii a Galacii. Vasilij se chystal předložit pomlouvačům vyvrácení jejich obvinění ze zrady proti pravoslaví. To nejmenší, co od sebe očekával, bylo vyhnanství a uvěznění. 153 Vasily se připravoval na boj se silným nepřítelem a obklopil se lidmi schopnými čelit mu zbraněmi slova a pravdy. Proto k sobě povolal Řehoře, kterému nabídl staršovstvo mezi presbytery a druhé místo po sobě v Cesareji 154. Ve stejné době se datuje vysvěcení dalšího Řehoře, Vasilievova bratra, do hodnosti biskupa. A předtím ho Vasilij pozval k účasti na dílech biskupské služby 155. A nyní, naléhavě, proti své vlastní vůli, po dohodě s ostatními biskupy, byl jmenován pastýřem města Nissa v oblasti Kappadokie 156. Sám dříve poučil svého bratra o předmětech sporu mezi kacíři a pravoslavnými proti zdejšímu pravoslavnému 157, aby ho nyní viděl jako pravoslavného pravoslavného 157. Ale pravděpodobně ve stejnou dobu, kdy Basil opouštěl Cesareu, aby dosadil Řehoře, se k němu donesly zprávy o rozdělení Kappadokie, podle civilní vlády, na dvě provincie. Podand byl jmenován hlavním městem nově definovaného regionu. Caesarea, zbavená svých předchozích výhod, se stala skleslou a opuštěnou. Ve městě nezůstala více než třetina obyvatel. Někteří museli do nově objeveného hlavního města, jiní uprchli. Obyvatelé Cesareje se obrátili na svého arcipastora. Když ne o pomoc, tak alespoň o útěchu. Basil, z povinnosti pastýře, neodmítl se přimluvit za otroky, kteří hledali jeho ochranu 158: tím méně mohl zanedbat žádosti svých spoluobčanů a synů své církve. Psal z cesty a z Cesareje různým osobám mocným u Dvora o znechucení nečekané pohromy 159. A když se mu nepodařilo jejich prostřednictvím požádat o zrušení císařského řádu, dosáhl alespoň toho, že místo bezvýznamné a nevýhodné polohy Podand byla nová správa přenesena do Tiany. Konečně na konci 371 let. Do Cesareje dorazil první hodnostář Impéria, prefekt Praetoria, Modest, který byl pověřen úkolem přimět Basila ke komunikaci s ariány před příchodem císaře. Modest, nezpochybnitelný vykonavatel nejnespravedlivějších rozkazů svého pána, nízký mazlíček 160, vírou arián, se okamžitě pustil do své práce. Zavolal k sobě Vasilije, a aniž by poctil pravoslavného arcipastýře jménem biskupa, položil mu první otázku: "Proč ty, Vasilij, vzdoruješ císaři a jediný ze všech zůstáváš tvrdohlavý? Proč se nedržíš stejné víry jako král?" "To není to, co můj car požaduje," namítl Vasilij. "Nemohu se klanět stvoření, protože já sám jsem Boží stvoření." "Co si myslíš, že jsme?" - Modest se zeptal: "Nebo tím nemyslíme nic?" „Jste prefekt,“ odpověděl Vasilij, „a navíc jeden ze šlechticů, ale ne vyšší než Bůh. A pro mě je důležité být s vámi v komunikaci: proč ne? A ty jsi Boží stvoření. Ale není to o nic důležitější než být v komunikaci s každým, kdo je pod vámi.“ Podrážděný Modest mu začal vyhrožovat různými tresty: konfiskací majetku, vyhnanstvím, mučením, smrtí. Ale neohrožený Svatý odpověděl: "Pokud můžeš, vyhrožuj něčím jiným: ale toho se nebojím. Ten, kdo nemá co popisovat; Opravdu budeš požadovat ten hadr na vlasy a pár knih, které obsahují všechny moje věci? O vyhnanství nevím, protože nejsem spojen s žádným místem. A místo, kde teď žiji, není moje, a všechno ostatní, kamkoli mě hodí, bude lepší." mučení vezmou, když nebudu mít tělo, smrt je pro mě požehnáním: dříve mě pošle k Bohu, pro kterého žiji a pracuji, pro kterého jsem už dávno zemřel a ke kterému už dlouho spěchám." Modest byl ohromen takovou pro něj nepochopitelnou velikostí, pro kterou na zemi není nic hrozného. "Nikdo se mnou takhle ještě nemluvil," řekl prefekt Vasilijovi. Ale pokorný arcipastýř, jako by šlo o něco obyčejného, ​​klidně odpověděl: "Třeba jste se s žádným biskupem nesetkal." Poté, co si vyměnil zbraně, ho Modest začal přesvědčovat lichotivými slovy. "Nepovažujte za nedůležité," řekl Vasilijovi, "že se velký císař chce sjednotit s vaším stádem. Souhlaste s tím, že budete nazýváni jeho učitelem, a nebraňte se jeho vůli. Chce málo: jen to, aby bylo ze Symbolu vyloučeno slovo: Konpodstatný." "Samozřejmě," odpověděl Vasilij, "císařova touha vstoupit do společenství s církví je velmi důležitá věc: spása duše je důležitá; ale nebudu souhlasit s tím, aby bylo ze Symbolu vyloučeno byť jen jediné slovo, nebo k němu cokoli přidávat, nebo dokonce měnit pořadí v něm." 162 Poté, když Modest Vasilije propustil, poradil mu, aby o návrhu více přemýšlel. Ale Vasily odpověděl: "Jsem stejný dnes a zítra." 163 Pravděpodobně brzy poté dorazil císař se svým dvorem do Cesareje. Modest ho neváhal informovat o marnosti jeho podniku. Ale poslušní dvořané stále neztráceli naději, že Vasilije porazí debatou. Za tímto účelem bylo pozváno mnoho vyšších úředníků Soudu; zvolen odpůrci Basila Demosthena, hlavního kuchaře císaře; Objevil se i Modest. Ale Vasilyho soupeř se ukázal být tak slabý, že ani jejich vlastní mu nedokázali připsat vítězství. Zjistili, že je nutné uchýlit se k hrozbám ještě silnějším než ty předchozí. Ale vše bylo marné 164. Dvořané radili císaři, aby proti arcibiskupovi z Cesareje použil otevřenou sílu: ale Valens nesouhlasil a od té doby hledal příležitost vidět ho a mluvit s ním, aniž by se však ponižoval natolik, že by poznal své vítězství nad sebou samým. Přišel svátek Zjevení Páně (372). Císař ho poslal poslouchat liturgii do pravoslavného kostela, kde Vasilij sloužil 165. Nádhera chrámu, slušnost duchovenstva, Vasilijova úcta udělaly na Valense takový dojem, jaký nikdy nezažil. Jeho zmatek ještě vzrostl, když žádný z kněží nechtěl přijmout dary, které přinesli k oltáři: protože nevěděli, zda je Vasilij přijme. Valens málem upadl a podpírala ho pouze ruka jednoho ze služebníků. V tomto případě Valens nemohl mluvit se Svatým. Za tímto účelem znovu navštívil Cesarejský kostel, pozval ho Basil k oltáři a vyslechl si od něj, jak říká svědek jejich rozhovoru, Boží slovesa 166. Poté by se zdálo, že veškeré pronásledování Vasilije mělo skončit. Z pohledu celé církve zvítězil nad ariány. Ale ariánským biskupům se podařilo znovu získat Valensovu přízeň a on, když ještě neopustil Cesareu, byl již připraven podepsat rozsudek o vyhnání Basila; a Vasilij se připravoval k odchodu. V této době jediný syn císaře, Galatus, náhle onemocněl horečkou. Potvrzení rozsudku císař odložil; se postaral o nemoc svého syna. Brzy zesílil do takové míry, že veškerá lidská pomoc byla marná – modlitby jeho ariánských biskupů nepomohly. Potom Valens v tomto incidentu nedobrovolně rozpoznal akci trestající Boží ruky; Zavolal k sobě Vasilije prostřednictvím svých přátel a požádal jeho víru, aby nemocnému pomohl. S příchodem Basila byla Galatova nemoc zmírněna 167. Kvůli podobným okolnostem byl Modest nucen uchýlit se k Vasilijovi a našel u něj pomoc 168. Ačkoli tento incident z něj neudělal to nejlepší pro církev; ale od té doby mu mohl Vasilij psát, když se u něj potřeboval přimluvit za ostatní. 169 "Takže Kappadacie a jen Kappadacie byla zachráněna od společného osudu církví," říká svatý Řehoř z Nyssy, "a náš velký přímluvce Basil ji uchránil před těmito pokušeními. 170 Události v Cesareji, které proslavily jméno Basila v celé říši, měly další blahodárný vliv na záležitosti církve. Na jedné straně získaly na druhé straně nové přítomné nebezpečí, Vasih, nebezpečí Někteří biskupové, kteří se dříve vyhýbali pokračujícím vztahům se Západem, nyní vyjádřili svou připravenost zahájit toto spojení a požadovali pouze, aby jim Athanasius, prostředník míru, předem napsal svatého Athanasia o tak příznivém smýšlení a požádal ho, aby od nich všem poslal všeobecnou odpověď o smíření, ačkoliv sám slíbil, že ji nebude předat těm, kteří ji dosud usmíří17. přesvědčen o úspěchu své žádosti. Místo odpovědi byly přijaty dopisy od Athanasia, které mu byly zaslány ze Západu v důsledku Basilových vztahů s Damasem. "Pokud jde o samotného Athanasia," napsal Vasilij Meletiovi, "podle mých dopisů nebylo možné věc pohnout kupředu nebo udělat, co bylo třeba udělat, ledaže by nějak dostal dopisy od vás, kteří jste se s ním předtím vyhýbali komunikaci. Říká o něm, že je velmi ochoten být ve spojenectví s námi, ale truchlí, že i tehdy (pod Jovinianem) zůstal bez úhony v tomto dni propuštěn. 172. Dopisy od západních biskupů byly také neuspokojivé. Sám Damasus se neodhodlal Vasilijovi odpovědět. Místo požadovaných biskupů byl poslán jáhen Savin s dopisy od biskupů z Ilyrie, Itálie a Galie; K dopisům byla připojena definice římského koncilu, který se nedlouho předtím stal a který odmítl všechny ostatní symboly kromě pravoslavného nicejského 173. Ze všech těchto dopisů viděl Vasilij jednu věc, že ​​sami Východňané potřebovali koncilně napsat na Západ, a přesvědčil k tomu Meletia 174. Sám psal Valerianovi, biskupu z Illyrie, a biskupům Itálie a Galie, nepovažujíce za nutné psát zvlášť Damasovi. A pak, pravděpodobně na pokyn Meletia, napsal západním biskupům a jménem třiceti dvou východních biskupů 175, mezi nimiž jsou jména Eusebia ze Samosaty, Řehoře z Nazianzy, Řehoře z Nyssy a některých arménských biskupů 176. Toto poselství je velmi dojemné, zobrazuje všechny strasti východních církví. "A jeden povzdech," píší biskupové, "nešťastníkovi nadlehčuje hruď, slza utišuje smutek. Ale stále máme tu útěchu, abychom ti vyjádřili své utrpení; stále nás živí naděje, že tě pohneme, abys nám pomohl, ačkoli tato naděje podle spravedlivých Božích soudů ještě nebyla oprávněná." Trpící prosí o pomoc a vykreslují stav Východu těmi nejžalostnějšími slovy: "Nejen Církev je v nebezpečí; ani dva, ani tři nebyli vystaveni této divoké bouři. Téměř od hranic Illyrica po Thebaid vše přebírá zlá hereze. Kvůli tomu se změnila dogmata zbožnosti, nebáli se ustanovení Církve. Lidé, kteří se báli Boha, byli lidé, kteří byli dosluhováni. trůny a předsednictví církve se zjevně nabízí jako odměna za potupu kněžská poctivost zchudla ve vědění Bohatství chudých utrácejí na vlastní rozmary a na dary jiným Zmizela přísnost pravidel. Ti, kteří se dostali k autoritám lidskou shovívavostí, se stejnou shovívavostí platí za službu a dovolují hříšníkům, aby si dělali vše podle svého. Neexistoval žádný spravedlivý soud; každý chodí podle přání svého srdce. Korupce nezná mezí; národy vyšly z poslušnosti; Primáti nemají odvahu. Ti, kteří získali moc prostřednictvím lidí, se stali otroky těch, kteří jim projevili milosrdenství. Pro některé se obrana pravoslaví změnila ve zbraň vzájemného boje; skrývají své nepřátelství a dávají mu dojem, že bojují za zbožnost. Jiní, vyhýbajíce se odhalení v těch nejhanebnějších skutcích, povzbuzují lidi ke vzájemným hádkám, aby své vlastní zakryli společnými neřestmi. To podporuje nesmiřitelné válčení: ti, kdo se provinili nezákonnými činy, se bojí společného světa, aby neprozradil jejich hanebná tajemství. Nevěřící se tomu smějí; Proto ti, kdo mají malou víru, váhají; víra se stala pochybnou; Nevědomost se šíří v myslích, protože ti, kdo překrucují učení, zlomyslně napodobují pravdu. Rty zbožných mlčí; každý jazyk rouhavý je rozvázán; svatyně byla znesvěcena; příčetní prchají z modlitebny jako ze škol zla a na pouštích s nářky a slzami zvedají ruce k Pánu, který je na nebesích." Východní biskupové, kteří tak názorně vylíčili stav Církve, pokorně požádali své západní bratry, aby vyslali několik důvěryhodných lidí, kteří by s nimi vytvořili společnou radu, která by smířila ty, kdo mají různé názory, zavedla pravoslaví a mohla mít vliv na každého s velkou většinou hlasů 177 . Vasilij věřil, že vše potřebné bylo vykonáno 178. Tento dopis, stejně jako další, poslal stejný jáhen Savin, který přinesl dopisy ze Západu. Jaké však byly důsledky těchto vztahů? Následujícího roku Basil napsal Eusebiovi ze Samosaty, který s ním nejvíce sdílel touhu uklidnit církev: „Presbyter Evagrius, který se nyní vrátil z Říma, od nás požaduje dopis, který by obsahoval slovo od slova totéž, co napsali oni, a přinesl nám ten náš zpět, protože tamní příliš přísní biskupové je neměli rádi; navíc radí, aby se jim dostalo respektu k zaslání příkazu. příležitost k uznání našich církví“ 179. Proč se západní lidé tak málo podíleli na osudu východní církve, vysvětluje sám Vasilij. Při obnovení pokusu o spojení se Západem, když někteří chtěli poslat Vasilijevova bratra Řehoře z Nyssy do Říma, Vasilij napsal: „Člověk pozorný k zásluhám druhých bude ctít a vážit si známosti s ním (Gregory); a ze setkání mezi vysokým, vznešeným mužem, sedícím někde tak vysoko, že neslyší ty, kdo mu říkají pravdu ze země, znamená svatý Damasulien s takovou postavou (here Damsasu) k otrockému lichocení, jaký bude přínos pro společnou věc 180 Z toho je zřejmé, co bylo důvodem selhání vztahů mezi východními biskupy a západními? Zatímco tyto vztahy probíhaly, sv. Basil byl zatížen starostmi jiného druhu. Rozdělení Kappadokie na dvě oblasti vyvolalo v biskupovi hlavního města druhé Kappadokie, Anthimě, touhu oddělit se od arcibiskupa Cesareje, vytvořit zvláštní obvod vlády a stát se metropolitou. Církevní pravidla vůbec nevyžadovala, aby s rozdělením provincie byla rozdělena i metropole. Ale nesouhlas některých biskupů z Kappadokie s Basilem ve víře, zmírněný pouze tím, že se báli lidu, jejich osobní nechuť k Basilovi, živená od jeho zvolení, a závist za jeho zásluhy 181 sloužily Anthimově prospěchu. Toto rozdělení bylo spojeno s běžnými násilnými činy. Touha po moci byla v Anthimě kombinována s touhou po vlastním zájmu, i když dokázal obojí omluvit věrohodnými důvody. Vasilij požadoval, aby se starověký vládní řád dodržoval beze změny; ale nemaje žádné podpory a staral se pouze o mír, podlehl touze po moci, k tomu nakloněný svým přítelem Řehořem 182, a mezitím se pokusil samotnou katastrofu obrátit v dobro pro své stádo rozmnožením biskupských stolců v oblasti Kappadokie, které mu zůstaly. Kromě toho, že se tím kompenzovala ztráta, kterou metropole Caesarea utrpěla úbytkem primátů, dala se od přemnožení pastýřů očekávat větší péče o hejno. Do jedné z těchto nově otevřených katedrál – ve městě Sashimy, které se nacházelo na hranicích dvou metropolí, hodlal sv. Basil postavit svého přítele Řehoře. Svatý Bazil zdůvodnil své jmenování na tak bezvýznamné místo dalšímu ze svých přátel, svatému Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty: "A přál bych si, aby bratr Řehoř vládl Církvi v souladu s jeho talentem. Ale to by byla celá Církev pod sluncem. Shromážděna do jednoho. protože to není možné, ať je biskupem, který nepřijímá poctu z místa, ale zdobí to místo sebou samým“ 183. Sám Řehoř, bez ohledu na to, jak bolestné pro něj bylo zpočátku podřídit se této volbě, si později uvědomil, že Vasilij v tomto případě uvažoval více než lidsky, a proto se rozhodl obětovat přátelství jako oběť duchu 184. Opravdu, Vasilij viděl, že je třeba použít vyšší násilí, než je řád, který je třeba použít; S ohledem na to ponechal stranou všechny ostatní lidské podněty 185 . Anfim chtěl mezitím využít toho, že si Řehoř na toto jmenování stěžoval, a získat ho na svou stranu 186. Řehoř ale místo vzájemné nelibosti vzal na sebe práci smírčího soudce mezi samotnými metropolity. Informoval Vasilije o Anthimově přání dokončit záležitost na valné hromadě s ostatními biskupy. Sám Vasilij neměl daleko ke smíření 187. Neuplynulo tedy ani šest měsíců v těchto neshodách mezi trůny Caesareje a Tyany, než je zastavila koncilní úvaha 188. Jestliže však silná láska, založená na upřímném podobném smýšlení ve víře a společné touze žít jen pro Boha a jeho Církev, dokáže odolat těžkým pokušením: pak pokrytecká láska nestálého člověka, který si neváží svatosti víry, nosí jen zdání přísné zbožnosti, snadno zakolísá, bez jakýchkoliv vnějších otřesů, ze své vlastní slabosti. Tak to bylo s Evtafiy, Bp. Sebastiana, kterého světské názory přesvědčily, aby přešel z pronásledovaných pravoslavných na stranu vládnoucích ariánů. Dříve nepatřil k upřímným přívržencům pravoslaví, ale všechny nedostatky své zpovědi uměl zakrýt přísností vnějšího života. Celá Vasilyho duše byla před ním otevřená, jako před upřímným přítelem. Ale s Eustathiovou zradou pravoslaví se musel Vasilijův postoj k němu změnit. Tato zrada byla pro Vasilije tak nečekaná, že dlouho nechtěl věřit v její realitu. První zvěsti o tomto se rozšířily (v roce 372) v Arménii (menší), kde Eustathius založil mnoho klášterů 189. Proti němu byl zvláště vyzbrojen metropolita arménský Theodotos Nikopolský, horlivý pro pravoslaví, ale ne vždy umírněný ve své horlivosti. Basil od něj dostal pozvání, aby přijel do Ferghamu na svátek mučedníků, kde se měli společně rozhodnout, zda mají zůstat ve společenství s Eustathiem. Vasilij, který znal postavu Theodota, nechtěl tam jít sám, ale pozval s sebou biskupa ze Samosaty Eusebia, jeho společného přítele a Eustatia 190. Ale kvůli stručnosti času zbývajícího do prázdnin, aniž by čekal na odpověď od Eusebia, opustil Cesareu, aby navštívil Eustathiovu cestu, aby se mohl spoléhat na svou cestu a odsud se spoléhat na sebe. zprávy od Eusebia, nařiďte další cestu. Basil nabídl Eustathiovi obvinění z neortodoxie, které Theodotos citoval. Ukázalo se, že fámy nebyly nepodložené. Svatý Basil musel strávit celé dva dny, aby přivedl Eusebia k úplné jednomyslnosti sám se sebou. Ale když toho dosáhl, už nepovažoval za nespravedlivé s ním dál komunikovat. Zbývalo od něj požadovat schválení pravoslavného symbolu. Vasilij chtěl nechat na valné hromadě s Theodotem, aby rozhodla, jaké přiznání od Eustatia požadovat. - Mezitím Theodotus, který se dozvěděl o Basilových vztazích s Eustathiem, byl tím, neznal jejich účel, tak rozrušený, že už nechtěl zvát Vasilie na nadcházející slavnost a podezříval ho, že nesprávně souhlasí s Eustathiem. Protože navíc Eusebius odmítl jet do Ferghamu 191, Basil tentokrát odložil cestu do Arménie a vrátil se tak na půl cesty do Cesareje. 192 V této době prostřednictvím vojenského velitele Terence, který byl tehdy s vojsky v Arménii a úspěšně ji bránil před Peršany 193, dostal Basil rozkaz od císaře, aby spolu s metropolitou Theodotem z Nikopole zorganizoval záležitosti arménských církví a dal jim biskupy 194. Musel proto znovu odjet do Arménie a nejprve ho ujistit o svých vztazích s Eustatem a ujistit ho, že biskup ze Sebaste byl s nimi ve všem stejný. Theodotos naopak tvrdil, že Eustathius se po poradě s Basilem chlubil svým učedníkům, že mu v ničem neustoupil. Jediným prostředkem k vyřešení sporu bylo nabídnout Euthsathiovi ortodoxní symbol ke schválení. Poté, co se Basil a Theodotos na tom dohodli, měli začít společně vykonávat práci, kterou jim císař svěřil. Ale Theodotos i poté odstoupil od komunikace s Basilem, nedovolil mu ani účast na všeobecných večerních a ranních modlitbách v jeho městě Nicopolis a odmítl s ním jít do města Satala 195 zařídit záležitosti místní církve 196. Basil, vyčerpaný dlouhou cestou a ještě více rozrušený Theodotovým nepřátelstvím, byl nucen vrátit se znovu do Cesareje bez kýženého úspěchu 197 . Následujícího roku (373) záležitosti arménské církve 198 znovu povolaly Basila do Nikopole. Tato cesta měla také rozhodnout o jeho vztahu s Eustathiem. Na Nikopolském koncilu bylo sepsáno vyznání víry, které musel Eustathius podepsat. Obsahoval kromě nicejského symbolu další definici církevního učení o Duchu svatém a přímé odsouzení falešného učení Marcella a Sabellia 199. Sám Vasilij si dal tu práci a předal jej Eustathiovi k podpisu. Evtsafy podepsal. Poté bylo určeno místo a čas pro nový koncil, na který měl přijít Eustatius, aby nastolil vzájemný mír se všemi ostatními biskupy. Ale Eustathius se neobjevil; a jeho komplicové přímo obvinili Vasilije, že káže novou víru, a nikdy by nesouhlasili s tím, aby s ním jejich biskup komunikoval. Na jeho stranu se postavil i biskup Theophilus z Castavalu. Vasilij musel schůzi rozpustit v hanbě 200; neztrácel však naději na udržení Eustatia ve společenství s církví – věřil, že jeho odcizení závisí více na jeho učednících než na něm samém – a byl připraven obětovat svůj život, jen aby uhasil plamen nepřátelství. Ale chtěl-li Vasilij mír, pak skutečný mír: proto se nespokojil s vyhýbavou odpovědí Eustathiovou, seslanou k němu prostřednictvím Eusebia ze Samosaty. "Jestli ty," odpověděl Basil na Eusebiovu žádost, "pošleš mi přímé odpovědi (Eustathius) na navrhované otázky (o Nicejském symbolu. O Duchu svatém): pak za všechno můžu já; za všechno beru vinu. Pak ode mě požaduj důkaz pokory. Pokud se tak nestane, pak mi odpusť, nejmilejší Boha Otče, nemohu se přiblížit k Božímu oltáři 02." Eustathiovi bývalí přátelé na sebe nenechali dlouho čekat, aby viděli, jak se ukáže. Brzy odešel do Kilikie, kde vládl arianismus, a tam vydal symbol, jak říká svatý Basil, hodný pouze Aria nebo jeho podobně smýšlejícího žáka Arieva 202 . Mezitím chtěl svým novým stejně smýšlejícím lidem ukázat, že mezi ním a Vasilijem již nemůže dojít k žádnému sblížení, poslal svého chorebiskupa k Caesarovi s dopisem o přerušení komunikace 203 . Jako důvod svého odloučení od Basila Eustathius předstíral, že Basil komunikuje s heretikem Apollinarisem, a jako důkaz použil Basilův dopis Apollinariovi, který napsal před dvaceti lety laik laikovi. Kromě toho obvinil Vasilije z kázání nového učení o Duchu svatém, když Ho vyznal, že má stejnou čest jako Otec i Syn 204. Eustathius se s tím nespokojil nejen v Kappadokii, ale po celém Pontu, Galacii, Bithýnii, dokonce až po Hellespont, rozesílal nepřátelské dopisy, ve kterých ho jako ho Basila obvinil z takových neřestí. Eustathiův první dopis o roztržce světa Vasilije tak hluboce zasáhl, že pak nebyl schopen na nic odpovědět, a málem se, jak sám napsal, nestal misantropem; jakákoli laskavost druhého se mu zdála podezřelá; v nikom neviděl pravou lásku 206. Nepřátelům se ale neodplácel zlem za zlo, vše pokorně přijal jako spravedlivý Boží hněv za své hříchy. Celá jeho pomsta spočívala v tom, že vysvětlil jemu blízkým pastýřům a mnichům, proč ho Eustathius obvinil z poměru s Apollinarisem 207 . Zároveň Bohu dosvědčil, že s Apolinářem neměl žádnou korespondenci, s výjimkou jednoho zmíněného dopisu, a nikdy ani nečetl jeho díla. "Kdo chce přerušit přátelství se svým bratrem," napsal Vasilij, "potřebuje hodně péče, mnoho bezesných nocí, mnoho slz, aby mohl požádat Boha o poznání pravdy." 208 A Vasilij toto pravidlo věrně plnil; Více než dva roky mlčel, aniž by otevřeně udal svého bývalého přítele, tak nevěrného jak přátelství, tak pravdě. Zdálo se však, že pokud do očí bijící pomluva nemůže mít škodlivý účinek mezi pravoslavnými, kteří znali způsob smýšlení Světce; bylo přinejmenším nemožné nebát se vlivu lstivých machinací na císaře, který podporoval ariány. Svatý Bazil opakovaně dostával zprávy z Antiochie (kde se tehdy Valens nacházel), že se tam proti němu staví úskoky 209, že císař buď zamýšlí Basila vydat žalobcům, nebo jeho rozhodnutí zrušil, nebo alespoň odložil 210. Vasilij, poddaný ve všem do vůle Boží, klidně očekával svůj osud. Zlomyslný úmysl jeho nepřátel však přispěl k podlomení jeho zdraví, které bylo vždy slabé 211. V polovině roku 373 onemocněl natolik, že se v Kappadokii rozšířily zvěsti o jeho smrti a biskupové se shromáždili v Cesareji, aby zvolili nového arcibiskupa 212. Tato nemoc, která trvala více než padesát dní, ho donutila obrátit se na teplou vodu2.3 Ve stejné době přijal svatý Bazil smutnou zprávu o smrti svatého Atanáše Alexandrijského. Kdo byl jedním z mála, kdo ho uměl náležitě ocenit, a v kom jediném viděl Vasilij naději na ustavení církevního světa. Po jeho smrti k nové Vasilijově zlosti následovalo kruté pronásledování pravoslavných v Alexandrii. Vasilij považoval za povinnost lásky pozdravit Athanasievova nástupce Petra a utěšit rozhořčenou alexandrijskou církev zprávami. Napsal, že sám by rád navštívil stádo velkého Athanasia, ale v Cesareji 214 ho nutně zdržela nemoc a nebezpečí od obyčejných nepřátel. Nyní zůstal svatý Basil sám jako strážce záležitostí Antiochijské církve, která zároveň trpěla násilím Ariánů, a přátel Paulina, chráněných Damasem. Presbyter Evagrius 215, který s sebou přinesl výše zmíněné dopisy ze Západu, přítel Jeronýma, který tehdy žil na Východě, poblíž Antiochie, 216, proti očekávání svatého Basila, přešel na stranu Paulina, a dokonce přesvědčil Basila, aby uznal Paulina za biskupa Antiochie, a Meletia opustil. Svatý Basil v reakci na tento návrh odmítl jakékoli podezření z předpojatosti vůči jedné straně a zaujatosti vůči druhé: požadoval jednu věc - aby vše bylo uspořádáno v souladu s církevním řádem, podle kterého si Meletius zasloužil přednost před Paulinem; zasahování do pacifikování antiochijské církve považoval za věc nad své síly a navíc pro něj nepřípustnou, když tato církev měla svého biskupa, přísného ve svých pravidlech; Bylo mu nepohodlné hledat pomoc na Západě, protože kolem sebe neviděl lidi, kteří by toho byli schopni 217. - Mezitím sv. Basil přesvědčil antiochijské křesťany, aby se pevně postavili v pravoslaví proti pronásledovatelům, a nastínil jim vyznání, kterého by se měli držet v boji proti heretikům. Toto vyznání není nic jiného než nicejský symbol s doplněním nauky o Duchu svatém proti Doukhoborům 218. Počátkem roku 374 utrpěl svatý Basil další ztrátu: zemřel otec jeho přítele, biskup Řehoř z Naziania; jeho ctnosti, jeho láska k Vasilii, služby, které mu byly prokazovány při jeho povýšení na trůn - to vše vedlo Vasilije k tomu, aby v něm uctíval nejen svého druha pastýře, ale i otce 219 . Vasilij navštívil svého přítele a utěšoval ho v jeho smutku. Prohra střídala prohru. Brzy byl další spolupachatel při volbě Basila, jeho upřímný přítel a rádce ve všech záležitostech, sv. Eusebius, biskup ze Samosaty, na příkaz Valensa vyhoštěn do vězení. Zmiňme zde také jiný druh zármutku pro světici z Cesareje. Jedna urozená vdova, pronásledovaná silným mužem, který ji proti její vůli chtěl mít za manželku, se uchýlila pod ochranu Církve Cesareje a hledala útočiště v chrámu. Marně se ji hledač její ruky odsud pokoušel odstranit. Biskup z Cesareje, chránící právo posvátného plotu, jej odmítl propustit z chrámu. Obrátil se na svého kolegu v úřadu, vedoucího pontského distriktu 220. Tento vůdce, nakažený arianismem, využil této příležitosti k pomstě pravoslavnému biskupovi za porážku, kterou utrpěli jeho souvěrci. Aniž přijal jakékoli omluvy, při znesvěcení Světce nařídil prohledat jeho dům, jako by se v něm skrývala vdova, a postavit samotného biskupa k soudu, navzdory jeho postavení a správnosti jeho jednání. Soudce si jeho souhlas s vydáním nešťastnice chtěl vynutit výhrůžkami a tresty. Vasily se nebál hrozeb, byl připraven podrobit své tělo trestu. Ale lidé, když se dozvěděli o hanbě, které byl biskup vystaven, a o nebezpečí, které před ním stojí, povstali, aby svého arcibiskupa bránili. Na místě soudu se shromáždili lidé všech věkových kategorií, všechny třídy a hrozili, že nezákonného soudce roztrhají na kusy, takže sám Vasilij se musel před podrážděným davem přimlouvat za jeho záchranu. 221 Takový smutek spojený s neustálou biskupskou prací a častým cestováním. Vasilievův zdravotní kolaps byl přirozeně dokončen. Jakmile pominula jedna nemoc, stihla ho další. Takže přes zimu 374 až do Velikonoc byl nemocný 222. Čas od času vyčerpaného arcipastora oživily návštěvy Božích přátel, kteří za ním přicházeli ze vzdálených zemí, nebo jejich duchovní poselství. Tak Vasilie navštívil učitel z Edessy sv. Efraim, ve skromné ​​hodnosti jáhna, si vysloužil vysoký titul Otce Církve nejen Sira, ale i ekumenického. Poté, co prozkoumal egyptské pouště, obývané askety, přišel do Cesareje, aby si užil duchovní rozhovor s jejím velkým arcipastorem. Vasilij dosud neznámý, poznal ho na pokyn Ducha; viděl zlepšení Cézarejské církve, jíž vládl; obdivoval jeho charitu; a navrátiv se ke svým bývalým druhům, plný milostivé útěchy, oslavil Vasilie slovem chvály 223. Brzy po smrti svatého Athanasia byl svatý Bazil útěchou poselství Asholia, biskupa ze Soluně, který, samozřejmě, znal přátelské vztahy mezi arcibiskupy Alexandrie a Cesareje, živě vykresloval svou horlivost pro zesnulého velkého arcipastora 224. Od něj prostřednictvím svého příbuzného velení Junius ze Sceryth obdržel regionální vel. ostatky svatého Sávy z Gothos, který krátce předtím zemřel jako mučedník rukou svých krajanů 226. Při čtení Ascholiova poselství, v němž byly živě vyobrazeny činy mučedníka, se svatý Basil cítil, jako by byl přenesen do primitivních časů církve, pevný ve víře a spojený láskou; požádal ho, aby se modlil za návrat pevnosti a jednomyslnosti do Církve; zároveň poděkoval Soranovi za jeho štědrý a neocenitelný dar vlasti – Kappadokii, jíž Gótové prostřednictvím Eutyches 227 vděčili za prvotní seznámení se s křesťanskou vírou. V roce 375 svatý Basil radostně přivítal nanebevstoupení nového osvětlovače na Západě, svatého Ambrože z Milána, zázračně vybraného z městských vládců, aby se stal biskupem velké církve, a společně na jeho žádost přenesli do Mediolanu relikvie biskupa Dionýsia. Milanského, který byl za dob Constantia vyhoštěn do zajetí v Arménii neboli Kappadokii a tam zemřel 228. Vztahy s milánským biskupem slibovaly příjemnou budoucnost tím spíše, že... Brzy po svém nástupu na trůn poslal císař Valentianus na žádost ilyrských biskupů potvrzení na Východ, schválené vyznáním Eko Fajcie, aby se všichni drželi vyznání z Fajcie. a nikdo by se neodvážil zneužít moc a jméno císaře proti pravoslavným 229. Ale stále více sv. Basila nacházelo útěchu a posilu v přátelství se svatým Amphilochiem, biskupem z Ikonia. Sblížili se k sobě ještě před zvolením Amphilochia na biskupský stolec; Vasilij ho nazýval svým synem, Amphilochius Vasilij svým otcem; Arcipastýř z Cesareje, znal jeho ctnosti a vzdělání, slíbil si v něm podporu pro kappadokskou církev. Amphilochius, který se bál povýšení do hodnosti biskupa, záměrně unikl Basilovi 230, ale neunikl Božímu odhodlání. Nad očekávání byl zvolen biskupem přilehlého regionu Pisidia k biskupovi hlavního města Iconium (v roce 374), oslavovaného kázáním apoštola Pavla. Povýšení Amphilochia na novou hodnost nezrušilo jeho spojenectví s Caesareou. Hejno Caesarea nechtělo nikoho vidět častěji než Amphilochia 231; Basil ho často zval na svátky mučedníků z Cesareje, na poradu o jakýchkoli obtížných věcech, v případě vážné nemoci 232, a protože se považoval za blízko smrti, svěřil mu svou církev 233. Amphilochius ze své strany často žádal Basila o pokyny, a to jak ve věcech církevní správy, tak ve sporech s heretiky. Této komunikaci mezi arcipastory z Ikonia a Cesareje vděčíme nejen za mnoho dopisů s výkladovým a polemickým obsahem proti heretikům 234, ale také za tři rozsáhlé kanonické epištoly, v nichž se řeší různé nejasnosti ohledně církevního děkanství 235. Na žádost téhož přítele napsal svatý Basil celou knihu o Duchu svatém. Důvodem byly následující okolnosti. Kdysi, když se svatý Bazil při modlitbě v kostele s lidmi, někdy ve svých zvoláních používal tento závěr: „...sláva Otci se Synem spolu s Duchem svatým“, někdy toto: „...sláva Otci skrze Syna v Duchu svatém.“ Kacíři, kteří využili každé příležitosti k pomluvě pravoslavného učitele, ho nyní nejen obvinili ze zločinu za používání dosud neobvyklých výrazů, ale také označili jeden způsob vyjádření za protichůdný k druhému. Přijali oslavení Nejsvětější Trojice v její poslední podobě a přisoudili mu význam odpovídající jejich zlým názorům na Syna a Ducha Svatého, ale odmítli první formu vyjádření, protože jasně ukazovala na rovnost Osob Nejsvětější Trojice: zatímco svatý Basil použil oba výrazy ve stejném významu. Proto ho Amphilochius požádal, jak o napomenutí, pokud možno, o bludném, tak o potvrzení pravoslavných, aby podrobněji vysvětlil ekvivalenci obou typů doxologie 236. Sv. Bazil z Písma svatého splnil touhu Amphilochia a dokázal nespravedlnost názoru Syna, který je pouze nástrojem Syna, jako by byl výraz Otce kacířem. a svou přirozeností je nižší než Otec 237; poté, když dokázal božství Ducha svatého 238, odhalil, že jak výraz: s Duchem svatým, tak i druhý: v Duchu svatém 239 souhlasí s tímto učením, a hájil první obraz výrazu podle církevní tradice 240. Spor o toto téma vznikl v roce 374. Pravděpodobně na svátek sv. Eupsychie. Na stejný svátek příštího roku sv. Navzdory nemoci jsem připravil svou knihu 241. Na jejím konci svatý Basil vykreslil současný stav Církve v hrozném obrazu námořní bitvy mezi starými nepřáteli, uprostřed bouře, v temnotě noci. Přesnost tohoto obrázku je potvrzena historií katastrof pravoslavných pastýřů ze 4. století, a zejména samotného Basila, který předtím nepřetržitě prožíval smutek jak od kacířů, tak od svých kolegů, a právě v době, kdy to psal, musel snášet pomluvy od svého bývalého přítele Eustatia, nepřátelství příbuzných a neoesareátů v neoesareátech. Vasilij si dlouhou dobu s lítostí všiml ochlazení biskupů pobřežních měst v pontské oblasti. Klidní ve své vzdálenosti od zemí nejvíce vystavených útokům kacířů se nijak nepodíleli na tíživé situaci svého arcibiskupa. To nestačí. Vasilij zjistil, že se ho před nimi někomu podařilo pomluvit. Sám svatý arcipastýř s nimi navázal styky (v roce 375) a dobrovolně se ospravedlnil proti všem obviněním, pokud věděl, kdo ho z čeho obviňuje; na druhé straně jim předložen. Jak odporuje duchu evangelia a obecnému dobru být odcizen společenství se stejně smýšlejícími a dobře naladěnými bratry. Proto navrhl, aby na jeho místě nebo v jeho kraji určili místo, kde by se mohli setkat a vysvětlit 242. Vasilije ještě více rozčilovala zjevná nechuť Neocaesareje, hlavního města pontské oblasti, vůči němu, která byla o to citlivější. Co se stalo vlivem biskupa Atharvia z Neocaesareje, příbuzného Vasiljeva, který byl nakloněn falešnému Saveliovu učení. Záměrně se vyhýbal všem vztahům s Vasilijem, aby nebyl odhalen ve svém omylu; Mezitím roztrousil mezi lidmi různé pomluvy proti Vasilijovi; nenaučil se, odsoudil jeho spisy jako ozvěnu pohanské moudrosti; odsoudil jeho instituce v církvi Caesarea související s bohoslužbou a organizací klášterů jako inovace; se mu pokusil odcizit své přátele – Meletia z Antiochie a Anthima z Tyany. Svatý Bazil se vší pokorou pravého Pastýře psal presbyterům Neocaesareje, aby nestranně prozkoumali jeho život, jeho Písmo, ale nevěřili pouhým pomluvám; své činy a učení podřídil soudu biskupů a zvolených z kléru; Mezitím na obranu své víry zastupoval, že je to totéž, co vyznávala blahoslavená Macrina, sv. Řehoř Neocaesarea, a které všechny země s ním spojené vyznávají 243. Pontští biskupové vzali na vědomí Vasilijovo přesvědčení a po předběžných sděleních se rozhodli shromáždit se na hranicích Komanského, kam se Vasilijovi hodilo přijít a prohlédnout si jeho diecézi. Neocaesarians však mlčeli. Horlivý arcipastýř, pečující o spásu duší, které mu byly svěřeny, proč by bylo lepší znovu prožít smutek, než nechat započaté dílo v zanedbání. Znovu varoval novocésarské duchovenstvo před škodlivými falešnými naukami, které tajně šířil Atharvius 245. Mezitím šel na určené místo pro koncil a tam pokojně ukončil záležitost s pontskými biskupy, když se dozvěděl pouze to, že viníkem pomluvy proti němu byl Euthathius ze Sebaste, jeho koncil od konce 246. se na krátkou dobu stáhl do své milované pouště, kde trávil léta mládí pod vedením své babičky a kde nyní žili mniši pod velením jeho bratra Petra. Bylo to blízko Neokesarea. Jakmile se o tom Neocaesariáni dozvěděli, někteří ze strachu opustili město, zatímco jiní chtěli novou pomluvou znevážit horlivost svatého arcipastory. Ale s apoštolskou trpělivostí, snášel všechna rouhání a znovu se je pokusil upozornit na nebezpečí, kterému byli vystaveni falešným učením svého biskupa, zasláním dopisu nejvznešenějším obyvatelům města a pohrozil, že jejich stav oznámí ostatním církvím 247. Bylo to všechno marné: ani jeho pokora, ani mírnost, ani spravedlivé napomenutí neměly žádný vliv na jeho napomenutí. jen několik obyvatel Neokesareje mu vyjádřilo svou přízeň 248. Basil se sotva vrátil do Cesareje, vyčerpaný dlouhou cestou během bouřlivého období, když ho z Antiochie potkaly nepříznivé zprávy. Napsali mu, že se jeho nepřátelům, ariánům, podařilo pod záminkou míru požádat císaře o rozkaz, aby ho předvolal ke dvoru, a protože si tím nemohli slíbit nic dobrého, doporučili Vasilijovi, aby nejprve odjel do Mezopotámie, shromáždil tam přívržence pravoslaví a spolu s nimi předstoupil před císaře. Ani jedno ani druhé, ani touha ariánů, ani předpoklady o cestě do Antiochie se však nenaplnily 249. Pozornost arcibiskupa z Cesareje více zaměstnávaly další zprávy přijaté z téže Antiochie od presbytera Dorothea. Napsal, že v Antiochii bylo přijato poselství od papeže Damase, ve kterém uznal Paulina za biskupa Antiochie a pod falešnou záminkou Meletia této pocty zbavil. u komitského soudu (hraběte) Terence, s nímž byli Basil a Meletius v přátelských vztazích. Když to Dorotheus oznámil, vyjádřil své přání a připravenost okamžitě odjet do Říma, aby tam podpořil Meletiovu stranu, a pozval za tím účelem od Vasilije svého bratra, biskupa Řehoře z Nyssy. Svatý Bazil spěchal s odmítnutím Terence z tohoto spojení nejen proto, že to vyžadovala povinnost spravedlnosti ve vztahu k Meletiovi, ale také proto, že vyznání víry navrhované Paulinem obsahovalo některé nepřesné výrazy, které by mohly vést k novým nejasnostem a sporům. Symbol totiž zmátl význam slov: οὐσία (bytost) a ὑπόςασις (hypostáza), a přestože se předpokládalo, že v božství jsou tři Osoby (πρόσωτα), bylo božství v hypostázi uznáno jako jedno, což vedlo k domněnce 21 Dobella. jít znovu do Říma a navíc spolu s Řehořem shledal sv. Bazil takovou cestu po moři nepohodlnou vzhledem k roční době a cestu po zemi kvůli invazi barbarů do Říše; a sám Řehoř se neuznal jako schopný věc zdárně dotáhnout do konce kvůli aroganci Zápaďanů 252. Vztahy se Západem však zcela neopustil. Svatý Vasilij rozeslal své dopisy antiochijským přátelům a obrátil veškerou svou pozornost na záležitosti jemu nejbližší. Komanský koncil mu prozradil, že Eustathius nebyl ve svých pomluvách neúspěšný a kdo nebyl obeznámen se skutečným stavem věcí, byl jimi unesen. Svatý Bazil, který na tyto pomluvy dva roky nereagoval, nyní uznal, že je nutné všem odhalit svůj vztah k Eustathiovi. Oblastním poselstvím zveřejnil, jak začalo jeho seznámení s biskupem ze Sebaste a jak se od sebe oddělili; jak nespravedlivě je obviněn z nepravoslaví tím, kdo byl opakovaně svědkem jeho kázání a byl účastníkem jeho rozhovorů o dogmatech víry; jak nespravedlivě ho zrádce pravoslaví obviňuje ze vztahů s Apollinarisem; jak nevděčně se k němu chová nevěrný přítel, kterého opakovaně bránil spravedlivé kritice falešného učení, když v nich předtím neviděl nic jiného než pomluvy. To vše nebylo pro Vasilije těžké potvrdit nezvratnými důkazy 253. Takové vysvětlení bylo potřebnější, že bystrý duch cézarejského arcipastora již předvídal nová nebezpečí pro svou církev od ariánů, s nimiž se Eustathius spřátelil 254 . Do Kappadokie byl jmenován nový guvernér, prefekt Dimosthenes, patron Arian 255. S jeho pomocí se konala rada ariánských biskupů, nejprve v Ancyře, poté v Nisse. Na základě falešných výpovědí odsoudil a prohlásil sesazeného Vasilievova bratra, Řehoře biskupa z Nyssy: takže Vasilij, se vší snahou ospravedlnit svého nevinného bratra, nebyl úspěšný 256. Na místo Řehoře povýšili ariáni muže, který byl připraven sloužit jejich zlým plánům 257. – Eustathius se s ním ještě neúčastnili rady Armuni, oba se aktivně účastnili sboru jich 258. Biskup Theodotus z Nikopolu, slavný horlivec pro pravoslaví, brzy zemřel. Aby ariáni nestihli obsadit nečinný trůn v hlavním městě Arménie jedním ze svých, Pimeniem, snažil se satalský biskup všemi prostředky přesvědčit Euphronia, biskupa z Colonia, aby přijal trůn v Nikopoli pod kontrolu. Ale koloniánské duchovenstvo nechtělo být odděleno od svého Pastýře a hrozilo, že tuto záležitost předá do rukou ariánské vlády. Basil, účastnící se tohoto sporu, díky svému vlivu na záležitosti arménské církve, přesvědčil jak duchovenstvo, tak obyvatele Kolonie, aby se podvolili církevní volbě svého biskupa, jak určil Duch svatý, posílal jim dopisy za dopisy a slíbil, že je sám navštíví 259. Ale ariánům se podařilo zmocnit se Nicopolis dříve, než byla Kolonie přesvědčena, že svého biskupa obětuje. Ariánští biskupové, opouštějící Nyssu, navštívili Sebastii, kde je Eusathius přijal se vší vážností a vzájemně ho přijali do svého společenství, odešli s ním do Nikopole, kde mu dovolili vysvětit biskupem jednoho ze svých presbyterů, Fronta, který souhlasil, že bude s nimi stejně smýšlející 260. Ariáni a lépe jejich bohoslužby zvenčí nepřijímali. město, pod širým nebem, spíše než změnit pravoslaví. Aby je k sobě přitáhl, Fronton buď projevil touhu přiblížit se pravoslavným, nebo je jednoznačně pronásledoval. Svatý Basil dostával informace o všech těchto příhodách od samotných pronásledovaných, posiloval je v boji proti arianismu, utěšoval truchlící tím, čím on sám vždy nacházel útěchu, připomínal jim činy jejich otců, vyznavačů a mučedníků, varoval je před intrikami falešného biskupa, rozpouštěl slzy svými slzami, psal o nich svým přátelům u dvora. Jedním slovem udělal ve své stísněné pozici 261 vše, co mohl. Zdálo se, že při takové bezbrannosti pravoslaví na východě měl Dorotheův záměr jít znovu do Říma a hledat pomoc u západních biskupů přitáhnout plnou pozornost arcibiskupa z Cesareje. Ale svatý Basil, vzpomínaje na marnost předchozích vztahů se Západem, se zdráhal začít tento úkol. "Jestli je k nám Bůh milosrdný," napsal svému příteli Eusebiovi, "tak proč potřebujeme jinou pomoc? Pokud Boží hněv pokračuje, jakou pomoc můžeme očekávat od arogance Západu? Neznají skutečný stav věcí a nechtějí to zjišťovat. Rád bych," pokračuje Vasilij, "ne jménem všech, ale neměl bych psát o tíži a ne o tom, co už je jejich hlavě." s pokušeními a tato pýcha by neměla být považována za ctnost – tento hřích, který jediný může znepřátelit Boha.“ Když však přátelé světa stanovili rozhodný úmysl vyslat znovu velvyslanectví na Západ, Vasilij se ujal, aby znovu napsal západním biskupům 262. To bylo v roce 376. Ve dvou epištolách živě vylíčil pohromy, které pravoslaví utrpělo na východě od doby vlády Valensové po třináctý rok, jaké katastrofy je třeba nadále očekávat, protože mladší generace je vychovávána pod vedením zlých učitelů. Aby vyléčil toto zlo, Vasilij jako dříve požádal, aby byl stav východních církví upozorněn na západního císaře, a pokud to nelze udělat, pak alespoň poslat někoho, aby navštívil a utěšoval truchlící 263 . Osud pravoslaví na východě by byl vykreslen tak dojemně, modlitby vyjádřené tak silně, že Vasilyho dopisy, na rozdíl od jeho očekávání, měly příznivý účinek na obyvatele Západu. Ačkoli se poslové vrátili z Říma sami, jejich ujištění o dobré vůli obyvatel Západu vůči jejich východním bratrům byla útěchou i pro Vasilije 264. Není to půjčka, která byla obsažena v odpovědních dopisech přivezených z Říma, ale z Vasilievova sekundárního dopisu na Západ můžeme usuzovat, že Západníci při první příležitosti slíbili poslat někoho, aby prohlédl východní církve 265. V očekávání toho východní biskupové považovali za nutné vysvětlit západním, kdo jsou hlavní viníci skutečného zmatku na Východě, a požádat je, aby alespoň písemně prohlásili, že jsou narušiteli míru církve. Hlas outsiderů, kteří souhlasili s hodnocením Východu, měl být důležitější než ten předchozí. Proto byl Dorotheus brzy po návratu z cesty znovu poslán do Říma s dopisem od Vasilije (v roce 377). Basil odhalil, že první příčinou skutečných nepokojů ve východní církvi byl Euthathius ze Sebaste, nejprve Áriův žák v Alexandrii, poté opakovaně přecházející od arianismu k pravoslaví a naposledy přijatý do společenství s pravoslavnými podle dopisu, který mu z Říma přinesl papež Liverius. Nyní musí římská církev, aby se ospravedlnila, prohlásit, za jakých podmínek byl přijat, aby bylo vidět, jak zneužívá prokázaný prospěch. Za druhé, SV. Basil ukázal na Apollinaris, jehož spisy, rozptýlené v hojnosti, obsahovaly mnohé, co bylo v rozporu s pravdou. Za třetí napsal o Pavlovi z Antiochie: „Může být jeho vysvěcení nazváno bezvadným, říkáš sám; ale jsme zarmouceni tím, že se držel Marcellova učení a bez uvážení přijímá do svého společenství následovníky Marcellova učení. Hlavním základem pro toto obvinění bylo, že Paulinus nepřipustil, jak bylo vysvětleno výše, hypostatickou existenci Syna a Ducha svatého. Poté, co to Vasilij vysvětlil, požádal, aby napsal všem východním církvím: „Pokud se tito falešní myslitelé opraví, mohou být přijati do společenství s církví, jinak musí být z ní exkomunikováni“ 266. Dorotheus před papežem Damasem a Petrem Alexandrijským, který byl tehdy v Římě, vášnivě obhajoval vše vysvětlené v dopise; ale pokud se názor o Eustathiovi a Apollinariovi nesetkal se Západem s rozporem, pak by názor o pávovi, který římská církev podporovala, nemohl být na Západě snadno přijat; zejména proto, že kvůli nedostatku přísného rozlišení mezi hypostází a podstatou jiní západní učitelé dříve nesouhlasili s uznáním Syna a Ducha svatého jako zvláštních hypostází a používali slovo „osoba“ místo „hypostáze“. Toto nařčení Páva z neortodoxnosti bylo přijato s takovým rozhořčením, že sám Meletius, kolega Páv, a Eusebius ze Samosaty byli označeni za kacíře 267. Svatý Bazil se tedy nedal oklamat marností vztahů se Západem, i když se zprvu otevíraly příznivé naděje. Svatý Boží se nenechal oklamat svou důvěrou v milosrdnou péči Církve Pána Ježíše Krista, ke které sám neustále předkládal modlitby a povzbuzoval ostatní, aby se modlili za pokoj Církve. Brzy došlo v dulech na východě k revoluci bez ohledu na vliv západních biskupů. Pronásledovatel pravoslaví Valens zemřel ve válce proti Gótům v srpnu 378 a s ním se zhroutila vláda ariánského lidu. Na Východě pak mohl mít na Východě účinek dekret vydaný krátce předtím západním císařem Gratianem ve prospěch pravoslaví (v květnu 378), který neumožňoval kacířům mít žádná církevní shromáždění ve městech ani mimo města, na východě 268. Zároveň byla svoboda udělena všem vyznavačům pravoslaví, uvězněným pod Gratianem, Valensovi, aby se tento dekret vrátili, aby popravili zvláštní dekret, aby popravili jejich úředníka Valense26. Sapor, 270 na východ. Tak se Basilovi přátelé vrátili ke svým stolcům, Meletius, kterého se znovu pokusil ospravedlnit před Petrem Alexandrijským 271, a Eusebius, zázračně zachovaný v zemi, která nejvíce trpěla krutostí Gótů 272. Horliví arcipastoři se okamžitě pustili do obnovy Církví, které trpěly ariány, a povýšili své osvědčené přátele na pusté trůny 273 . A Vasilij, jak praví Řehoř, nabízí ruku a ducha k svěcení svých nejupřímnějších služebníků, aby oltář nebyl zbaven jeho žáků a pomocníků v kněžství, ale již téměř mrtvý, bez života. 274 Vasilijovi nebylo ani padesát let, když byl povolán ze služby církvi na zemi do nebeské. Nemoci z mládí, studijní dřiny, výkony duchovní moudrosti, smutky, práce a starosti pastorační služby brzy vyčerpaly jeho tělesnou sílu a uvrhly ho na smrtelnou postel. Přání a modlitby jeho stáda ho neudržely na zemi; se slovy: „Do tvých rukou poroučím svého ducha,“ odešel k Pánu 275. Den pohřbu sv. Bazila naplno odhalil, jak horoucně ho Caesarea milovala. „Při vynášení těla,“ říká svatý Řehoř, „každý dával pozor, aby uchopil roucha, baldachýn nebo posvátné lože, nebo aby se dotkl pouze svého těla (neboť co je posvátnější a čistší než jeho tělo?), nebo dokonce šel vedle těch, kdo je nesli, nebo aby si ten pohled užili sami. předcházeli, pak doprovázeli nebo obklopovali postel a tísnili se i pohané a židé sdíleli smutek osiřelého stáda“ 276. Sám Řehoř kvůli nemoci a jiným záležitostem nemohl dorazit do Cesareje na pohřeb svého přítele a rmoutil se, že nemohl mít poslední útěchu v políbení posvátného popela toho, kdo odešel k Pánu 277 . Ale po návratu z Konstantinopole bylo jeho první povinností uctít památku velkého světce slovem chvály a pohřebními verši. 278 Uzavřeme naši recenzi života SV. Vasilij se stručným výpočtem jeho zvláštních zásluh. Poskytováno Církvi Kristově. Za Velkého Athanasia a po něm byl středem zájmu všech ortodoxních pastýřů Východu a svou pevností, svými spisy a neúnavnou prací nedovolil arianismu pohltit malé stádo věřících. Byl první, kdo rozpoznal potřebu doplnit učení o Duchu svatém v nicejském symbolu, a tento dodatek byl učiněn na druhém ekumenickém koncilu (381), v souladu s jeho učením. Jeho pravidla týkající se církevního děkanství přijala celá církev, východní i západní. Jeho liturgie byla zavedena do všeobecného užívání na Východě. Jeho pravidla pro mnichy se stala zákonem pro celý východní mnišství. Svým příkladem ukázal možnost spojení učených teologických děl s výdobytky mnišství, dal pravidla pro výchovu a vzdělávání mládeže v klášterech a sám napsal návod, jak se mládež může bez újmy na duši zapojit do děl pohanských spisovatelů. Ve svém chudobinci a spolu s nemocnicí, která byla tak rozlehlá, že vypadala jako celé město, a ve které se sám staral o nemocné 279, šel příkladem dobročinných ústavů pro chudé a nemocné. Církev svatá, oslavující památku svatého Basila, důstojně ho poctila titulem Velký mezi svatými oslavenými Bohem a naučila nás zpívat mu: Povaha těch, kteří existují, je ze zvyku, a když jste je všechny viděli jako nehodné, našli jste jednu, neotřesitelnou, preexistující podstatu Stvořitele všeho. Když jste Ho uctívali ještě více, odmítli jste ty, kteří neexistují. Shromáždil jsi všechny svaté ve ctnosti, Otče náš Basile: Mojžíšovu mírnost a Eliášovu horlivost, Petrovo vyznání, Janovu teologii, protože Pavel nepřestával křičet: kdo je mdlý a já nejsem mdlý? Kdo si dopřeje, a já nezkapalním 280? Kdo byl pojmenován po království, když jsi královo kněžstvo, Kristův svatý jazyk, s filozofií a uměním, Otče, padl jsi: pak tě ozdobte korunou království, Basile, vládnoucí Pán všeho, který je spojen s Narozeným, vždy přítomným Synem a spolupůvodcem: modlete se k Němu, aby spasil a osvítil naše duše 281. Slova svatého Řehoře Theologa. 43. Ve Stvoření svatých otců, část 4. Str. 55 a násl. Svatý Řehoř z Nyssy Život svaté Macriny. Orr. T.2. r. 191. Stvoření St. Řehoř Theolog 4. část zemí. 57. Řehoř z Nyssy na stejném místě. V pohřebních verších Emmilie, které napsal Gregory Teolog, je nazývána nejen matkou kněží, ale také manželkou kněze. To nám dává právo dojít k závěru, že Vasilij, otec Basila Velikého, byl v posledních letech svého života knězem nebo biskupem. S. Gregorii Epigramma CXXX. v Anecdotis Muratorii. Patav. 1709 ve 4. Pag. 126. Řehoř z Nyssy. Život Macriny. Řehoř Teolog se ho ve svém dopise Vasilijovi, který odešel do Pontu, přímo ptá: proč po Kappadacii běhá právě on? Er. 6. Sv. Bazil ve své homilii na památku mučedníka Gordia zcela jasně naznačuje své narození v Cesareji. Pokud se tedy někdy Vasilijův bratr Gregory, někdy sám Vasilij nazývá jeho vlast a Ponte: pak by to mělo být přičítáno původu jejich rodiče z Pontu a umístění jejich rodiny z větší části v Pontu. Pro určení roku narození svatého Basila neexistují žádné jiné údaje, kromě toho, že a) Svatý Řehoř Teolog se ve své pochvalné řeči k Basilovi nazývá věkově rovnocenným. Stvoření Grigor. Teolog. Část 4. Strana 139.; b) v dopise 33 Vasilijovi se nazývá svým starším. Tato dvě svědectví vedou k závěru, že pokud bylo jedno starší než druhé, tak to nebylo nic moc. Gregory se narodil kolem roku 330. Viz Add. k Dílám svatých otců, část I str. 5 6 Viz chvályhodné. Slovo Basilovi Gregorymu z Nyssy. Dopis Vasilije 204, vydal Garnier. Kromě jiných instrukcí je zde samozřejmě i symbol věnovaný Řehořem církvi Neocaesarea, který v ní mohl být běžně používán před sestavením Niceje. Bratr svatého Basila, Řehoř z Nyssy, hovoří o tomto symbolu ve své smuteční řeči na Řehoře. – Svatý Basil z ní uvádí některá slova v listu 140 na konci; Basilův přítel Řehoř Teolog jej používá více než jednou, ve slově 31 (část 3, str. 128) a ve slově 40 (str. 316). Grigor. Teolog Sl. 43. Strana 54–66. Život svaté Macriny. Sám Vasilij mluví se stejnou úctou o matčiných lekcích zbožnosti a také o Macrininých pokynech. Dopis 223. Ve slově „O soudu Božím“ říká, že od dětství začal studovat Písmo svaté. Svatý Řehoř Teolog samozřejmě v duchu rodičů svatého Basila uvažoval: "Věřím, že každý. Kdo má inteligenci, je první, kdo pozná dobro učenosti pro nás, a to nejen této nejušlechtilejší a naší (to jest křesťanské) učenosti, která, pohrdajíc všemi ozdobami a plodností, přijímá jedinou spásu a chápání, zevní učenost, mnohá křesťanská učenost, jejich krása, ale i učenost. nebezpečné a vzdalující se od Boha... Učení by se nemělo znevažovat, ale naopak musíme uznat za hloupé a nevědomé ty, kteří zastávající takový názor by rádi viděli každého jako oni sami, aby skryli svůj vlastní nedostatek ve společném nedostatku a vyhnuli se obvinění z nevědomosti.“ Sl. 43, s. 63–64. Euseb. De vita konstanta. Lib. IV. C. 43. Dopis 76. A v dopise 74 si stěžuje, že po rozdělení oblasti Kappadokie na dvě správy byla Caesarea prázdná, lidé zabývající se vědou se v ní vyskytují zřídka; že jeho školy (γυμναοία) jsou uzavřeny. Sokrates N.E. 4, 26. A Sozomen N.E. 6, 17. Nemůžeme však s nimi souhlasit, že Basil studoval v Antiochii. Podle tohoto rozdělení patřil za časů Proeresia, mentora Basila a Řehoře, jeden na Východ, tedy Sýrii, další Arábie, třetí samotný Proeresius, Pont s dalšími maloasijskými zeměmi a Egyptem. Eunapii vita Proaeresii. V Vitis Sophistarum. 1596. str. 138. Sofisté všude kázali, že s úpadkem řeckého náboženství přestanou číst pohanské spisovatele a zavládne nevědomost (Libanius in Apologetico. Ed. Rask. Vol. III. P. 437). Když vláda nevyslyšela jejich stížnosti, snažili se vší svou výmluvností k sobě přitáhnout mládež; ve svých školách mu vyprávěli milost starověkých děl poezie a filozofie, dávali hluboký morální význam nejnemorálnějším mýtům a tak dále. Podle Gregoryho učila, jak dát jazyk do správných pravidel, redukovat historii (abych vysvětlila autora), ovládat dimenze verše a dala poezii zákony. Sl. 43. Strana 78. Šlich. Villoisonova anekdota. Graec. T. II. Pag. 172–175. Sokrates H. E. 4, 26. 6, 17. O Empire Fabr. Bibl. Graec. Ed. Yarles. T.VI. S. 55–63; O Proeresii r. 137. Eunapii p. 133 a 161. Eunani mluví s potěšením o své výmluvnosti. To vše podrobně popisuje sám Gregory ve svých slovech chvály na adresu Vasilije. Strana 67–79. Basilův list 1. Svatý Basil píše: „Odešel jsem z Athény, unesen slávou vaší filozofie, a všechno jsem tam zanedbal.“ Dále se zmiňuje o Eutsathiově pobytu v Kappadokii a jeho cestě do Persie a dalších vzdálených zemí. Podle Eunania byl Eustathius, žák filozofa Iamblicha, Edesiovým nástupcem v jedné z kappadokských škol, stal se známým Constantiovi pro svou výmluvnost a byl císařem poslán k perskému dvoru (v roce 358). Eunap. De vit. Sofista. 1596. S. 48–56. Le fazole Hestoire du Bas-Empire Ed. Par. S. Martin. T. II. str. 244. Grigor. Teolog. Sl. 43. Strana 81. Rufina Eсcl. II. C. 9. Dopis vám. Vel. 210. Grigor. Teolog. Sl. 43. Strana 79. Pouze v Alexandrii se jeho nemoc na nějakou dobu oddálila. Dopisy. 1. Místo, které si Basil vybral, nebylo daleko od Neocaesareje, ale patřilo do obvodu biskupa města Ivora u Černého moře. Greg. Nyss. Víta S. Macrina. Pravidla svatého Basila. Plocha. otázka 7. Sozom. H. E. 6, 34. To potvrzuje Abba Piamon (Cassian. Collat. 18. c. 7.), který takové mnichy z povahy jejich života nazývá Sarabaity, tedy nepodřízené. Boachart. Hierozoie. Pars II. L.IV. C. 14. Greg. Naz. Ep. 9. Pravidla Basila Velikého pro mnichy jsou některá psána v dlouhé formě, jiná ve zkrácené formě, obě o otázkách navržených bratry. V krátkých pravidlech se Vasilij často odvolává na svá sáhodlouhá pravidla – např. ve 2. ukazuje na 8. z dlouhých, v 74. na 7., ve 103. na 27., 220. na 33. To dokazuje, že obě pravidla patří stejnému spisovateli. Současník Basila Velikého, presbyter z Aquileie, Rufinus vytvořil výtah z Basilových pravidel a přeložil jej do latiny pro opata Urseia (Hist. Eccl. 2.9). V 5. století se Basil ve svých pokynech mnichům odvolává na tato pravidla. Cassian; Přednášející Benedict je nazývá průvodcem ctnosti (S. Benedict Regul. Ultim.); Učitel Theodosius, vedoucí ubytovny v Palestině, je často četl (Vita S. Theodosii ap. Boll II. Jannuar. P. 693). V 6. století císař Justinián. V dopise konstantinopolskému pariarchovi Minna cituje 267. pravidlo z těch krátkých pod jménem Basila Velikého. To dokazuje, že tato pravidla nepochybně patří Bazilovi Velikému. Ty, o kterých se zmiňuje svatý Řehoř Teolog ve zmíněném dopise, jsou samozřejmě dlouhé. Jak dosvědčuje Sokrates H. E. 4, 26. a Sozomen 6, 17. Např. Ve 3. rozhovoru Šestodněva, ačkoli jméno Origena je skryto pod obecným jménem církevního spisovatele. Např. V knize o Duchu svatém kap. 29. Přijímá tedy v knize Přísloví 8:22 - ἐκτήσατο acquis místo ἔκαισε a vytváří, jak sám říká, další překladatele, kteří přesněji pochopili význam hebrejských slov (Proti Eun. 2, 20.). Takže slova: „Duch Boží spěchá“ (Gn 1,2), podle vedení jednoho syrského tlumočníka, vysvětluje v souladu se syrskými a hebrejskými texty. 2 Démon. na Šestodněv. – Často také používá jiné řecké překlady ve svém vysvětlení proroka Izajáše. Viz vysvětlení svatého Basila o Isovi. 1:4, Isa. 2:22, Isa. 6:13, Isa. 10:23. George Sinkell ve svém časovém deníku píše, že v jeho rukou byla kopie Bible, na níž bylo zaznamenáno, že byly převzaty ze seznamu, který sestavil a opravoval Velký a Božský Basil. Georg. Syncell. Chronograf Paříž. 1652. str. 203. V eseji „Proti Eunomiovi“ (II, 19) Vasilij, citující slova Ap. Pavel (Ef. 1:1), odkazuje na staré kopie epištoly, které on sám viděl. Ve 251. krátkém pravidle činí kritickou poznámku o rozdílu ve čtení Lukášova evangelia (Lukáš 22:36). V knize o Duchu svatém kap. 4–8, 25–27 mimo jiné obšírně vysvětluje význam řeckých předložek σιὰ, ἐξ, ἐν, μετὰ, σὐ ν ', podle jejich použití v Písmu svatém. O Duchu svatém Ch. 29. Listy: 9, 188, 210. Symbol Sirmium (II) se nachází v Hilary de Synodis § 11., ve sv. Athanasius Alexandrijský de Synodis §28. Symbol Ancyry v epištole sv. Epifana (Haeres. LXXII. §2.). Několik egyptských biskupů spolu s Hilariem bylo vyloučeno z jeho trůnu pro pravoslaví a uvězněno ve Frýgii. Hilar. Contra Constantium. Svědčí o tom Philostorius H.E. 4, 12; Nvnomius v Řehoři z Nyssy Contra Eunom. To nepopírá ani I. 1. sv. Řehoř z Nyssy. Ve Flostorius je sv. Basil zmiňován na konstantinopolském koncilu již jako jáhen. Ale svatý Řehoř Teolog, mluvící podrobně o všech stupních bohoslužby, do kterých byl Vasilij povýšen, nikde neříká, že sloužil jako jáhen. Svatý Řehoř Teolog o něm mluví s hlubokým zármutkem slovy. 21, část 2, s. 195–197. Svatý Řehoř ho tam našel, když po vysvěcení na presbytera odešel z naziánského důchodu. Přidat. Ke stvoření Svatí otcové, část 1, str. 26. Pravidla jsou obsažena v 80 kapitolách, kterým předchází učení „O Božím soudu“ a pokyn „O víře“. Řehořovo druhé obžalobné slovo proti Juliánovi s. 213–214. Pokud jde o známou korespondenci mezi Julianem a Vasilijem, je pochybná. Viz Garnier. Vita Basilii. Víčko. 8, 5. 17 Dopis Basila Origenovi. Řehoř teolog. Část I. Strana 213. Doba napsání „Pěti knih proti Eunomiovi“ je určena dopisy Basila (20 a 21) sofistovi Leontiovi, jemuž zaslal svou esej „Proti Eunomiovi“. Druhý z těchto dopisů. Je zřejmé, že naráží na civilní události 364 let, konkrétně na útlak Petronia (Amm. Marcell. 26, 6); a ta první, na kterou byly knihy přeneseny, byla napsána o něco dříve. – V prvních třech knihách je Eunomievova omluva vyvrácena; poslední dva obsahují krátké útržkovité poznámky proti jeho falešné mentalitě. Dopisy od Vaislieva k nám nedorazily, ale Grigorijevo je známé. Ep. 11. To je patrné z jeho dopisu 20 sofistovi Leontiovi. Grieg. Nazianzu slovo 43. Stránka. 84–86. Přidat. Ke stvoření Svatí otcové 1. část, str. 33. Gregor. Ep. 169, 170 a 19. Griegovo slovo. 6. 1. díl, str. 255, 256. Amm. Marcell. Lib. 26. C. 7. Jeden z Valensových dekretů ukazuje, že byl 5. července v Cesareji. Grieg. nacisté. Slovo 43, strana 88. Cassiodorus podle ujištění ostatních tvrdil, že Basil Veliký vysvětlil všechna svatá písma Starého a Nového zákona. In procemio livinaium lectionum. Jasně to dokládá současník Rufinus. N. E. 2, 9. Ve druhém rozhovoru o Šesti dnech je zmíněn první, ranní rozhovor téhož dne. Třetí byl promluven druhý den. Sedmý mluví o ranním rozhovoru. V osmé večer slibuje Vasilij další rozhovor. To je zřejmé z rozhovoru o žalmu. 114. To je zřejmé ze slova „o opilosti“. To je vidět z osmého rozhovoru šestého dne. – Takže z 21. rozhovoru vidíme, že Vasilijovi posluchači u příležitosti požáru, ke kterému došlo o den dříve, mu sami dali najevo, že by od něj kromě navrhovaného učení rádi slyšeli ještě pár slov o tomto incidentu pro poučení. Právě z tohoto důvodu obsahuje slovo v den svaté mučednice Julitty kromě chvály mučednice i konec vysvětlení slov svatého Pavla 1 Tesalonickým 5:16–18. Není možné s jistotou určit, které učení Vasilije pochází z doby jeho presbyterské služby a které z nich mluví, když již byl biskupem. Pouze v jednom rozhovoru je jasná zmínka o biskupovi, podle jehož vyprávění Vasilij vyprávěl učení. - Toto je v rozhovoru "O prvních slovech knihy Přísloví." Abychom určili dobu jeho dalších učení, musíme mít na paměti, proti jakým chybám svatý Basil mluví nebo dělá poznámky ve svých rozhovorech? Ty rozhovory, které mluví o Doukhoborech nebo Makedoncích, patří do pozdější doby, tedy do doby jeho biskupské služby. Naopak ta učení, ve kterých není ani náznak falešného učení Makedonců, lze přiřadit době presbyterské služby. Toto je devět rozhovorů Šestého dne. – Pokud jde o rozhovory o žalmech, je třeba poznamenat, že: a) rozhovor o žalmu 114, jak je vidět z jeho začátku, promluvil sv. Vasilij po kázání téhož dne v jiném kostele, který mu byl vlastně svěřen; b) v některých rozhovorech o žalmech, které jsou v pořadí knihy nižší než ostatní, jsou naznačena vysvětlení předchozích žalmů, například v rozhovoru o žalmu 37 je uveden výklad žalmu. 6.; c) mezitím z rozhovorů Vasilijových, které se dochovaly dodnes, není jasné, proč považoval za nutné vysvětlovat pouze žalmy, k nimž nyní máme výklady; d) naopak existují známky toho, že některé z jeho rozhovorů o žalmech se ztratily, takže v rozhovoru k 14. žalmu je zmínka o jiném rozhovoru na tentýž žalm, mluvený o den dříve, který nemáme. Z těchto důvodů se můžeme domnívat, že sv. Bazil vyložil všechny žalmy popořadě a navíc ještě jako presbyter. Výklad 16 kapitol proroka Izajáše podle svědectví starých (ctihodný Maxim Vyznavač, Jan z Damašku atd.) patřících svatému Basilovi, by měl být připisován této době, neboť všude jsou pranýřováni pouze ariáni - Anomeové a nikde se neříká o Makedoncích. – Konečně ze slov a rozhovorů Basila Velikého při různých příležitostech jen málokteré nese zcela definitivní známky své doby. Slova 8, 9, 12 pronesl presbyter; 29. pravděpodobně biskup. Ostatní neví kdy. Gregor. Nyss. V Laudem Basil. T. 3. P. 491. V libr. 1. Contra Eunomium. T. 2. P. 307. Slovo u příležitosti sucha a hladomoru. Od roku 407 byli na žádost koncilu v Kartágu zřízeni zvláštní advokáti neboli ἐκδικοι pro církve, které již nejsou církevní. Treska Theod. L XVI. sýkorka II.I. 38. Zvláštní ochránci chudých jménem církve, neboli defensores panperum, byli ustanoveni již definicí Kartágského koncilu v roce 401, práv. 10. Ve sbírce kartáginských pravidel pravidlo 75. Eusebius de vita Const svědčí o udělení tohoto práva biskupům. IV c. 27. Sozomen 1. Str. 9. Později (408) toto právo získal právní ústav. Treska. Justine. 1. Sýkora. 4. I. 8 . Někdy biskupové svěřili tuto odpovědnost cizincům, které zvolili. Sokrates 7, 37. o Silouanovi, Ep. Trasa. Napodobování tohoto a Imp. Julian nařídil pohanům, aby založili podobné instituce. - Za Zlatoústého v Antiochii bylo na náklady Církve živeno až 3000 chudých lidí, kromě těch ve vězení, tuláků a mrzáků. 66. Promluva o Matoušově evangeliu. Svatý Bazil žádá od krajských velitelů patronát nad těmito institucemi, které byly svěřeny pod dohled chorebiskupů. Dopisy 142 a 143. Gregor. Nyssen. T. 3. P. 488. To je patrné z Vasilievova dopisu 23, ve kterém posílá do svého pontského kláštera někoho, kdo chtěl vstoupit do mnišství v samotné Cesareji. Dopis 22. Vydal jej Mattei podle seznamu moskevské synodní knihovny a ve formě rozhovoru. Jedná se o tzv. Stručná pravidla svatého Basila. Modlitební řády - εἰχῶν διατάἘεις. Tak se v „Apoštolských konstitucích“ nazývají různé modlitby související s veřejným uctíváním. – Že sv. Bazil psal liturgii, nepochybně ujišťuje: 1) Konstantinopolský patriarcha Proklus (434–447), který dosvědčuje, že sv. Bazil s přihlédnutím k potřebám doby zkrátil rozsáhlejší apoštolský řád; 2) Petr Diakon, známý svým esejem „o vtělení“, napsaným jménem skytských mnichů v roce 520. – Poté, co řekl, že tato liturgie je známá po celém Východě, cituje některá slova z modlitby za posvěcení Darů. malos, quaesunus, bonos facito; bonos in bonitate conserva. – Inter opp. Fulgentii; 3) Leontius Byzantský (VII. století), ve 3. knize proti Nestoriovi; odsuzuje Theodora z Mopsuestie za jeho složení jeho liturgie a vyčítá tomuto biskupovi, že zanedbává Basilovu liturgii. Canissii, Tsesaur. Lectio. Tip. 578; 4) Rada Truly v pravidle 32; 5) Akty VII. ekumenického koncilu, které citují slova ze stejné modlitby za svěcení Darů: ?? Χρισοῦ Ζοῦ, δεόμεθα και Ζου παρακαλοῦμαν. Binii Consilia T. III odst. 1 sekt. 1.Str. 643. – Kromě liturgie jsou známy další modlitby Basila Velikého: a) modlitba před přijímáním: Víme, Pane, že přijímám nehodně; b) na věčnosti letnic: buď laskavý ke králi; c) modlitba a kouzlo nad posedlým. Viz Fabr. Bibl. Graeca veterinář. Ed. T.III. Pag. 92–100 – Listy svatého Basila definují pořadí ranních bohoslužeb v Církvi Cesarea (dopis 207) a poskytují některé pasáže z církevních modliteb (listy 27 a 155). V knize o Duchu svatém (kapitola 29) cituje Vasilij slova z Písně nešpor. Kterou obvykle zpívali všichni lidé z Tichého světla. V dopise 284 SV. Basil se zmiňuje o definici alexandrijského koncilu, který mu poslal Athanasius. Pravděpodobně za časů Juliana. O koncilu Sozomen 6, 7; o Vasiliových rozhovorech v jeho dopise 223. Sokrates 4. 12. – Silouan navštívil Basil spolu s Eustathiem během jeho věznění. Viz dopis 223. Vždy měl přátelství s Theophilem. dopis 245. Stejně jako tomu bylo v roce 368. Viz dopis Basila 30. Mezi listy Řehoře Teologa, dopis 23. Tento dopis je mezi Vasilievovými pod číslem 47. Ale je. Je zřejmé, že to nenapsal Basil, protože pisatel se zmiňuje o dopisech, které obdržel od duchovenstva z Cesareje. Stěžuje si na stáří. Je to zjevně tentýž biskup Gregory z Naziania. Jak upřímně mu za to Gregory děkoval. Vasilievův přítel, jak je patrné z jeho dopisu Eusebiovi, zaslaného s jeho otcem. Greg. Naz. Ep. 29. Grieg. Slovo názvu 18. T. 2. Strana. 137–140; Slovo 43, T. 3. Strana. 93, 94. Gregorius Nyssenus T. 3 de itinere Hierosolymit. Gregorius Nyssenus Carmen t str. 8. V Kappadokii jsou před jejím rozdělením známy tyto diecéze: Ferm, Nyssa, Tyana, Ktra, Nazian, Koniya, Parnassus, Doara. Viz Sequien, Oriens Christ. T. 1. Od dob Gregoryho Iluminátora. Dopisy. 258. Vardesan také píše o Magnusei, oddaných náboženství Zoroaster (v čl. 2), že nejen v Persii, ale i přestěhování do jiných zemí, jmenovitě do Médie, Egypta, Frygie a Galacie, tvrdošíjně zachovávali své přesvědčení a zvyky. Praep. Euang L 6 p 275. Svatý Řehoř říká: „...Sám sv. Basil zvláště zachoval pravidlo, že umírněnost ve všem je dokonalost.“ Stvoření Svatí otcové T. IV. Strana 116. Toto pravidlo najdeme také v listech svatého Basila, například v dopise 8. πᾶν μέτρον ἄριςον. Basilův list 48. Zvláště se rozhořčil na biskupa naziánského. Grigor. Nazianzen sl. 18 strana 139. Svatý Řehoř Nazianzus. sl. 43, str. 97. Grigor. Teolog. Část IV, str. 97. Inocent tedy požádal o presbytera. Dopis 81. Město Satala ho požádalo o Pimenia za biskupa. List 102. Sv. Amphilochius, E. Iconium, sám zvolený z kléru Cesareje, požádal stejné duchovenstvo o jeden z trůnů Isaurie. dopis 217. To bylo pravděpodobně předmětem tajných předběžných vztahů s Meletiem, který byl tehdy v Arménii. Dopis 57. Sokrates 4. 16. Sozom. 6. 14. Grieg. Teolog sl. 43, str. 101 a 102. Arintheus, Victor a Terence, kteří měli blízko k císaři, byli s Vasiliem v přátelském vztahu. Dopis 65 Atarbiyovi, biskupovi z Neocaesareje, příbuznému Basila. Dopis 68. O Evippii v dopise 251. Grieg. Teolog Sl. 43, str. 127. Ep. Athanas. ad Palladium. Totéž platí v dopise Janovi a Antiochovi. Nissa se nacházela deset mil od Cesareje, poblíž Comana z Kappadokie. Greg. Nyss. T.II str. 220. O Gregoryově nedobrovolném věnování viz Vasiliův dopis 225. Postavu Modesta z velmi nepříznivé stránky popisuje i moderní pohanský historik Ammianus Marcellian. I. 29 str. t. I. 30, str. 4. Celý tento rozhovor s Modestem hlásí sv. Řehoř Teolog, který sám byl v té době v Cesareji. Slovo 43. Strana 104, 105. Svatý Řehoř z Nyssy to uvádí poněkud stručněji, ale ve stejných termínech as některými dodatky. Contr. Eunom. Lib. 1. Greg. Nyss. Contr. Eunomium lib. 1. Sokrates IV., 26. Theodor. 5, 29. Gregor. Nyss. Adv. Eunom. l. 1. V Cesareji nebyly žádné ariánské chrámy. Grigor. Teolog sl. 43., str. 109. – Sv. Efraim Syřan se také zmiňuje o dalším zázračném vysvobození svatého Basila z vyhnanství, kdy byla třikrát zlomena hůl v rukou Valense, který se již chystal podepsat rozsudek. - Slova chvály svatého Efraima k Vasiliji V. - Ale čas tohoto incidentu není zcela jistý. Zřejmě se tak stalo během Valensova pobytu v Antiochii, kdy byl císař skutečně více než jednou povzbuzen ariány, aby vyhnal svatého Basila. Listy svatého Bazila Modestovi 104, 110, 111, 229–231. Koncil byl proti Auxentiovi, biskupovi milánskému. List tohoto koncilu Ilyrům je umístěn v Sosamentu IV, 23 a Theodoritu II, 22. V původním latinském textu se dochoval následující podpis: „Ego Sabinus Diaconus Mediolanensis, legatus dedi de authentica“, to jest: „Savinus, jáhen Mediolanské církve, legát, dal tuto kopii z originálu.“ Včetně Narsese, hlavního biskupa, nebo arménského katolíka, který byl v té době pravděpodobně v Cesareji. Saint-Martin v poznámkách k dějinám východní říše, Lebo. T. III. r. 426. Grieg. Teolog Sl. 43 str. 113. Slovo Řehoře Teologa 34, str. 115. To dělal předtím se svým bratrem Řehořem z Nyssy, kterého proti své vůli povýšil na biskupský stolec. To brzy učinil s Pimeniem, kterého jmenoval biskupem v Satalu, aniž by respektoval požadavky své matky a příbuzných, ani svou vlastní potřebu tohoto presbytera. Dopis 102. Dopis 98 zmiňuje navrhovaný koncil pro komunikaci s biskupy druhé Kappadokie. Anthimus byl tehdy ve spojení se svatým Basilem. Histoire du Bas-Empire, Lebeau. Upravit. 1825. T. III.p. 376, 380, 433 Satala - v Malé Arménii u města Lori, na cestě z Tokatu do Arzerumu. Ritter. Erdkunde proti Asien. Th. 10. S. 830. Dopis 99, který byl napsán ze Sataly. Zde Vasilij přijal žádost obyvatel, aby jim vysvětil biskupa, vyšetřoval případ jednoho arménského biskupa Cyrila a usmířil s ním obyvatele Sataly. Cestou napsal Eusebiovi (v dopise 100), že nemůže udělat sebemenší pohyb bez bolesti. Jednalo se o neoprávněnou instalaci biskupa Fausta ve městě Satala M. Afimem, zatímco jiného tam dosadil sám Basil. Viz dopisy 102, 104, 120, 121, 122 a 126. Ve stejném roce byl arménským králem Naryou zabit katolikos arménské církve Narses. Manželé požádali arcibiskupa z Cesareje, na kterém záviselo vysvěcení katolíků, aby místo Narsese postavil Hesychia. Ale Vasily s tím nesouhlasil. Viz seznam arménských biskupů, umístěný v Auctuario Bibliotheae Patrum, Combefisii. T. 14:00 271–292. – Histoire da Bas-Empire, Lebeau. T. III str. 444, 445. Toto vyznání, podepsané Eustathiem, je umístěno mezi Vasilyho dopisy s číslem 125. Ζυνεχῶς μοι τῶν ἁῤῥωςημάτων ἐκ τῆς σθοδρᾶς λύπηων ἀποόνρεϸ Dopis 141. Kromě Evagria měl svatý Basil styky s presbyterem Antiochie Diodorem, který mu posílal své spisy k posouzení. Dopisy. 135. Byl žákem Silouana, biskupa z Tarasu; v některých záležitostech byl zaměstnancem Basila Velikého (viz List Basila Velikého. 99), řídil stádo Meletiovo během jeho nepřítomnosti (Theodoret. H. E. II, 24); následně byl sv. Meletius povýšen na biskupa z Tary. Hieronomi Ep 49 sec. Edit Veionensem Zde Jeroným obšírně hovoří o službách, které prováděl Evagrius na Západě, kde strávil několik let a šel tam s Eusebiem, biskupem z Vercellu, v roce 362. Slovo Řehoře Theologa 18. Část II. Strana 101. 144. Do tohoto okresu patřila i Kappadokie. Podle svědectví Nikity, vykladače slov Řehoře Teologa, byl soudcem strýc císařovny Dominiky Eusebius. Stvoření svatých otců. Část 3. Strana 110–113. Opp. S. Ephr. Ed. ab Altem. T. II. str. 239. Dopis 154. Ascholy je známý zejména svým vlivem na Valentova nástupce, Imp. Theodosius, kterého pokřtil. Popis umučení svatého Sávy (2. dubna 372) se zachoval v poselství gotického kostela Acta Martyr Sincera. Ruinart T. III. str. 383, 390. Theodoret. II. Eccl. IV, 7, 8 Dopis 161. Vasilyho dopis 150 pochází z doby tohoto odstranění. Kromě dopisu 176 viz dopisy 200, 202, 202, 248. Listy 188, 199, 217. Spolu s Amphilochiem se svatý Basil v letech 374 a 375 podílel na organizaci isaurské církve, a to jak svými radami, tak i generálním shromážděním na koncilu. List 190. Tento koncil je zmíněn v listech 216 a 217. List 231. Ještě za života svatého Basila ji Amphilochius jménem koncilu v Lycaonu poslal do některých církví, aby potvrdila pravoslavné učení o Duchu svatém. Coteller. Monum. Tccles. Græcæ. T. 2. S. 99 a sq. V aktech 4. ekumenického koncilu je naznačeno, že Basil sám požadoval, aby ostatní biskupové schválili tuto knihu na znamení souhlasu s jejím učením. Je to stejná kniha, o které svatý Řehoř Teolog řekl: „Když čtu slova (Bazila) o Duchu, pak znovu nacházím Boha, kterého mám, a cítím v sobě odvahu mluvit pravdu, stoupat po stupních jeho teologie a kontemplace. Slovo 43, strana 135. O úspěšném uzavření vztahů s pontskými biskupy svědčí Basilovo pozvání na příští rok do Cesareje na svátky. Dopis 252. V dopise 216 je zmíněna Eustathia. Dopis 214. Toto nebylo přímé tvrzení Paulina na antiochijském trůnu, na které Damasus neměl právo; ale papež ve svém poselství, ve kterém povolal Paulina biskupem Antiochie a instruoval ho, aby přijal presbytera Vitalyho do společenství, tím zbavil Meletia ovlivňování záležitostí antiochijské církve. Ještě víc. – Damasus ve stejném dopise přímo napsal, že nesouhlasí s přijetím těch, kteří přešli z jedné Církve do druhé, do společenství s ním, dokud se nevrátí do těch Církví, do kterých byli poprvé umístěni (Theod. Y. E. V, 11). - To byl jasný náznak, že Damasus do té doby nesouhlasil s navázáním spojení s Meletiem, dokud se poté, co opustil nároky na Antiochii, nespokojil se sebastiánským nebo veriánským trůnem, ze kterého byl převelen do Antiochie. List 214. Vskutku, blahoslavený. Jeroným, který žil v té době v Antiochii, si stěžoval papeži Damasovi, že je obviňován z toho, že nesouhlasil s uznáním tří osob v božství, ačkoli přiznal tři osoby. Ep. 15. (kol. 57.). List 223. Stručně řečeno, totéž je uvedeno v dopise Geneflia k presbyterovi. Dopis 224. Patří sem i dopis 226 mnichům. To je patrné z jeho dříve napsaného dopisu mnichům z Chalcidy. Dopis 229. – Odsouzení Eustathiovy pomluvy bylo užitečné také v tom smyslu, že si Basila oblíbilo některé Eustathiovy příznivce, jako Patrofila z Egey a Theophila z Kastavalského. Viz dopisy 244 a 245. Listy 238, 240, 246, 247 O úspěších této ambasády lze usuzovat z některých vyjádření ve Vasilievových listech 253–255. Dopis 263. Z poselství aquilejského koncilu (mezi r. 379 a 381) císaři. Gratian vidí, že vyslání biskupů k obnovení míru na Východě bylo zabráněno gótskou invazí do Říše. S. Ambrosii Mediol. Ep. 12. Treska obecná. Theod. L. XVI. Titul. V. I. 4. Sokrates H. E. V. 2. Sozom. VII, 1. Theodoret. V, 2. Smrt svatého Basila se datuje do roku 379. A svatý Řehoř Teolog ve své pohřební básni a svatý Řehoř Nysský jasně říkají, že svatý Basil vládl arcibiskupskému trůnu něco málo přes osm let. V den úmrtí sv. Vasilije je splatný 1. ledna. Dvanáct pohřebních básní. Opp. Greg. T. 2. S. 152–153. Později byli vyobrazeni na svatyni Vasila Blaženého. Lambel. Komentář. biblioth. Vienu. Ed. obojek. T. VIII str. 787. Řehoř teolog. Sl. 43. Strana 119. Porovnej slova. 14, kterou promluvil svatý Řehoř ve svém chudobinci. Bohoslužba svatému Basilovi, 1. ledna, Stichera na Stichovně. Volal jsem stichera k Pánu. Mohlo by vás zajímat: