Shpjegimi i mallkimit të vendosur nga këshilli i vitit 1667

Eseja e paraqitur nga Shën Filareti i Moskës (Drozdov) i kushtohet një shpjegimi të mallkimit të shpallur në Koncilin e vitit 1667. Këshilli, i mbledhur nën kryesimin e Patriarkut Nikon, kishte për qëllim miratimin e reformave të futura në librat dhe ritualet liturgjike, si dhe dënimin e këtyre ndryshimeve, që shtypnin zakonet e vjetra dhe refuzonin tekstet e vjetra ruse. Shën Filareti, duke u mbështetur në burimin parësor - vetë aktin e Koncilit të vitit 1667 - bën një analizë kanonike, duke treguar se mallkimi kishte për qëllim jo ritualet, por mosbindjen ndaj Kishës. Ai tregon se Këshilli nuk i dënoi vetë ritualet e lashta, por vetëm anuloi vendimet e miratuara më parë të Këshillit të Stoglavisë (1551) si "injorante" dhe "të padrejta", pa bazë në traditat lindore dhe sllave të vjetra. Në të njëjtën kohë, Këshilli nuk i mallkoi ata që i ruanin këto rituale nga injoranca, por vetëm dënoi rebelët, ata që kundërshtonin Kishën dhe mohonin autoritetin e saj. Shenjtori thekson se mallkimi i Këshillit të vitit 1667 nuk është i përjetshëm dhe i pakushtëzuar - ai është i një natyre penduese dhe disiplinore: "derisa të vijë në vete, ai do të kthehet në të vërtetën përmes pendimit". Kjo do të thotë se mallkimi hiqet pas pendimit dhe rivendosjes së unitetit të kishës. Kështu, miti i "mallkimit të tmerrshëm dhe të përjetshëm" mbi të gjithë Besimtarët e Vjetër, duke përfshirë të vdekurit, është hedhur poshtë. Me rëndësi të veçantë është argumenti për vlefshmërinë e sakramenteve të kryera jashtë kungimit me Kishën Ortodokse. Shën Filareti pranon se Pagëzimi i kryer në emër të Trinisë së Shenjtë mbetet i vlefshëm - gjë që vërtetohet nga praktika e Kishës: Besimtarët e Vjetër që hyjnë në kungim me Kishën Ortodokse nuk pagëzohen më. Ai gjithashtu vë në dukje pamundësinë e Konfirmimit të vlefshëm midis priftërinjve besimtarë të vjetër, të cilët nuk kanë pasim apostolik të vazhdueshëm. Shën Filareti ofron një qasje të butë dhe baritore ndaj besimtarëve të vjetër të vdekur: nëse të afërmit e tyre, të cilët i janë drejtuar Kishës, kërkojnë t'i kujtojnë ata në lutje, Kisha, e udhëhequr nga dashuria, mund ta lejojë këtë, duke besuar se i ndjeri ka jetuar në injorancë dhe jo në kokëfortësi heretike. Shenjtori ofron një rrugë shpirtërore të pajtimit - përmes pendimit, përbuzjes dhe dashurisë, dhe jo përmes dënimit dhe dëbimit. Shpjegimi i tij u bë baza për politikën e mëvonshme të Kishës Ortodokse ndaj Besimtarëve të Vjetër, duke përfshirë themelimin e lëvizjes Edinoverie në shekujt 19-20, e cila bëri të mundur ruajtjen e riteve të lashta në unitet të plotë të kishës. Anëtari sinodal, Eminenca e Tij Filaret, Mitropoliti i Moskës, një shpjegim i mallkimit të vendosur nga Këshilli i vitit 1667 Disa nga ata që e quajnë veten Besimtarë të Vjetër, duke e ditur se mund, me bekimin e Sinodit të Shenjtë, të marrin priftërinj nga peshkopi dioqezan, me leje për të kryer shërbime hyjnore nga librat e shtypur nën Patriarkët e parë rusë që kryesuan Nikon, shprehin dyshime për përdorimin e kësaj dhe paraqesin sa vijon për të justifikuar dyshimet e tyre: Kryepastorët e Kishës Ruse, pasi kanë lejuar të ashtuquajturit bashkëfetarë të tyre të kryejnë shërbesat hyjnore dhe të kryejnë sakramentet sipas librave të vjetër të shtypur, ndjekin vetë rregullat e përcaktuara në Koncilin që u mbajt në Moskë në 1667, me anë të të cilave të gjithë ata që, në kundërshtim me atë Koncil, kryejnë shërbesat hyjnore sipas urdhrave dhe ritualeve të lashta të vendosura në Kishën e Shenjtë, shtypen në një temë të lashtë. Ky betim i tmerrshëm u vendoset jo vetëm të gjallëve, por edhe të vdekurve dhe sakramentet e kryera prej tyre shpallen të pavlefshme”. Për të parë nëse ky dyshim është i vlefshëm, është më mirë t'i drejtohemi vetë përkufizimit të Këshillit të vitit 1667. Ai, ndër të tjera, thotë sa vijon: "Dhe Këshilli që u zhvillua nën Sovranin e Madh të devotshëm, Carin dhe Dukën e Madhe John Vasilyevich, Autokratin e Gjithë Rusisë, nga Macarius Mitropoliti i Moskës, dhe ajo që u shkrua për shenjën e kryqit të nderuar, dhe për aleluinë e veçantë dhe për gjëra të tjera që u shkruan në mënyrë të paarsyeshme, në thjeshtësi dhe pa marrë parasysh dhe injorancën e këtij libër. në mënyrë të padrejtë: ne, Patriarku Ortodoks, Kirus Paisi, Papa dhe Patriarku i Aleksandrisë, dhe Gjykatësi i Gjithësisë, dhe Kirus Macarius, Patriarku i Antiokisë dhe i gjithë Lindjes, dhe Kirus Joasafi, Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, dhe i gjithë Këshilli i shenjtëruar, çoni këtë të padrejtë dhe shkatërrojeni atë Këshill dhe ne mendojmë, jo një Koncil: dhe një betim, jo një betim: por ne nuk imponojmë asgjë, sikur të mos kishte ndodhur kurrë, përpara atij Mitropoliti Macarius dhe të tjerë si ai, të mençur me injorancën e tyre marrëzisht, sikur ta donin vetë: duke mos rënë dakord me librat grekë dhe me librat e lashtë karateane, sllovene: më poshtë u konsultova me Patriarkët e Shenjtëve Ekumenik për këtë, më poshtë. Këtu mund të shihni se me çfarë kujdesi dhe butësie të mençur veproi Këshilli i vitit 1667. Ai anuloi përkufizimet e të ashtuquajturit Këshilli i Njëqind Glavny, si mospajtim me librat karatean grekë dhe të lashtë slloven; dhe ai nuk lejoi dhe nuk i atribuoi asgjë betimit të shpallur nga Këshilli i Njëqind Glavny, si të paarsyeshëm: por ai vetë nuk shqiptoi një mallkim as për Këshillin e Njëqind Glavny, as për mësimin e Këshillit të Njëqind Glavny për palosjen e dy gishtave për shenjën e kryqit dhe për hallelujën e veçantë, e kështu me radhë; sepse erdhi nga thjeshtësia dhe injoranca, dhe jo nga mençuria heretike, dhe jo nga kundërshtimi i Kishës Universale Ortodokse. Rrjedhimisht, si pas asaj kohe, ashtu edhe tani, kushdo që përdor shenjën me dy gishta të kryqit, halleluj të thellë e të ngjashme, por nuk ka urtësi heretike apo kundërshtim ndaj Kishës Ortodokse: ai nuk do të mallkohet nga Koncili i 1667. Këshilli i 1667 përvijoi ritualet e bazuara në librat e lashtë slloven greke dhe karate; dhe nuk i miratoi ritet e Këshillit të Stoglaniy, por as nuk e shau. Mbi kë bie mallkimi i Këshillit të vitit 1667? Për