Објаснување на клетвата наметната од соборот од 1667 г

Презентираниот есеј на свети Филарет Московски (Дроздов) е посветен на објаснувањето на проклетството прогласено на Соборот во 1667 година. Свети Филарет, потпирајќи се на примарниот извор - самиот чин на Соборот од 1667 година - врши канонска анализа, покажувајќи дека клетвата не била насочена кон ритуали, туку кон непослушност кон Црквата. Тој покажува дека Соборот не ги осудил самите древни ритуали, туку само ги откажал претходно донесените одлуки на Стоглавскиот собор (1551) како „неуки“ и „неправедни“, без основа во источните и старословенските традиции. Во исто време, Соборот не ги проколнал оние кои ги зачувале овие обреди од незнаење, туку само ги осудил бунтовниците, оние што се противат на Црквата и го негираат нејзиниот авторитет. Светецот нагласува дека проклетството на Соборот од 1667 година не е вечно и безусловно - тоа е од покајничка и дисциплинска природа: „додека не се вразуми, ќе се врати на вистината преку покајание“. Тоа значи дека проклетството се укинува по покајанието и обновувањето на црковното единство. Така, митот за „страшното и вечно проклетство“ на сите стари верници, вклучувајќи ги и мртвите, е разоткриен. Од особена важност е аргументот за валидноста на таинствата извршени надвор од заедницата со Православната Црква. Свети Филарет признава дека Крштевањето извршено во името на Света Троица останува валидно - што се потврдува и со практиката на Црквата: Старите верници кои стапуваат во заедница со Православната Црква не се крстат повторно. Тој укажува и на неможноста за валидна потврда кај староверните свештеници, кои немаат континуирано апостолско наследување. Свети Филарет нуди благ и пастирски пристап кон починатите стари верници: ако нивните роднини, кои се обратиле кон Црквата, побараат да се сеќаваат на нив во молитва, Црквата може, водена од љубов, да го дозволи тоа, верувајќи дека покојникот живеел во незнаење, а не во еретички тврдоглавост. Светителот нуди духовен пат на помирување - преку покајание, снисходење и љубов, а не преку осуда и протерување. Неговото објаснување стана основа за последователната политика на Православната црква кон старите верници, вклучително и воспоставувањето на движењето Единоверие во 19-20 век, што овозможи да се зачуваат античките обреди во целосно црковно единство. Синодален член, Неговото Високопреосвештенство, Митрополит Московски, објаснување за проклетството наметнато од Соборот од 1667 г. Некои од оние кои себеси се нарекуваат Стари верници, знаејќи дека можат, со благослов на Светиот Синод, да примаат свештеници од епархискиот епископ, со дозвола да вршат божествени служби од книгите отпечатени под првите руски патријарси кои претседаваа со Никон, изразуваат сомнеж за користење на ова, и го изнесуваат следново за да ги оправдаат своите сомнежи: „Архипастирите на Руската црква, дозволувајќи им на своите таканаречени сорелигиозни да служат божествени служби и да ги извршуваат тајните според старите печатени книги, самите ги следат правилата утврдени на Соборот што се одржа во Москва во 1667 година, со кој сите оние кои, спротивно на тој Собор, служат божествени служби според древните наредби и ритуали поставени во Светата црква, се отпечатени на една стара книга. Оваа страшна заклетва не се става само на живите, туку и на мртвите, а таинствата извршени од нив се прогласени за неважечки“. За да се види дали ова сомневање е валидно, најдобро е да се свртиме кон самата дефиниција на Соборот од 1667 година. Во него, меѓу другото, се вели и следново: „И соборот што се одржа под благочестивиот голем суверен, царот и великиот војвода Јован Василевич, автократ на цела Русија, од Московскиот митрополит Макариј, и она што беше напишано за знакот на чесниот крст, и за посебната алилуја, и за други работи што беа напишани неразумно, во едноставност и незнаење за тоа, во книгата. неправедно: ние, православниот патријарх, Кир Пајсиј, папа и патријарх Александриски и судија на вселената, и Кир Макариј, патријарх Антиохиски и на целиот исток, и Кир Јоасаф, патријарх Московски и на цела Русија, и целиот посветен Собор, земете го овој неправеден и уништете го тој Собор на тој Собор и преправете го Макариј. не Собор: и заклетва, не заклетва: но ние не припишуваме ништо, како никогаш да не се случило, пред тој митрополит Макариј и другите како него, мудри со своето незнаење безумно, како сами да го посакуваат тоа: не се согласуваат со грчките и со древните харатиски, словенечки книги: подолу се консултирав со Вселенската Светост, а подолу се консултирав со нив. Овде можете да видите со каква мудра претпазливост и кроткост постапил Соборот од 1667 г. Тој ги укина дефинициите на таканаречениот Собор на Сто Главни, како несогласување со грчките и античките словенечки чаратски книги; и ништо не дозволил и припишал на заклетвата изречена од Стоглавниот собор, како неразумна: но тој самиот не изговорил клетва ниту на Стоглавскиот собор, ниту на учењето на Стоглавскиот собор за свиткување на два прста за знакот на крстот, и за посебната алелуја итн. затоа што тоа доаѓало од едноставноста и незнаењето, а не од еретичката мудрост, а не од противењето на Православната Универзална Црква. Следствено, и после тоа време и сега, кој го користи знакот со два прста на крстот, длабоката алелуја и слично, но нема еретичка мудрост или противење на Православната црква: тој нема да биде проколнат од Соборот од 1667 година. и не ги одобруваше обредите на Стогланскиот собор, но и не го проколна. На кого паѓа проклетството на Соборот од 1667 година? За да одговориме на ова, мора повторно да се свртиме кон неговата дефиниција. Се вели: „Ако некој не ги слуша заповеданите од нас и не се потчини на Светата источна црква и на овој посветен Собор или почне да ни противречи и да ни се спротивставува, и ние ќе го истераме таков непријател со власта што ни е дадена од Сесветиот и Животворен Дух, ако е од посветениот обред, ќе го избркаме и ќе го избркаме на сите. сме одвоени од световниот ранг (тоа ќе биде), ние сме екскомуницирани и отуѓени од Отецот и Синот и Светиот Дух: проколнати сме и анатемирани како еретик и непослушен, и сме отсечени од православната заедница и од стадото и од Црквата Божја, додека тој не се вразуми со својата вистина. Овде е јасно дека проклетството било изречено на непокајаната Света Источна Црква и на Осветениот Собор, на противниците, како што се еретиците и непослушните. Од точната споредба на деловите од дефиницијата на Соборот од 1667 година дадени овде, и од целата негова дефиниција, се открива следново: 1) Овој собор ги истакна и потврди ритуалите засновани на старогрчките и словенечките харатистички книги, кои ги содржи Православната црква од античко време до денес. 2) Не ги одобруваше ритуалите на таканаречениот Сто Главенски собор, но не го проколна ниту. 3) Затоа, оние што ги содржат овие ритуали, само поради ова, не подлежат на проклетството на Соборот од 1667 година. 4) Оние кои не само што ги содржат обредите на Стоглавниот собор, туку, по повод тие обреди, се противници на Православната Црква, подлежат на проклетството на овој Собор додека не се вразумат. И оваа осуда е во согласност со зборовите на Христос Спасителот: ако Црквата не послуша, ќе бидете како паган и митник (Матеј 18,17). 5) Кој се вразумил и престанува да биде противник на Светата Црква: тој мора да биде дозволен и ослободен од проклетството што им се става на противниците. Од ова произлегува дека оние кои се придржуваат до обредите на Стоот главен собор, ако престанат да бидат противници на Православната црква и стапат во помирување со неа, по силата на самата дефиниција на Соборот од 1667 година, треба да бидат и навистина се решени од проклетството од Светиот синод и од епископската власт дадена од Бога. И дека тие остануваат да ги следат ритуалите на Соборот на сто глави, тоа не треба да ги доведе до сомнеж, бидејќи Советот од 1667 година не поставил проклетство на овие ритуали, како што беше докажано погоре; Светиот синод, со снисходење, ги благословува да ги почитуваат овие ритуали. Вербалните стари верници, обидувајќи се да ги оправдаат своите сомнежи, го нарекуваат проклетството на Советот од 1667 година страшно и страшно. Секое проклетство е страшно за некој што е подложен на проклетство поради неправославното учење и противењето на Светата Црква: но оној што се оддалечува од неправославното учење и останува во единство со Светата Црква и во послушност кон неа, проклетството не му се заканува и затоа не е страшно за него. Оние кои себеси се нарекуваат Стари верници, исто така, забележуваат како нешто посебно дека заклетвата на Соборот од 1667 година била дадена не само на живите, туку и на мртвите. Но, нема ништо посебно во ова. На пример, кога првиот Вселенски собор го проколнал Ариј: дали навистина Ариј е проколнат само доживотно? Зарем не останува проклет и по смртта? Така функционира секое проклетство доколку лицето кое е предмет на проклетство не се покајало и не добило дозвола од Светата Црква. Соборот од 1667 година јасно ја отслика својата желба оние што се подложени на проклетството изречено од него да не умрат под ова проклетство, кога го ограничи продолжувањето на клетвата со овие зборови: додека не се вразумат. И дека Соборот од 1667 година не ги проколнал оние што умреле пред овој Собор и оние кои се разликувале од источната црква во ритуалите од незнаење: тоа се покажува погоре од самата дефиниција на овој Собор. Православната црква и сега е наклонета да го следи примерот на овој снисходлив суд. Ако некој од таканаречените Стари верници, откако дошол на помирување со Светата Црква, прашал: дали може во своите молитви да се сеќава на своите роднини кои починале во таканаречените Стари верници: Православната хиерархија нема да се двоуми да му го дозволи тоа, според следново размислување. Проклетството на Соборот од 1667 година падна со сета своја сила врз луѓето кои намерно се спротивставија на Црквата, како што се Абакум и Никита, на пример. Што се однесува до вашите роднини кои умреле надвор од заедницата со Православната Црква, поради должност на претпазливост и љубов кон ближниот, што налага да се избере најблагата страна во нејасно прашање, веруваме дека најверојатно тие останале на оваа позиција поради непознавање на вистината, и затоа ја применуваме благата пресуда на Хујните 1667 на Соборот на Соборот. Таканаречените Стари верници, кои се туѓи на православната црква, се жалат дека таинствата што се извршуваат меѓу нив се признаваат како неважечки. Оваа тема бара многу истражување. Но, заради краткост, на непристрасен расудувач му се чини следново: 1) Црковните правила го лишуваат свештеникот од секаква моќ и дејствување на свештеникот кој отстапил од својот епископ. 2) Дали е можно да се признае како валидна тајната на потврдата извршена од свештеник кој не може да има вистински осветен мир, бидејќи тој мир од никаде не го примил 180 години? 3) Дека крштевањето што го извршиле таканаречените Стари верници, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, се признава како валидно во Православната Црква, не е тешко да се види од фактот дека тие се приклучуваат на Православната Црква без да го повторат крштевањето. 4) Ако дојдете во заедница со Црквата: ќе имате неоспорно вистински тајни; а потоа прашањето за светите тајни надвор од заедницата со Црквата може да се одложи без да се биде љубопитен за неговото решавање. Можеби ќе ве интересира: