Објашњење клетве коју је наметнуо сабор из 1667. године

Представљени есеј Светог Филарета Московског (Дроздова) посвећен је објашњењу клетве проглашене на Сабору 1667. године. Сабор, сазван под председавањем Патријарха Никона, имао је за циљ да одобри реформе уведене у богослужбеним књигама и обредима, и да одбаци ове старе текстове и одбаци оне који су древни руски штампани текстови осудили. царине. Свети Филарет, ослањајући се на првобитни извор – сам чин Сабора из 1667. године – спроводи канонску анализу, показујући да клетва није била усмерена на обреде, већ на непослушност Цркви. Он показује да Сабор није осудио саме древне ритуале, већ је само поништио раније донете одлуке Стоглавског сабора (1551) као „незнале“ и „неправедне“, без основа у источној и старословенској традицији. При томе, Сабор није проклео оне који су из незнања чували ове обреде, већ је осудио само бунтовнике, оне који се супротстављају Цркви и негирају њен ауторитет. Светитељ истиче да клетва Сабора из 1667. године није вечна и безусловна – она је покајничке и дисциплинске природе: „док се не уразуми, покајањем ће се вратити истини“. То значи да се клетва скида покајањем и обнављањем црквеног јединства. Тако се разоткрива мит о „страшном и вечном проклетству“ свих старовераца, укључујући и мртве. Од посебног значаја је аргумент о ваљаности сакрамената који се врше ван општења са православном црквом. Свети Филарет признаје да крштење обављено у име Свете Тројице остаје важеће – што потврђује и пракса Цркве: Староверци који ступају у заједницу са Православном Црквом се поново не крштавају. Он указује и на немогућност пуноважне Кризме међу староверским свештеницима, који немају непрекидно апостолско прејемство. Свети Филарет нуди попустљив и пастирски приступ упокојеним староверцима: ако њихови сродници, који су се обратили Цркви, моле да их се сећају у молитви, Црква може, вођена љубављу, то дозволити, верујући да је покојник живео у незнању, а не у јеретичкој тврдоглавости. Светитељ нуди духовни пут помирења – кроз покајање, снисхођење и љубав, а не кроз осуду и изгон. Његово објашњење постало је основа за каснију политику Православне цркве према староверцима, укључујући успостављање покрета Единоверие у 19-20 веку, што је омогућило очување древних обреда у пуном црквеном јединству. Члан Синода, Његово Високопреосвештенство Филарет, митрополит московски, објашњење проклетства наметнутог Сабором 1667. г. Неки од оних који себе називају староверцима, знајући да могу, по благослову Светог Синода, да примају свештенике од епархијског Епископа, уз дозволу да врше богослужења из књига штампаних под првим руским патријарсима који су претседавали Никоном, изражавају сумњу у коришћење овога и износе следеће да оправдају своје сумње: „Архипастири Руске Цркве, дозволивши својим такозваним једноверцима да служе богослужења и врше свештенодејство по староштампаним књигама, и сами се придржавају правила утврђених на Сабору који је одржан у Москви 1667. године, по коме су сви они који, супротно том Сабору, служе богослужења по древним наредбама и обредима, подвргнути староштампаној Цркви, подвргнути староштампаној цркви, Ова страшна заклетва се ставља не само на живе, већ и на мртве, а сакраменте које они врше проглашавају се неважећим. Да бисмо видели да ли је ова сумња валидна, најбоље је да се осврнемо на саму дефиницију Сабора из 1667. У њој се, између осталог, каже и следеће: „И сабор који је био при благочестивом великом владару, цару и великом кнезу Јовану Васиљевичу, самодржацу све Русије, од Макарија митрополита московског, и шта је писано о знамењу часнога крста, и о посебном алилуји, и о другим стварима које су писане неразумно, у једноставности и незнању, у књизи о томе што је неразумно и неразумно писано: ми и неразумно ми, Патријарх православни, кир Пајсије, папа и патријарх александријски, и судија васељени, и кир Макарије, патријарх антиохијски и свега истока, и кир Јоасаф, патријарх московски и целе Русије, и сав преосвећени сабор, полажемо овај неправедни и безобзирни аутор, и тај сабор и заклетву, и не рушимо Сабора: заклетву, а не заклетву: али ништа не импутирамо, као да није било, пре тога митрополит Макарије, и њему слични, мудри својим незнањем безумно, као да су то сами хтели: не слажући се са грчким и са старим каратејским, словеначким књигама: доле сам се посаветовао са Васељенском светошћу Патријарси су се о томе распитивали код њих, и доле. Овде се види са каквом је мудром опрезношћу и кротошћу поступао Сабор из 1667. године. Укинуо је дефиниције такозваног Стоглавног сабора, као неслагање са грчким и старословенским каратским књигама; и ништа није дозволио и приписао заклетви коју је изрекао Стоглавни сабор, као неразумну: али сам није изрекао клетву ни на Стоглавни сабор, ни на учење Стоглавног сабора о склапању два прста за знак крста, и о посебној алелуји, и тако даље; јер је произашла из простоте и незнања, а не из јеретичке мудрости, и не из противљења Православној Васељенској Цркви. Дакле, и после и сада, ко користи двопрсти знак крста, дубоку алелују и слично, а нема јеретичку мудрост или противљење Православној Цркви: неће бити проклет од Сабора из 1667. Сабор из 1667. године изложио је обреде и обреде на основу словеначке старогрчке књиге; а није одобравао обреде Стогланског сабора, али га није ни проклињао. На кога пада клетва Сабора из 1667. године? Да бисмо одговорили на ово, морамо се поново обратити његовој дефиницији. каже: „Ако неко не послуша заповеђене од нас, и не покори се Светој Источној Цркви и овом Освећеном Сабору, или почне да нам противречи и да нам се противи, а таквог ћемо непријатеља изгнати влашћу која нам је дата од Пресветог и Животворног Духа, ако је из освећеног обреда, са, и проклећемо га напоље и све ћемо га протерати. него ако се одвојимо од светског чина (биће), изопштени смо и отуђени од Оца, и Сина, и Светога Духа: проклети смо и анатемисани као јеретик, и непокорник, и одсечени смо од православне заједнице, и од стада, и од Цркве Божије, док се не врати у своју истину. Овде се јасно види да је проклетство изречено на непокајану Свету Источну Цркву и Освећени Сабор, на противнике, као што су јеретици и непокорници. Из тачног поређења овде датих делова дефиниције Сабора из 1667. године, и из целокупне његове дефиниције, открива се следеће: 1) Овај сабор је оцртао и потврдио обреде засноване на старим грчким и словеначким харатејским књигама, које је садржала Православна црква од давнина до данас. 2) Није одобравао ритуале такозваног Стоглавног савета, али га није ни проклињао. 3) Дакле, они који садрже ове ритуале, само због овога, не подлежу проклетству Сабора из 1667. године. 4) Они који не само да садрже обреде Стоглавног сабора, него су, поводом ових обреда, противници Православне Цркве, подлежу проклетству овог Сабора док не дођу себи. И ова осуда је у складу са речима Христа Спаситеља: ако Црква не послуша, бићеш као незнабожац и цариник (Мт. 18, 17). 5) Ко се опаметио и престао да буде противник Свете Цркве: мора му се дозволити и ослободити клетве која се ставља на противнике. Из овога произилази да они који се придржавају обреда Стоглавног Сабора, ако престану да буду противници Православне Цркве и уђу у помирење са њом, по сили саме дефиниције Сабора из 1667. године, треба да буду, и заиста, разрешени од проклетства од Светог Епископа и од Божијег ауторитета. А да они остају да следе ритуале Савета сто глава, то не би требало да их доводи у сумњу, јер Сабор из 1667. није наложио клетву на ове ритуале, као што је горе доказано; Свети Синод их снисходљиво благосиља да поштују ове обреде. Вербални староверци, покушавајући да оправдају своје сумње, називају проклетство Сабора из 1667. страшним и страшним. Свако проклетство је страшно за онога ко је подвргнут проклетству за неправославно учење и за противљење Светој Цркви: али ко се удаљи од неправославног учења и остане у јединству са Светом Црквом и у њеној послушности, клетва му не прети, па стога није за њега страшна. Они који себе називају староверцима као нешто посебно напомињу да је саборска заклетва из 1667. полагана не само на живима, већ и на мртвима. Али у овоме нема ништа посебно. На пример, када је први Васељенски сабор проклео Арија: да ли је Арије заиста проклет само доживотно? Не остаје ли проклет и после смрти? Овако делује свако проклетство ако се особа која је подвргнута проклетству није покајала и није добила дозволу од Свете Цркве. Сабор из 1667. јасно је осликао своју жељу да они који су подвргнути проклетству које је он изрекао не умру под овом клетвом, када је ограничио наставак клетве овим речима: док се не опамете. И да Сабор из 1667. године није проклео оне који су умрли пре овог Сабора и оне који су се из незнања разликовали од источне Цркве у ритуалима: то се показује горе из саме дефиниције овог Сабора. Православна црква је расположена да и сада следи пример ове снисходљиве пресуде. Ако би неко од такозваних старовераца, дошавши до помирења са Светом Црквом, упитао: да ли може да се сети у својим молитвама својих сродника који су умрли у такозваним староверцима: Православна јерархија неће оклевати да му то дозволи, према следећем расуђивању. Проклетство Сабора из 1667. пало је свом снагом на људе који су се намерно супротстављали Цркви, као што су Авакум и Никита, на пример. Што се тиче ваших сродника који су умрли ван општења са православном црквом, из дужности опреза и љубави према ближњем, која налаже да се у нејасној ствари изабере најблажа страна, сматрамо да је највероватније да су на овом положају остали из непознавања истине, те стога на њих примењујемо благу саборску пресуду 166 следбеника Хуна. Такозвани староверци, који су туђи православној цркви, жале се да су тајне које се међу њима обављају признате као неважеће. Ова тема захтева много истраживања. Али, ради краткоће, непристрасном резонанту се чини следеће: 1) Црквена правила лишавају свештеника сваке моћи и деловања свештеника који је отишао од свог Епископа. 2) Да ли је могуће признати као валидну тајну потврде коју врши свештеник који не може имати истински освећени мир, јер овај мир нигде није примио 180 година? 3) Да је крштење које обављају такозвани староверци, у име Оца и Сина и Светога Духа, признато као пуноважно у Православној Цркви, није тешко видети из чињенице да они приступају Православној Цркви без понављања крштења. 4) Ако дођеш у заједницу са Црквом: имаћеш непобитно истините сакраменте; а онда се питање сакрамената ван општења са Црквом може одложити без радозналости за његово решавање. Можда ће вас занимати: