1667 წლის საბჭოს მიერ დაწესებული წყევლის ახსნა

წმინდა ფილარეტი მოსკოვის (დროზდოვის) წარმოდგენილი ნარკვევი ეძღვნება 1667 წლის კრებაზე გამოცხადებული წყევლის ახსნას. პატრიარქის ნიკონის თავმჯდომარეობით მოწვეული კრება მიზნად ისახავდა დაემტკიცებინათ რეფორმები ლიტურგიკულ წიგნებში და რიტუალებში და დაგმეს ძველი ტრადიციები, რომლებიც უარყოფდნენ რუსულ ჩვეულებებს. წმინდა ფილარეტი, ეყრდნობა პირველად წყაროს - 1667 წლის კრების თვით აქტს - ატარებს კანონიკურ ანალიზს, რაც აჩვენებს, რომ წყევლა მიზნად ისახავდა არა რიტუალებს, არამედ ეკლესიის დაუმორჩილებლობას. ის გვიჩვენებს, რომ საბჭომ თავად არ დაგმო უძველესი რიტუალები, არამედ გააუქმა სტოგლავის საბჭოს ადრე მიღებული გადაწყვეტილებები (1551 წ.), როგორც "უცოდინარი" და "უმართლო", რომელსაც საფუძველი არ აქვს აღმოსავლურ და ძველ სლავურ ტრადიციებში. ამავდროულად, კრება არ აგინებდა მათ, ვინც ამ რიტუალებს უცოდინრობის გამო ინახავდა, არამედ მხოლოდ დაგმო მეამბოხეები, ეკლესიის მოწინააღმდეგეები და უარყოფდნენ მის ავტორიტეტს. წმიდანი ხაზს უსვამს, რომ 1667 წლის კრების წყევლა არ არის მარადიული და უპირობო - ის არის მომნანიებელი და დისციპლინური ხასიათის: „სანამ გონს მოვა, სინანულით დაუბრუნდება ჭეშმარიტებას“. ეს ნიშნავს, რომ წყევლა მოიხსნება მონანიების და ეკლესიის ერთიანობის აღდგენის შემდეგ. ამრიგად, ყველა ძველ მორწმუნეზე, მათ შორის მკვდრებზე, „საშინელი და მარადიული წყევლის“ მითი ირკვევა. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება კამათს მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ზიარების მიღმა აღსრულებული საიდუმლოების მართებულობის შესახებ. წმიდა ფილარეტი აღიარებს, რომ სამების სახელით აღსრულებული ნათლობა ძალაში რჩება - რასაც ეკლესიის პრაქტიკა ადასტურებს: ძველი მორწმუნეები, რომლებიც შედიან ზიარებაში მართლმადიდებელ ეკლესიასთან, კვლავ არ მოინათლებიან. ის ასევე მიუთითებს მოქმედი დადასტურების შეუძლებლობაზე ძველმორწმუნე მღვდლებს შორის, რომლებსაც არ აქვთ უწყვეტი სამოციქულო მემკვიდრეობა. წმინდა ფილარეტი ლმობიერ და პასტორალურ მიდგომას გვთავაზობს გარდაცვლილ ძველ მორწმუნეებს: თუ მათი ახლობლები, რომლებიც ეკლესიას მიმართავენ, ითხოვენ მათ ლოცვით გახსენებას, ეკლესიას შეუძლია სიყვარულით ხელმძღვანელობით დაუშვას ეს, მიაჩნია, რომ გარდაცვლილი ცხოვრობდა უმეცრებაში და არა ერეტიკულ სიჯიუტეში. წმინდანი გვთავაზობს შერიგების სულიერ გზას - სინანულის, დათმობისა და სიყვარულის გზით და არა მსჯავრითა და განდევნით. მისი ახსნა გახდა საფუძველი მართლმადიდებლური ეკლესიის შემდგომი პოლიტიკისთვის ძველი მორწმუნეების მიმართ, მათ შორის მე-19-მე-20 საუკუნეებში Edinoverie მოძრაობის დაარსებამ, რამაც შესაძლებელი გახადა ძველი რიტუალების შენარჩუნება საეკლესიო ერთიანობაში. სინოდის წევრი, მოსკოვის მიტროპოლიტი მისი უწმინდესობა ფილარეტი, 1667 წლის საბჭოს მიერ დაწესებული წყევლის განმარტება. ზოგიერთი მათგანი, ვინც თავის თავს ძველ მორწმუნეებს უწოდებს, იცის, რომ წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით შეუძლიათ მღვდლები მიიღონ ეპარქიის ეპისკოპოსისგან, ნებართვით აღასრულონ ღვთისმსახურება პირველი რუსი პატრიარქების დროს დაბეჭდილი წიგნებიდან, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ნიკონს, გამოთქვამენ ეჭვს ამის გამოყენებაში და წარმოაჩენენ შემდეგს თავიანთი ეჭვების გასამართლებლად: „რუსეთის ეკლესიის მღვდელმთავრებმა თავიანთ ეგრეთ წოდებულ თანამორწმუნეებს ნება მისცეს, აღესრულათ ღვთისმსახურება და აღასრულონ ზიარება ძველი ნაბეჭდი წიგნების მიხედვით, თავად იცავენ 1667 წელს მოსკოვში გამართულ კრებაზე დადგენილ წესებს, რომლითაც ყველა, ვინც ამ საბჭოს საწინააღმდეგოდ აღასრულებს ღვთისმსახურებას ძველი წმიდა ბრძანებითა და წეს-ჩვეულებების მიხედვით, იბეჭდება წმიდა წიგნში. ეს საშინელი ფიცი არა მარტო ცოცხლებს, არამედ მიცვალებულებსაც ედებათ და მათ მიერ აღსრულებული საიდუმლოებები ბათილად ცხადდება“. იმის გასაგებად, არის თუ არა ეს ეჭვი მართებული, უმჯობესია მივმართოთ 1667 წლის საბჭოს განმარტებას. მასში ნათქვამია, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგი: „და კრება, რომელიც გაიმართა ღვთისმოსავი დიდი ხელმწიფის, მეფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის, მაკარიუს მიტროპოლიტის მოსკოვის, და რა ეწერა საპატიო ჯვრის ნიშანზე, განსაკუთრებულ ალილუიაზე და სხვა საკითხებზე, რაც დაუსაბუთებლად იყო დაწერილი, უბრალოებითა და უგუნურებით, ამ წიგნში. უსამართლოდ: ჩვენ, მართლმადიდებელი პატრიარქი კიროს პაისიუსი, ალექსანდრიის პაპი და პატრიარქი და სამყაროს მსაჯული, კიროს მაკარიუსი, ანტიოქიის და მთელი აღმოსავლეთის პატრიარქი და კიროს იოასაფი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, და მთელი წმინდა კრება, გაანადგურეთ ეს უსამართლო და კრება, ვანადგურეთ ეს კრება, ჩვენ ავუხსენით საბჭო, არა კრება: და ფიცს, არა ფიცს, მაგრამ ჩვენ არაფერს მივაწერთ, თითქოს ეს არასოდეს მომხდარა, მანამდე მაკარი მიტროპოლიტი და მისნაირი სხვანი, ბრძენი თავიანთი უმეცრებით, უგუნურად, თითქოს თვითონ უნდოდათ ეს: არ ეთანხმებოდნენ ბერძნულ და უძველეს კარატულ, სლოვენიურ წიგნებს: ქვემოთ მივმართე მსოფლიო უწმიდესებს, მათ შესახებ. აქ ხედავთ, რა ბრძნული სიფრთხილითა და თვინიერებით მოიქცა 1667 წლის კრება. მან გააუქმა ეგრეთ წოდებული ასი გლავნის საბჭოს დეფინიციები, რადგან არ ეთანხმებოდა ბერძნულ და ძველ სლოვენიურ ჩარატაულ წიგნებს; და მან არაფერი დაუშვა და მიაწერა ას გლავნის საბჭოს მიერ დადებულ ფიცს, როგორც არაგონივრულს: მაგრამ თავად არ წარმოთქვა წყევლა არც ას გლავნის კრებაზე და არც ას გლავნის საბჭოს სწავლებაზე ჯვრის ნიშნისთვის ორი თითის დაკეცვის შესახებ და სპეციალური ალილუიას შესახებ და ა.შ. რადგან ეს მომდინარეობდა უბრალოებიდან და უმეცრებიდან და არა ერეტიკული სიბრძნიდან და არა მართლმადიდებლური საყოველთაო ეკლესიის წინააღმდეგობისგან. შესაბამისად, როგორც მას შემდეგ, ისე ახლა, ვინც იყენებს ჯვრის ორ თითიან ნიშანს, ღრმა ალილუიას და მსგავსებს, მაგრამ არ გააჩნია ერეტიკული სიბრძნე ან წინააღმდეგობა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან: მას არ დაწყევლება 1667 წლის კრება. და არ მოიწონა სტოგლანის საბჭოს წეს-ჩვეულებები, მაგრამ არც დაწყევლა. ვისზე მოდის 1667 წლის საბჭოს წყევლა? ამაზე პასუხის გასაცემად კვლავ უნდა მივმართოთ მის განმარტებას. ნათქვამია: „თუ ვინმე არ მოუსმენს ჩვენგან ნაბრძანებს და არ დაემორჩილება წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიას და ამ წმიდა კრებას, ან დაიწყებს ჩვენს წინააღმდეგობას და წინააღმდეგობას, და ჩვენ განდევნის ასეთ მტერს ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელი სულით მინიჭებული ძალაუფლებით, თუ ის წმინდა რიტუალიდან არის, განვდევნით და განვდევნით მას და განვდევნით. განცალკევებულნი ვართ ამქვეყნიური წოდებისგან (ეს იქნება), განვკვეთილი და გაუცხოებული ვართ მამისა და ძისა და სულიწმიდისგან: დაწყევლილი და ანათემირებული ვართ როგორც ერეტიკოსები და ურჩები, და მოწყვეტილი ვართ მართლმადიდებლური საზოგადოებისა და სამწყსოსგან და ღვთის ეკლესიისაგან, სანამ ის არ გონს არ მოიაზრებს. აქ ცხადია, რომ წყევლა გამოცხადდა მოუნანიებელ წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიასა და წმინდა კრებაზე, მოწინააღმდეგეებზე, როგორიცაა ერეტიკოსები და ურჩები. აქ მოცემული 1667 წლის საბჭოს დეფინიციის ნაწილებისა და მთელი მისი განმარტებიდან ზუსტი შედარებიდან ირკვევა შემდეგი: 1) ამ კრებამ ჩამოაყალიბა და დაადასტურა ძველი ბერძნული და სლოვენური ჩარატაული წიგნების საფუძველზე დაფუძნებული რიტუალები, რომლებიც შეიცავს მართლმადიდებელ ეკლესიას უძველესი დროიდან დღემდე. 2) არ მოიწონა ეგრეთ წოდებული ას გლავნის საბჭოს რიტუალები, მაგრამ არც ლანძღვა. 3) მაშასადამე, ამ რიტუალების შემცველი მხოლოდ ამისთვის არ ექვემდებარება 1667 წლის საბჭოს წყევლას. 4) ვინც არა მარტო შეიცავს ასის მთავარი კრების წეს-ჩვეულებებს, არამედ, ამ რიტუალებთან დაკავშირებით, მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწინააღმდეგეები არიან, გონს მოსვლამდე ექვემდებარებიან ამ კრების წყევლას. და ეს მსჯავრი შეესაბამება ქრისტეს მაცხოვრის სიტყვებს: თუ ეკლესია არ დაემორჩილება, წარმართსა და მებაჟეს დაემსგავსები (მათე 18:17). 5) ვინც გონს მოვიდა და აღარ იქნება წმიდა ეკლესიის მოწინააღმდეგე: ის უნდა იყოს დაშვებული და თავისუფალი მოწინააღმდეგეებზე დაყენებული წყევლისგან. აქედან გამომდინარეობს, რომ ისინი, ვინც იცავენ ას მთავარი კრების რიტუალებს, თუ ისინი აღარ იქნებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის მოწინააღმდეგეები და შევიდნენ მასთან შერიგებაში, 1667 წლის კრების განმარტების ძალით, უნდა იყვნენ და, მართლაც, გადაწყვეტილი იქნებიან წმინდა სინოდისა და ეპისკოპოსის მიერ მინიჭებული წყევლისგან. და რომ ისინი აგრძელებენ ასთავიანთა საბჭოს რიტუალებს, ამან მათ ეჭვი არ უნდა მიიყვანოს, რადგან 1667 წლის კრებამ არ დაუწესა წყევლა ამ რიტუალებს, როგორც ეს ზემოთ დადასტურდა; წმიდა სინოდი, დათმობით, აკურთხებს მათ ამ რიტუალების დაცვას. სიტყვიერი ძველი მორწმუნეები, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი ეჭვების გამართლებას, 1667 წლის საბჭოს წყევლას საშინელ და საშინელს უწოდებენ. ნებისმიერი წყევლა საშინელია მათთვის, ვინც არამართლმადიდებლური მოძღვრებისა და წმიდა ეკლესიის წინააღმდეგობის გამო წყევლას ექვემდებარება: მაგრამ ვინც შორდება არამართლმადიდებლურ სწავლებას და რჩება წმინდა ეკლესიასთან ერთობაში და მის მორჩილებაში, წყევლა მას არ ემუქრება და ამიტომ არ არის მისთვის საშინელი. ისინი, ვინც საკუთარ თავს ძველ მორწმუნეებს უწოდებენ, ასევე აღნიშნავენ, როგორც რაღაც განსაკუთრებულს, რომ 1667 წლის საბჭოს ფიცი დადეს არა მხოლოდ ცოცხლებზე, არამედ გარდაცვლილებზეც. მაგრამ ამაში განსაკუთრებული არაფერია. მაგალითად, როდესაც პირველმა საეკლესიო კრებამ დაწყევლა არიუსი: მართლა დაწყევლილია არიუსი მხოლოდ სიცოცხლისთვის? სიკვდილის შემდეგაც დაწყევლილი არ რჩება? ასე მოქმედებს ნებისმიერი წყევლა, თუ წყევლის დაქვემდებარებულმა არ მოინანია და არ მიუღია ნებართვა წმინდა ეკლესიისგან. 1667 წლის საბჭომ ნათლად გამოხატა მისი სურვილი, რომ მის მიერ გამოთქმული წყევლის ქვეშევრდომები არ მოკვდნენ ამ წყევლის ქვეშ, როდესაც მან შემოიფარგლა წყევლის გაგრძელება ამ სიტყვებით: სანამ ისინი გონს არ მოვიდნენ. და რომ 1667 წლის კრებამ არ დაწყევლა ისინი, ვინც ამ კრების წინ გარდაიცვალნენ და ისინი, ვინც აღმოსავლური ეკლესიისგან განსხვავდებოდნენ რიტუალებით უცოდინრობის გამო: ეს ჩანს ზემოთ ამ კრების განმარტებიდან. მართლმადიდებლური ეკლესია ახლაც მიდრეკილია მიბაძოს ამ დამამცირებელი განკითხვის მაგალითს. თუ ერთ-ერთი ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნე, წმიდა ეკლესიასთან შერიგების შემდეგ, ჰკითხა: შეუძლია თუ არა თავის ლოცვებში გაიხსენოს ეგრეთ წოდებულ ძველმორწმუნეებში დაღუპული ნათესავები: მართლმადიდებლური იერარქია არ დააყოვნებს ამის ნებას, შემდეგი მსჯელობის მიხედვით. 1667 წლის კრების წყევლა მთელი ძალით დაეცა იმ ადამიანებზე, რომლებიც განზრახ ეწინააღმდეგებოდნენ ეკლესიას, მაგალითად, მაგალითად, ჰაბაკუკი და ნიკიტა. რაც შეეხება შენს ნათესავებს, რომლებიც დაიღუპნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარების მიღმა, მოყვასისადმი სიფრთხილისა და სიყვარულის გამო, რომელიც ბრძანებს, აირჩიოს ყველაზე ლმობიერი მხარე გაურკვეველ საკითხში, მიგვაჩნია, რომ დიდი ალბათობით, ისინი ამ თანამდებობაზე დარჩნენ ჭეშმარიტების უცოდინრობის გამო და ამიტომ მივმართავთ მათ რბილ გადაწყვეტილებას 1667 საბჭოს შესახებ. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის უცხო ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეები ჩივიან, რომ მათ შორის აღსრულებული ზიარებები ბათილად არის აღიარებული. ეს თემა დიდ გამოკვლევას მოითხოვს. მაგრამ, მოკლედ რომ ვთქვათ, მიუკერძოებელი მსჯელობისთვის შემდეგი ჩანს: 1) საეკლესიო წესები ართმევს მღვდელს ყოველგვარ ძალაუფლებას და ქმედებას ეპისკოპოსისგან განშორებული მღვდლისგან. 2) შესაძლებელია თუ არა ქმედითად აღიარება მღვდლის მიერ შესრულებული დადასტურების საიდუმლო, რომელსაც არ შეუძლია ჰქონდეს ჭეშმარიტი განწმენდილი მშვიდობა, რადგან მას ეს მშვიდობა არსად მიუღია 180 წლის განმავლობაში? 3) ეგრეთწოდებული ძველი მორწმუნეების მიერ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით შესრულებული ნათლობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოქმედად არის აღიარებული, ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ისინი უერთდებიან მართლმადიდებელ ეკლესიას ნათლობის განმეორების გარეშე. 4) თუ თქვენ შეხვალთ ეკლესიასთან ზიარებაში: გექნებათ უდაოდ ჭეშმარიტი საიდუმლოებები; შემდეგ კი ეკლესიასთან ზიარების მიღმა ზიარების საკითხი შეიძლება გადაიდოს მისი გადაწყვეტის ცნობისმოყვარეობის გარეშე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: