شرح اللعنة التي فرضها مجمع 1667

مقالة مقدمة من القديس فيلاريت موسكو (دروزدوف) مخصصة لشرح اللعنة التي أُعلنت في مجمع 1667. كان الهدف من المجمع، الذي انعقد برئاسة البطريرك نيكون، هو الموافقة على الإصلاحات التي أدخلت على الكتب والطقوس الليتورجية، وإدانة أولئك الذين رفضوا هذه التغييرات، متمسكين بالنصوص المطبوعة القديمة والعادات الروسية القديمة. يقوم القديس فيلاريت، بالاعتماد على المصدر الأساسي - فعل مجمع 1667 - بإجراء تحليل قانوني، مما يدل على أن اللعنة لم تكن تهدف إلى الطقوس، بل إلى عصيان الكنيسة. ويظهر أن المجلس لم يدين الطقوس القديمة نفسها، لكنه ألغى فقط القرارات التي اعتمدها مجلس ستوغلافي (1551) باعتبارها "جاهلة" و"آثمة"، وليس لها أي أساس في التقاليد السلافية الشرقية والقديمة. وفي الوقت نفسه، لم يلعن المجمع من حافظوا على هذه الطقوس عن جهل، بل أدان فقط المتمردين الذين يعارضون الكنيسة وينكرون سلطتها. يؤكد القديس أن لعنة مجمع 1667 ليست أبدية وغير مشروطة - فهي ذات طبيعة تائبة وتأديبية: "حتى يعود إلى رشده يعود بالتوبة إلى الحق". وهذا يعني أن اللعنة تُرفع بالتوبة واستعادة وحدة الكنيسة. وهكذا، تم فضح أسطورة "اللعنة الرهيبة والأبدية" على جميع المؤمنين القدامى، بما في ذلك الموتى. ومما له أهمية خاصة الجدل حول صحة الأسرار التي يتم إجراؤها خارج الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية. يعترف القديس فيلاريت بأن المعمودية التي تتم باسم الثالوث الأقدس تظل صالحة - وهو ما تؤكده ممارسة الكنيسة: المؤمنون القدامى الذين يدخلون في شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية لا يعتمدون مرة أخرى. ويشير أيضًا إلى استحالة التثبيت الصحيح بين الكهنة المؤمنين القدامى، الذين ليس لديهم خلافة رسولية مستمرة. يقدم القديس فيلاريت نهجًا متساهلاً ورعويًا للمؤمنين القدامى المتوفين: إذا طلب أقاربهم الذين لجأوا إلى الكنيسة أن يتذكروهم في الصلاة، يمكن للكنيسة، مسترشدة بالحب، أن تسمح بذلك، معتقدة أن المتوفى عاش في جهل، وليس في عناد هرطقة. يقدم القديس طريق المصالحة الروحية - من خلال التوبة والتنازل والمحبة، وليس من خلال الإدانة والطرد. أصبح تفسيره الأساس للسياسة اللاحقة للكنيسة الأرثوذكسية فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى، بما في ذلك إنشاء حركة إدينوفير في القرنين التاسع عشر والعشرين، مما جعل من الممكن الحفاظ على الطقوس القديمة في وحدة الكنيسة الكاملة. عضو المجمع نيافة فيلاريت متروبوليت موسكو شرح اللعنة التي فرضها مجمع 1667 بعض الذين يسمون أنفسهم مؤمنين قدامى، مع العلم أنهم يستطيعون، بمباركة المجمع المقدس، أن يستقبلوا كهنة من أسقف الأبرشية، مع الإذن بأداء الخدمات الإلهية من الكتب المطبوعة في عهد البطاركة الروس الأوائل الذين ترأسوا نيكون، يعربون عن شكوكهم حول استخدام هذا، ويقدمون ما يلي لتبرير شكوكهم: "إن رؤساء الكنيسة الروسية، بعد أن سمحوا لمن يسمون إخوانهم في الدين بالاحتفال بالخدمات الإلهية وأداء الأسرار وفقًا للكتب المطبوعة القديمة، يتبعون هم أنفسهم القواعد المنصوص عليها في المجمع الذي انعقد في موسكو عام 1667، والتي بموجبها كل أولئك الذين، خلافًا لذلك المجمع، يحتفلون بالخدمات الإلهية وفقًا للأوامر والطقوس القديمة للكنيسة المقدسة، المنصوص عليها في الكتب المطبوعة القديمة، يخضعون لعنة رهيبة. لا يتم وضع هذا القسم الرهيب على الأحياء فحسب، بل أيضًا على الأحياء". ماتوا، وبطلت الأسرار التي قاموا بها". لمعرفة ما إذا كان هذا الشك صحيحًا، فمن الأفضل الرجوع إلى تعريف مجمع 1667 ذاته. فهو يقول، من بين أمور أخرى، ما يلي: "والمجمع الذي انعقد في عهد الملك العظيم التقي القيصر والدوق الأكبر جون فاسيليفيتش، مستبد عموم روسيا، من مقاريوس متروبوليت موسكو، وما كتب عن علامة الصليب الكريم، وعن هلليلويا الخاصة، وعن أشياء أخرى كتبت بغير معقول، في بساطة وجهلة، في كتاب ستوغلاف، والقسم الذي أقسمناه بغير تفكير وظلم: نحن البطريرك الأرثوذكسي، إن سايروس باييسيوس، بابا وبطريرك الإسكندرية، وقاضي المسكونة، وكيروس مكاريوس، بطريرك أنطاكية وسائر المشرق، وكيروس يواساف، بطريرك موسكو وعموم روسيا، والمجمع المكرس بأكمله، يؤدون هذا القسم الظالم والمتهور لمكاريوس، وهذا المجمع، نحن نأذن به وندمره: وهذا المجمع، وليس مجمعًا: والقسم، وليس القسم: ولكننا لا ننسب شيئًا، وكأنه لم يحدث أبدًا حدث قبل ذلك أن مقاريوس المتروبوليت وأمثاله، حكماء بجهلهم بحماقة، كما لو أنهم أرادوا ذلك من تلقاء أنفسهم: عدم الاتفاق مع الكتب اليونانية ومع الشاراتيان القديمة، الكتب السلوفينية: أدناه تشاورت مع البطاركة القداسة المسكونيين حول هذا الأمر، واستفسرت منهم أدناه. هنا يمكنك أن ترى مدى الحذر والوداعة الحكيمة التي تصرف بها مجمع 1667. ألغى تعريفات ما يسمى بمجلس المائة غلافني، باعتباره يختلف مع كتب الكاراتيان اليونانية والسلوفينية القديمة؛ ولم يسمح ولم ينسب أي شيء إلى القسم الذي أعلنه مجلس المائة غلافني باعتباره غير معقول: لكنه هو نفسه لم ينطق لعنة سواء على مجلس المائة جلافني أو على تعليم مجلس المائة جلافني حول طي إصبعين لعلامة الصليب، وحول هللويا الخاصة، وما إلى ذلك؛ لأنها جاءت من البساطة والجهل، وليس من الحكمة الهرطقية، وليس من معارضة الكنيسة الجامعة الأرثوذكسية. وبالتالي، بعد ذلك الوقت والآن، من يستخدم علامة الصليب ذات الإصبعين، هللويا العميقة وما شابه ذلك، ولكن ليس لديه حكمة هرطقة أو معارضة للكنيسة الأرثوذكسية: لن يلعنه مجمع 1667. حدد مجمع 1667 الطقوس المبنية على الكتب اليونانية القديمة وشاراتيان السلوفينية؛ ولم يوافق على طقوس المجمع الستوغلاني، لكنه لم يلعنه أيضًا. على من تقع لعنة مجمع 1667؟ للإجابة على هذا، يجب علينا أن نعود مرة أخرى إلى تعريفه. تقول: "إذا كان أحد لا يسمع لما أمرنا به، ولا يخضع للكنيسة الشرقية المقدسة، وهذا المجمع المقدس، أو يبدأ في مناقضتنا ومقاومتنا، فإننا سوف نطرد مثل هذا العدو بالسلطان المعطاة لنا من الروح الكلي القداسة المحيي، وإذا كان من الطقس المقدس، فإننا نطرده ونعرضه لجميع الطقوس المقدسة، ونلعنه. وإذا انفصلنا عن المرتبة العالمية (سيكون)، فإننا مطرودين ومغتربين عن الآب والابن والروح القدس: نحن ملعونون وملعنون كمهرطقين وعصاة، ونحن مقطوعون عن المجتمع الأرثوذكسي وعن الرعية وعن كنيسة الله، حتى يعود إلى رشده، ويعود إلى الحق بالتوبة. وهنا يتضح أن اللعنة قد صدرت على الكنيسة الشرقية المقدسة غير التائبة وعلى المجمع المقدس، وعلى المعارضين كالهراطقة والعصاة. ومن المقارنة الدقيقة لأجزاء تعريف مجمع 1667 الواردة هنا، ومن تعريفه بأكمله، يتبين ما يلي: 1) لقد حدد هذا المجمع وأكد الطقوس المبنية على كتب الشريعة اليونانية والسلوفينية القديمة، والتي احتوتها الكنيسة الأرثوذكسية منذ القديم وحتى يومنا هذا. 2) لم يوافق على طقوس ما يسمى بمجلس المائة غلافني، لكنه لم يلعنه أيضًا. 3) ولذلك فإن من تحتوي على هذه الطقوس، لهذا وحده، لا يتعرضون لعنة مجمع 1667. 4) أولئك الذين لا يتضمنون طقوس المجمع الرئيسي المائة فحسب، بل هم، بمناسبة هذه الطقوس، معارضون للكنيسة الأرثوذكسية، يتعرضون لعنة هذا المجمع حتى يعودوا إلى رشدهم. وهذه الإدانة تتفق مع كلام المسيح المخلص: إذا عصيت الكنيسة تكون مثل الوثني والعشار (متى 18: 17). 5) من عاد إلى رشده وتوقف عن كونه معارضًا للكنيسة المقدسة: يجب أن يُسمح له ويتحرر من اللعنة المفروضة على المعارضين. ويترتب على ذلك أن أولئك الذين يلتزمون بطقوس المجمع المائة الرئيسي، إذا توقفوا عن أن يكونوا معارضين للكنيسة الأرثوذكسية ودخلوا في المصالحة معها، بقوة التعريف ذاته لمجمع 1667، يجب أن يتم حلهم، بل بالفعل، من اللعنة من قبل المجمع المقدس والسلطة الأسقفية الممنوحة من الله. وأنهم يظلون متبعين طقوس مجمع رأس المئة، فلا ينبغي أن يدفعهم ذلك إلى الشك، لأن مجمع 1667 لم يضع لعنة على هذه الطقوس، كما ثبت أعلاه؛ ويباركهم المجمع المقدس بتنازله على ممارسة هذه الطقوس. المؤمنون القدامى اللفظيون ، الذين يحاولون تبرير شكوكهم ، يصفون لعنة مجمع 1667 بأنها فظيعة ورهيبة. أي لعنة فظيعة لمن يتعرض لللعنة بسبب التعاليم غير الأرثوذكسية ومعارضة الكنيسة المقدسة: لكن من يبتعد عن التعاليم غير الأرثوذكسية ويبقى في وحدة مع الكنيسة المقدسة وفي طاعتها فإن اللعنة لا تهدده وبالتالي ليست مخيفة بالنسبة له. أولئك الذين يطلقون على أنفسهم المؤمنين القدامى يشيرون أيضًا إلى شيء خاص وهو أن قسم مجمع 1667 لم يؤخذ على الأحياء فحسب ، بل أيضًا على الأموات. ولكن لا يوجد شيء خاص في هذا. على سبيل المثال، عندما لعن المجمع المسكوني الأول آريوس: هل حقا آريوس ملعون مدى الحياة فقط؟ ألا يبقى ملعوناً حتى بعد الموت؟ وهكذا تكون أي لعنة إذا لم يتوب الشخص الذي أصابته اللعنة ولم يحصل على إذن من الكنيسة المقدسة. لقد صوّر مجمع 1667 بوضوح رغبته في ألا يموت الخاضعون للعنة التي أعلنها تحت وطأة هذه اللعنة، عندما اقتصر استمرار اللعنة بهذه الكلمات: حتى يعودوا إلى رشدهم. وأن مجمع 1667 لم يلعن من مات قبل هذا المجمع ومن اختلف عن الكنيسة الشرقية في طقوسه عن جهل: وهذا مبين أعلاه من تعريف هذا المجمع ذاته. الكنيسة الأرثوذكسية مستعدة لأن تحذو حذو هذا الحكم المتعالي حتى الآن. إذا سأل أحد من يسمون بالمؤمنين القدامى، بعد أن تصالح مع الكنيسة المقدسة: هل يستطيع أن يتذكر في صلواته أقاربه الذين ماتوا في ما يسمى بالمؤمنين القدامى: لن يتردد التسلسل الهرمي الأرثوذكسي في السماح له بذلك، حسب المنطق التالي. لقد وقعت لعنة مجمع 1667 بكل قوتها على الأشخاص الذين تعمدوا معارضة الكنيسة، مثل حبقوق ونيكيتا على سبيل المثال. أما أقاربك الذين ماتوا خارج الشركة مع الكنيسة الأرثوذكسية، من باب الحذر ومحبة الجار، مما يأمر باختيار الجانب الأكثر تساهلاً في أمر غير واضح، فنعتقد أن الأغلب أنهم بقوا في هذا الموقف بسبب جهلهم بالحقيقة، ولذلك نطبق عليهم الحكم المخفف الصادر عن مجمع عام 1667 بشأن أتباع المجمع المائة الرئيسي. يشتكي ما يسمى بالمؤمنين القدامى، الأجانب عن الكنيسة الأرثوذكسية، من أن الأسرار التي يتم إجراؤها بينهم تعتبر باطلة. وهذا الموضوع يتطلب الكثير من التحقيق. ولكن، للاختصار، يظهر للمفكر المحايد ما يلي: 1) إن قواعد الكنيسة تحرم الكاهن من كل سلطة وعمل للكاهن المفارق أسقفيته. 2) هل من الممكن الاعتراف بصحة سر التثبيت الذي يؤديه كاهن لا يستطيع أن ينال السلام المقدس الحقيقي، لأنه لم ينال هذا السلام من أي مكان منذ 180 عامًا؟ 3) أن المعمودية التي يقوم بها ما يسمى بالمؤمنين القدامى، باسم الآب والابن والروح القدس، معترف بها على أنها صحيحة في الكنيسة الأرثوذكسية، فليس من الصعب أن نرى من حقيقة انضمامهم إلى الكنيسة الأرثوذكسية دون تكرار المعمودية. 4) إذا دخلت في شركة مع الكنيسة: سيكون لديك أسرار حقيقية لا يمكن إنكارها؛ ومن ثم يمكن تأجيل مسألة الأسرار خارج الشركة مع الكنيسة دون الاهتمام بحلها. قد تكون مهتمًا بـ: