« Combattimento spiritual » Lorenzo Scupoli, « Ὁ Ἀόρατος Πόλεμος » Saint Nicodème de la Montagne Sainte et sa traduction de Saint Théophane le Reclus : analyse comparative

Contenu Introduction Sources utilisées Chapitre 1. Combattimento spiritual Lorenzo Scupoli 1.1 Informations biographiques sur Lorenzo Scupoli 1.2 Histoire de l'écriture de Combattimento spiritual Chapitre 2. Traductions Combattimento spiritual 2.1 Traduction grecque 2.2 Traduction russe Chapitre 3. Combattimento spiritual et ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεµος 3.1 Remarques générales 3.2 Enseignement sur la garde des sens 3.2.1 Chapitres 21, 22 et 23 3.2.2 Chapitre 24 3.2.3 Chapitre 25 3.3 Enseignement sur la prière 3.3.1 Chapitre 44 3.3.2 Chapitre 45 3.3.3 Chapitres sur la méditation 3.4 Sur la communion spirituelle Chapitre 4. ῾Ο ᾽Αορατος Πόλεµος et sa traduction par saint Théophane le Reclus 4.1 Remarques générales 4.2 Enseignement sur la préservation des sentiments 4.3 Enseignement sur la prière 4.4 Sur la communion spirituelle Conclusion Tableaux comparatifs Tableau A.1 : Numérotation comparative des chapitres ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεμος et Combattimento spirituel Tableau A.2 : Numérotation comparative des chapitres de la Guerre Invisible et ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεµος. Tableau A.3 : Nombre comparatif de références aux livres de l'Écriture Sainte. Littérature L'abus invisible, connu du lecteur russe moderne dans la traduction de saint Théophane le Reclus, est l'un des livres les plus populaires pour l'édification spirituelle des moines et des laïcs. La question de l'origine de ce livre, traditionnellement attribuée à saint Nicodème de Svyatogorets, a été pendant tout un siècle au centre d'un débat intense parmi les chercheurs du patrimoine littéraire du saint. À ce jour, il a été prouvé sans équivoque que le prototype de la guerre invisible est le livre du moine théatin italien Lorenzo Scupoli Combattimento spiritual, qu'il a compilé pour ses filles spirituelles - les religieuses du monastère vénitien de St. ap. André le Premier Appelé 1. Saint Nicodème, éditant le livre d'un auteur catholique, a apporté un assez grand nombre de modifications et d'ajouts à son texte, destinés à adapter Combattimento spirituel à la perception orthodoxe et, surtout, à rendre le livre cohérent avec l'enseignement moral et ascétique orthodoxe. À la suite de l'édition du texte du révérend Nicodème ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος a doublé par rapport au texte Combattimento spiritual. Saint Théophane le Reclus, traduisant ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος Saint Nicodème en russe, a également édité et corrigé le texte du livre, le saint en parle dans la préface et exhorte le lecteur à considérer son œuvre moins comme une traduction qu'avec un arrangement libre. Il est intéressant de noter que deux saints auteurs orthodoxes qui vivaient proches l'un de l'autre, éditant un livre moral et ascétique d'origine catholique occidentale destiné à être utilisé dans l'environnement orthodoxe, ont procédé à des éditions différentes. La considération des différences entre le texte et l'enseignement, notamment sur la prière, le Combattimento spirituel et le ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος permettra de tirer une conclusion sur ce que Saint-Pétersbourg considérait possible et nécessaire d'offrir à ses lecteurs. Nicodème, qu'en est-il de saint Théophane. L'analyse comparative des œuvres de Lorenzo Scupoli et de saint Nicodème de Svyatogorets a été complétée dans l'ouvrage [Παπουλ ί δης]. Une comparaison des trois livres a été faite au milieu du siècle dernier par le professeur d'Oxford, Ph.D., H. A. Hodges, dans sa préface [Hodges] à la traduction anglaise de The Invisible Warfare publiée en 1952. Cet ouvrage s'inscrit entièrement dans le cadre de la théorie anglicane traditionnelle des « branches » et est plutôt de nature journalistique que scientifique. Aucun travail de comparaison des trois livres n’a été réalisé par les auteurs orthodoxes, alors qu’un tel travail pourrait être intéressant en raison des principes introduits. Nicodème la Montagne Sainte et Saint Théophane le Reclus connaissent des changements importants. Lors de la réalisation de la thèse, les textes suivants ont été comparés : 1. Combattimento spiritual traduit en russe par Ivan Samoilovich Andreevsky (1787) [Abus spirituel]. Cette traduction a été publiée en 2009 par la maison d'édition Azbuka-Classics. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος traduit en grec moderne par le hiéromoine Benoît. La version Internet du texte a été utilisée, disponible sur : http://www.oodegr.com/oode/biblia/aor_pol1/perieh.htm 3. La Guerre Invisible traduite par saint Théophane le Reclus [Jurement invisible]. Les publications suivantes ont été utilisées comme textes de clarification supplémentaires : 1. Combattimento spiritual en traduction anglaise de l'italien [Scupoli 1868]. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος dans l'original Saint Nicodème la Montagne Sainte [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος]. Dans le texte de l'ouvrage, les titres des livres sont donnés dans leur original, ou abrégés selon les premières lettres du titre : • Combattimento spirituel ou C.S. – livre de Lorenzo Scupoli ; • ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος ou Α . Π. - livre de Saint Nicodème la Montagne Sainte ; • Abus invisible ou N.B. – traduction de saint Théophane Zavtornik. Chapitre 1. Combattimento spirituel Lorenzo Scupoli 1.1 Informations biographiques sur Lorenzo Scupoli On sait peu de choses sur la vie de l’auteur de Combattimento spiritual. La biographie la plus complète de lui se trouve dans l'article d'introduction de la première édition russe récemment rééditée de C.S. 2 et dans l'article du professeur H. A. Hodges, qui a précédé la traduction anglaise d'Invisible Warfare 3 publiée au milieu du 20e siècle. Lorenzo Scupoli est né en 1529 dans la ville italienne d'Otrant dans une famille noble 4. Au baptême, il s'appelait François. Aucune information n'a été conservée sur les quarante premières années de sa vie. Le 4 juin 1569, à l'âge de 39 ans, Scupoli fut admis dans l'Ordre Teatine. Il s'agit d'un ordre sacerdotal fondé par Cajetan de Tiena 5 en 1524. Officieusement, les membres de l'ordre étaient appelés « Théatins », puisque son premier chef était l'évêque Caraffa 6 de Theatina (1480-1559). Les tâches principales de l'ordre étaient la lutte contre les hérésies par des moyens pacifiques, la prédication et l'édification spirituelle, ainsi que les soins aux malades. L'activité missionnaire des Théatins s'étendit à presque toute l'Europe, et plus tard à l'Amérique, à la Perse et au Caucase. L'Ordre des Théatins est né d'une communauté de prêtres largement connue en Italie sous le nom d'Oratoire du Divin Amour. Cajetan de Tienne a fondé cet ordre pour les prêtres qui n'avaient pas prononcé les vœux monastiques traditionnels de pauvreté, de chasteté et d'obéissance ; les moines qui rejoignirent l'ordre ne quittèrent pas le monde, mais continuèrent à exercer les fonctions de curé. L'Ordre des Théatins est connu pour ses idéaux ascétiques stricts, et les membres de l'ordre ont été guidés dans leur vie par l'échelle de Saint-Jean Climacus 7. Scupoli fit ses premiers pas dans la vie monastique sous la direction d'Andrei Avellino 8 . Le 25 janvier 1571, à Naples, il prononça ses vœux monastiques perpétuels sous le nom de Lorenzo. En 1574, le jour de Noël, il fut ordonné prêtre 9. En 1578, Scupoli fut transféré à Milan, puis, en 1581, à Gênes, où fit rage une terrible épidémie au cours de laquelle il se consacra aux soins des malades 10. L'année 1585 marque le début d'une période difficile et humiliante dans la vie de Lorenzo Scupoli. Il a été accusé de faute grave. Le Chapitre général des Théatins, réuni à Venise, au cours du procès intenté contre lui, a condamné Scupoli à un an de prison, à l'interdiction du sacerdoce et à l'interdiction de mener des activités spirituelles. On ne sait pas quelles accusations ont été portées contre lui ni qui était l'accusateur, mais Scupoli ne s'est pas défendu. Selon la coutume de l'époque, les documents du procès étaient immédiatement incendiés 11 . "De nombreux auteurs qui ont étudié le cas de Scupoli estiment que sa condamnation était le fruit de calomnies. Peut-être que le crime de Scupoli concernait "l'intégrité de la foi", en d'autres termes, il a été accusé d'hérésie. Au cours du procès, Scupoli a fait preuve d'une telle humilité et d'une telle obéissance que, malgré toutes les humiliations, il a acquis la réputation d'un homme aux plus hautes vertus. Il a répondu à toutes les accusations par le silence. Et bien que des gens intercèdent pour lui, lui-même n'a fait aucune efforts pour alléger son sort. Selon le témoignage des frères qui vivaient dans la même maison que Scupoli, il se montrait invariablement prêt à accomplir n'importe quel travail simple ou très difficile, aimait la solitude et le silence et consacrait de nombreuses heures à la prière. Il a édifié ses frères avec son calme et son humilité »12. En mai 1588, Scupoli quitte Gênes et se dirige vers Venise. Pendant que le procès se déroulait, il écrivit un livre intitulé Combattimento spiritual (Guerre spirituelle). L'année suivante, en 1589, la première édition de C.S. fut publiée à Venise, qui était anonyme. Ce n'est que bien plus tard, l'année de la mort de Scupoli, que le livre fut publié sous le nom de l'auteur. Scupoli resta dix ans à Venise. En 1598, après 24 ans d'absence, il retourne à Naples, où il passe les dernières années de sa vie en communauté avec son mentor spirituel Andrei Avellino. Peu avant sa mort, Lorenzo Scupoli fut complètement réhabilité, rétabli dans le sacerdoce et reçut le droit d'accomplir des services divins. Il mourut à Naples le 28 novembre 1610. 1.2 Histoire de l'écriture de Combattimento spirituel C.S. n’a pas été écrit à l’origine pour être publié. Lorenzo Scupoli l'a publié sur l'insistance de son ami, qui a lu le manuscrit 13. Comme déjà mentionné, la première édition de C.S. a été publiée à Venise en 1589 et elle était anonyme. Cette édition était courte et ne contenait que 24 chapitres. À chaque réimpression ultérieure, le livre s'agrandissait et, en 1599, il atteignait sa longueur actuelle - 66 chapitres. En 1610, le livre reçut 37 chapitres supplémentaires. L'addition est un ouvrage indépendant à part entière, tout comme C.S., dédié à l'amélioration morale d'un chrétien, mais, bien sûr, ne révèle pas la problématique avec la même exhaustivité. De plus, Lorenzo Scupoli a écrit le livre Sentiero del Paradiso 14, composé de 15 chapitres. Ce livre est souvent publié sous la même couverture que C.S. 15. Le texte le plus répandu et faisant autorité, composé de 66 chapitres, a été publié dans une édition romaine préparée par le théatin Carlo de Palma, basée sur les meilleures éditions et manuscrits antérieurs de Scupoli 16 . La première publication anonyme de C.S. a suscité une controverse quant à sa paternité. L'édition augmentée de 1599 n'était plus anonyme, Scupoli la signait : « Lorenzo Scupoli, C.R. » 17. Les controverses sur la paternité du livre ont continué pendant longtemps parmi ceux qui n'avaient pas vu cette édition, surtout en dehors de l'Italie, mais finalement, grâce à cette première édition signée, la paternité de Scupoli a été universellement acceptée 18 . La première édition - sur 24 chapitres - de C.S. était en réalité un petit traité compact et avait un objectif strictement pratique. Le premier chapitre, qui reste le premier de toutes les éditions ultérieures, parle du but de la vie chrétienne, qui est d'atteindre la perfection et l'union avec Dieu, et énumère quatre moyens pour atteindre ce but : la méfiance en soi, l'espérance en Dieu, les exploits 19 et la prière. La partie principale du traité est consacrée à la préservation de l'esprit (sentiments, imagination et mémoire) et au renforcement de la volonté (éradication des penchants pécheurs et acquisition des vertus). L'ouvrage se termine par trois chapitres sur la prière. Ce livre est « ascétique » au sens littéral, car l'auteur s'intéresse avant tout à la capacité de se contrôler. Neuf nouveaux chapitres ont été ajoutés à la deuxième édition en réponse aux demandes d'instructions plus claires sur la prière. Sept de ces chapitres sont entièrement consacrés à la pratique de la méditation (Scupoli ne fait aucune mention d'autres méthodes de prière contemplative, à l'exception d'un bref chapitre sur l'oraison mentale). En outre, il a été fait référence à l'Eucharistie comme cinquième moyen pour atteindre la perfection spirituelle. Les ajouts ultérieurs n'ont rien apporté d'essentiellement nouveau, à l'exception des chapitres sur la préparation à la mort. Chapitre 2. Traductions Combattimento spirituel Le Combattimento spirituel est devenu populaire du vivant de l’auteur. En témoigne le nombre de ses réimpressions et traductions : jusqu'en 1610 (c'est-à-dire avant la mort de Scupoli), le livre fut réimprimé 80 à 20 fois en italien et traduit en latin (1591), anglais (1598), français (1595), espagnol, allemand (1590), arménien (1723) et deux langues asiatiques 21. Dans l'ensemble de l'Europe, il existe environ 250 de ses éditions de 1589 à 1750. Actuellement, plus de 600 éditions du Combattimento spiritual 22 sont connues. En 1796 à Venise, saint Nikodim Sviatogorets (1749-1809) publia un livre intitulé ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Puisque le Vénérable Nicodème lui-même ne s'attribue pas la paternité de cette œuvre, mais en même temps il ne nomme pas le véritable auteur, alors la question se pose de la véritable paternité, du lieu et du but de la composition et du degré de participation du saint. Nicodème. S'il n'était pas l'auteur, quel était alors son rôle - co-auteur, ou compilateur, ou éditeur, ou simplement traducteur d'une œuvre qui, comme cela a déjà été prouvé sans équivoque, est basée sur Combattimento spiritual 23 de Lorenzo Scupoli ? Dans sa thèse de doctorat, Hierom. Léonty (Kozlov) suppose que saint Nicodème a traduit ce livre à partir de la langue originale, c'est-à-dire de l'italien et/ou du français, et qu'il devait donc très bien connaître ces langues. On croyait qu'il les avait étudiés à l'école de Smyrne, mais il est prouvé qu'il n'y avait pas de conditions appropriées pour cela 24. Par conséquent : • prp. Nicodème avait des liens étroits avec les Jésuites, le P. Naxos, qui lui a appris les langues européennes ou l'a aidé à traduire Combattimento spiritual en grec ; • en conséquence, il tomba sous l'influence des idées catholiques, qui affectèrent les thèmes, les techniques et le langage de ses livres, ainsi que les déviations vers le légalisme caractéristique de l'Occident, l'intellectualisme, le moralisme, etc. 25. Cependant, les découvertes récentes (1993) du philologue Emmanuel Frankiskos ont considérablement clarifié la question de l'origine de saint Nicodème et de ses relations avec le monde occidental 26. Dans les anciens catalogues de la bibliothèque de Patmos, ce scientifique a découvert une mention de deux livres du même nom de manuscrits de saint Nicodème, qui disparaissent dans les exemplaires ultérieurs. Ils sont appelés Γυ µ νάσ µ ατα πνευ µ ατικά (Exercices spirituels) et Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ς (Guerre spirituelle), ils sont mentionnés dans les catalogues 1769 et 1793. respectivement. Ces livres ne figurent plus dans les catalogues de 1814. Ils ne pouvaient pas être des listes d'œuvres pertinentes de saint Nicodème, ni dans le temps ni dans la description dans les catalogues, mais ils pourraient être des prototypes de ses publications. Suite à cela, à la suite de recherches dans la bibliothèque, E. Frankiskos a retrouvé le manuscrit perdu de Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς, qui à un moment donné a été relié à nouveau et catalogué par erreur sous le titre d'un de ses chapitres. Ce manuscrit, établi par une étude de l'écriture manuscrite, appartenait à la plume d'un scribe du XVIIIe siècle. Emmanuel Romanitis. Il était du P. La Crète maîtrisait parfaitement l'italien et le grec ancien, et ce, dans la première moitié du XVIIIe siècle. pendant 40 ans, il fut secrétaire de la communauté municipale. Patmos. En plus de ses activités sociales, il se livrait à des activités de traduction, presque exclusivement de l'italien vers le grec vernaculaire. Dix de ses onze manuscrits survivants sont des traductions d’œuvres d’auteurs catholiques. Cinq d'entre eux - Instruction au pénitent, Instruction au confesseur, Double foi sans réponse, Manne de l'âme et Vraie sagesse appartiennent à la plume du très prolifique et alors célèbre prédicateur jésuite Paolo Segneri, les trois autres ouvrages traduits par Romanitis - Un cœur brisé, un enfer ouvert - un avertissement à un chrétien et des exercices spirituels ont été écrits par le collègue de Segneri dans les activités missionnaires et d'écriture, le jésuite Gioanni Pietro Pinamonti. 27. Quant à ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, alors une analyse comparative du texte du manuscrit grec Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ς et l'œuvre de saint Nicodème au niveau linguistique ont révélé sa dépendance directe sur la traduction de Romanitis 28. Ainsi, "la fidélité du texte à l'original italien, notée à certains endroits par les chercheurs, s'explique par la présence de la traduction grecque correcte de saint Nicodème, et non pas parce qu'il possédait l'original du livre de Scupoli. En même temps, le rôle du révérend Nicodème était assez modeste et l'idée était de peaufiner un manuscrit grec préexistant. Il ne connaissait peut-être même pas l'auteur du livre si, par exemple, il ne figurait pas dans la liste des manuscrits donnée. mais il était sans aucun doute conscient de l'origine confessionnelle du texte original. Cependant, du haut de son expérience spirituelle, il a également vu la sagesse contenue dans ce livre, la riche expérience d'ascension sur le chemin du perfectionnement intérieur et un exemple de piété active. Cette richesse spirituelle, après avoir éliminé quelques différences dogmatiques et ecclésiologiques, aurait dû être transmise au lecteur orthodoxe. Cependant, le genre lui-même, qui a un caractère moral et ascétique, n'implique pas d'approfondir les domaines dogmatiques où résident les principales différences entre les enseignements orthodoxe et catholique. Ce travail est lié aux questions de moralité et de développement spirituel du chrétien, qui sont considérées d'un point de vue purement pratique »29. La première édition de ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος a été suivie presque inchangée par les éditions de 1853, 1870, 1899, 1922, 1965, 1989, 1994, 1996, 1997, 1999. gg. et d'autres. En plus de la traduction russe, il existe également du grec moderne, du roumain (publié pour la première fois en 1826) et de l'anglais (1952, il a été réalisé à partir de la traduction russe de saint Théophane). Contrairement à la première édition, dans les éditions ultérieures, la compilation du livre a été attribuée au Vénérable lui-même. Nicodème. Son premier titre sonnait ainsi : « Injures invisibles, composées auparavant par un certain sage, maintenant améliorées et corrigées avec le plus grand soin par le très vénérable moine Nicodème… ». Cependant, tout au long du XXe siècle, les éditeurs modifient le titre de la première édition en disant : « Compilé par Nicodème la Montagne Sainte »30. La première traduction russe de Combattimento spiritual, dans laquelle le titre original a été conservé, a été publiée en 1787. La page de titre dit : Le combat spirituel, ou la science de la victoire parfaite de soi-même. Le livre a été traduit en russe par Ivan Samoilovich Andreevsky. Andreevsky était docteur en médecine, professeur à l'Université de Moscou, il est né dans la province de Tchernigov en 1759, où son père était prêtre, est décédé à Moscou en novembre 1809. Il a d'abord étudié au Séminaire théologique de Kiev, puis est entré à l'Académie théologique de Kiev, mais en 1792, il a été transféré à la Faculté de médecine de l'Université de Moscou. Après avoir terminé ses cours ici, en 1796, Andreevsky fut nommé prosecteur au théâtre anatomique universitaire. À ce poste, pendant 7 ans, il a réussi à publier plusieurs ouvrages indépendants et traduits et a en outre découvert des capacités exceptionnelles en tant qu'anatomiste et thérapeute. En 1803, après avoir obtenu le titre de docteur en médecine sans examen, Andreevsky défendit brillamment sa thèse. En 1805, il fut confirmé comme professeur agrégé et, deux ans plus tard, comme professeur extraordinaire de physiologie, pathologie et thérapie des animaux domestiques. En outre, il a consacré du temps à lire l'épizoologie et la zoopharmacologie. Andreevsky était également célèbre comme un excellent expert des langues anciennes, notamment du latin. Il doit une connaissance approfondie de ces langues, ainsi que son éducation en général, à Sa Grâce Hilarion (Kondratkovsky), évêque de Pereyaslavl, puis de Novgorod-Seversky. Sous l'influence de ce scientifique spirituel, Andreevsky, déjà prosecteur, n'a cessé de traduire des œuvres à contenu religieux et moral du grec et du latin. L'un d'eux est dédié à Mgr Hilarion ; dans la dédicace, il est d’ailleurs dit que « les sentiments de gratitude de la part de celui qui a travaillé à la traduction ont leur premier coupable en sa personne (Hilarion) ». Andreevsky doit également d'énormes mérites, en termes de résultats, en médecine animale et en agriculture : il fut le premier à commencer à enseigner la médecine vétérinaire élémentaire. Pour ce faire, il prit des serfs chez les propriétaires fonciers « pour les entraîner » ; Ainsi apparurent nos premiers érudits maréchaux-ferrants. Les œuvres d'Andreevsky sont très diverses ; ils sont divisés en nature traduite et indépendante, spirituelle et médicale. Les plus célèbres de ses œuvres spirituelles sont : 1) Reliable Good, 1786, traduction du latin ; 2) Le combat spirituel ou science de la victoire complète sur soi, traduction du latin 31. Selon l'opinion générale des biographes, Andreevsky était l'un des professeurs les plus érudits et les plus travailleurs de l'Université de Moscou au début du XIXe siècle. En 1793, Andreevsky soumit une pétition au Synode pour obtenir l'autorisation de publier Spiritual Warfare à ses propres frais. Cependant, immédiatement après sa sortie, le livre a été confisqué. Néanmoins, en 1794, un livre intitulé L'exploit d'un chrétien contre les tentations parut à Moscou, après la rédaction de l'archimandrite Méthode (Smirnov) du monastère Novo-Spassky ; il supprima quelques « passages sombres » et choisit à la place « des discussions honnêtes parmi les œuvres des saints pères » 33. La guerre spirituelle dans la traduction d'Andreevsky a été publiée par A. Mosin en 1996. dans la revue parisienne de la culture slave « Symbole » [Bran spiritual 1996]. Il a été publié sous forme de livre séparé en 2009 par la maison d'édition de Saint-Pétersbourg « ABC-Classics » [Langage spirituel]. En 1816, le livre de Scupoli fut publié pour la troisième fois en Russie ; la traduction a été réalisée du français par le célèbre franc-maçon Alexandre Fedorovitch Labzine, qui s'est caché sous le pseudonyme « U. M », c'est-à-dire « Disciple de la Sagesse ». À propos de sa traduction, il écrit : "Nous publions cette traduction du français, le jésuite Jean Brignon, qui a traduit ce livre de la langue italienne par Don Lawrence Scupoli. En italien, l'écrivain adresse ses instructions à une personne réelle ou fictive, qu'il appelle sa fille bien-aimée en Jésus-Christ; dans la traduction russe (Andreevsky - I. F.) il est mis au lieu de fille, cher fils; nous, à la suite du traducteur français Père Brignon, nous adressons ses instructions à tous ceux qui lisent ce livre, pensant, comme lui, que ce sera plus adapté aux objectifs du livre »34. Mais le sort de cette traduction n’a pas non plus été couronné de succès et elle n’a pas été diffusée. Par la suite, le livre fut oublié jusqu'à la publication de la traduction de La Guerre Invisible par saint Théophane le Reclus en 1885. Saint Théophane (dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov ; 1815-1894) est né dans la famille d'un prêtre, a reçu une éducation spirituelle et a prononcé ses vœux monastiques en 1841. Bientôt, il fut ordonné prêtre et commença à travailler dans le domaine éducatif, passant du recteur de l'école théologique de Kiev-Sofievsky au recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Le futur saint fut membre de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem pendant plusieurs années, ce qui lui permit d'améliorer ses connaissances en grec et en français et de se familiariser avec les manuscrits patristiques. En 1859, il fut ordonné évêque du siège de Tambov, d'où quatre ans plus tard il fut transféré au siège de Vladimir. Trois ans plus tard, en 1866, saint Théophane, à sa propre demande, fut mis à la retraite avec le droit de séjourner dans l'ermitage Vyshenskaya du diocèse de Tambov, où il vécut jusqu'à la fin de ses jours. C'est ainsi qu'il écrivit, en retraite, de nombreuses lettres concernant divers aspects de la vie spirituelle, et y travailla également à des traductions, notamment ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Saint Théophane le Reclus commença à traduire ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος du grec et, lorsque la traduction fut presque terminée, il apprit que ce livre était d'origine occidentale. Puis il commença à retravailler avec audace le texte grec et le publia dans sa propre édition. Dans une lettre à N.V. Elagin, le saint a écrit : "Je vois que c'est exactement le livre que j'ai connu à l'Académie théologique de Kiev, puis à Saint-Pétersbourg. Il a été traduit du latin, à l'époque de Golitsine. Très bien. Beaucoup de ses dispositions ont été incluses dans mes premiers écrits de la quarantaine, et même dans des articles d'étudiants universitaires. Je ne le traduis pas, mais je le réarrange librement dans mon propre discours... en l'ajoutant, en le soustrayant et en le modifiant de l'original" 35. Ailleurs, saint Théophane écrit : "Ce livre a été écrit par un catholique, mais les catholiques nous jugent différemment sur l'oraison mentale et d'autres choses ascétiques. L'ancien Nicodème a corrigé, mais pas tout. J'ai terminé l'édition" 36. En conséquence, le texte de saint Théophane diffère plus du texte de saint Nicodème que le texte de ce dernier du texte de Scupoli. Ainsi, le saint supprime toutes les expressions qui remontent aux formulations théologiques de la tradition latine. Il ne parle jamais de la méditation comme d'une forme distincte de prière mentale, réécrit complètement des chapitres entiers, modifie la structure d'autres chapitres selon sa propre logique et sa propre formulation de la question. Ces ajouts ne sont pas de simples corrections au texte de saint Nicodème. Saint Théophane change à de nombreux endroits la terminologie et l'essence même du texte, tandis que la traduction grecque conserve souvent la terminologie de l'original italien et que les insertions de nombreuses notes patristiques y sont, pour la plupart, secondaires par rapport au contenu de la source originale 37. Il est curieux que depuis l'époque de saint Théophane, personne n'ait entrepris la traduction de Théophane ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος et il n'en existe pas de traduction russe exacte. Chapitre 3 Grec ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος – traduction de deux ouvrages de Scupoli. Sur les 81 chapitres de l'original, deux ont été omis et le reste a été traduit essentiellement tel que Scupoli les avait écrits. Cependant, le volume total de travail a presque doublé grâce à l'ajout d'une préface et d'un nombre important de notes. Certaines modifications ont été apportées au texte lui-même. Saint Nicodème, maintenant la division du livre en deux parties, a cependant modifié la répartition des chapitres en parties - au lieu de 66 et 15, il a obtenu 53 et 27. Il omet le chapitre 61 en raison de sa similitude évidente avec le chapitre 15, et du court 8ème chapitre de la deuxième partie, il n'utilise que la première moitié, l'insérant dans le 3ème chapitre similaire. Il omet également le titre de la deuxième partie - le seul endroit du manuscrit où le traducteur mentionne le nom de l'auteur : « Deuxième partie des œuvres spirituelles du Père Lawrence Scupoli, l'auteur de Spiritual Warfare » 38. La numérotation comparative des chapitres Combattimento spirituel et ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος est donnée dans le tableau A.1 de l'annexe A. Le nombre de notes prises par le Vénérable y est également indiqué. Nicodème. La préface est rédigée dans un style quelque peu rhétorique. Il parle de la vie chrétienne comme d'un combat contre « des ennemis incorporels et invisibles, qui sont les diverses passions et convoitises de la chair et les démons mauvais et haineux, qui ne cessent de lutter contre nous jour et nuit » 39, l'auteur nous appelle à être courageux sur le terrain de cette bataille. Les notes sont principalement des citations de l'Écriture Sainte et de la Philocalie, destinées à illustrer et confirmer ce qui a été dit dans le texte principal. De plus, il existe des notes exposant des enseignements qui ne sont pas dans la version originale italienne. Saint Nicodème manie le texte traduit avec une grande liberté : à de nombreux endroits, il déplace, agrandit ou, au contraire, raccourcit le texte de l’auteur. Souvent, ces changements ont peu de conséquences et visent simplement à donner plus de clarté et de force à ce qu'écrit Scupoli en présentant le texte d'une manière plus systématique. D'après les calculs de Constantin Papoulides 40, dans ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, saint Nicodème renvoie le lecteur à l'Ancien Testament 36 fois : • 4 du livre du prophète Isaïe ; • 3 citations chacune de la Genèse, des Juges et des Proverbes ; • une citation de chacun du Deutéronome, du Deuxième Livre des Rois, du Premier Livre des Chroniques, de Jérémie, d'Ézéchiel, de Daniel, de l'Ecclésiaste, de la Sagesse de Salomon, d'Amos et de Joël ; 50 fois – au Nouveau Testament : • 10 citations de l'Évangile de Matthieu ; • 8 de 1 Corinthiens ; • 6 de Romains ; • 3 chacun de l'Évangile de Jean et de la Première Épître de Jean ; • 2 chacun de l'Évangile de Luc, de la Deuxième Épître aux Corinthiens et de l'Épître de l'Apôtre Jacques ; • une citation de chacun des Actes, des Philippiens, des Colossiens, des Hébreux, du premier et du deuxième Timothée, de la première épître de saint Pierre, des deuxième et troisième épîtres de Jean ; 109 fois – aux œuvres patristiques : • 18 citations de saint Isaac le Syrien ; • 15 de Saint Basile le Grand ; • 11 de Saint Grégoire Palamas ; • 8 de Saint Jean Chrysostome ; • 7 de prp. Maxime le Confesseur ; • 6 de Saint Théophylacte de Bulgarie ; • 5 de saint Grégoire le Théologien ; • 3 de prp. Pierre de Damas, Saint-Jean de Damas et Saint-Jean Climaque ; • 2 chacun de schmch. Denys l'Aréopagite, les saints Barsanuphe le Grand, Épiphane, le Nil, Grégoire du Sinaï et Siméon le Nouveau Théologien ; • une citation de saint Grégoire de Nysse, saint Cyrille de Jérusalem, saint Arsène le Grand, saint Mélèce le Confesseur, Abba Macaire, saint Marc de l'Ascète, disciple de saint Jean saint Barsanuphe, Job de la « Bibliothèque » de saint Photius, Thalassia, Nikita Stifata, Callista et Ignace Xanthopoulov, Marc d'Éphèse et bienheureux. Jérôme. Une partie du prp introduit. Les modifications de Nicodème visaient à adapter le texte catholique à la perception orthodoxe. Oui, le Révérend Nicodème supprime tous les endroits où il y a une mention du Purgatoire ou du culte du Sacré-Cœur ; remplace "images" par "icônes". Mais en même temps, il fait référence à plusieurs reprises au blzh. Augustin et d'autres Pères occidentaux, conservent le terme catholique « ἀκοντιστικαὶ καὶ σαιτευτικα ί » 41, parle des mérites du Christ. Saint Nicodème laisse inchangé le lieu où Scupoli expose la doctrine de la grâce suffisante. Lorsque Scupoli appelle Le lecteur doit prêter une attention particulière à la prière Angelus Domini 42, saint Nicodème la répète presque littéralement, en supprimant seulement la mention des trois lignes de salutation de cette prière. En revanche, dans l'un des chapitres, saint Nicodème trouve l'occasion d'ajouter deux brèves références à la prière de Jésus, qui, bien entendu, ne figurent pas dans l'original. C.S. est écrit sous la forme d’une adresse adressée à une fille spirituelle, et c’est pourquoi l’adresse « sœur » est utilisée partout. Saint Nicodème a préparé son livre pour les moines athonites et utilise donc l'adresse monastique traditionnelle « frère ». Tous les changements répertoriés découlent des circonstances (et du lieu de résidence du traducteur) dans lesquelles la traduction a été réalisée ; ils sont peu nombreux et ne sont pas indispensables. Bien plus intéressants sont les changements dans lesquels saint Nicodème apporte quelque chose qui lui est propre. Les plus importants d'entre eux concernaient l'enseignement sur la préservation des sentiments et l'enseignement sur la prière. Il s'agit respectivement des chapitres 21 à 25 et 45 à 53 43 . 3.2 La doctrine du stockage des sentiments En général, le révérend Nicodème laisse les chapitres 21 à 23 sans apporter de changements significatifs, il réorganise seulement certaines parties du chapitre 21 pour une plus grande cohérence logique. À la fin du chapitre 23, il ajoute une petite remarque, peut-être quelque peu inutile, sur la nécessité de toujours surveiller ses sentiments : « Soyez toujours vigilants et attentifs à vos sentiments et ne laissez pas ce que vous percevez à travers eux exciter et nourrir vos passions… » 44. Au chapitre 24, le révérend Nicodème a ajouté le contenu des chapitres abrégés 3 à 8 de son livre Edifying Manual, qui parle de la protection des sentiments, doublant ainsi le chapitre 45. Si dans les trois chapitres précédents nous parlons de la façon dont vous pouvez élever votre esprit des choses sensorielles à la contemplation de Dieu, pour réfléchir sur l'incarnation de Dieu le Verbe et les sacrements les plus saints de sa vie, de sa souffrance et de sa mort, alors dans son ajout 46, saint Nicodème s'adresse aux personnes qui n'ont pas suffisamment de connaissances, de prudence et de force de pensée pour corriger leurs propres sentiments 47 . En encourageant ces personnes, le moine les conseille sur une autre voie : le rejet de toutes les impressions sensorielles qui peuvent nuire à l'âme, c'est-à-dire la préservation attentive des cinq sens : la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût et le toucher. Selon Hodges 48, l'insertion de prp. L'enseignement de Nicodème sur le stockage des sentiments à la fin du chapitre sur le contrôle de la langue ne semble pas tout à fait approprié. Évidemment, cela a semblé inapproprié à saint Théophane, qui a inclus cet enseignement dans un chapitre séparé. Il s'agit d'un nouveau chapitre que Scupoli n'a pas - « Sur la correction de l'imagination et de la mémoire ». Il contient le plus grand nombre de notes - 17, et c'est le seul chapitre qui appartient entièrement à saint Nicodème. Il y développe de manière significative le chapitre 9 du Manuel édificatoire. Saint Nicodème commence par expliquer le pouvoir et les fonctions de l’imagination et de la mémoire : « On nous a donné de l'imagination et de la mémoire pour pouvoir les utiliser. services, lorsque nos sentiments extérieurs sont au repos, et que nous n'avons pas devant nous ces objets sensoriels qui ont traversé nos sens et imprimés dessus (imagination et mémoire). Ne pas toujours pouvoir avoir devant nous des objets que nous avons vus, entendus, goûtés, olfactifs et palpables, nous les appelons à notre conscience à travers l'imagination et la mémoire dans lesquelles ils s'impriment, et ainsi nous les regardons et en discutons comme s'ils nous étaient extérieurement inhérents... Cette imagination des objets sensoriels dérange beaucoup et beaucoup des ennuis sont causés à ceux qui sont jaloux d'être toujours avec Dieu ; pour cela détourne l'attention de Dieu et la dirige vers la vanité, et entre elle et aux pécheurs, et outrage ainsi notre bonne humeur intérieure. Ceci Nous souffrons non seulement dans la réalité, mais aussi pendant les rêves, dont l'impression dure souvent plus d'une journée..." 49 Il dit qu'à la suite de la Chute, l'homme (et avant l'homme, une partie des anges) est tombé d'un état de pure spiritualité et de rationalité dans l'esclavage de l'imagination et de la fantaisie : « Sachez que Lucifer, le premier des anges, était auparavant au-dessus de toute imagination déraisonnable et au-delà de toute forme, couleur et sentiment, en tant qu'esprit mental, immatériel, sans forme et incorporel, lorsqu'il a ensuite rêvé et rempli son esprit d'images d'égalité avec Dieu, il est tombé de cette immatérialité informe, laide, impassible et simple de l'esprit, dans cette imagination multiforme, multi-composants et dodue, comme le croient de nombreux théologiens, et donc d'un Ange qui était sans forme, immatériel. et impassible, il devint un diable, comme matériel, multiforme et passionné... » 50 Par conséquent, si nous voulons revenir à la liberté et à la communication avec Dieu, alors notre esprit doit d’abord être débarrassé des images mentales : " Ainsi, mon frère, si tu veux te libérer facilement et commodément de telles erreurs et passions, si tu cherches à éviter divers pièges et pièges du diable, si tu désires t'unir à Dieu et acquérir la lumière et la vérité divines, entre courageusement dans la bataille avec ton imagination et combats-la de toutes tes forces afin de dépouiller ton esprit de toutes sortes, couleurs et formes, et en général de toute imagination et mémoire des choses des sens, bonnes et mauvaises. Car tout cela est une tache et un obscurcissement de l'âme. pureté et luminosité de l'esprit, blanchiment de sa non-substance et conducteur à l'aiguisage de l'esprit : puisque presque aucune passion mentale ou physique ne peut s'approcher de l'esprit autrement que par l'imagination des choses sensorielles qui leur correspondent » 51 . Le premier et principal moyen d’atteindre cet objectif est la prière incessante : « Mais vous ne pouvez y parvenir autrement qu'en ramenant votre esprit à vous-même, en l'enfermant dans un endroit étroit de votre cœur et de l'homme intérieur tout entier, et en lui apprenant à y demeurer avec persistance à l'intérieur, puis en prière secrète, en criant dans une parole intérieure : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, puis en vous écoutant et en raisonnant avec vous-même, et surtout en contemplant Dieu et en vous reposant en Lui… » 52 La nécessité d'insérer ce chapitre découle, selon le professeur Hodges 53, du désir de saint Nicodème de ne pas s'arrêter là où s'arrête Scupoli - seulement de nettoyer les sentiments des passions. Le but vers lequel le moine bien plus élevé conduit son lecteur est une pure prière laide. Scupoli considère la prière comme une arme de lutte spirituelle ; le but de la prière selon Scupoli est de se débarrasser du péché et de recevoir le don d'une vie vertueuse. L'enseignement sur la prière du Combattimento spiritual est presque entièrement consacré à la méditation 54 . Il couvre diverses techniques de méditation dans les chapitres 46 à 52 55 . Le chapitre 44, « Sur la prière », présente au lecteur des remarques générales concernant la prière. Il énumère sept conditions dont la réalisation est nécessaire pour « que la prière en ce domaine (c'est-à-dire dans le combat spirituel) manifeste en vous toute sa puissance » 56 . Ce chapitre resté chez saint Nicodème (saint Théophane le Reclus n'y change rien) est inchangé dans son essence, il y ajoute seulement des citations des Saintes Écritures et des Pères. Chapitre 45, « De la prière mentale », dans lequel Scupoli expose brièvement son enseignement sur ce sujet. Il définit cette prière : « Prier mentalement, c'est élever sa pensée vers Dieu lorsque, ouvertement ou secrètement, nous demandons ce que nous voulons » 57. Il parle ensuite de prière explicite (« lorsque nous demandons à travers des mots qui décrivent nos pensées » 58) et donne des exemples de courtes prières à voix haute, utilisées dans différentes situations. Après cela, Scupoli écrit à propos de la prière secrète : « La prière secrète, c'est quand, pour demander miséricorde, nous brûlons intérieurement à Dieu, décrivant et offrant notre pauvreté sans aucun mot, par exemple, lorsque nous montons vers Dieu avec nos pensées et confessons devant Lui notre faiblesse dans le fait que nous ne sommes pas nous-mêmes capables de nous débarrasser du mal et de faire le bien, ou lorsque nous levons nos yeux mentaux vers le ciel, soupirant sans cesse, avec envie Ne serait-ce que pour obtenir de l'aide, alors un tel désir peut être aussi fort que la prière elle-même » 59. À la fin du chapitre, Scupoli mentionne une autre voie – la plus courte – d’oraison mentale : "... cela consiste en une seule élévation des pensées vers Dieu pour qu'Il nous a envoyé un coup de main. Une telle pensée ne sera rien de plus qu'un secret notre désir et notre demande » 60. Hodges 61 ne voit dans une telle ascension des pensées rien de plus que µ ονολ ό γιςτος εὐχ ή 62 - cet « embryon » à partir duquel la théorie et la pratique de la prière de Jésus ont grandi. Bien qu'une telle conclusion ne soit rien d'autre qu'une hypothèse, puisque Scupoli ne dispose pas d'un enseignement approfondi sur cette question, il l'aborde seulement dans une brève mention. Ici, la volonté du chercheur anglais de concilier et de combiner les enseignements orthodoxe et catholique sur l’oraison mentale est évidente. Saint Nicodème utilise ce que Scupoli a écrit, le développe, et le résultat de son travail est un bref enseignement orthodoxe systématisé sur la prière mentale. Il révèle le sujet sur la base des enseignements des hésychastes grecs. Saint Nicodème définit la prière mentale (ou prière de l'esprit et du cœur) comme amener l'esprit au cœur tout en prononçant les paroles de la prière de Jésus et en contrôlant la respiration. Dans la première note de ce chapitre, le révérend Nicodème suggère que la prière de Jésus est le seul moyen par lequel nous pouvons accomplir le premier commandement : aimer le Seigneur Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de toutes nos forces et de toute notre pensée (voir Luc 10 :27). Dans cette prière, les trois parties de l'âme - la souveraine (νοῦς), la rationnelle (λ ό γος) et la volitive (θέλησις, πνεῦ µ α) - sont unies dans un seul acte d'aspiration vers Dieu. Saint Nicodème fait ici référence aux décisions du concile de Constantinople de 1351, qui condamna les enseignements de Barlaam. Passant à la description des chapitres sur la méditation, il est nécessaire de faire quelques remarques introductives et de citer la définition de la méditation tirée du Catéchisme de l'Église catholique : "La méditation est avant tout une recherche. L'Esprit cherche à comprendre la vie chrétienne, son "pourquoi ?" et son "comment?" - participer à ce que le Seigneur demande et répondre à ses demandes. La méditation nécessite une attention qui n’est pas facile à discipliner. Habituellement, la méditation s'effectue à l'aide d'un livre... La méditation peut être facilitée par les Saintes Écritures, et notamment l'Évangile, les saintes icônes, les textes liturgiques du jour ou du temps, les œuvres des Pères spirituels, les ouvrages sur la vie spirituelle, le grand livre de la création et le tout aussi grand livre de l'histoire... La méditation nous amène à assimiler ce que nous lisons et à l'essayer sur nous-mêmes. Ici s'ouvre un autre livre : le livre de la vie. Des pensées, nous passons à la réalité. Dans la mesure de l'humilité et de la foi, on y découvre les mouvements qui excitent le cœur et on apprend à les reconnaître. Il s’agit d’agir en vérité pour venir à la Lumière : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Les méthodes de méditation sont aussi variées que les guides spirituels sont variés. Un chrétien doit ressentir le besoin d’une méditation constante, sinon il est comme la terre dans les trois premiers cas de la parabole du semeur. Mais toute méthode n’est qu’un guide ; il est important d'avancer, avec l'aide du Saint-Esprit, sur la seule voie de la prière ; cette voie est Jésus-Christ. La méditation stimule la pensée, l'imagination, les émotions et les désirs. Une telle mobilisation est nécessaire pour approfondir la conviction de la foi, pour convertir le cœur et renforcer la détermination à suivre le Christ. La prière chrétienne donne la préférence à la méditation sur les « mystères du Christ »..." 63 Scupoli, dans ses chapitres sur la méditation, correspond pleinement à cette définition du Catéchisme. Il voit le but de la méditation comme l'obtention de l'une ou l'autre vertu ; pour cela il conseille d'ajouter la réflexion à la prière : "Vous pouvez ajouter à cette prière une réflexion sur les souffrances de Jésus-Christ, selon ses actes et ses mérites, vertu qui vous tient à cœur. Par exemple, si vous recherchez la vertu de patience, alors prenez pour vous le mystère des souffrances du Christ pour y réfléchir..." 64 Mais il ne se limite pas à se souvenir des souffrances du Christ avec la prière ultérieure pour que des vertus nous soient envoyées, par exemple la patience, il recommande de penser de telle manière « pour que vous puissiez ressentir en vous de telles maladies et souffrances » 65. Saint Nicodème supprime dans son texte toutes les recommandations qui conseillent de ressentir en soi la souffrance du Sauveur. En même temps, il ajoute les siennes aux réflexions de Scupoli, parfois trop emporté par le naturalisme, par exemple dans l'une des notes du chapitre 47 « De la prière par la réflexion et la contemplation » 66. Saint Nicodème, se référant à des preuves documentaires, décrit le processus de flagellation du Sauveur ; il raconte quels outils ont été utilisés pour cela (des bâtons avec des tendons de bœuf attachés et soixante crochets), comment pendant la flagellation la peau a été complètement arrachée, des rivières de sang ont coulé et des os ont été exposés pour pouvoir être comptés. Saint Nicodème écrit qu'en même temps les paroles du Psautier s'accomplissaient ; tous mes os pouvaient être comptés (Ps 21:18). Laisser saint Nicodème dans ses chapitres sur la méditation, a donné l'occasion à Met. Callist (Ware) dans l'article [Kallistos] conclut que saint Nicodème fait ainsi de la condescendance envers les personnes pour qui la vilaine prière de la tradition Evagrievsky était difficile 67. En même temps, le révérend Nicodème se réfère à saint Isaac le Syrien 68, qui a écrit sur la méditation (réflexion) comme l'un des types de prière : « Nous devons aussi savoir, bien-aimés, que toute conversation tenue en secret, tout soin d'un bon esprit à l'égard de Dieu, toute méditation sur le spirituel est établie par la prière, et est appelée le nom de prière, et sous ce nom est rassemblée, qu'il s'agisse de lectures diverses, ou de la voix de la bouche en louange à Dieu, ou de la douleur solennelle pour le Seigneur, ou de l'inclinaison corporelle, ou de la psalmodie en poésie, ou de tout ce qui constitue tout le rite de la prière authentique, d'où l'amour de Dieu est né. né… » 69. Il est curieux que la méditation comme moyen de préparation à la célébration de la liturgie soit recommandée par une source aussi populaire dans l'Église orthodoxe russe que les Nouvelles pédagogiques : 70... Bien entendu, les Nouvelles Enseignantes sont loin à la fois de la sensualité de Scupoli et du naturalisme de saint Nicodème. Mais en soi, ajouter à la prière des réflexions sur la souffrance du Seigneur Jésus-Christ, afin que l'âme revienne avec tendresse et contrition pour ses péchés, est accepté par l'Église russe et n'est pas quelque chose d'inacceptable. 3.4 À propos de la communion spirituelle Lorenzo Scupoli aborde ce sujet au chapitre 56-71, et saint Nicodème (et saint Théophane) au chapitre 4 de la deuxième partie du livre. Scupoli ne donne pas de définition précise de la « communion spirituelle ». Dans son interprétation, cette phrase est ambiguë. Au sens le plus large, cela peut signifier toute la vie intérieure d'un chrétien, dans le sens où la vie d'un chrétien est collaboration avec Dieu et communion avec Lui dans le Christ. Le chrétien est toujours uni à Dieu lorsqu'il est en état de grâce et, selon Scupoli, cette union devient communion spirituelle lorsque le chrétien en est conscient. Dans l'usage occidental moderne, l'expression « communion spirituelle » fait référence à un certain type d'exercice spirituel qu'un chrétien peut utiliser dans les cas où il aimerait recevoir la communion sacramentelle, mais n'est pas en mesure de le faire. Ce sont des exercices qui consistent à se souvenir des dons gracieux de la sainte communion et à prier pour qu'ils nous soient accordés maintenant. La communion spirituelle en ce sens diffère, d'une part, de la communion sacramentelle, parce qu'en elle la personne ne participe pas au Corps et au Sang, et d'autre part, de la communion spirituelle au sens large, parce qu'elle est un exercice spirituel d'un certain type, associé à la pensée de la communion sacramentelle et destiné en quelque sorte à la remplacer lorsqu'il n'est pas possible de procéder au Calice 72. Scupoli considère la communion spirituelle comme une manière de « recevoir » les dons eucharistiques. Il oppose la communion sacramentelle, qui ne peut être plus fréquente qu'une fois par jour, et la communion spirituelle, qui peut avoir lieu « à tout moment » : « Même si nous ne méritons pas de recevoir le Seigneur dans les sacrements plus d'une fois par jour, mais nous pouvons recevoir la communion spirituelle avec elle à tout moment » 73 . Saint Nicodème traduit ce chapitre presque littéralement, en changeant légèrement son titre : « Sur la communion spirituelle et mentale, en particulier sur la manière de communier mentalement et spirituellement avec le Christ » 74 . Le moine ajoute que nous pouvons communier spirituellement et mentalement avec le Christ à tout moment en accomplissant les commandements et la prière, en premier lieu la prière mentale, puisque le Seigneur est caché dans les vertus et ses saints commandements, et celui qui accomplit une vertu ou un commandement reçoit le Seigneur dans son âme avec son Père et le Saint-Esprit, c'est-à-dire qu'il reçoit en lui toute la Sainte Trinité, devient sa demeure. Saint Nicodème note également que bien que les vertus nous rendent semblables à Dieu et nous préparent à l'unité avec Lui, l'unité ne s'obtient pas par de bonnes actions, mais par la prière mentale. Chapitre 4. ῾ Ο ᾽ Αορατος Π ό λε µ ος et sa traduction par saint Théophane le Reclus Les changements apportés par saint Théophane le Reclus diffèrent à la fois par leur degré d'importance et par leur apparence. Dans une note à la préface, traduite du grec, saint Théophane dit que "lors de la traduction de ce livre, il a été jugé plus approprié d'introduire des notes et des témoignages paternels dans le texte, et de ce fait, il était parfois nécessaire de changer les mots du livre pour réguler le flux de la parole, ce qui était parfois autorisé sans cela. Par conséquent, le livre proposé doit être lu non pas tant comme une traduction, mais comme un arrangement libre" 75. Ces paroles du saint ne traduisent pas avec précision l'essence des changements qu'il a apportés et la nature du travail. Sa traduction est généralement assez précise et proche de l'original, mais certains chapitres sont simplement réécrits. Le nombre de références aux Saintes Écritures a été augmenté par saint Théophane plus que doublé (voir tableau A.3 de l'annexe A) : 221 (110 références à l'Ancien Testament et 111 au Nouveau) contre 86 (36 et 50, respectivement) chez saint Nicodème. Le nombre de références à la littérature patristique, au contraire, est réduit (64 contre 106 pour saint Nicodème). Saint Théophane fait référence et cite les Pères suivants : • 8 fois Saint Basile le Grand ; • 7 fois prp. Jean Climaque ; • 6 fois blzh. Hesychius, prêtre de Jérusalem, etc. Grégoire de Sinaita ; • 4 fois saint Jean Chrysostome et saint Maxime le Confesseur ; • 3 fois les saints Barsanuphe et Jean, • 2 fois les saints Ignace et Callistus Xanthopoulos ; • 1 fois prp. Pierre de Damas, bienheureux. Théodorit, le bienheureux Augustin, Job de la « Bibliothèque » de saint Photius, Diadoche, saint Grégoire le Théologien, saint Jean Cassien le Romain, Ioannicia, saint Éphraïm le Syrien, saint Siméon le Nouveau Théologien, Nicéphore le moine, saint Macaire d'Égypte, saint Jean Kolov, saint Denys l'Aréopagite, sainte Nila, saint Arsène le Grand. Si saint Nicodème, comme indiqué ci-dessus, laisse quelques expressions catholiques dans son œuvre, alors saint Théophane aborde cette question avec plus de soin et ne leur laisse aucune place : • omet toutes les expressions enregistrées par prp. Nicodème, qui mentionne la doctrine de la « grâce suffisante » ; • au lieu de la satisfaction des péchés, saint Théophane parle de purification par la repentance ; • supprime la mention des mérites du Christ et des saints ; • supprime toutes les citations des Pères latins sauf une (Saint Augustin). Les chapitres suivants sont entièrement réécrits par saint Théophane, mais malgré cela il n'y a rien en eux qui contredit l'enseignement que nous propose Saint-Pétersbourg. Nicodème 76 : • chapitre 13 (première partie) « Sur la manière dont il faut lutter contre la volonté sensuelle muette, et sur les activités que doit subir la volonté pour acquérir l'habileté dans les vertus » ; • chapitre 14 (première partie) « Que faire quand la volonté rationnelle la plus élevée semble complètement vaincue par la volonté inférieure et les ennemis » ; • chapitre 27 (première partie) « Le guerrier du Christ doit éviter par tous les moyens possibles l'anxiété et le chagrin s'il veut bien vaincre ses ennemis » et le chapitre 28 « Que faire lorsque nous sommes blessés au combat » ; • le chapitre 32 « Des machinations de l'ennemi contre ceux qui se sont engagés sur le bon chemin » et le chapitre 33 « Comment l'ennemi détourne les bonnes actions et les gâte » saint Théophane, réécrit, en accordant une attention particulière aux tentations auxquelles sont confrontés les moines et les ermites, tandis que l'original, laissé inchangé par saint Nicodème, ne dit rien des tentations monastiques spécifiques ; • chapitre 34 « Comment l'ennemi détourne les vertus mêmes pour nuire à ceux qui les agissent. » 4.2 Doctrine du stockage des sentiments Saint Théophane apporte des modifications au chapitre 21 « Sur la gestion et l'usage vigoureux des sens externes », en ajoutant au début un bref résumé de l'enseignement traditionnel sur les cinq sens externes et leur impact sur l'âme. Le saint suit ensuite saint Nicodème jusqu'à la fin du chapitre 23, « Comment passer des impressions sensorielles aux leçons morales et édifiantes ». En ajoutant le révérend Nicodème au chapitre sur la gestion de la langue, saint Théophane distingue un chapitre distinct de la Guerre Invisible - le chapitre 24, « Leçons générales sur l'utilisation des sens ». En conséquence, le chapitre 24 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος devient le chapitre 25 N.B., et appartenant entièrement à saint Nicodème, le chapitre 25 devient le chapitre 26 du texte russe (« Comment corriger l'imagination et la mémoire »). À la fin du chapitre 26 77, saint Nicodème contient un avertissement concernant la vision de la lumière ou des anges, qui est supprimé dans la traduction de saint Théophane. Un avertissement similaire se trouve, par exemple, dans Diadochos : " Que notre esprit, quand la lumière divine commence à agir en lui de manière tangible, devienne complètement brillant, de sorte qu'il voit lui-même richement cette lumière existant en lui, il ne devrait y avoir aucun doute à ce sujet. Cela arrive toujours, tant que l'âme domine fortement les passions. Mais il arrive que quelque chose de similaire apparaisse fantomatique dans l'esprit et par la malice de l'ennemi, tantôt comme la lumière, tantôt comme le feu, comme l'enseignait le divin Paul, disant que Satan se transforme parfois en ange de lumière. Pourquoi ne le ferait-on pas, dans une telle espérance ? (c'est-à-dire dans l'espoir de voir la lumière en soi-même), commencez à mener une vie ascétique, afin que Satan ne trouve pas une âme préparée à son enlèvement dans l'illusion et ne la ravisse pas réellement » 78 . Les changements les plus notables, tant en volume qu'en sens, ont été apportés par saint Théophane à la doctrine de la prière. Il a conservé le premier chapitre de cette section (chapitre 46 « De la prière » 79), mais a omis les huit chapitres suivants, les remplaçant par sept de ses propres moyens. Puis à Saint Théophane, à la suite de l'original, il y a un court chapitre (47) consacré à la prière mentale : « Qu'est-ce que la prière mentale ou interne et quels types existe-t-elle ? À ce chapitre, le révérend C. S. Nicodème a fait des ajouts que saint Théophane inclut dans son ouvrage. Il définit l'oraison mentale comme suit : « La prière mentale, ou interne, c’est quand la personne qui prie, ayant rassemblé son esprit dans le cœur, de là, silencieusement, dans une parole silencieuse, envoie sa prière à Dieu, le louant et le remerciant, lui confessant avec contrition ses péchés et lui demandant les bienfaits spirituels et physiques dont il a besoin. » 80 Le saint y parle de la division de la prière entre la prière verbale, mentale et sincère, tandis que « la prière pleine et réelle existe lorsqu'un sentiment de prière est combiné avec la parole et la pensée de la prière ». Il est à noter que saint Théophane dans ce chapitre ne dit rien sur la prière de Jésus (il consacre le chapitre 51 à son examen), tandis qu'un chapitre similaire d'A.P. parle de la prière mentale spécifiquement comme la prière de Jésus et expose assez soigneusement l'enseignement patristique sur cette question avec des références à la Philocalie, à saint Grégoire Palamas et aux décisions du Concile de Constantinople en 1351. Le prêtre Gueorgui Chistiakov croyait 81 que saint Théophane avait une attitude extrêmement négative à l'égard de l'aspect psychophysique de la prière de Jésus et niait tout lien entre la prière et la respiration, la prière et le battement du cœur, etc. Il n'attaquait aucune importance à la position dans laquelle se trouvait la personne qui priait. Dans le même temps, les hésychastes grecs croyaient, par exemple, qu'il fallait prier assis sur un tabouret bas et en appuyant ses genoux contre sa poitrine pour sentir les battements du cœur. Saint Théophane les considérait comme ridicules et les appelait avec mépris « arts ». Par conséquent, lors de la traduction de textes ascétiques du grec vers le russe, il en a exclu tous les conseils destinés aux priants. Il est difficile de dire ce qui a guidé le père Georgy lorsqu'il a tiré une conclusion aussi catégorique. L'enseignement sur la prière de Jésus, exposé par saint Théophane au chapitre 51 de La Guerre invisible, dit le contraire. Un exemple est la citation suivante : "Remarquez également : vous devez faire attention au cœur ou à l'intérieur de la poitrine, comme disent certains pères, à savoir, un peu au-dessus du mamelon gauche, et y répéter la prière de Jésus. Lorsque votre cœur commence à vous faire mal à cause de la tension, faites alors ce que conseille le moine Nicéphore, à savoir, levez-vous de cet endroit et placez-vous avec attention et une parole de prière là où nous avons l'habitude de converser avec nous-mêmes, sous la pomme d'Adam au sommet de la poitrine. Ensuite, vous redescendrez sur le mamelon gauche. Ne dédaignez pas cette remarque, non peu importe que cela vous paraisse trop simple et peu spirituel » 82. Le saint mentionne également des instructions patristiques sur une position particulière de prière et la position de la tête. Ces instructions de saint Théophane les qualifient de non essentielles et de ne pas convenir à tout le monde, puisqu'elles ne sont que des adaptations extérieures 83. Lorenzo Scupoli parle de deux types d'oraison mentale. Son premier type est la prière explicite, « lorsque nous demandons à travers des mots qui décrivent nos pensées » 84 (Chistyakov dans son article parle ici de la domanda attuale, qui consiste dans le fait que les paroles de prière sont prononcées, mais mentalement). Le deuxième type d’oraison mentale est appelé prière secrète par Scupoli. Cela consiste dans le fait que « pour demander miséricorde, nous brûlons intérieurement vers Dieu, décrivant et offrant notre pauvreté sans aucun mot, par exemple lorsque nous montons avec nos pensées vers Dieu et confessons devant Lui notre faiblesse en ce que nous ne sommes pas nous-mêmes capables de nous débarrasser du mal et de faire le bien, ou lorsque nous levons nos yeux spirituels vers le ciel, soupirant sans cesse, espérant de l'aide, alors un tel désir peut être aussi fort que la prière elle-même » 85. Saint Nicodème rend ici Le texte de Scupoli en grec est assez précis. Saint Théophane, transmettant ce texte, dit ce qui suit : "Ne limitez jamais votre prière à la prière seule, mais priez ensemble avec votre esprit et votre cœur : avec votre esprit, en comprenant et en réalisant tout ce qui est dit dans la prière, avec votre cœur, en ressentant tout. Surtout, priez avec votre cœur." 86 La remarque suivante de saint Georgiy Chistiakov : le mot italien la mente, comme le latin mens, mentis, n'est pas seulement « esprit », « pensée » ou raison, c'est plutôt un principe spirituel, quelque chose de semblable à tout mon intérieur dès le premier vers du 102e psaume ou à l'expression de la profondeur du cœur de l'hymne latin Jam lucis orto sidere, qui se trouve dans l'ancien bréviaire au début du 1ère heure. Par conséquent, lorsque Scupoli utilise l'expression prière secrète ou dit avec nos pensées que nous montons vers Dieu, il ne parle pas seulement de l'esprit, mais aussi de ce que les écrivains russes font référence à la région du cœur - les profondeurs du cœur, comme ils le disent dans l'hymne ambrosien. Quant à saint Théophane le Reclus, il simplifie grandement ce texte, réduisant la prière mentale-cœur au seul domaine du ressenti. En revanche, dans le paragraphe suivant, saint Théophane souligne un point extrêmement important : « Il arrive, par la grâce de Dieu, qu'il n'y ait qu'une seule prière du cœur, et celle-ci est la prière spirituelle, mue dans le cœur par l'Esprit Saint ; celui qui prie en a conscience, mais ne la crée pas, mais elle est elle-même créée en lui » 87. Il est clair que cette déclaration est basée sur les paroles de St. ap. Paul de l'Épître aux Romains (8 :26), qui dit : De même, l'Esprit nous aide aussi dans nos faiblesses ; car nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions, mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements indescriptibles, et une telle prière motivée est le summum de tout enseignement sur la pratique de la prière de Jésus. Ici, nous pouvons déjà parler de sérieuses différences entre Scupoli et la tradition orientale de prière sincère. Scupoli ne sait rien de la prière automotrice. Pour lui, le plus haut niveau de prière du cœur est « dans une seule élévation des pensées vers Dieu » 88 . Dans d'autres chapitres, saint Théophane expose l'enseignement patristique sur la prière. Ce sont les chapitres de son auteur, ils ne recoupent en aucune façon le texte. 4.4 À propos de la communion spirituelle Si saint Nicodème apporte des ajouts à ce chapitre (4 de la deuxième partie du livre), alors saint Théophane le réécrit complètement. Contrairement à Scupoli et autres. Nicodème, il donne une explication claire de ce qu'est la communion spirituelle : "Vous ne pouvez participer au Sacrement du Corps et du Sang du Seigneur qu'à certains moments, selon vos possibilités et votre diligence, mais pas plus d'une fois par jour. Intérieurement, en esprit, nous pouvons être dignes de communier avec Lui à chaque heure et à chaque instant, c'est-à-dire d'être, par sa grâce, en communion constante avec Lui et, quand Il lui plaît, de ressentir cette communion avec votre cœur. Ayant participé au Corps et au Sang du Seigneur Lui-même, selon Son promesse, nous sommes acceptables, et Il habite en nous avec toutes ses grâces, donnant le cœur, prêt à ressentir cela. Les vrais communiants sont toujours dans un état tactile de grâce après la communion. Le cœur goûte alors spirituellement le Seigneur... » 89. Ainsi, saint Théophane entend la communion spirituelle au sens le plus large, comme la présence gracieuse du Christ dans l'âme du croyant. Le Seigneur est toujours présent en nous jusqu'à ce que « jusqu'à ce que, malheureusement, un péché survienne, bouleversant l'état de grâce » 90. Mais à cause de notre manque d'attention, à cause de l'agitation de la vie, nous ne sommes pas toujours capables de ressentir en nous l'état béni de communion avec Dieu. La communion spirituelle « est un don de grâce accordé à ceux qui travaillent sur le chemin du Seigneur, qui sont diligents et impitoyables envers eux-mêmes » 91 . Dans le même chapitre, saint Théophane ajoute un avertissement selon lequel ni Scupoli ni saint Nicodème : « La communion spirituelle du Seigneur ne doit pas être confondue avec le souvenir mental de sa communion aux sacrements du Corps et du Sang, même si cela s'accompagne de fortes sensations spirituelles et d'impulsions assoiffées de sa communion effective aux mystères des saints... » 92 Conclusion Une comparaison de Combattimento spiritual,῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος et Invisible Warfare montre, d'une part, la relation étroite entre ces trois livres, d'autre part, la différence fondamentale dans les enseignements présentés dans certains endroits. Les modifications apportées par les éditeurs orthodoxes changent le but même de la guerre invisible. Si pour l'auteur de Combattimento spiritual, un tel objectif est de purifier l'âme du péché, alors pour saint Nicodème la Montagne Sainte et saint Théophane le Reclus est beaucoup plus élevé - une prière pure et laide, élevant l'âme d'un chrétien vers Dieu et la reliant à Lui. En même temps, la pureté de l'âme à laquelle aspire Scupoli n'est qu'une étape préparatoire. À plusieurs endroits de son livre, Scupoli enseigne à stimuler l'imagination, les émotions et la fantaisie afin de réussir à se purifier du péché. Il est clair que cela est inacceptable pour les auteurs orthodoxes et qu’en suivant cette voie, il est impossible d’atteindre la prière pure. St. Nicodème non seulement supprime tous ces passages lors de l'édition, mais ajoute également un chapitre entier « Sur la correction de l'imagination et de la mémoire » (chapitre 25 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος), dans lequel il dit que « l'imagination multiforme, multi-composante et robuste » 93 est une conséquence de la Chute et pour le Afin de Pour revenir à la liberté de communication avec Dieu, nous devons vider notre esprit des images mentales. Il y montre également au lecteur les moyens par lesquels cela peut être réalisé. Ailleurs, saint Nicodème ajoute un enseignement sur le contrôle des sens, que Scupoli n'a pas (ajout au chapitre 24 « Sur comment contrôler la langue »). De la même manière, saint Nicodème travaille également à la rédaction des chapitres sur la prière. Il laisse les chapitres sur la méditation essentiellement inchangés, mais il change le sens même de la méditation. Dans sa présentation, la méditation (ou la réflexion) est nécessaire non pas pour « stimuler la pensée, l’imagination, les émotions et le désir de travailler » 94, mais pour une contrition sincère de ses péchés et de sa tendresse. Saint Théophane va plus loin dans son œuvre. Il efface complètement le texte ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος des endroits qui peuvent sembler pas tout à fait corrects du point de vue de l'enseignement moral et ascétique orthodoxe. Par conséquent, dans la Guerre Invisible, il n'est pas question de méditation, et pourtant c'est dans ces chapitres que Scupoli s'est surtout montré « un enfant de son temps et de son pays » 95. Saint Théophane, remplaçant les chapitres sur la prière par les siens, a réussi à transmettre avec la plus grande clarté l'enseignement patristique sur la prière pure et laide. D'autre part, de l'enseignement sur la prière proposé par saint Nicodème et saint Théophane, on peut tirer une conclusion sur la différence des types de piété en Russie au XIXe siècle 96 et en Grèce au tournant des XVIIIe-XIXe siècles. Saint Nicodème propose au lecteur son édition de la tradition de prière ignatienne. Et cette édition ne provoque pas de rejet dans la communauté orthodoxe grecque, tandis que l'orthodoxie russe n'accepte sous aucune forme la tradition ignatienne. Pour un certain nombre de raisons, dont l'examen n'entre pas dans le cadre de cet ouvrage, en Russie, seule la spiritualité Evagrievskaya dans son édition Makarievsky s'avère organique et la seule possible. Tableau A.1 : Numérotation comparative des chapitres ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος et Combattimento spirituel Tableau A.2 : Numérotation comparative des chapitres de La Guerre Invisible et ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Tableau A.3 : Nombre comparatif de références aux livres de l'Écriture Sainte. 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En 1519, il se lie d'amitié avec des prêtres et des prélats de la Curie romaine qui, sincèrement affligés par les troubles qui règnent dans l'Église et l'émergence de l'hérésie luthérienne, forment une petite communauté afin de s'adonner ensemble à la réflexion et à la prière et ainsi préparer à la prédication et à la conversion de tous les hésitants et non-croyants. Futur pape Paul IV. Avant la papauté, il était également connu comme le fondateur de l'Inquisition papale. Les quatre années de son pontificat sont restées dans l’histoire comme un exemple d’absolutisme extrême. Andrei Avellino (1521-1608) - était le mentor des novices et le chef de l'ordre des Théatins, a écrit plusieurs livres. Il a été enterré à Naples, dans l'église de Paolo Maggiore. Lorsque le corps d'Avellino a été ouvert pour ses adieux, ses admirateurs ont coupé une mèche de cheveux en souvenir et, apparemment, ont touché la peau - des égratignures saignantes sont apparues sur le visage. On appela des médecins qui pratiquèrent plusieurs incisions et pendant trois jours le sang ne cessa de couler. Il a été collecté et conservé, affirmant que le jour anniversaire de la mort d’Avellino, il bout de la même manière que le sang de Saint, vénéré à Naples. Iannuaria. Canonisé par l'Église catholique en 1712 Chierico Regolare. Cela indique que l'auteur appartient à la Congrégation des Clercs Réguliers de la Divine Providence (Théatins). D'après la traduction de M. S. Andreevsky. Dans le texte anglais, on utilise ici l'expression « spiritual exercices », c'est-à-dire « exercices spirituels ». Saint Théophane le Reclus utilise l’expression « s’efforcer continuellement » Une autre source [Mosin, p. 9] parle de soixante éditions à vie [Hodges, p. 38], de [Mosin, p. 9] il est clair qu'une de ces langues asiatiques était l'arabe (traduction publiée en 1775) D'autres sources rapportent que la traduction a été faite du polonais Dictionnaire biographique russe : En 25 volumes / A.A. Polovtsov, M., 1896-1918, volume « Aleksinsky - Bestuzhev-Ryumin », p. 114, cité. selon [Ershov]. "Prières éjaculatoires" en traduction anglaise. Saint Théophane traduit ici comme suit : "De telles prières courtes sont à juste titre appelées avec les ascensions du prophète, placées dans le cœur (Ps. 83 : 6), qui, jaillissant d'un cœur plein de foi et d'espérance, monte au ciel et entre dans les oreilles de Dieu. Ce sont des appels qui sont toujours écoutés et compris (Ps. 5 : 2) par le Seigneur multi-compassif" [Invisible Warfare, p. 170-171]. Andreïevski, dans sa traduction du Combattimento spirituel, qualifie ces prières de « pénétrantes ». Dans le monde catholique, elles se sont répandues et on peut trouver des recueils entiers de ces prières. 5Prière catholique, du nom de ses paroles initiales. Se compose de trois courts textes décrivant le mystère de l'Incarnation, entrecoupés du salut Je vous salue Marie, ainsi que des adresses de prière finales à la Mère de Dieu et à Dieu le Père. Numérotation des chapitres en ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος. Ils correspondent aux chapitres 21 à 25 et 44 à 52 du Combattimento spirituel. [Jurements invisibles, p. 104] Traduit par saint Théophane, cet ajout est inclus dans un chapitre distinct, « Leçons générales sur l'usage des sens », précédant le chapitre sur la gestion du langage. ...ἤ τοι τ ό νά ἀνεβα ί ν ῃ κανε ί ς ἀπ ό τά αἰσθητά εἰς τ ή ν θεωρὶαν ?? ? ἐκεῖνοι, πού ἔχουν γνῶσιν, διάκρισιν καὶ δύνα µ ιν εἰς τὸν λογισ µό ν, διὰ νὰ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή σεις τῶν µ ὲ αὐτούς. › ἄλλον τρ ό πον ἠµ ποροῦν νὰ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή γεις των δηλ. µ ὲ ὅ λην τους τὴν δύνα µ ιν ἀπὸ ὅ λα ἐκεῖνα τὰ αἰσθητά , πού ἠµ ποροῦν νὰ βλάπτουν τὴν ψυχ ή ν των. [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, Σ. 94] [Jurements invisibles, p. 118] [Jurements invisibles, p. 119-120] [Jurements invisibles, p. 122] [Jurements invisibles, p. 122-123] Du latin meditatio, onis f. - réfléchir, réfléchir. [Jurements invisibles, p. 197] Catéchisme de l'Église catholique, articles 2705-2708. ? ίας Le premier objectif de l'exercice monastique, selon Evagre, est de maîtriser les passions et d'atteindre un état d'impartialité - de détachement des sentiments et des pensées, qui permet de restaurer la véritable relation originelle entre l'esprit et Dieu. C'est Evagre qui a utilisé pour la première fois le terme « prière mentale », devenu courant dans l'hésychasme byzantin [Meyendorff]. Saint Nicodème fait référence au mot 35, qui correspond au mot 39 dans la traduction russe [Ganstrem, p. 193]. Parole 39 « Pourquoi les gens spirituels voient par la connaissance d'autres choses spirituelles, en proportion de la faiblesse corporelle, comment l'esprit peut s'élever au-dessus d'elle, quelle est la raison pour laquelle il ne s'en libère pas, quand et dans quelle mesure l'esprit peut rester sans rêver à l'heure de la prière » [Isaac le Syrien] Chapitre 57 sur [La Guerre Spirituelle]. Περὶ Πνευ µ ατικῆς καὶ νοερ ᾶ ς Κοινων ί ας , ἤ τοι πῶς κοινωνεῖται νοερῶς καὶ πνευ µ ατικῶς ὁ Χριστὸς . [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, Σ. 206] [Jurements invisibles, p. 3] Numérotation des chapitres et de leurs titres selon l'édition russe de N.B. Numérotation selon le texte russe. Il est conforme au chapitre 44 C.S. et au chapitre 45 A.P. [Jurements invisibles, p. 205] [Jurements invisibles, p. 222-223] [Jurements invisibles, p. 222] [Jurements invisibles, p. 206] [Jurements invisibles, p. 249] [Jurements invisibles, p. 250] [Jurements invisibles, p. 119] Catéchisme de l'Église catholique, article 2708. Dans le concept de saint Macaire, la « prière mentale » devient « la prière sincère » ; le centre de la vie psychosomatique d’une personne, le cœur, est « la tablette sur laquelle la grâce de Dieu inscrit les lois de l’Esprit » [Meyendorff].