“Combattimento spirituál” Lorenzo Scupoli, “Ὁ Ἀόρατος Πόλεμος” Svätý Nikodém zo Svätej Hory a jeho preklad svätého Feofana Samotára: komparatívna analýza

Obsah Úvod Použité zdroje Kapitola 1. Combattimento spirituál Lorenzo Scupoli 1.1 Životopisné informácie o Lorenzovi Scupoli 1.2 História písania Combattimento spirituál Kapitola 2. Preklady Combattimento spirituál 2.1 Grécky preklad 2.2 Ruský preklad Kapitola 3. Combattimento spirituál a ῾Αρρ ῾Αρ ႏ Πόλεµος 3.1 Všeobecné poznámky 3.2 Učenie o ochrane zmyslov 3.2.1 Kapitoly 21, 22 a 23 3.2.2 Kapitola 24 3.2.3 Kapitola 25 3.3 Učenie o modlitbe 3.3.1 Kapitola 44 o meditácii 3. kapitola 3.3.2 Kapitola 44 o meditácii 3.3. prijímanie Kapitola 4. ῾Ο ᾽Αορατος Πόλεµος a jeho preklad sv. Teofána Samotára 4.1 Všeobecné poznámky 4.2 Výučba o zachovaní citov 4.3 Výučba o modlitbe 4.4 O duchovnom prijímaní 4.4 O duchovnom prijímaní tabuľka A1 Záver Tabuľka A1 ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεμος a duchovná tabuľka Combattimento Tabuľka A.2: Porovnávacie číslovanie kapitol Neviditeľnej vojny a ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεµος. Tabuľka A.3: Porovnávací počet odkazov na knihy Svätého písma. Literatúra Neviditeľné zneužívanie, ktoré pozná moderný ruský čitateľ z prekladu Svätého Teofana Samotára, je jednou z najpopulárnejších kníh na duchovné vzdelávanie mníchov aj laikov. Otázka pôvodu tejto knihy, ktorá sa tradične pripisuje svätému Nikodémovi zo Svyatogorec, bola celé storočie predmetom intenzívnych diskusií medzi bádateľmi o literárnom dedičstve svätca. Dodnes je jednoznačne dokázané, že prototypom Neviditeľnej vojny je kniha talianskeho teatínskeho mnícha Lorenza Scupoli Combattimento spirituála, ktorú zostavil pre svoje duchovné dcéry – mníšky benátskeho kláštora sv. Ondrej Prvý povolaný 1. Svätý Nikodém, ktorý redigoval knihu katolíckeho autora, urobil v jej texte pomerne veľké množstvo zmien a dodatkov, ktorých cieľom bolo prispôsobiť duchovné Combattimento pre pravoslávne vnímanie a čo je najdôležitejšie, aby bola kniha v súlade s pravoslávnym morálnym a asketickým učením. V dôsledku úpravy reverenda Nikodéma sa text ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος zdvojnásobil v porovnaní s textom Combattimento spirituál. Svätý Teophan Samotársky preklad ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος Svätý Nikodém tiež upravil a opravil text knihy, svätec o tom hovorí v predslove a nabáda čitateľa, aby považoval svoje dielo za nie až tak voľné. Je zaujímavé, že dvaja svätí pravoslávni autori, ktorí žili blízko seba, upravovali morálnu a asketickú knihu západného katolíckeho pôvodu na použitie v pravoslávnom prostredí, robili rôzne úpravy. Úvaha o rozdieloch medzi textom a učením, najmä o modlitbe, duchovnom Combattimento a ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος nám umožní vyvodiť záver o tom, čo Petrohrad považoval za možné a potrebné ponúknuť svojim čitateľom. Nikodém, čo potom svätý Feofan. Porovnávacia analýza diel Lorenza Scupoliho a sv. Nikodéma zo Svyatogorec bola dokončená v práci [Παπουλ ί δης]. Porovnanie všetkých troch kníh urobil v polovici minulého storočia oxfordský profesor, Ph.D., H. A. Hodges vo svojom predhovore [Hodges] k anglickému prekladu knihy The Invisible Warfare publikovanej v roku 1952. Táto práca je úplne v rámci tradičnej anglikánskej teórie „vetví“ a je skôr novinárskej ako vedeckej povahy. Prácu na porovnávaní všetkých troch kníh pravoslávni autori nevykonali, pričom takáto práca by mohla byť zaujímavá vzhľadom na zavedené princípy. Nikodém Svätá Hora a Svätý Feofan Samotár významných zmien. Pri dokončovaní práce sa porovnávali tieto texty: 1. Combattimento spirit preložené do ruštiny Ivanom Samoilovičom Andreevským (1787) [Duchovné zneužívanie]. Tento preklad vyšiel v roku 2009 vo vydavateľstve Azbuka-Classics. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος preložil do novogréčtiny Hieromonk Benedikt. Bola použitá internetová verzia textu, dostupná na: http://www.oodegr.com/oode/biblia/aor_pol1/perieh.htm 3. The Invisible Warfare v preklade St. Theophan the Recluse [Invisible Swearing]. Nasledujúce publikácie boli použité ako dodatočné objasňujúce texty: 1. Combattimento spirituál v anglickom preklade z taliančiny [Scupoli 1868]. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος v origináli Svätý Nikodém Svätá Hora [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος ]. V texte diela sú názvy kníh uvedené v origináli, prípadne skrátené podľa prvých písmen názvu: • Combattimento spiritual alebo C.S. – kniha od Lorenza Scupoliho; • ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος alebo Α . Π. - kniha sv. Nikodéma Svätá Hora; • Neviditeľné zneužívanie alebo N.B. – preklad sv. Feofana Závtorníka. Kapitola 1. Combattimento spirituál Lorenzo Scupoli 1.1 Životopisné informácie o Lorenzovi Scupolim O živote autora duchovného Combattimento je známe len málo. Jeho najkompletnejší životopis sa našiel v úvodnom článku k nedávno znovu publikovanému prvému ruskému vydaniu C.S. 2 a v článku profesora H. A. Hodgesa, ktorý predchádzal anglickému prekladu Invisible Warfare 3 publikovanému v polovici 20. storočia. Lorenzo Scupoli sa narodil v roku 1529 v talianskom meste Otrant v šľachtickej rodine 4. Pri krste dostal meno František. O prvých štyridsiatich rokoch jeho života sa nezachovali žiadne informácie. 4. júna 1569 bol Scupoli vo veku 39 rokov prijatý do rádu Teatine. Ide o kňazský rád založený kajetánom z Tieny 5 v roku 1524. Neoficiálne sa členovia rádu nazývali „theatini“, keďže jeho prvým predstaveným bol biskup Caraffa 6 z Theatiny (1480 – 1559). Hlavnými úlohami rádu bol boj proti herézam mierovými prostriedkami, kázanie a duchovné vzdelávanie, ako aj starostlivosť o chorých. Misijná činnosť theatínov sa rozšírila takmer do celej Európy, neskôr do Ameriky, Perzie a na Kaukaz. Rád Theatínov vznikol zo spoločenstva kňazov, ktoré bolo v Taliansku všeobecne známe pod názvom Oratórium Božej lásky. Kajetán z Tienne založil tento rád pre kňazov, ktorí nezložili tradičné mníšske sľuby chudoby, čistoty a poslušnosti; mnísi, ktorí vstúpili do rehole, neodišli zo sveta, ale naďalej plnili povinnosti farárov. Rád Theatínov je známy svojimi prísnymi asketickými ideálmi a členovia rádu sa v živote riadili Rebríkom svätého Jána Klimaka 7. Scupoli urobil svoje prvé kroky v mníšskom živote pod vedením Andreia Avellina 8 . 25. januára 1571 zložil v Neapole posledné mníšske sľuby s menom Lorenzo. V roku 1574 na Štedrý deň bol vysvätený za presbytera 9. V roku 1578 bol Scupoli preložený do Milána a potom v roku 1581 do Janova, kde zúrila hrozná epidémia, počas ktorej sa venoval starostlivosti o chorých 10. Rok 1585 znamenal začiatok ťažkého a ponižujúceho obdobia v živote Lorenza Scupoliho. Obvinili ho zo závažného pochybenia. Generálna kapitula theatínov, ktorá sa stretla v Benátkach, v rámci procesu, ktorý bol proti nemu vznesený, odsúdila Scupoliho na jeden rok väzenia, zákaz kňazstva a zákaz vykonávania duchovných činností. Nie je známe, aké obvinenia boli proti nemu vznesené, ani kto bol žalobca, ale Scupoli sa nebránil. Podľa vtedajšieho zvyku boli dokumenty procesu okamžite zapálené 11 . "Mnohí autori, ktorí študovali prípad Scupoliho, sa domnievajú, že jeho odsúdenie bolo ovocím ohovárania. Možno sa Scupoliho zločin týkal "nečestnosti viery", inými slovami, bol obvinený z kacírstva. Počas procesu Scupoli prejavil takú veľkú pokoru a poslušnosť, že napriek všetkým poníženiam si získal povesť najvyššieho človeka, hoci na všetky ctnosti reagovali mlčaním. on sám sa nijako nesnažil zmierniť svoj údel. Podľa svedectva bratov, ktorí bývali v tom istom dome so Scupolim, prejavoval nemennú pripravenosť vykonávať akúkoľvek jednoduchú a najťažšiu prácu, miloval samotu a ticho a veľa hodín venoval modlitbe. Svojím pokojom a pokorou vychovával svojich bratov“ 12. V máji 1588 Scupoli opustil Janov a zamieril do Benátok. Kým prebiehal súdny proces, napísal knihu s názvom Combattimento spiritual (Duchovná vojna). Nasledujúci rok, 1589, vyšlo v Benátkach prvé vydanie C.S., ktoré bolo anonymné. Až oveľa neskôr, v roku Scupoliho smrti, vyšla kniha pod menom autora. Scupoli zostal v Benátkach desať rokov. V roku 1598, po 24-ročnej neprítomnosti, sa vrátil do Neapola, kde strávil posledné roky svojho života v komunite so svojím duchovným mentorom Andrei Avellinom. Krátko pred svojou smrťou bol Lorenzo Scupoli úplne rehabilitovaný, bol mu znovu vrátený kňazský úrad a dostal právo vykonávať bohoslužby. Zomrel v Neapole 28. novembra 1610. 1.2 História písania Combattimento spirituála C.S. nebol pôvodne napísaný na zverejnenie. Lorenzo Scupoli ho vydal na naliehanie svojho priateľa, ktorý si rukopis prečítal 13. Ako už bolo spomenuté, prvé vydanie C.S. vyšlo v Benátkach v roku 1589 a bolo anonymné. Toto vydanie bolo krátke a obsahovalo iba 24 kapitol. S každou ďalšou dotlačou sa kniha rozširovala a do roku 1599 dosiahla súčasnú dĺžku – 66 kapitol. V roku 1610 bola kniha doplnená o 37 kapitol. Dodatok je úplne nezávislé dielo, rovnako ako C.S., venované mravnému zdokonaľovaniu kresťana, ale, samozrejme, neodhaľuje problém s rovnakou úplnosťou. Okrem toho Lorenzo Scupoli napísal knihu Sentiero del Paradiso 14, pozostávajúcu z 15 kapitol. Táto kniha často vychádza pod rovnakým obalom ako C.S. 15. Najrozšírenejší a najsmerodajnejší text pozostávajúci zo 66 kapitol vyšiel v rímskom vydaní, ktoré pripravil theatín Carlo de Palma na základe najlepších predchádzajúcich vydaní a rukopisov Scupoli 16 . Prvá anonymná publikácia C.S. vyvolala polemiku o autorstve. Rozšírené vydanie z roku 1599 už nebolo anonymné, Scupoli ho podpísal: „Lorenzo Scupoli, C.R. 17. Spory o autorstvo knihy dlho pretrvávali medzi tými, ktorí toto vydanie nevideli, najmä mimo Talianska, ale nakoniec, vďaka tomuto prvému podpísanému vydaniu, bolo Scupoliho autorstvo všeobecne akceptované 18 . Prvé – z 24 kapitol – vydanie C.S. bolo skutočne malým kompaktným pojednaním a malo prísne praktický účel. Prvá kapitola, ktorá zostáva prvou vo všetkých nasledujúcich vydaniach, hovorí o cieli kresťanského života, ktorým je dosiahnutie dokonalosti a zjednotenia s Bohom, a vymenúva štyri prostriedky na dosiahnutie tohto cieľa: nedôveru v seba samého, nádej v Boha, skutky 19 a modlitbu. Hlavná časť traktátu je venovaná zachovaniu mysle (citov, predstavivosti a pamäti) a posilneniu vôle (vykoreneniu hriešnych sklonov a nadobudnutiu cností). Dielo končí tromi kapitolami o modlitbe. Táto kniha je „asketická“ v doslovnom zmysle, pretože autor dbá predovšetkým na schopnosť ovládať sa. Do druhého vydania bolo pridaných deväť nových kapitol v reakcii na žiadosti o jasnejšie pokyny k modlitbe. Sedem z týchto kapitol je celých venovaných praxi meditácie (Scupoli sa nezmieňuje o iných metódach kontemplatívnej modlitby, s výnimkou krátkej kapitoly o duševnej modlitbe). Okrem toho sa hovorilo o Eucharistii ako o piatom prostriedku na dosiahnutie duchovnej dokonalosti. Následné dodatky nepriniesli nič zásadne nové, s výnimkou kapitol o príprave na smrť. Kapitola 2. Preklady Combattimento spiritual Combattimento spiritual sa stalo populárnym počas autorovho života. Svedčí o tom množstvo jej dotlačí a prekladov: do roku 1610 (t.j. pred smrťou Scupoliho) bola kniha pretlačená 80 20-krát v taliančine a bola preložená do latinčiny (1591), angličtiny (1598), francúzštiny (1595), španielčiny, nemčiny (1590), arménčiny (1723) a dvoch jazykov v celej Európe. jeho vydania v rokoch 1589 až 1750. V súčasnosti je známych viac ako 600 vydaní Combattimento spirituála 22. V roku 1796 v Benátkach sv. Nikodim Svjatogorec (1749 – 1809) vydal knihu s názvom ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Keďže samotný Ctihodný Nikodém si nepripisuje autorstvo tohto diela, no zároveň neuvádza skutočného autora, potom vzniká otázka o skutočnom autorstve, mieste a účele kompozície a miere účasti svätca. Nikodém. Ak nebol autorom, tak aká bola jeho úloha – spoluautor, alebo zostavovateľ, či editor, či jednoducho prekladateľ diela, ktoré, ako už bolo jednoznačne dokázané, vychádza z diela Lorenza Scupoliho Combattimento spirit 23? Vo svojej doktorandskej práci Hierom. Leonty (Kozlov) je predpoklad, že svätý Nikodém túto knihu preložil z pôvodného jazyka, teda z taliančiny a/alebo francúzštiny, a preto musel tieto jazyky veľmi dobre poznať. Verilo sa, že ich študoval v smyrnskej škole, ale existujú dôkazy, že tam na to neboli vhodné podmienky 24. Preto: • prp. Nikodém mal úzke vzťahy s jezuitmi, o. Naxos, ktorý ho buď naučil európske jazyky, alebo mu sami pomohli preložiť duchovné Combattimento do gréčtiny; • v dôsledku toho upadol pod vplyv katolíckych ideí, čo ovplyvnilo námety, techniky a jazyk jeho kníh, ako aj odchýlky od legalizmu charakteristického pre Západ, intelektualizmu, moralizmu atď. Nedávne (1993) objavy filológa Emmanuela Frankiskosa však výrazne objasnili otázku pôvodu svätého Nikodéma a jeho vzťahov so západným svetom 26. V starých katalógoch knižnice Patmos objavil tento vedec zmienku o dvoch knihách rovnakého mena v rukopisoch svätého Nikodéma, ktoré v neskorších kópiách miznú. Nazývajú sa Γυ µ νάσ µ ατα πνευ µ ατικά (Duchovné cvičenia) a Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ς (Duchovná vojna je uvedená v katalógoch 17916). Tieto knihy sa už nenachádzajú v katalógoch z roku 1814. Išlo o zoznamy relevantných diel sv. Nikodéma, časovo ani v popise v katalógoch nemohli, ale mohli byť prototypmi jeho publikácií. Následne E. Frankiskos v dôsledku hľadania v knižnici našiel stratený rukopis Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς, ktorý bol v určitom okamihu znovu zviazaný a omylom katalogizovaný pod názvom jednej z jeho kapitol. Tento rukopis, ako bolo zistené štúdiom rukopisu, patril peru pisára z 18. storočia. Emmanuel Romanitis. Bol od Fr. Kréta, výborne ovládala taliančinu a starogréčtinu a v prvej polovici 18. stor. 40 rokov vykonával funkciu tajomníka mestského spoločenstva. Patmos. Popri spoločenských aktivitách sa venoval prekladateľskej činnosti, takmer výlučne z taliančiny do ľudovej gréčtiny. Desať z jeho jedenástich zachovaných rukopisov sú preklady diel katolíckych autorov. Päť z nich – Poučenie kajúcnikovi, Poučenie spovedníkovi, Nezodpovedaná dvojitá viera, Manna duše a Pravá múdrosť patrí peru veľmi plodného a vtedy slávneho jezuitského kazateľa Paola Segneriho, ďalšie tri diela preložené Romanitisom – Zlomené srdce, Otvorené peklo – výstraha pre kresťana a Kolega z duchovných cvičení v Jesuitských cvičeniach boli napísané Segnerisovými. Pietro Pinamonti 27. Pokiaľ ide o ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, potom komparatívna analýza textu gréckeho rukopisu Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ατικ ό ς odhalila jeho priamu činnosť na úrovni sv. preklad Romanitis 28. Teda "vernosť textu talianskemu originálu, ktorú na niektorých miestach zaznamenali bádatelia, sa vysvetľuje prítomnosťou správneho gréckeho prekladu sv. Nikodéma, a nie preto, že mal originál Scupoliho knihy. Úloha reverenda Nikodéma bola zároveň celkom skromná a myšlienka bola vyleštiť už existujúci grécky rukopis, ak by autor nevedel, že by to bol už existujúci grécky rukopis. rukopisný súpis, ktorý mu bol daný, no nepochybne si bol vedomý konfesionálneho pôvodu pôvodného textu Z výšky svojej duchovnej skúsenosti však videl aj múdrosť obsiahnutú v tejto knihe, bohatú skúsenosť vzostupu po ceste vnútorného zdokonaľovania a príklad aktívnej zbožnosti. Toto duchovné bohatstvo, po odstránení niekoľkých dogmatických a cirkevných rozdielov, malo byť odovzdané pravoslávnemu čitateľovi. Samotný žáner, ktorý má morálny a asketický charakter, však nezahŕňa ponorenie sa do dogmatických oblastí, kde sú hlavné rozdiely medzi pravoslávnym a katolíckym učením. Táto práca súvisí s otázkami morálky a duchovného rozvoja kresťana, ktoré sú posudzované z čisto praktickej stránky“ 29. Po prvom vydaní ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος nasledovali takmer nezmenené vydania v rokoch 1853, 1870, 1899, 1922, 1965, 1989, 19997, 199. a ďalšie. Okrem ruského prekladu existuje aj moderná gréčtina, rumunčina (prvýkrát vydaná v roku 1826) a angličtina (1952, vznikla z ruského prekladu sv. Teofána). Na rozdiel od prvého vydania, v ďalších vydaniach bolo zostavenie knihy pripísané samotnému Ctihodnému. Nikodém. Jeho prvý názov znel takto: „Neviditeľné zneužívanie, ktoré predtým vytvoril istý múdry muž, teraz s veľkou starostlivosťou vylepšuje a opravuje najctihodnejší mních Nikodém...“. Počas 20. storočia však vydavatelia zmenili názov prvého vydania a povedali: „Zostavil Nikodém Svätá Hora“ 30. Prvý ruský preklad Combattimento spiritual, v ktorom sa zachoval pôvodný názov, vyšiel v roku 1787. Na titulnom liste je napísané: Duchovný boj, alebo veda o dokonalom víťazstve seba samého. Knihu do ruštiny preložil Ivan Samoilovič Andreevsky. Andrejevskij bol doktor medicíny, profesor Moskovskej univerzity, narodil sa v roku 1759 v provincii Černigov, kde bol jeho otec kňazom, zomrel v Moskve v novembri 1809. Študoval najprv na Kyjevskom teologickom seminári, potom vstúpil na Kyjevskú teologickú akadémiu, no v roku 1792 prešiel na Lekársku fakultu Moskovskej univerzity. Po absolvovaní kurzu tu v roku 1796 bol Andreevsky menovaný za prokurátora v univerzitnom anatomickom divadle. Počas 7 rokov v tejto funkcii stihol vydať niekoľko samostatných a prekladových diel a navyše objavil vynikajúce schopnosti ako anatóm a terapeut. V roku 1803, keď Andreevsky získal titul doktora medicíny bez skúšky, brilantne obhájil svoju dizertačnú prácu. V roku 1805 bol potvrdený za mimoriadneho profesora a o dva roky neskôr ako mimoriadny profesor fyziológie, patológie a terapie domácich zvierat. Okrem toho sa nejaký čas venoval aj epizoológii a zoofarmakológii. Andreevskij sa preslávil aj ako vynikajúci znalec starovekých jazykov, najmä latinčiny. Za dôkladnú znalosť týchto jazykov, ako aj za svoje vzdelanie vo všeobecnosti, vďačil Jeho Milosti Hilarionovi (Kondratkovskému), biskupovi z Perejaslavlu a potom v Novgorodsko-Severskom. Pod vplyvom tohto duchovného vedca Andrejevskij, už ako prosektor, neprestal prekladať diela náboženského a morálneho obsahu z gréčtiny a latinčiny. Jedna z nich je venovaná biskupovi Hilarionovi; v dedikácii sa mimochodom hovorí, že „pocity vďačnosti zo strany toho, kto pracoval na preklade, majú prvého vinníka v jeho osobe (Hilarion). Andreevsky tiež vďačí za obrovské zásluhy, pokiaľ ide o jeho výsledky, v medicíne zvierat a poľnohospodárstve: ako prvý začal vyučovať základnú veterinárnu medicínu. Aby to urobil, vzal nevoľníkov od vlastníkov pôdy „na školenie“; Tak sa objavili naši prví učení podkovári. Andreevského diela sú veľmi rozmanité; delia sa na prekladový a nezávislý, duchovný a medicínsky charakter. Najznámejšie z jeho duchovných diel sú: 1) Spoľahlivé dobro, 1786, preklad z latinčiny; 2) Duchovný boj alebo veda o úplnom víťazstve nad sebou samým, preklad z latinčiny 31. Podľa všeobecnej mienky životopiscov bol Andreevskij začiatkom 19. storočia jedným z najučenejších a najpracovitejších profesorov na Moskovskej univerzite. V roku 1793 Andreevskij predložil synode žiadosť o povolenie vydať Duchovný boj na vlastné náklady. Hneď po vydaní však bola kniha skonfiškovaná. Napriek tomu v roku 1794 vyšla v Moskve kniha s názvom Úkon kresťana proti pokušeniam, po úprave Archimandritu Metoda (Smirnova) z Novo-Spasského kláštora; odstránil niektoré „temné pasáže“ a namiesto toho zvolil „slušné diskusie z diel svätých otcov“ 33. Duchovný boj v Andreevského preklade publikoval A. Mosin v roku 1996. v parížskom časopise o slovanskej kultúre „Symbol“ [Bran spirituál 1996]. Ako samostatnú knihu ju vydalo v roku 2009 Petrohradské vydavateľstvo „ABC-Classics“ [Duchovný jazyk]. V roku 1816 vyšla Scupoliho kniha v Rusku po tretíkrát; preklad urobil z francúzštiny slávny slobodomurár Alexander Fedorovič Labzin, ktorý sa skrýval pod pseudonymom „U. M.“, teda „Učeník múdrosti“. O svojom preklade píše: "Vydávame tento preklad od francúzštiny, jezuitu Johna Brignona, ktorý túto knihu preložil z talianskeho jazyka od Dona Lawrencea Scupoliho. V taliančine pisateľ smeruje svoje pokyny k skutočnej alebo fiktívnej osobe, ktorú nazýva svojou milovanou dcérou v Ježišovi Kristovi, v ruskom preklade (Andreevsky - I. F.) je to namiesto dcéry, milý synu, my všetci, ktorí čítame túto knihu z francúzštiny, oslovujeme my všetkých o. myslieť si, ako on, že to bude vhodnejšie pre účel knihy“ 34. Osud tohto prekladu však tiež nebol úspešný a nedostal sa do distribúcie. Následne bola kniha zabudnutá až do vydania prekladu Invisible Warfare od St. Feofan the Recluse v roku 1885 Svätý Feofan (vo svete Georgij Vasilievič Govorov; 1815–1894) sa narodil v rodine kňaza, získal duchovné vzdelanie a v roku 1841 zložil mníšske sľuby. Čoskoro bol vysvätený za kňaza a začal pôsobiť vo vzdelávacej oblasti, od rektora Kyjevsko-Sofievského teologickej školy až po rektora Petrohradskej teologickej akadémie. Budúci svätec bol niekoľko rokov členom ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, čo mu umožnilo zdokonaliť sa v gréčtine a francúzštine a oboznámiť sa s patristickými rukopismi. V roku 1859 bol vysvätený za biskupa v Tambovskej stolici, z ktorej bol o štyri roky neskôr preložený do Vladimírskej stolice. O tri roky neskôr, v roku 1866, bol svätý Feofan na vlastnú žiadosť penzionovaný s právom pobytu vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy, kde žil až do konca svojich dní. Takto v ústraní písal početné listy týkajúce sa rôznych aspektov duchovného života a tam pracoval aj na prekladoch, vrátane ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Svätý Teofan Samotár začal prekladať ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος z gréčtiny, a keď bol preklad takmer dokončený, dozvedel sa, že táto kniha je západného pôvodu. Potom začal smelo prerábať grécky text a publikoval ho vo vlastnom vydaní. V liste N. V. Elaginovi svätec napísal: "Vidím, že toto je presne tá kniha, ktorú som poznal ešte na Kyjevskej teologickej akadémii a potom v Petrohrade. Je to preložené z latinčiny, za čias Golitsina. Veľmi dobré. Mnohé z jej ustanovení boli zahrnuté v mojich prvých štyridsiatych rokoch písania a dokonca aj v článkoch akademických študentov. Neprekladám to a pridávam to do svojho pôvodného prejavu." 35. Na inom mieste svätý Teofán píše: „Túto knihu napísal katolík, ale katolíci nás inak posudzujú o duševnej modlitbe a iných asketických veciach. Starší Nikodém opravil, ale nie všetko. Dokončil som úpravu.“ 36. V dôsledku toho sa text svätého Teofána líši od textu svätého Nikodéma viac ako jeho text od Scu. Svätec teda odstraňuje všetky výrazy, ktoré sa vracajú k teologickým formuláciám latinskej tradície. Nikdy nehovorí o meditácii ako o samostatnej forme duševnej modlitby, kompletne prepisuje celé kapitoly, mení štruktúru ostatných kapitol podľa vlastnej logiky a formulácie otázky. Tieto dodatky nie sú len opravami textu svätého Nikodéma. Svätý Teofán na mnohých miestach mení terminológiu i samotnú podstatu textu, pričom grécky preklad často zachováva terminológiu talianskeho originálu a vkladanie početných patristických poznámok v ňom je v porovnaní s obsahom pôvodného prameňa väčšinou druhoradé 37. Je zvláštne, že od čias sv. sa nikto nepustil do prekladu Teofana ´ ςρ Α οτρρ Π οτρρΑ Π. ό λε µ ος a neexistuje jeho presný ruský preklad. Kapitola 3 Grécky ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος – preklad dvoch diel Scupoliho. Z 81 kapitol originálu boli dve vynechané a zvyšok bol preložený v podstate tak, ako ich napísal Scupoli. Celkový objem práce sa však takmer zdvojnásobil vďaka pridaniu Predslovu a značnému počtu poznámok. V samotnom texte boli vykonané určité zmeny. Svätý Nikodém pri zachovaní rozdelenia knihy na dve časti však zmenil rozdelenie kapitol na časti - namiesto 66 a 15 dostal 53 a 27. Kapitolu 61 vynecháva pre zjavnú podobnosť s kapitolou 15 a z krátkej 8. kapitoly druhej časti používa len prvú polovicu, pričom ju vkladá do podobnej 3. kapitoly. Vynecháva aj názov druhej časti – jediné miesto v rukopise, kde prekladateľ uvádza meno autora: „Druhá časť duchovných diel otca Lawrencea Scupoliho, autora Duchovného boja“ 38. Porovnávacie číslovanie kapitol Combattimento spiritual a ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος je uvedené v tabuľke A.1 v prílohe A. Je tam uvedený aj počet poznámok, ktoré ctihodný urobil. Nikodém. Predslov je napísaný trochu rétorickým štýlom. Hovorí o kresťanskom živote ako o boji s „netelesnými a neviditeľnými nepriateľmi, ktorými sú rôzne vášne a žiadostivosti tela a zlí a ľudí nenávidiacich démonov, ktorí proti nám neprestávajú bojovať dňom i nocou“39, autor nás vyzýva k odvahe na poli tohto boja. Poznámky sú hlavne citáty zo Svätého písma a Filokálie, ktoré majú ilustrovať a potvrdiť to, čo bolo povedané v hlavnom texte. Okrem toho sú tam poznámky uvádzajúce učenia, ktoré nie sú v originálnej taliančine. Svätý Nikodém narába s preloženým textom veľmi voľne: na mnohých miestach autorský text posúva, rozširuje alebo naopak skracuje. Tieto zmeny majú často malý význam a ich zámerom je len poskytnúť väčšiu jasnosť a silu tomu, čo Scupoli napísal, tým, že text prezentuje systematickejším spôsobom. Podľa výpočtov Konštantína Papoulidesa 40 v ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος svätý Nikodém odkazuje čitateľa na Starý zákon 36-krát: • 4 z Knihy proroka Izaiáša; • 3 citáty z Genezis, Sudcov a Prísloví; • po jednom citáte z Deuteronómia, Druhej knihy kráľov, Prvej knihy kroník, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela, Kazateľa, Šalamúnovej múdrosti, Amosa a Joela; 50 krát – do Nového zákona: • 10 citátov z Evanjelia podľa Matúša; • 8 z 1. Korinťanom; • 6 z Rimanom; • 3 z Evanjelia podľa Jána az Prvého listu Jána; • 2 z Evanjelia podľa Lukáša, Druhého listu Korinťanom a Listu apoštola Jakuba; • po jednom citáte zo Skutkov, Filipanom, Kolosanom, Hebrejom, Prvý a Druhý list Timotejovi, Prvý list sv. Petra, Druhý a Tretí list Jánov; 109-krát – k patristickým dielam: • 18 citátov od sv. Izáka Sýrskeho; • 15 od sv. Bazila Veľkého; • 11 zo St. Gregory Palamas; • 8 od svätého Jána Zlatoústeho; • 7 z prp. Maxim vyznávač; • 6 od svätého Teofylakta z Bulharska; • 5 od svätého Gregora Teológa; • 3 z prp. Petra z Damasku, svätého Jána z Damasku a svätého Jána Klimaka; • 2 od schmch. Dionýz Areopagita, svätí Barsanuphius Veľký, Epifanius, Níl, Gregor Sinajský a Simeon Nový teológ; • jeden citát od svätého Gregora Nysského, svätého Cyrila Jeruzalemského, svätého Arséniho Veľkého, svätého Meletia Vyznávača, Abba Macariusa, svätého Marka Askéta, svätého Jána učeníka sv. Barsanuphia, Jóba z „Knižnice“ svätého Fotia, Thalassie, Nikitu Stifata, Xantista a Blesshoedgnata z I. Jerome. Časť zavedených prp. Nikodémove zmeny mali za cieľ prispôsobiť katolícky text pravoslávnemu vnímaniu. Áno, reverend Nikodém odstraňuje všetky miesta, na ktorých je zmienka o očistci alebo o kulte Najsvätejšieho Srdca; nahrádza „obrázky“ „ikonami“. Ale zároveň sa niekoľkokrát odvoláva na blzh. Augustín a ďalší západní otcovia, zachováva katolícky výraz „ἀκοντιστικαὶ καὶ σαιτευτικα ί“ 41, hovorí o Kristových zásluhách. Svätý Nikodém ponecháva nezmenené miesto, kde Scupoli vysvetľuje náuku o dostatočnej milosti. Keď volá Scupoli Čitateľ by mal venovať osobitnú pozornosť modlitbe Angelus Domini 42, svätý Nikodém ju opakuje takmer doslovne, pričom odstraňuje iba zmienku o troch riadkoch pozdravu tejto modlitby. Na druhej strane svätý Nikodém v jednej z kapitol nachádza príležitosť pridať dva krátke odkazy na Ježišovu modlitbu, ktoré, samozrejme, nie sú v origináli. C.S. sa píše vo forme adresy duchovnej dcére, a preto sa v celom texte používa adresa „sestra“. Svätý Nikodém pripravil svoju knihu pre atónskych mníchov, a preto používa tradičnú kláštornú adresu „brat“. Všetky uvedené zmeny vyplývajú z okolností (a miesta bydliska prekladateľa), za ktorých bol preklad vyhotovený; je ich málo a nie sú podstatné. Oveľa zaujímavejšie sú zmeny, do ktorých svätý Nikodém prináša niečo svoje. Najdôležitejšie z nich sa týkali učenia o uchovávaní citov a učenia o modlitbe. Ide o kapitoly 21 až 25 a 45 až 53 43 . 3.2 Doktrína uchovávania pocitov Vo všeobecnosti reverend Nikodém opúšťa kapitoly 21 – 23 bez akýchkoľvek významných zmien, iba preusporiadava niektoré časti kapitoly 21 pre väčšiu logickú konzistentnosť. Na konci kapitoly 23 pridáva malú a možno trochu zbytočnú poznámku o potrebe vždy sledovať svoje pocity: „Buďte vždy bdelí a pozorní k svojim pocitom a nedovoľte, aby to, čo cez ne vnímate, vzrušovalo a živilo vaše vášne...“ 44. Do 24. kapitoly Zverenec Nikodém pridal obsah skrátených kapitol 3–8 svojej knihy Edifying Manual, ktorá hovorí o strážení citov, čím zdvojnásobil kapitolu 45 . Ak v predchádzajúcich troch kapitolách hovoríme o tom, ako môžete pozdvihnúť svoju myseľ od zmyslových vecí ku kontemplácii Boha, aby ste uvažovali o vtelení Boha, Slova a najsvätejších sviatostiach Jeho života, utrpenia a smrti, tak v jeho dodatku 46 sa svätý Nikodém obracia na ľudí, ktorí nemajú dostatočné vedomosti, opatrnosť a silu myslenia na nápravu vlastných pocitov 47 . Povzbudením takýchto ľudí im mních radí inú cestu – odmietnutie všetkých zmyslových dojmov, ktoré môžu poškodiť dušu, teda starostlivé zachovanie všetkých piatich zmyslov: zraku, sluchu, čuchu, chuti a hmatu. Podľa Hodgesa 48 je vloženie prp. Nikodémovo učenie o ukladaní pocitov na konci kapitoly o ovládaní jazyka sa nezdá celkom vhodné. Očividne sa to svätému Teofánovi zdalo nevhodné, pretože toto učenie zaradil do samostatnej kapitoly. Toto je nová kapitola, ktorú Scupoli nemá – „O korekcii predstavivosti a pamäti“. Obsahuje najväčší počet nôt – 17, a to je jediná kapitola, ktorá celá patrí svätému Nikodémovi. Významne v nej rozvíja 9. kapitolu Edifikačnej príručky. Svätý Nikodém začína vysvetľovaním sily a funkcií predstavivosti a pamäti: „Dostali sme predstavivosť a pamäť, aby sme ich mohli použiť. služby, keď sú naše vonkajšie pocity v pokoji, a nemáme pred sebou tie zmyslové predmety, ktoré prešli našimi zmyslami a vtlačené do nich (predstavivosť a pamäť). Nie vždy sa to dá mať pred sebou predmety, ktoré sme videli, počuli, ochutnali, čuchové a dotykové, voláme ich do nášho vedomia cez predstavivosť a pamäť, do ktorej sú vtlačené, a teda pozeráme sa na ne a diskutujeme o nich, akoby nám boli navonok vlastné... Táto predstavivosť zmyslových predmetov trápi veľa a veľa ťažkosti sú spôsobené tým, ktorí žiarlia na to, aby boli vždy s Bohom; pre odpútava pozornosť od Boha a upriamuje ju na márnosť a medzi ňou a hriešnym, a tým poburuje našu vnútornú dobrú náladu. Toto Trpíme nielen v realite, ale aj počas snov, z ktorých dojem často trvá viac ako jeden deň...“ 49 Hovorí, že v dôsledku Pádu upadol človek (a pred človekom časť anjelov) zo stavu čistej spirituality a racionality do otroctva predstavivosti a fantázie: „Vedzte, že Lucifer, prvý z anjelov, bol predtým predovšetkým nerozumnou predstavivosťou a mimo akúkoľvek formu, farbu a cítenie, ako mentálna, nehmotná, beztvará a netelesná myseľ, keď neskôr sníval a napĺňal svoju myseľ obrazmi rovnosti s Bohom, upadol z tej beztvarej, škaredej, nehybnej a jednoduchej nehmotnosti, podobnej mnohým, mnohozložkovým, imaginárnym a mnohozložkovým mysliam, ako mnohí myslia a veria, z beztvarého, nehmotného a nehybného anjela sa stal diabol, akoby hmotný, mnohotvárny a vášnivý...“ 50 Preto, ak sa chceme vrátiť k slobode a komunikácii s Bohom, musí byť naša myseľ najprv očistená od mentálnych predstáv: „A tak, brat môj, ak sa chceš ľahko a pohodlne oslobodiť od takýchto omylov a vášní, ak sa snažíš vyhnúť rôznym nástrahám a nástrahám diabla, ak sa túžiš zjednotiť s Bohom a získať božské svetlo a pravdu, odvážne vstúp do boja so svojou predstavivosťou a bojuj s ňou zo všetkých síl, aby si zbavil svoju myseľ všetkých typov, farieb a tvarov, a vo všeobecnosti je to pošpinenie, oboje, dobré veci a spomienky. čistota a svietivosť mysle, vybielenie jej nesubstancie a vodič k zbystreniu mysle: keďže takmer žiadna duševná alebo fyzická vášeň sa nemôže priblížiť k mysli inak ako prostredníctvom imaginácie zmyslových vecí, ktoré im zodpovedajú“ 51 . Prvým a hlavným spôsobom, ako dosiahnuť tento cieľ, je neprestajná modlitba: „To však nedosiahneš inak, ako tým, že svoju myseľ vrátiš k sebe, obmedzíš ju na úzke miesto svojho srdca a celého vnútorného človeka a naučíš ju vytrvalo prebývať tam vo svojom vnútri, potom v tajnej modlitbe, vnútorným slovom zvoláš: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, potom počúvaj seba a uvažuj sám so sebou, a hlavne rozjímaj o Bohu a spočiň v Bohu...“52 Potreba vložiť túto kapitolu vyplýva podľa profesora Hodgesa 53 z túžby svätého Nikodéma nekončí tam, kde sa zastaví Scupoli – iba pri očistení citov od vášní. Cieľ, ku ktorému oveľa vyšší mních vedie svojho čitateľa, je čistá škaredá modlitba. Scupoli považuje modlitbu za zbraň duchovného boja; účelom modlitby podľa Scupoliho je zbaviť sa hriechu a prijať dar cnostného života. Učenie o modlitbe v duchovnom Combattimento je takmer úplne venované meditácii 54 . Rôzne meditačné techniky pokrýva v kapitolách 46–52 55 . Kapitola 44 „O modlitbe“ uvádza čitateľa do všeobecných poznámok týkajúcich sa modlitby. Uvádza sedem podmienok, ktorých splnenie je nevyhnutné na to, „aby modlitba v tejto veci (t. j. v duchovnom boji) vo vás prejavila všetku svoju silu“ 56 . Táto kapitola zostala svätému Nikodémovi (sv. Theophan the Recluse to nemení) je vo svojej podstate nezmenená, len do nej pridáva citáty zo Svätého písma a Otcov. Kapitola 45, „O duševnej modlitbe“, v ktorej Scupoli stručne načrtáva svoje učenie na túto tému. Definuje túto modlitbu: „Modliť sa v duchu znamená pozdvihnúť svoju myšlienku k Bohu, keď otvorene alebo tajne, žiadame, čo chceme“ 57. Ďalej hovorí o explicitnej modlitbe („keď prosíme slovami, ktoré vyjadrujú naše myšlienky“ 58) a uvádza príklady krátkych modlitieb nahlas, používaných v rôznych situáciách. Potom Scupoli píše o tajnej modlitbe: „Tajná modlitba je, keď, aby sme prosili o milosrdenstvo, vnútorne horíme Bohu, zobrazujeme a obetujeme svoju chudobu bez slov, napríklad keď svojimi myšlienkami stúpame k Bohu a vyznávame pred Ním svoju slabosť v tom, že my sami sa nedokážeme zbaviť zla a konať dobro, alebo keď pozdvihneme svoje silné oči k nebu, neprestajne vzdycháme, samotná modlitba môže byť túžbou5 len po pomoci9. Na konci kapitoly Scupoli spomína ďalší – „najkratší“ spôsob duševnej modlitby: „... spočíva v jedinom pozdvihnutí myšlienok k Bohu, aby On nám poslali pomocnú ruku. Takáto myšlienka nebude ničím iným ako tajomstvom naša túžba a žiadosť“ 60. Hodges 61 nevidí v takomto vzostupe myšlienok nič viac ako µ ονολ ό γιςτος εὐχ ή 62 – to „embryo“, z ktorého vyrástla teória a prax Ježišovej modlitby. Hoci takýto záver nie je ničím iným ako domnienkou, keďže Scupoli nemá rozsiahle učenie o tejto problematike, dotýka sa jej len v krátkej zmienke. Tu je zrejmá túžba anglického výskumníka zosúladiť a spojiť pravoslávne a katolícke učenie o duševnej modlitbe. Svätý Nikodém používa to, čo napísal Scupoli, rozširuje to a výsledkom jeho práce je systematizované stručné pravoslávne učenie o duševnej modlitbe. Tému odhaľuje na základe učenia gréckych hesychastov. Svätý Nikodém definuje mentálnu modlitbu (alebo modlitbu mysle a srdca) ako privádzanie mysle k srdcu, pričom hovorí slová Ježišovej modlitby a kontroluje dych. V prvej poznámke pod čiarou k tejto kapitole reverend Nikodém naznačuje, že Ježišova modlitba je jediný spôsob, ako môžeme splniť prvé prikázanie – milovať Pána Boha celým srdcom, celou dušou, celou silou a celou mysľou (pozri Lukáš 10:27). V tejto modlitbe sú tri časti duše – zvrchovaná (νοῦς), racionálna (λ ό γος) a vôľová (θέλησις, πνεῦ µ α) – spojené v jedinom akte ašpirácie k Bohu. Svätý Nikodém sa na tomto mieste odvoláva na rozhodnutia Konštantínopolského koncilu z roku 1351, ktorý odsúdil Barlaamovo učenie. Keď prejdeme k opisu kapitol o meditácii, je potrebné uviesť niekoľko poznámok na úvod a uviesť definíciu meditácie z Katechizmu Katolíckej cirkvi: "Meditácia je predovšetkým hľadanie. Duch hľadá pochopenie kresťanského života, jeho "prečo?" a jej "ako?" - mať podiel na tom, čo Pán žiada, a odpovedať na jeho žiadosti. Meditácia si vyžaduje pozornosť, ktorá sa nedá ľahko disciplinovať. Zvyčajne sa meditácia uskutočňuje pomocou knihy... Meditáciu môže uľahčiť Sväté písmo, a najmä evanjelium, sväté ikony, liturgické texty dňa či ročného obdobia, diela duchovných otcov, diela o duchovnom živote, veľká kniha stvorenia a rovnako veľká kniha dejín... Meditácia nás vedie k tomu, aby sme si osvojili to, čo čítame, a aplikovali to na seba. Tu sa otvára ďalšia kniha: kniha života. Od myšlienok prechádzame do reality. S mierou pokory a viery v nej objavujeme pohyby, ktoré vzrušujú srdce a učíme sa ich rozpoznávať. Je to o konaní v pravde, aby sme prišli ku Svetlu: "Pane, čo chceš, aby som urobil?" Meditačné metódy sú také rozmanité, ako sú rozmanití duchovní sprievodcovia. Kresťan musí cítiť potrebu neustálej meditácie, inak je ako pôda v prvých troch prípadoch podobenstva o rozsievačovi. Ale každá metóda je len návod; je dôležité napredovať s pomocou Ducha Svätého, jediným spôsobom modlitby; touto cestou je Kristus Ježiš. Meditácia stimuluje myslenie, predstavivosť, emócie a túžby. Takáto mobilizácia je potrebná na prehĺbenie presvedčenia viery, na obrátenie srdca a posilnenie odhodlania nasledovať Krista. Kresťanská modlitba uprednostňuje rozjímanie o „Kristových tajomstvách“...“ 63 Scupoli vo svojich kapitolách o meditácii plne zodpovedá tejto definícii katechizmu. Za cieľ meditácie vidí získanie tej či onej cnosti; preto radí pridať k modlitbe reflexiu: "K tejto modlitbe môžete pridať zamyslenie sa nad utrpením Ježiša Krista v súlade s Jeho skutkami a zásluhami, čnosťou, na ktorej vám záleží. Napríklad, ak hľadáte čnosť trpezlivosti, vezmite si na zamyslenie tajomstvo Kristovho utrpenia..." 64 Nezostáva však pri spomienke na Kristovo utrpenie s následnou modlitbou za zoslanie cností k nám, napríklad trpezlivosti, odporúča myslieť tak, „aby ste v sebe cítili také choroby a utrpenia“ 65. Svätý Nikodém vo svojom texte odstraňuje všetky odporúčania, ktoré radia precítiť v sebe utrpenie Spasiteľa. Zároveň k Scupoliho úvahám pridáva svoje, niekedy až príliš unesené naturalizmom, napríklad v jednej z poznámok ku kapitole 47 „O modlitbe cez reflexiu a kontempláciu“ 66 Svätý Nikodém, odvolávajúc sa na listinné dôkazy, opisuje proces bičovania Spasiteľa; hovorí o tom, aké nástroje sa na to používali (palice s priviazanými volskými šľachami a šesťdesiat hákov), ako sa pri bičovaní koža úplne odtrhla, tiekli rieky krvi a obnažili sa kosti, aby sa dali spočítať. Svätý Nikodém píše, že súčasne sa naplnili slová žaltára; všetky moje kosti sa dali spočítať (Ž 21,18). Ponechanie svätého Nikodéma v jeho kapitolách o meditácii, dalo príležitosť Met. Callist (Ware) v článku [Kallistos] dospieva k záveru, že svätý Nikodém tým robí blahosklonnosť voči tým ľuďom, pre ktorých bola škaredá modlitba Evagrievského tradície ťažká 67. Zároveň sa reverend Nikodém odvoláva na svätého Izáka Sýrskeho 68, ktorý písal o meditácii (rozmýšľaní) ako o jednom z druhov modlitby: „Musíme tiež vedieť, milovaní, že každý rozhovor vedený v tajnosti, každá starostlivosť o dobrú myseľ o Bohu, každé rozjímanie o duchovnom je založené modlitbou a nazýva sa to modlitba a pod týmto názvom sa spája, či už máte na mysli rôzne čítania, alebo hlas úst na chválu Bohu, alebo starostlivosť o Pána, alebo telesné poklony, alebo psalmóda, ktorá tvorí celú lásku Boha alebo všetko ostatné, narodený...“ 69. Je zvláštne, že meditáciu ako prostriedok prípravy na slávenie liturgie odporúča taký populárny zdroj v Ruskej pravoslávnej cirkvi, akým je Teaching News: 70... Samozrejme, Učiteľské noviny majú ďaleko od zmyselnosti Scupoliho a naturalizmu svätého Nikodéma. Ale samo osebe pridávanie úvah o utrpení Pána Ježiša Krista k modlitbe, aby duša prišla v nežnosti a ľútosti za svoje hriechy, ruská cirkev akceptuje a nie je to niečo neprijateľné. 3.4 O duchovnom spoločenstve Lorenzo Scupoli rozoberá túto tému v kapitole 56 71 a sv. Nikodém (a sv. Teofan) v kapitole 4 druhej časti knihy. Scupoli nedáva presnú definíciu „duchovného spoločenstva“. V jeho interpretácii je táto fráza nejednoznačná. V najširšom zmysle môže znamenať celý vnútorný život kresťana v tom zmysle, že život kresťana je spolupráca s Bohom a spoločenstvo s Ním v Kristovi. Kresťan je vždy zjednotený s Bohom, kým je v stave milosti a podľa Scupoliho sa toto spojenie stáva duchovným spoločenstvom, keď si to kresťan uvedomuje. V modernom západnom použití výraz „duchovné prijímanie“ označuje určitý druh duchovného cvičenia, ktoré môže kresťan použiť v prípadoch, keď by chcel prijať sviatostné prijímanie, ale nemôže tak urobiť. Sú to cvičenia pozostávajúce zo spomínania na milostivé dary svätého prijímania a modlitby, aby nám boli teraz dané. Duchovné prijímanie sa v tomto zmysle líši na jednej strane od sviatostného prijímania, pretože v ňom človek neprijíma Telo a Krv, a na druhej strane od duchovného prijímania v širšom zmysle, pretože ide o duchovné cvičenie istého typu, spojené s myšlienkou sviatostného prijímania a určené do určitej miery nahradiť ho, keď nie je možné pristúpiť ku kalichu2. Scupoli vníma duchovné spoločenstvo ako spôsob „prijímania“ eucharistických darov. Stavia do protikladu sviatostné prijímanie, ktoré nemôže byť častejšie ako raz denne, a duchovné prijímanie, ktoré môže nastať „kedykoľvek“: „Hoci si nezaslúžime prijať Pána vo sviatostiach viackrát za deň, ale duchovné spoločenstvo s ním môžeme prijať kedykoľvek“ 73 . Svätý Nikodém prekladá túto kapitolu takmer doslovne a mierne mení jej názov: „O duchovnom a duševnom spoločenstve, najmä o tom, ako duševne a duchovne obcovať s Kristom“ 74 . Mních dodáva, že s Kristom sa môžeme kedykoľvek duchovne a duševne stýkať plnením prikázaní a modlitbou, predovšetkým duševnou modlitbou, keďže Pán je skrytý v čnostiach a svojich svätých prikázaniach a ten, kto plní jednu čnosť alebo prikázanie, prijíma Pána do svojej duše spolu s Otcom a Duchom Svätým, čiže prijíma celú Jej Svätú Trojicu, stáva sa v sebe príbytkom. Svätý Nikodém tiež poznamenáva, že hoci nás cnosti robia podobnými Bohu a pripravujú nás na jednotu s Ním, jednota sa nedosahuje dobrými skutkami, ale duševnou modlitbou. Kapitola 4. ῾ Ο ᾽ Αορατος Π ό λε µ ος a jej preklad od svätého Feofana Samotára Zmeny vykonané svätým Teofánom Samotárom sa líšia stupňom dôležitosti aj vzhľadom. V poznámke k predslovu, preloženej z gréčtiny, svätý Feofan hovorí, že „pri preklade tejto knihy sa považovalo za vhodnejšie vložiť do textu poznámky a otcovské svedectvá, a preto bolo niekedy potrebné zmeniť slová knihy, aby sa reguloval tok reči, čo bolo niekedy povolené aj bez toho. Preto by sa navrhovaná kniha nemala čítať ani tak ako preklad, ale ako prirodzená podstata týchto slov.“ zmeny, ktoré vykonal, a charakter práce. Jeho preklad je vo všeobecnosti celkom presný a blízky originálu, no niektoré kapitoly sú jednoducho prepísané. Počet odkazov na Sväté písmo zvýšil svätý Teofán na viac ako dvojnásobok (pozri tabuľku A.3 v prílohe A): 221 (110 odkazov na Starý zákon a 111 na Nový zákon) oproti 86 (36 a 50 v uvedenom poradí) u sv. Nikodéma. Počet odkazov na patristickú literatúru sa naopak znižuje (64 oproti 106 u sv. Nikodéma). Svätý Teofan sa odvoláva a cituje nasledujúcich otcov: • 8-krát sv. Bazila Veľkého; • 7-krát prp. John Climacus; • 6 krát blzh. Hesychius, presbyter Jeruzalema atď. Gregor zo Sinaity; • 4-krát svätý Ján Zlatoústy a svätý Maxim Vyznávač; • 3-krát svätí Barsanuphius a John, • 2-krát svätí Ignác a Callistus Xanthopoulos; • 1 krát prp. Peter z Damasku, blahoslavený. Stodorit, blahoslavený Augustín, Jób z „Knižnice“ sv. Fotia, Diadoch, sv. Gregor Teológ, sv. Ján Kasián Rímsky, Ioannicia, sv. Efraim Sýrsky, sv. Simeon Nový teológ, mních Nicefor, Egyptský sv. Makarius, sv. Skvelé. Ak svätý Nikodém, ako je uvedené vyššie, ponecháva vo svojom diele nejaké katolícke výrazy, potom svätý Feofan pristupuje k tejto problematike opatrnejšie a nenecháva im priestor: • vynechá všetky výrazy uložené prp. Nikodém, ktorý spomína učenie o „dostatočnej milosti“; • namiesto zadosťučinenia za hriechy svätého Teofana píše o očistení skrze pokánie; • odstraňuje zmienku o zásluhách Krista a svätých; • odstraňuje všetky citáty z latinských otcov okrem jedného (sv. Augustína). Nasledujúce kapitoly sú úplne prepísané svätým Teofánom, no napriek tomu v nich nie je nič, čo by odporovalo učeniu, ktoré nám Petrohrad ponúka. Nikodém 76: • kapitola 13 (prvá časť) „O tom, ako treba bojovať proti bezslovnej zmyslovej vôli ao činnostiach, ktoré musí vôľa podstúpiť, aby nadobudla zručnosť v cnostiach“; • kapitola 14 (prvá časť) „Čo robiť, keď sa zdá, že najvyššia racionálna vôľa je úplne porazená nižšou vôľou a nepriateľmi“; • 27. kapitola (prvá časť) „Kristov bojovník sa musí všetkými možnými spôsobmi vyhýbať úzkosti a bolestiam srdca, ak chce dobre poraziť svojich nepriateľov“ a 28. kapitola „Čo robiť, keď sme zranení v boji“; • kapitola 32 „O machináciách nepriateľa proti tým, ktorí sa vydali na dobrú cestu“ a kapitola 33 „Ako nepriateľ odvracia od dobrých skutkov a kazí ich“ Svätý Teofan prepisuje, pričom venuje osobitnú pozornosť pokušeniam, ktorým čelia mnísi a pustovníci, zatiaľ čo originál, ktorý svätý Nikodém ponechal nezmenený, nehovorí nič o konkrétnych pokušeniach; • Kapitola 34 „Ako nepriateľ obráti samé cnosti, aby škodil tým, čo ich robia.“ 4.2 Doktrína uchovávania pocitov Sv. Feofan robí zmeny v kapitole 21 „O riadení a energickom používaní vonkajších zmyslov“, pričom na jej začiatok pridáva krátke zhrnutie tradičného učenia o vonkajších piatich zmysloch a ich vplyve na dušu. Ďalej svätec nasleduje svätého Nikodéma až do konca 23. kapitoly, „Ako prejsť od zmyslových dojmov k morálnym a poučným lekciám.“ Dodatok, ktorý urobil reverend Nikodém ku kapitole o ovládaní jazyka, svätý Feofan vyčleňuje samostatnú kapitolu Neviditeľného boja – kapitola 24, „Všeobecné lekcie o používaní zmyslov“. V súlade s tým sa kapitola 24 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος stáva kapitolou 25 N.B. a úplne patriaca sv. Nikodémovi, kapitola 25, sa stáva kapitolou 26 v ruskom texte („Ako opraviť predstavivosť a pamäť“). Na konci kapitoly 26 77 má svätý Nikodém varovanie týkajúce sa videnia svetla alebo anjelov, ktoré je v preklade sv. Feofana odstránené. Podobné varovanie sa nachádza napríklad v Diadochose: "Že naša myseľ, keď v nej začne hmatateľne pôsobiť božské svetlo, sa úplne rozjasní, takže sama bohato vidí toto v nej existujúce svetlo, o tom by nemalo byť pochýb. To sa deje vždy, pokiaľ duša silne ovláda vášne. Stáva sa však, že niečo podobné sa objaví v mysli a zo zloby nepriateľa, niekedy ako svetlo, inokedy ako oheň, ako by sa mal božský Pavol premeniť na svetlo, ako by to mal učiť Boží anjel." človek v takejto nádeji (t. j. v nádeji, že v sebe uvidí svetlo), začne podstupovať asketický život, aby satan teda nenašiel dušu pripravenú na jej vytrhnutie do klamu a v skutočnosti ju nepotešil“ 78 . Najvýraznejšie zmeny, čo sa týka objemu aj významu, urobil svätý Teofán v učení o modlitbe. Ponechal si prvú kapitolu tejto časti (kapitola 46 „O modlitbe“ 79), ale vynechal osem nasledujúcich kapitol a nahradil ich siedmimi vlastnými. Potom u sv. Feofana, podľa originálu, je krátka kapitola (47) venovaná duševnej modlitbe: „Čo je to mentálna alebo vnútorná modlitba a aké typy sa vyskytuje?“ K tejto kapitole C. S. Rev. Nikodém pridal dodatky, ktoré svätý Feofan zahŕňa do svojho diela. Duševnú modlitbu definuje takto: „Mentálna alebo vnútorná modlitba je, keď sa modliaci človek, ktorý zhromaždil svoju myseľ vo vnútri srdca, odtiaľ potichu, tichým slovom posiela svoju modlitbu k Bohu, chváli Ho a ďakuje Mu, kajúcne mu vyznáva svoje hriechy a prosí Ho o duchovné a fyzické výhody, ktoré potrebuje. 80 Svätý tam hovorí o rozdelení modlitby na verbálnu, duševnú a srdečnú, pričom „úplná a skutočná modlitba existuje, keď sa modlitebný pocit spája s modlitebným slovom a modlitebnou myšlienkou“. Pozoruhodné je, že svätý Teofán v tejto kapitole nehovorí nič o Ježišovej modlitbe (jej úvahe venuje 51. kapitolu), kým podobná kapitola od A.P. hovorí o duševnej modlitbe konkrétne ako o Ježišovej modlitbe a celkom starostlivo uvádza patristické učenie o tejto otázke s odkazmi na Filokáliu, sv. Gregora Palamu a rozhodnutia Konštantínopolského koncilu v r. Kňaz Georgij Chistyakov veril 81, že svätý Teofán mal extrémne negatívny postoj k psychofyzickému aspektu Ježišovej modlitby a popieral akúkoľvek súvislosť medzi modlitbou a dýchaním, modlitbou a tlkotom srdca atď. Nepripisoval žiadnu dôležitosť polohe, v ktorej sa modliaci nachádzal. Zároveň grécki hesychastovia napríklad verili, že sa treba modliť v sede na nízkej stoličke a pritláčajúc si kolená k hrudi, aby bolo cítiť tlkot srdca. Svätý Feofan ich považoval, podľa názoru otca Georga, za smiešne a pohŕdavo ich nazýval „umenie“. Preto pri preklade asketických textov z gréčtiny do ruštiny z nich vylúčil všetky takéto rady pre modliacich sa. Ťažko povedať, čo viedlo otca Georgyho, keď urobil taký kategorický záver. Učenie o Ježišovej modlitbe, ktoré vyložil sv. Feofan v 51. kapitole Neviditeľnej vojny, hovorí o opaku. Príkladom je nasledujúci citát: "Všimnite si tiež: musíte venovať pozornosť srdcu alebo vnútri hrudníka, ako hovoria niektorí otcovia, a to trochu nad ľavou bradavkou a tam opakovať Ježišovu modlitbu. Keď vás začne bolieť srdce z napätia, urobte to, čo radí mních Nicephorus, teda vstaňte z toho miesta a stojte s pozornosťou a modlitebným slovom tam, kde zvyčajne vedieme rozhovor sami so sebou, potom pôjdete znova dole pod Adamovu ľavú hruď. vsuvka nepohŕdajte touto poznámkou, nech sa vám zdá akokoľvek príliš jednoduchá a málo duchovná“ 82. Svätec spomína aj patristické pokyny o osobitnej modlitebnej polohe a polohe hlavy. Tieto pokyny od svätého Feofana ich nazývajú v podstate nevyhnutnými a nevhodnými pre každého, keďže ide len o vonkajšie úpravy 83. Lorenzo Scupoli hovorí o dvoch typoch duševnej modlitby. Jej prvým typom je výslovná modlitba, „keď prosíme slovami, ktoré zobrazujú naše myšlienky“ 84 (Chistyakov vo svojom článku na tomto mieste píše o domanda attuale, ktorá spočíva v tom, že slová modlitby sú vyslovované, ale mentálne). Druhý typ duševnej modlitby Scupoli nazýva tajná modlitba. Spočíva v tom, že „aby sme prosili o milosrdenstvo, horíme vnútorne k Bohu, bez slov zobrazujeme a ponúkame svoju chudobu, napríklad keď myšlienkami stúpame k Bohu a vyznávame pred Ním svoju slabosť v tom, že sa sami nedokážeme zbaviť zla a konať dobro, alebo keď dvíhame svoje mentálne oči k nebu, bez prestania vzdycháme a dúfame, že tu môže byť samotná modlitba sv.5 ako taká silná modlitba“8. vykresľuje Scupoliho text v gréčtine celkom presne. Svätý Feofan, ktorý posiela tento text, hovorí toto: "Nikdy neobmedzujte svoju modlitbu len na modlitbu, ale modlite sa spoločne mysľou aj srdcom: mysľou, pochopením a uvedomením si všetkého, čo sa v modlitbe hovorí, srdcom, všetko precíťte. Predovšetkým sa modlite srdcom." 86 Nasledujúca poznámka svätého Georgija Chistyakova: Talianske slovo la mente, podobne ako latinské mens, mentis, nie je len „myseľ“, „myšlienka“ alebo rozum, je to skôr duchovný princíp, niečo podobné celému môjmu vnútro z prvého verša 102. žalmu alebo vyjadrenie hĺbky srdca z latinského hymnu umiestneného na starej strane Jam lucisvi, ktorý je na začiatku Bretónska alebo Breda. 1. hodina. Preto, keď Scupoli používa výraz tajná modlitba alebo hovorí myšlienkami stúpame k Bohu, myslí tým nielen myseľ, ale aj to, čo ruskí spisovatelia označujú oblasťou srdca – hĺbkou srdca, ako sa hovorí v ambroziánskom hymne. Čo sa týka svätého Teofana Samotárskeho, tento text značne zjednodušuje a modlitbu mentálneho srdca redukuje len na oblasť pocitov. Na druhej strane, v nasledujúcom odseku svätý Feofan uvádza mimoriadne dôležitý bod: „Z Božej milosti sa stáva len jedna modlitba zo srdca, a to je duchovná modlitba, ktorú v srdci poháňa Duch Svätý; ten, kto sa modlí, si ju uvedomuje, ale netvorí ju, ale sama je v ňom stvorená“ 87. Je zrejmé, že tento výrok je založený na slovách sv. Pavla z Listu Rimanom (8,26), ktorý hovorí: Podobne aj Duch nám pomáha v našich slabostiach; lebo nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme sa mali, ale sám Duch sa za nás prihovára nevýslovným stonaním a takáto samomotivovaná modlitba je vrcholom celého učenia o praktizovaní Ježišovej modlitby. Už tu môžeme hovoriť o vážnych rozdieloch medzi Scupoli a východnou tradíciou úprimnej modlitby. Scupoli nevie nič o samohybnej modlitbe. Najvyšším stupňom modlitby srdca je pre neho „v jedinom pozdvihnutí myšlienok k Bohu“ 88 . V ďalších kapitolách sv. Teofána vysvetľuje patristické učenie o modlitbe. Sú to jeho autorské kapitoly, nijako sa neprelínajú s textom. 4.4 O duchovnom spoločenstve Ak svätý Nikodém pridáva k tejto kapitole (4. druhej časti knihy) dodatky, potom ju svätý Feofan úplne prepisuje. Na rozdiel od Scupoliho a iných. Nikodém podáva jasné vysvetlenie toho, čo je duchovné spoločenstvo: "Môžeš prijímať Pána vo sviatosti tela a krvi len v určitých časoch, podľa toho, ako môžeš a ako usilovne si, ale nie viac ako raz za deň. Vnútorne, v duchu, môžeme byť hodní spoločenstva s Ním každú hodinu a každú chvíľu, t. j. byť z Jeho milosti v neustálom spoločenstve s Ním, mať s Ním časť, keď je On spokojný s týmto spoločenstvom." a Krv Pána, sám, podľa Jeho zasľúbenia, sme milí a On prebýva v nás so všetkými svojimi milosťami, dáva srdce, pripravené na to, aby to pocítilo Svätý Teofán teda chápe duchovné spoločenstvo v najširšom zmysle, ako milostivú prítomnosť Krista v duši veriaceho. Pán je v nás stále prítomný, až kým „nevznikne, žiaľ, nejaký hriech, ktorý naruší stav milosti“ 90. Ale kvôli nedostatku pozornosti, kvôli zhonu života, nie sme vždy schopní cítiť v sebe blažený stav spoločenstva s Bohom. Duchovné spoločenstvo „je darom milosti pre tých, ktorí pracujú na Pánovej ceste, sú usilovní a nemilosrdní k sebe“ 91 . V tej istej kapitole svätý Teofán pridáva varovanie, že ani Scupoli, ani svätý Nikodém: „Duchovné spoločenstvo Pána by sa nemalo zamieňať s duševnou spomienkou na jeho spoločenstvo vo sviatostiach tela a krvi, aj keď je to sprevádzané silnými duchovnými pocitmi a smädnými impulzmi po jeho skutočnom spoločenstve v tajomstvách svätých...“ 92 Záver Porovnanie knihy Combattimento spiritual,῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος a Invisible Warfare ukazuje na jednej strane úzku príbuznosť týchto troch kníh, na druhej strane zásadný rozdiel v učeniach prezentovaných na niektorých miestach. Úpravy pravoslávnych redaktorov menia samotný účel neviditeľného boja. Ak je pre autora Combattimento spirituálny takýto cieľ očistiť dušu od hriechu, tak pre svätého Nikodéma Svätú Horu a svätého Teofána Samotára je cieľ oveľa vyšší – čistá, škaredá modlitba, povznášajúca dušu kresťana k Bohu a spájajúca ju s Ním. Čistota duše, o ktorú sa Scupoli snaží, je zároveň len prípravnou etapou. Na mnohých miestach vo svojej knihe Scupoli učí stimulovať predstavivosť, emócie a fantáziu, aby sa dosiahol úspech pri očistení od hriechu. Je jasné, že pre pravoslávnych autorov je to neprijateľné a po tejto ceste nie je možné dosiahnuť čistú modlitbu. St. Nikodém pri úprave nielenže odstraňuje všetky takéto pasáže, ale pridáva aj celú kapitolu „O náprave predstavivosti a pamäti“ (kapitola 25 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος), v ktorej hovorí, že „mnohotvarý, mnohozložkový“ poriadok a sloboda je návratom k mohutnej predstavivosti a dôsledok predstavivosti. komunikáciu s Bohom, musíme si vyčistiť myseľ od mentálnych predstáv. Tam tiež ukazuje čitateľovi prostriedky, ktorými sa to dá dosiahnuť. Na inom mieste svätý Nikodém pridáva učenie o ovládaní zmyslov, ktoré Scupoli nemá (dodatok ku kapitole 24 „O tom, ako ovládať jazyk“). Podobným spôsobom pracuje aj svätý Nikodém pri úprave kapitol o modlitbe. Kapitoly o meditácii ponecháva v podstate nezmenené, mení však samotný význam meditácie. V jeho podaní je meditácia (alebo reflexia) potrebná nie na „podnecovanie myslenia, predstavivosti, emócií a túžob pracovať“94, ale na úprimnú ľútosť nad svojimi hriechmi a nežnosť. Svätý Feofan ide vo svojej tvorbe ďalej. Úplne čistí text ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος od tých miest, ktoré sa z hľadiska pravoslávneho morálneho a asketického učenia môžu zdať nie celkom správne. Preto v neviditeľnej vojne nie je žiadna zmienka o meditácii, a predsa práve v týchto kapitolách sa Scupoli ukázal predovšetkým ako „dieťa svojej doby a svojej krajiny“ 95. Svätý Teofan, ktorý nahradil kapitoly o modlitbe svojimi vlastnými, dokázal s maximálnou jasnosťou podať patristické učenie o čistej, škaredej modlitbe. Na druhej strane, z učenia o modlitbe, ktoré navrhli sv. Nikodém a sv. Feofan, možno vyvodiť záver o rozdieloch v typoch zbožnosti v Rusku v 19. storočí 96 a v Grécku na prelome 18. – 19. storočia. Svätý Nikodém ponúka čitateľovi svoje vydanie ignaciánskej modlitbovej tradície. A toto jeho vydanie nespôsobuje odmietnutie v gréckej ortodoxnej komunite, zatiaľ čo ruské pravoslávie neakceptuje ignaciánsku tradíciu v žiadnej forme. Z viacerých dôvodov, ktorých zváženie nie je v rámci tejto práce, sa v Rusku iba Evagrievskaja spiritualita vo svojom vydaní Makarievsky ukazuje ako organická a jediná možná. Tabuľka A.1: Porovnávacie číslovanie kapitol ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος a Combattimento spiritual Tabuľka A.2: Porovnávacie číslovanie kapitol Neviditeľnej vojny a ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Tabuľka A.3: Porovnávací počet odkazov na knihy Svätého písma. [Duchovné zneužívanie] Lorenzo Scupoli. Duchovný boj alebo veda o dokonalosti sebavíťazstvo. – Petrohrad: Vydavateľstvo „Azbuka- [Duchovné zneužívanie 1996] Lorenzo Scupoli. Duchovný boj alebo veda o dokonalosti sebavíťazstvo // Symbol. – 1996. – č. 35. – S. 15–117. [Ganstrem] Ganstrem E. E., Tikhomirov N. B. Diela Izáka Sýrskeho v r. Slovansko-ruské písanie // Cirkevný bulletin histórie. – 2007. – Číslo 1. – S. 134–196. http://www.sedmitza.ru/data/495/992/1234/134_196.pdf. Diadochos, bl. Asketické slovo, rozdelené do sto kapitol aktívny, plný vedomostí a duchovného uvažovania. http://pagez.ru/lsn/0149.php. Ershov S. Skúsenosti s duchovným bojom na kresťanskom východe a West // Scupoli L. Duchovná vojna alebo veda o dokonalé sebavíťazstvo. – Petrohrad: Vydavateľstvo "ABC klasik", 2009. [Izák Sýrsky] Izák Sýrsky, sv. Asketické slová. http://www.hesychasm.ru/library/isaaksr/. Leonty (Kozlov), farár. Ctihodný Nikodém Svätá Hora (1749–1809). Životné a tvorivé dedičstvo.: Dizertačná práca o konkurz na akademický titul kandidát teológie / MDA. – [Meyendorff] Meyendorff John, prot. byzantská teológia. Historické trendy a doktrinálne témy. – Minsk: "The Rays of Sofia", 2001. http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01. [Mosin] Mosin A. „Duchovná vojna“ v Rusku // Symbol. – 1996. – Č. [Neviditeľný jazyk] Nikodém Svätá Hora, sv. Neviditeľné zneužívanie. – Svätý Trinity Sergius Lavra, 2007. misál. – M.: Synodálna tlačiareň, 1896. http://www.orthlib.info/Sluzhebnik/19_izvestie.pdf. [Theophan 1900] Theophan the Recluse, St. Zbierka listov. – M., 1900. – T. 7. Chistyakov Georgy, kňaz. Ježišova modlitba. http://damian.ru/Actualn_tema/Chistakov/jesuspray.html. [Hodges] Hodges H. A. Úvod // Unseen Warfare. – New York: St. Vladimírova seminárna tlač, 1987. – Pp. 13-67. [Kallistos] Kallistos (Ware), biskup z Diokleia. Vnútorná jednota philokalia a jej vplyv na východe a západe. – 2004. http://www.myriobiblos.gr/texts/english/wear_innerunity2.html. [Scupoli 1868] Lorenco Scupoli. Duchovný boj. – Londýn, Oxford, 1868 [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος ] Νικ ό δη µ ος Αγιορε ί της . ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος . – Αθ ή ναι: "Φ Ω Σ", 1993. [ Παπουλ ί δης ] Παπουλ ί δης Κ . Η συγγένεια του βιβλ ί ου " Α ό ρατος π ό λε µ ος " του Αγ ί ουτ ΝιΑογι οτ ί του μ ε το „Boj Spiritual" του Lorenzo Scupoli // Μακεδονικά .–1970.– Τ . 10.Σ. 23-26. Kajetán z Tien (1480–1547) – narodil sa v Bicenze v rodine starobylej šľachtickej rodiny. V mladosti veľa študoval a usilovne pracoval, potom odišiel do Ríma, kde ho prijal pápež Július II. za protonotára Apoštolskej stolice. Neuspokojil sa však s týmto polosvetským postavením a v roku 1516 zložil mníšske sľuby. V roku 1519 sa spriatelil s niektorými kňazmi a predstavenými Rímskej kúrie, ktorí, úprimne zarmútení nepokojom, ktorý zavládol v Cirkvi a vznikom luteránskej herézy, vytvorili malú komunitu, aby sa tak pripravovali na spoločné zamyslenie a modlitbu a oddávali sa všetkým. neveriacich. Budúci pápež Pavol IV. Pred pápežským úradom bol známy aj ako zakladateľ pápežskej inkvizície. Štyri roky jeho pontifikátu sa zapísali do dejín ako príklad extrémneho absolutizmu. Andrei Avellino (1521–1608) - bol mentorom novicov a vedúcim rádu Theatínov, napísal niekoľko kníh. Pochovali ho v Neapole, v kostole Paola Maggiore. Keď Avellinovo telo otvorili na rozlúčku, jeho obdivovatelia si na pamiatku odstrihli prameň vlasov a zjavne sa dotkli pokožky - na tvári sa objavili krvácajúce škrabance. Boli privolaní lekári, ktorí urobili niekoľko rezov a tri dni krv neprestávala tiecť. Bola zozbieraná a uschovaná, pričom sa tvrdilo, že na výročie Avellinovej smrti vrie rovnakým spôsobom ako krv sv., uctievaná v Neapole. Iannuaria. Kanonizovaný katolíckou cirkvou v roku 1712 Chierico Regolare. To naznačuje, že autor patrí do Kongregácie riadnych klerikov Božej Prozreteľnosti (theatínov). Na základe prekladu M. S. Andreevského. V anglickom texte sa v tomto bode používa výraz „spiritual exercise“, t. j. „spiritual exercise“. Svätý Teofan Samotár používa výraz „neustále sa usilovať“ Iný zdroj [Mosin, s. 9] hovorí o šesťdesiatich doživotných vydaniach [Hodges, s. 38], z [Mosin, s. 9] je jasné, že jedným z týchto ázijských jazykov bola arabčina (preklad publikovaný v roku 1775) Iné zdroje uvádzajú, že preklad bol vyhotovený z poľštiny Ruský biografický slovník: V 25 zväzkoch / A.A. Polovtsov, M., 1896-1918, zväzok „Aleksinsky - Bestuzhev-Ryumin“, s. 114, cit. podľa [Ershova]. "Ejakulačné modlitby" v anglickom preklade. Svätý Teofán sa na tomto mieste prekladá takto: "Takéto krátke modlitby sa správne volajú s prorokom nanebovstúpenia, vložené do srdca (Ž 83, 6), ktoré vytrysknú zo srdca plného viery a nádeje, vystúpia do neba a vstúpia do uší Božích. Toto sú výzvy, ktoré sú vždy vypočuté a pochopené (2) Invisible the multifare Lord: p. 170 – 171]. Andreevsky vo svojom preklade Combattimento spirituál nazýva tieto modlitby „prenikavými“. V katolíckom svete sa rozšírili a nájdete celé zbierky takýchto modlitieb. 5 Katolícka modlitba, pomenovaná podľa svojich začiatočných slov. Pozostáva z troch krátkych textov opisujúcich tajomstvo vtelenia, popretkávaných pozdravom Zdravas Mária, ako aj záverečnými modlitbami k Matke Božej a Bohu Otcovi. Číslovanie kapitol v ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος. Zodpovedajú kapitolám 21–25 a 44–52 knihy Combattimento spiritual. [Neviditeľné nadávky, s. 104] Tento dodatok, ktorý preložil St. Feofan, je zahrnutý v samostatnej kapitole „Všeobecné lekcie o používaní zmyslov“, ktorá stojí pred kapitolou o riadení jazykov. ...ἤ τοι τ ό νά ἀνεβα ί ν ῃ κανε ί ς ἀπ ό τά αἰσθητά εἰς τ ή ν θαεωρ?? ? ἐκεῖνοι, πού ἔχουν γνῶσιν, διάκρισιν καὶ δύνα µ ιν εἰς τὸν λογισν λοόσισ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή σεις τῶν µ ὲ αὐτούς. › ἄλλον τρ ό πον ἠµ ποροῦν νὰ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή γεις τϻν δ. µ ὲ ὅ λην τους τὴν δύνα µ ιν ἀπὸ ὅ λα ἐκεῖνα τὰ αἰσθητά , πούνά , πούνα βλάπτουν τὴν ψυχ ή ν των. [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, Σ. 94] [Neviditeľné nadávky, s. 118] [Neviditeľné nadávky, s. 119 – 120] [Neviditeľné nadávky, s. 122] [Neviditeľné nadávky, s. 122 – 123] Z latinského meditatio, onis f. - myslenie, myslenie. [Neviditeľné nadávky, s. 197] Katechizmus Katolíckej cirkvi, články 2705–2708. ? ίας Prvým cieľom mníšskeho cvičenia je podľa Evagria utlmiť vášne a dosiahnuť stav bez vášne – odpútanie sa od citov a myšlienok, čo umožňuje obnoviť skutočný pôvodný vzťah medzi mysľou a Bohom. Bol to Evagrius, kto prvýkrát použil výraz „duševná modlitba“, ktorý sa stal bežným v byzantskom hesychazme [Meyendorff]. Svätý Nikodém uvádza odkaz na slovo 35, ktoré zodpovedá slovu 39 v ruskom preklade [Ganstrem, s. 193]. Slovo 39 „O tom, prečo duchovní ľudia vidia cez poznanie do iných duchovných vecí, úmerne k telesnej slabosti, ako sa nad to môže povzniesť myseľ, aký je dôvod, prečo sa od toho neoslobodiť, kedy a do akej miery môže myseľ zostať bez snenia v hodine modlitby“ [Izák Sýrčan] Kapitola 57 o [Duchovnom boji]. Περὶ Πνευ µ ατικῆς καὶ νοερ ᾶ ς Κοινων ί ας , ἤ τοι πῶς κοινωνεῖτανςνεῖταινεῖταςνεῖτανενεḱρα πνευ µ ατικῶς ὁ Χριστὸς . [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, Σ. 206] [Neviditeľné nadávky, s. 3] Číslovanie kapitol a ich názvov podľa ruského vydania od N.B. Číslovanie podľa ruského textu. Je v súlade s kapitolou 44 C.S. a kapitolou 45 A.P. [Neviditeľné nadávky, s. 205] [Neviditeľné nadávky, s. 222 – 223] [Neviditeľné nadávky, s. 222] [Neviditeľné nadávky, s. 206] [Neviditeľné nadávky, s. 249] [Neviditeľné nadávky, s. 250] [Neviditeľné nadávky, s. 119] Katechizmus Katolíckej cirkvi, článok 2708. V poňatí sv. Makaria sa „duševná modlitba“ stáva „modlitbou zo srdca“; centrum psychosomatického života človeka, srdce, je „tabuľkou, na ktorú Božia milosť vpisuje zákony Ducha“ [Meyendorff].