t'iu përgjigjur kësaj, ne duhet t'i drejtohemi përsëri përkufizimit të tij. Aty thuhet: “Nëse dikush nuk i dëgjon të urdhëruarit prej nesh dhe nuk i nënshtrohet Kishës së Shenjtë Lindore dhe këtij Këshilli të Shenjtëruar, ose fillon të na kundërshtojë dhe të rezistojë, dhe ne do ta dëbojmë një armik të tillë me autoritetin që na është dhënë nga Fryma e Shenjtë dhe Jetëdhënës, nëse ai është nga riti i shenjtëruar, do ta shfajësojmë dhe do ta shfajësojmë dhe do ta shfajësojmë të gjithë. jemi të ndarë nga rangu i kësaj bote (do të jetë), ne jemi të shkishëruar dhe të tjetërsuar nga Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë: jemi të mallkuar dhe të anatemuar si heretik dhe të pabindur, dhe jemi shkëputur nga bashkësia ortodokse, nga kopeja dhe nga Kisha e Perëndisë, derisa ai të kthehet në të vërtetën e tij dhe të rikthehet në vete. Këtu është e qartë se mallkimi u shqiptua ndaj Kishës së Shenjtë Lindore të papenduar dhe Këshillit të Shenjtërimit, ndaj kundërshtarëve, si heretikët dhe të pabindurit. Nga një krahasim i saktë i pjesëve të përkufizimit të Këshillit të vitit 1667 të dhëna këtu, dhe nga i gjithë përkufizimi i tij, zbulohet sa vijon: 1) Ky këshill përvijoi dhe konfirmoi ritualet e bazuara në librat e lashtë greke dhe sllovene karateane, të cilat janë mbajtur nga Kisha Ortodokse që nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. 2) Ai nuk i miratoi ritualet e të ashtuquajturit Këshilli i Njëqind Glavny, por as nuk e mallkoi. 3) Prandaj, ato që përmbajnë këto rituale, vetëm për këtë, nuk i nënshtrohen mallkimit të Këshillit të vitit 1667. 4) Ata që jo vetëm përmbajnë ritet e Njëqind Këshillit Kryesor, por, me rastin e këtyre riteve, janë kundërshtarë të Kishës Ortodokse, i nënshtrohen mallkimit të këtij Këshilli derisa të vijnë në vete. Dhe ky dënim është në përputhje me fjalët e Krishtit Shpëtimtar: nëse Kisha nuk bindet, do të jeni si një pagan dhe një tagrambledhës (Mateu 18:17). 5) Kushdo që ka ardhur në vete dhe pushon së qeni kundërshtar i Kishës së Shenjtë: ai duhet të lejohet dhe të çlirohet nga mallkimi i vendosur ndaj kundërshtarëve. Nga kjo rrjedh se ata që i përmbahen riteve të Njëqind Koncilit Kryesor, nëse pushojnë së qeni kundërshtarë të Kishës Ortodokse dhe hyjnë në pajtim me të, me forcën e vetë përkufizimit të Koncilit të vitit 1667, duhet të zgjidhen dhe në të vërtetë janë të zgjidhur nga dënimi nga Sinodi i Shenjtë dhe nga autoriteti i episkopit. Dhe që ata të vazhdojnë të ndjekin ritualet e Këshillit të Njëqind Krerëve, kjo nuk duhet t'i çojë ata në dyshim, sepse Këshilli i vitit 1667 nuk vendosi një mallkim për këto rituale, siç u vërtetua më lart; Sinodi i Shenjtë, me përbuzje, i bekon ata të respektojnë këto rituale. Besimtarët e Vjetër verbalë, duke u përpjekur të justifikojnë dyshimet e tyre, e quajnë të tmerrshëm dhe të tmerrshëm mallkimin e Këshillit të vitit 1667. Çdo mallkim është i tmerrshëm për dikë që i nënshtrohet dënimit për mësimin joortodoks dhe për kundërshtimin e Kishës së Shenjtë: por kushdo që largohet nga mësimet joortodokse dhe qëndron në unitet me Kishën e Shenjtë dhe në bindje ndaj saj, mallkimi nuk e kërcënon, prandaj nuk është i frikshëm për të. Ata që e quajnë veten Besimtarë të Vjetër gjithashtu vërejnë si diçka të veçantë se betimi i Këshillit të vitit 1667 u bë jo vetëm mbi të gjallët, por edhe mbi të vdekurit. Por nuk ka asgjë të veçantë për këtë. Për shembull, kur Koncili i parë Ekumenik mallkoi Ariun: a është me të vërtetë Arius i mallkuar vetëm për jetën? A nuk mbetet i mallkuar edhe pas vdekjes? Kështu funksionon çdo mallkim nëse personi që i nënshtrohet mallkimit nuk është penduar dhe nuk ka marrë leje nga Kisha e Shenjtë. Këshilli i vitit 1667 përshkroi qartë dëshirën e tij që ata që i nënshtroheshin mallkimit të shqiptuar prej tij të mos vdisnin nën këtë mallkim, kur kufizoi vazhdimin e mallkimit me këto fjalë: derisa të vijnë në vete. Dhe se Koncili i vitit 1667 nuk i mallkoi ata që vdiqën përpara këtij Koncili dhe ata që ndryshonin nga Kisha Lindore në ritualet nga padituria: kjo tregohet më lart nga vetë përkufizimi i këtij Koncili. Kisha Ortodokse është e prirur të ndjekë shembullin e këtij gjykimi mospërfillës edhe tani. Nëse njëri nga të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër, pasi erdhi në pajtim me Kishën e Shenjtë, pyeti: a mund të kujtojë në lutjet e tij të afërmit e tij që vdiqën në të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër: Hierarkia Ortodokse nuk do të hezitojë t'ia lejojë këtë, sipas arsyetimit të mëposhtëm. Mallkimi i Këshillit të vitit 1667 ra me gjithë forcën e tij mbi njerëzit që kundërshtuan qëllimisht Kishën, si për shembull Habakuku dhe Nikita. Për sa u përket të afërmve tuaj që vdiqën jashtë bashkimit me Kishën Ortodokse, për shkak të detyrës së kujdesit dhe dashurisë për të afërmin, e cila e urdhëron njeriun të zgjedhë anën më të butë në një çështje të paqartë, ne besojmë se ka shumë të ngjarë që ata të mbetën në këtë pozicion nga mosnjohja e së vërtetës, dhe për këtë arsye ne zbatojmë ndaj tyre gjykimin e butë të Këshillit 1667 të Këshillit. Të ashtuquajturit Besimtarë të Vjetër, të cilët janë të huaj për Kishën Ortodokse, ankohen se sakramentet e kryera midis tyre njihen si të pavlefshme. Kjo temë kërkon shumë hetim. Por, për hir të shkurtësisë, një arsyetuesi i paanshëm duket si vijon: 1) Rregullat e kishës privojnë një prift nga çdo pushtet dhe veprim i një prifti që është larguar nga peshkopi i tij. 2) A mund të njihet si i vlefshëm sakramenti i konfirmimit të kryer nga një prift që nuk mund të ketë paqe të vërtetë të shenjtëruar, sepse nuk e ka marrë këtë paqe nga askund për 180 vjet? 3) Që pagëzimi i bërë nga të ashtuquajturit besimtarë të vjetër, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, njihet si i vlefshëm në Kishën Ortodokse, nuk është e vështirë të shihet nga fakti se ata i bashkohen Kishës Ortodokse pa përsëritur pagëzimin. 4) Nëse hyni në kungim me Kishën: do të keni sakramente të vërteta të pamohueshme; dhe pastaj çështja e sakramenteve jashtë bashkimit me Kishën mund të shtyhet pa qenë kurioz për zgjidhjen e saj. Ju mund të jeni të interesuar në: