«Combattimento spiritual» Lorenzo Scupoli, «Ὁ Ἀόρατος Πόλεμος» Ο Άγιος Νικόδημος του Αγίου Όρους και η μετάφραση του Αγίου Φεοφάν του Εσώμου: συγκριτική ανάλυση

Περιεχόμενα Εισαγωγή Πηγές που χρησιμοποιούνται Κεφάλαιο 1. Combattimento spiritual Lorenzo Scupoli 1.1 Βιογραφικά στοιχεία για τον Lorenzo Scupoli 1.2 Ιστορία της γραφής Combattimento spiritual Κεφάλαιο 2. Μεταφράσεις Combattimento spiritual 2.1 Ελληνική μετάφραση 2.2 Ρωσική μετάφραση Κεφάλαιο 3. Ο᾿Α᾿ος πνευματικός 3.1 Γενικές παρατηρήσεις 3.2 Διδασκαλία για τη φύλαξη των αισθήσεων 3.2.1 Κεφάλαια 21, 22 και 23 3.2.2 Κεφάλαιο 24 3.2.3 Κεφάλαιο 25 3.3 Διδασκαλία για την προσευχή 3.3.1 Κεφάλαιο 44 3.3.5 Κεφάλαιο 3.3 Κεφάλαιο 3. κοινωνία Κεφάλαιο 4. ῾Ο ᾽Αοράτος Πόλεμος και η μετάφρασή του από τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό 4.1 Γενικές παρατηρήσεις 4.2 Διδασκαλία για τη διατήρηση των συναισθημάτων 4.3 Διδασκαλία για την προσευχή 4.4 Περί πνευματικής κοινωνίας Συμπέρασμα Συγκριτικοί πίνακες Πίνακας Α.1: Συγκριτικός αριθμός των συναισθημάτων. Πόλεμος and Combattimento spiritual Πίνακας Α.2: Συγκριτική αρίθμηση των κεφαλαίων του Αόρατου Πολέμου και ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεμος. Πίνακας Α.3: Συγκριτικός αριθμός αναφορών σε βιβλία της Αγίας Γραφής. Λογοτεχνία Η αόρατη κατάχρηση, που είναι γνωστή στον σύγχρονο Ρώσο αναγνώστη στη μετάφραση του Αγίου Θεοφάνου του Εσωτερικού, είναι ένα από τα πιο δημοφιλή βιβλία για πνευματική οικοδόμηση τόσο των μοναχών όσο και των λαϊκών. Το ζήτημα της προέλευσης αυτού του βιβλίου, που παραδοσιακά αποδίδεται στον άγιο Νικόδημο του Σβυατογκόρετς, ήταν επί έναν ολόκληρο αιώνα το επίκεντρο έντονων συζητήσεων μεταξύ των ερευνητών της λογοτεχνικής κληρονομιάς του αγίου. Μέχρι σήμερα έχει αποδειχτεί κατηγορηματικά ότι το πρωτότυπο του Αόρατου Πολέμου είναι το βιβλίο του Ιταλού Θεατίνου μοναχού Lorenzo Scupoli Combattimento spiritual, το οποίο συνέταξε για τις πνευματικές του κόρες - τις μοναχές του ενετικού μοναστηριού του Αγ. Ανδρέας ο Πρωτόκλητος 1. Ο Άγιος Νικόδημος, επιμελώντας το βιβλίο ενός καθολικού συγγραφέα, έκανε έναν αρκετά μεγάλο αριθμό αλλαγών και προσθηκών στο κείμενό του, με σκοπό να προσαρμόσει το Combattimeto στο πνευματικό για την ορθόδοξη αντίληψη και, το πιο σημαντικό, να κάνει το βιβλίο συνεπές με την ορθόδοξη ηθική και ασκητική διδασκαλία. Ως αποτέλεσμα της επιμέλειας, το κείμενο του Σεβ. Νικόδημου ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος διπλασιάστηκε σε σύγκριση με το κείμενο Combattimento spiritual. Ο άγιος Θεόφανος ο Ερημνιστής, μεταφράζοντας ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος άγιος Νικόδημος στα ρωσικά, επιμελήθηκε και διόρθωσε επίσης το κείμενο του βιβλίου, ο άγιος μιλά για αυτό στον πρόλογο και προτρέπει τον αναγνώστη να θεωρήσει το έργο του όχι τόσο μετάφραση όσο ελεύθερη διασκευή. Είναι ενδιαφέρον ότι δύο άγιοι Ορθόδοξοι συγγραφείς που έζησαν ο ένας κοντά στον άλλο, επιμελώντας ένα ηθικό και ασκητικό βιβλίο Δυτικής Καθολικής καταγωγής για χρήση στο Ορθόδοξο περιβάλλον, έκαναν διαφορετικές επεξεργασίες. Η εξέταση των διαφορών μεταξύ του κειμένου και της διδασκαλίας, ειδικά για την προσευχή, Combattimento spiritual και ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος θα μας επιτρέψει να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για το τι η Αγία Πετρούπολη θεωρούσε δυνατό και απαραίτητο να προσφέρει στους αναγνώστες του. Νικόδημο, τι γίνεται με τον άγιο Φεοφάν. Στο έργο [Παπουλ ί δης] ολοκληρώθηκε η συγκριτική ανάλυση των έργων του Lorenzo Scupoli και του Αγίου Νικόδημου του Svyatogorets. Μια σύγκριση και των τριών βιβλίων έγινε στα μέσα του περασμένου αιώνα από τον καθηγητή της Οξφόρδης, Ph.D., H. A. Hodges στον πρόλογό του [Hodges] στην αγγλική μετάφραση του The Invisible Warfare που δημοσιεύθηκε το 1952. Αυτό το έργο είναι εξ ολοκλήρου μέσα στο πλαίσιο της παραδοσιακής αγγλικανικής θεωρίας των «κλάδων» και είναι μάλλον δημοσιογραφική παρά επιστημονική. Οι εργασίες για τη σύγκριση και των τριών βιβλίων δεν έχουν πραγματοποιηθεί από ορθόδοξους συγγραφείς, ενώ μια τέτοια εργασία θα μπορούσε να είναι ενδιαφέρουσα λόγω των εισαγόμενων αρχών. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος και ο Άγιος Φεοφάν ο Ερημικός των σημαντικών αλλαγών. Κατά την ολοκλήρωση της διπλωματικής εργασίας συγκρίθηκαν τα ακόλουθα κείμενα: 1. Combattimento spiritual μετάφραση στα ρωσικά από τον Ivan Samoilovich Andreevsky (1787) [Πνευματική κατάχρηση]. Αυτή η μετάφραση εκδόθηκε το 2009 από τον εκδοτικό οίκο Azbuka-Classics. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος μεταφρασμένος στα Νέα Ελληνικά από τον Ιερομόναχο Βενέδικτο. Χρησιμοποιήθηκε η διαδικτυακή έκδοση του κειμένου, διαθέσιμη στη διεύθυνση: http://www.oodegr.com/oode/biblia/aor_pol1/perieh.htm 3. Ο Αόρατος Πόλεμος σε μετάφραση του αγίου Θεοφάνου του Ερημιστή [Αόρατη Ορκωμοσία]. Ως πρόσθετα διευκρινιστικά κείμενα χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες δημοσιεύσεις: 1. Combattimento spiritual στην αγγλική μετάφραση από τα ιταλικά [Scupoli 1868]. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος στο πρωτότυπο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος [᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος ]. Στο κείμενο της εργασίας, οι τίτλοι των βιβλίων δίνονται στο πρωτότυπο ή συντομεύονται σύμφωνα με τα πρώτα γράμματα του τίτλου: • Combattimento spiritual or C.S. – βιβλίο του Lorenzo Scupoli; • ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος or Α . Π. - βιβλίο του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους. • Αόρατη κατάχρηση ή Ν.Β. – μετάφραση St. Feofan Zavtornik. Κεφάλαιο 1. Μάχη στον πνευματικό Lorenzo Scupoli 1.1 Βιογραφικά στοιχεία για τον Lorenzo Scupoli Λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του συγγραφέα του Combattimento spiritual. Η πληρέστερη βιογραφία του βρέθηκε στο εισαγωγικό άρθρο της πρόσφατα αναδημοσιευμένης πρώτης ρωσικής έκδοσης του C.S. 2 και στο άρθρο του καθηγητή H. A. Hodges, που προηγήθηκε της αγγλικής μετάφρασης του Invisible Warfare 3 που δημοσιεύτηκε στα μέσα του 20ού αιώνα. Ο Lorenzo Scupoli γεννήθηκε το 1529 στην ιταλική πόλη Otrant σε οικογένεια ευγενών 4. Στη βάπτιση ονομάστηκε Φραγκίσκος. Δεν έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για τα πρώτα σαράντα χρόνια της ζωής του. Στις 4 Ιουνίου 1569, σε ηλικία 39 ετών, ο Scupoli έγινε δεκτός στο Τάγμα Teatine. Πρόκειται για ένα ιερατικό τάγμα που ιδρύθηκε από τον Cajetan της Tiena 5 το 1524. Ανεπίσημα, τα μέλη του τάγματος ονομάζονταν «Θεατίνες», αφού ο πρώτος επικεφαλής του ήταν ο επίσκοπος Caraffa 6 της Θεατίνας (1480–1559). Τα κύρια καθήκοντα του τάγματος ήταν η καταπολέμηση των αιρέσεων με ειρηνικά μέσα, το κήρυγμα και η πνευματική οικοδόμηση, καθώς και η φροντίδα των ασθενών. Η ιεραποστολική δραστηριότητα των Θεατινών επεκτάθηκε σχεδόν σε όλη την Ευρώπη και αργότερα στην Αμερική, την Περσία και τον Καύκασο. Το Theatine Order προέκυψε από μια κοινότητα ιερέων που ήταν ευρέως γνωστή στην Ιταλία με το όνομα Ρητορείο της Θείας Αγάπης. Ο Cajetan του Tienne ίδρυσε αυτό το τάγμα για ιερείς που δεν έλαβαν τους παραδοσιακούς μοναστικούς όρκους της φτώχειας, της αγνότητας και της υπακοής. οι μοναχοί που εντάχθηκαν στο τάγμα δεν εγκατέλειψαν τον κόσμο, αλλά συνέχισαν να εκτελούν τα καθήκοντα των ιερέων της ενορίας. Το Theatine Order είναι γνωστό για τα αυστηρά ασκητικά του ιδανικά και τα μέλη του τάγματος καθοδηγούνταν στη ζωή τους από τη Σκάλα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος 7. Ο Scupoli έκανε τα πρώτα του βήματα στη μοναστική ζωή υπό την καθοδήγηση του Andrei Avellino 8 . Στις 25 Ιανουαρίου 1571, στη Νάπολη, έκανε τον τελευταίο του μοναστικό όρκο με το όνομα Lorenzo. Το 1574, ανήμερα των Χριστουγέννων, χειροτονήθηκε πρεσβύτερος 9. Το 1578, ο Σκούπολη μεταφέρθηκε στο Μιλάνο και στη συνέχεια, το 1581, στη Γένοβα, όπου μαίνονταν μια τρομερή επιδημία, κατά την οποία αφοσιώθηκε στη φροντίδα των αρρώστων 10. Το 1585 σηματοδότησε την αρχή μιας δύσκολης και ταπεινωτικής περιόδου στη ζωή του Lorenzo Scupoli. Κατηγορήθηκε για σοβαρό παράπτωμα. Το Γενικό Κεφάλαιο των Θεατινών, που συνήλθε στη Βενετία, κατά τη διαδικασία που ασκήθηκε εναντίον του, καταδίκασε τον Σκούπολη σε ένα χρόνο φυλάκιση, απαγόρευση ιερατείας και απαγόρευση άσκησης πνευματικών δραστηριοτήτων. Δεν είναι γνωστό ποιες κατηγορίες του απαγγέλθηκαν, ούτε ποιος ήταν ο κατήγορος, αλλά ο Σκούπολι δεν υπερασπίστηκε τον εαυτό του. Σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, τα έγγραφα της δίκης πυρπολήθηκαν αμέσως 11 . "Πολλοί συγγραφείς που μελέτησαν την υπόθεση Scupoli πιστεύουν ότι η καταδίκη του ήταν καρπός συκοφαντίας. Ίσως το έγκλημα του Scupoli αφορούσε την "ακεραιότητα της πίστης", με άλλα λόγια, κατηγορήθηκε για αίρεση. κατηγορίες με σιωπή Και παρόλο που υπήρχαν άνθρωποι που μεσολάβησαν γι' αυτόν, ο ίδιος δεν κατέβαλε καμία προσπάθεια να ελαφρύνει την τύχη του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των αδελφών που έμεναν στο ίδιο σπίτι με τη Σκούπολη, έδειξε απαράλλακτη ετοιμότητα να εκτελέσει κάθε απλή και πιο δύσκολη δουλειά, αγαπούσε τη μοναξιά και τη σιωπή και αφιέρωνε πολλές ώρες στην προσευχή. Εκπαίδευσε τους αδελφούς του με τη δική του ηρεμία και ταπεινοφροσύνη» 12. Τον Μάιο του 1588, η Σκούπολη έφυγε από τη Γένοβα και κατευθύνθηκε προς τη Βενετία. Ενώ η δίκη συνεχιζόταν, έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο Combattimento spiritual (Πνευματικός Πόλεμος). Το επόμενο έτος, 1589, δημοσιεύτηκε στη Βενετία η πρώτη έκδοση του C.S., η οποία ήταν ανώνυμη. Μόνο πολύ αργότερα, τη χρονιά του θανάτου του Scupoli, το βιβλίο εκδόθηκε με το όνομα του συγγραφέα. Ο Scupoli παρέμεινε στη Βενετία για δέκα χρόνια. Το 1598, μετά από 24 χρόνια απουσίας, επέστρεψε στη Νάπολη, όπου πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του σε κοινότητα με τον πνευματικό του μέντορα Αντρέι Αβελίνο. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Lorenzo Scupoli αποκαταστάθηκε πλήρως, αποκαταστάθηκε στην ιεροσύνη και έλαβε το δικαίωμα να εκτελεί θείες υπηρεσίες. Πέθανε στη Νάπολη στις 28 Νοεμβρίου 1610. 1.2 Ιστορία της γραφής Combattimento spiritual Το C.S. δεν γράφτηκε αρχικά για δημοσίευση. Ο Lorenzo Scupoli το δημοσίευσε μετά από επιμονή του φίλου του, ο οποίος διάβασε το χειρόγραφο 13. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η πρώτη έκδοση του C.S. εκδόθηκε στη Βενετία το 1589 και ήταν ανώνυμη. Αυτή η έκδοση ήταν σύντομη και περιείχε μόνο 24 κεφάλαια. Με κάθε επόμενη επανέκδοση, το βιβλίο επεκτεινόταν και μέχρι το 1599 είχε φτάσει στη σημερινή του έκταση - 66 κεφάλαια. Το 1610 το βιβλίο έλαβε μια προσθήκη 37 κεφαλαίων. Η προσθήκη είναι ένα πλήρες ανεξάρτητο έργο, όπως το C.S., αφιερωμένο στην ηθική βελτίωση ενός χριστιανού, αλλά, φυσικά, δεν αποκαλύπτει το θέμα με την ίδια πληρότητα. Επιπλέον, ο Lorenzo Scupoli έγραψε το βιβλίο Sentiero del Paradiso 14, που αποτελείται από 15 κεφάλαια. Αυτό το βιβλίο συχνά δημοσιεύεται με το ίδιο εξώφυλλο με το C.S. 15. Το πιο διαδεδομένο και έγκυρο κείμενο, αποτελούμενο από 66 κεφάλαια, δημοσιεύτηκε σε ρωμαϊκή έκδοση που ετοίμασε ο Theatine Carlo de Palma, βασισμένος στις καλύτερες προηγούμενες εκδόσεις και χειρόγραφα του Scupoli 16 . Η πρώτη ανώνυμη δημοσίευση του C.S. προκάλεσε διαμάχη σχετικά με τη συγγραφή. Η διευρυμένη έκδοση του 1599 δεν ήταν πλέον ανώνυμη, ο Scupoli την υπέγραψε: «Lorenzo Scupoli, C.R.» 17. Οι διαφωνίες για την πατρότητα του βιβλίου συνεχίστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα μεταξύ όσων δεν είχαν δει αυτήν την έκδοση, ειδικά εκτός Ιταλίας, αλλά τελικά, χάρη σε αυτήν την πρώτη υπογεγραμμένη έκδοση, η συγγραφή του Scupoli έγινε παγκοσμίως αποδεκτή 18 . Η πρώτη - από τα 24 κεφάλαια - έκδοση του C.S. ήταν πραγματικά μια μικρή συμπαγής πραγματεία και είχε έναν αυστηρά πρακτικό σκοπό. Το πρώτο κεφάλαιο, που παραμένει το πρώτο σε όλες τις επόμενες εκδόσεις, μιλά για τον στόχο της χριστιανικής ζωής, που είναι η επίτευξη της τελειότητας και της ένωσης με τον Θεό, και απαριθμεί τέσσερα μέσα για την επίτευξη αυτού του στόχου: δυσπιστία στον εαυτό, ελπίδα στον Θεό, εκμεταλλεύσεις 19 και προσευχή. Το κύριο μέρος της πραγματείας είναι αφιερωμένο στη διατήρηση του νου (συναισθήματα, φαντασία και μνήμη) και στην ενίσχυση της θέλησης (εξάλειψη αμαρτωλών κλίσεων και απόκτηση αρετών). Το έργο τελειώνει με τρία κεφάλαια για την προσευχή. Αυτό το βιβλίο είναι «ασκητικό» με την κυριολεκτική έννοια, γιατί ο συγγραφέας δίνει προσοχή, πρώτα απ 'όλα, στην ικανότητα να ελέγχει κανείς τον εαυτό του. Εννέα νέα κεφάλαια προστέθηκαν στη δεύτερη έκδοση ως απάντηση σε αιτήματα για σαφέστερες οδηγίες σχετικά με την προσευχή. Επτά από αυτά τα κεφάλαια είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένα στην πρακτική του διαλογισμού (ο Scupoli δεν κάνει καμία αναφορά σε άλλες μεθόδους στοχαστικής προσευχής, με εξαίρεση ένα σύντομο κεφάλαιο για τη νοερά προσευχή). Επιπλέον, έγινε αναφορά στην Ευχαριστία ως πέμπτο μέσο για την επίτευξη πνευματικής τελειότητας. Οι επόμενες προσθήκες δεν έφεραν τίποτα ουσιαστικά νέο, με εξαίρεση τα κεφάλαια για την προετοιμασία για το θάνατο. Κεφάλαιο 2. Μεταφράσεις Combattimento spiritual Το Combattimento spiritual έγινε δημοφιλές κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Αυτό αποδεικνύεται από τον αριθμό των ανατυπώσεων και των μεταφράσεων του: μέχρι το 1610 (δηλαδή, πριν από το θάνατο του Scupoli), το βιβλίο επανατυπώθηκε 80 20 φορές στα ιταλικά και μεταφράστηκε στα Λατινικά (1591), Αγγλικά (1598), Γαλλικά (1595), Ισπανικά, Γερμανικά (1590), Αρμενικά (1723) ως 2 ολόκληρες γλώσσες της Ευρώπης, υπάρχουν 2 ολόκληρες γλώσσες της Ευρώπης. οι εκδόσεις του από το 1589 έως το 1750. Επί του παρόντος, είναι γνωστές περισσότερες από 600 εκδόσεις του Combattimento spiritual 22. Το 1796 στη Βενετία, ο St. Nikodim Svyatogorets (1749–1809) εξέδωσε ένα βιβλίο με τίτλο ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος. Εφόσον ο ίδιος ο αιδεσιμότατος Νικόδημος δεν αποδίδει στον εαυτό του την πατρότητα αυτού του έργου, αλλά ταυτόχρονα δεν κατονομάζει τον αληθινό συγγραφέα, τότε τίθεται το ερώτημα για την αληθινή συγγραφή, τον τόπο και τον σκοπό της σύνθεσης και τον βαθμό συμμετοχής του αγίου. Νικόδημος. Αν δεν ήταν ο συγγραφέας, τότε ποιος ήταν ο ρόλος του - συν-συγγραφέας, ή μεταγλωττιστής, ή επιμελητής, ή απλώς μεταφραστής ενός έργου που, όπως έχει ήδη αποδειχτεί κατηγορηματικά, βασίζεται στο Combattimento spiritual 23 του Lorenzo Scupoli; Στη διδακτορική του διατριβή ο Ιερομ. Leonty (Kozlov) γίνεται η υπόθεση ότι ο Άγιος Νικόδημος μετέφρασε αυτό το βιβλίο από την αρχική γλώσσα, δηλαδή από τα ιταλικά ή/και τα γαλλικά, και επομένως πρέπει να γνώριζε πολύ καλά αυτές τις γλώσσες. Θεωρήθηκε ότι τα σπούδασε στο σχολείο της Σμύρνης, αλλά υπάρχουν στοιχεία ότι δεν υπήρχαν κατάλληλες συνθήκες για αυτό εκεί 24. Επομένως: • prp. Ο Νικόδημος είχε στενούς δεσμούς με τους Ιησουίτες, ο π. Νάξου, που είτε του δίδαξαν ευρωπαϊκές γλώσσες είτε οι ίδιοι τον βοήθησαν να μεταφράσει το Combattimento spiritual στα ελληνικά. • ως αποτέλεσμα, έπεσε κάτω από την επιρροή των καθολικών ιδεών, οι οποίες επηρέασαν τη θεματολογία, τις τεχνικές και τη γλώσσα των βιβλίων του, καθώς και αποκλίσεις στον νομικισμό που χαρακτηρίζει τη Δύση, τον διανοητισμό, τον ηθικισμό κ.λπ. 25. Ωστόσο, οι πρόσφατες (1993) ανακαλύψεις του φιλολόγου Εμμανουήλ Φραγκίσκου έχουν ξεκαθαρίσει σημαντικά το ζήτημα της καταγωγής του Αγίου Νικοδήμου και των σχέσεών του με τον δυτικό κόσμο 26. Στους παλιούς καταλόγους της Βιβλιοθήκης της Πάτμου, ο επιστήμονας αυτός ανακάλυψε αναφορά σε δύο ομώνυμους βιβλία του Αγίου Νικοδήμου, τα οποία εξαφανίζονται σε συνοδευτικά χειρόγραφα. Ονομάζονται Γυ μ νάσ μ ατα ​​πνευματικά (Πνευματικές ασκήσεις) και Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς (Πνευματικός Πόλεμος), αναφέρονται στους καταλόγους 1769 και 1793 αντίστοιχα. Αυτά τα βιβλία δεν υπάρχουν πια στους καταλόγους του 1814. Να είναι κατάλογοι σχετικών έργων του αγίου Νικόδημου δεν μπορούσαν, τόσο χρονικά όσο και στην περιγραφή στους καταλόγους, αλλά θα μπορούσαν να είναι πρωτότυπα των εκδόσεων του. Κατόπιν αυτού, μετά από έρευνες στη βιβλιοθήκη, ο Ε. Φραγκίσκος βρήκε το χαμένο χειρόγραφο του Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς, το οποίο κάποια στιγμή ξαναδέθηκε και καταλογίστηκε κατά λάθος στον τίτλο ενός κεφαλαίου του. Αυτό το χειρόγραφο, όπως διαπιστώθηκε από μια μελέτη της γραφής, ανήκε στη γραφίδα ενός γραφέα του 18ου αιώνα. Εμμανουήλ Ρωμανίτης. Ήταν από τον π. Κρήτης, είχε άριστη γνώση της ιταλικής και αρχαίας ελληνικής, και στο πρώτο μισό του 18ου αι. επί 40 χρόνια διετέλεσε γραμματέας της κοινότητας της πόλης. Πάτμος. Εκτός από τις κοινωνικές του δραστηριότητες, ασχολήθηκε με μεταφραστικές δραστηριότητες, σχεδόν αποκλειστικά από τα ιταλικά στη δημοτική ελληνική. Δέκα από τα έντεκα σωζόμενα χειρόγραφά του είναι μεταφράσεις έργων καθολικών συγγραφέων. Πέντε από αυτά - Instruction to the Penitent, Instruction to the Confessor, Unanswered Double Faith, Manna of the Soul και True Wisdom ανήκουν στη γραφίδα του πολύ παραγωγικού και τότε διάσημου Ιησουίτη ιεροκήρυκα Paolo Segneri, τα άλλα τρία έργα που μεταφράστηκαν από τον Romanitis - A Broken Heart, Open Hell - μια προειδοποίηση που γράφτηκε από τον πρώην συνάδελφο του Spiner Senercii. ιεραποστολικές και συγγραφικές δραστηριότητες, Ιησουίτης Gioanni Pietro Pinamonti 27. Όσο για το ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος, τότε μια συγκριτική ανάλυση του κειμένου του ελληνικού χειρογράφου Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς και του έργου του αγίου Νικόδημου σε γλωσσικό επίπεδο αποκάλυψε την άμεση εξάρτησή του από τη μετάφραση του Ρωμανίτη 28. η παρουσία της σωστής ελληνικής μετάφρασης του Αγίου Νικοδήμου, και όχι επειδή είχε το πρωτότυπο του βιβλίου του Σκούπολη. Ωστόσο, από το ύψος της πνευματικής του εμπειρίας, είδε επίσης τη σοφία που περιέχεται σε αυτό το βιβλίο, την πλούσια εμπειρία της ανόδου κατά μήκος του μονοπατιού της εσωτερικής βελτίωσης και ένα παράδειγμα ενεργητικής ευσέβειας. Αυτός ο πνευματικός πλούτος, έχοντας αφαιρέσει μερικές δογματικές και εκκλησιολογικές διαφορές, έπρεπε να είχε μεταφερθεί στον ορθόδοξο αναγνώστη. Ωστόσο, το ίδιο το είδος, που έχει ηθικό και ασκητικό χαρακτήρα, δεν περιλαμβάνει την εμβάθυνση σε δογματικές περιοχές όπου βρίσκονται οι κύριες διαφορές μεταξύ της Ορθόδοξης και της Καθολικής διδασκαλίας. Η εργασία αυτή σχετίζεται με ζητήματα ηθικής και πνευματικής ανάπτυξης ενός χριστιανού, τα οποία εξετάζονται από καθαρά πρακτική πλευρά» 29. Την πρώτη έκδοση του ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος ακολούθησαν σχεδόν αμετάβλητες εκδόσεις στα 1853, 1870, 1899, 1922, 1965, 1989, 1994, 1996, 1997, 1999, 19. και άλλοι. Εκτός από τη ρωσική μετάφραση, υπάρχουν επίσης τα νέα ελληνικά, τα ρουμανικά (πρώτη έκδοση το 1826) και τα αγγλικά (1952, έγινε από τη ρωσική μετάφραση του Αγίου Θεοφάνη). Σε αντίθεση με την πρώτη έκδοση, στις επόμενες εκδόσεις η σύνταξη του βιβλίου αποδόθηκε στον ίδιο τον Σεβασμιώτατο. Νικόδημος. Ο πρώτος τίτλος του ακουγόταν ως εξής: «Αόρατη κατάχρηση, που προηγουμένως συνέθεσε κάποιος σοφός, τώρα βελτιώθηκε και διορθώθηκε με μεγάλη προσοχή από τον σεβασμιότατο μοναχό Νικόδημο...». Ωστόσο, καθ' όλη τη διάρκεια του 20ού αιώνα, οι εκδότες άλλαξαν τον τίτλο της πρώτης έκδοσης, λέγοντας: «Σύνταξη από τον Νικόδημο τον Άγιο Όρος» 30. Η πρώτη ρωσική μετάφραση του Combattimento spiritual, στην οποία διατηρήθηκε ο αρχικός τίτλος, δημοσιεύτηκε το 1787. Η σελίδα τίτλου γράφει: Πνευματικός πόλεμος, ή Επιστήμη της τέλειας νίκης του εαυτού. Το βιβλίο μεταφράστηκε στα ρωσικά από τον Ivan Samoilovich Andreevsky. Ο Andreevsky ήταν διδάκτωρ ιατρικής, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, γεννήθηκε στην επαρχία Chernigov το 1759, όπου ο πατέρας του ήταν ιερέας, πέθανε στη Μόσχα τον Νοέμβριο του 1809. Σπούδασε πρώτα στη Θεολογική Σχολή του Κιέβου, μετά μπήκε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, αλλά το 1792 μεταγράφηκε στην Ιατρική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος εδώ, το 1796, ο Andreevsky διορίστηκε εισαγγελέας στο πανεπιστημιακό ανατομικό θέατρο. Ενώ βρισκόταν σε αυτή τη θέση, κατά τη διάρκεια 7 ετών κατάφερε να δημοσιεύσει αρκετά ανεξάρτητα και μεταφρασμένα έργα και, επιπλέον, ανακάλυψε εξαιρετικές ικανότητες ως ανατόμου και θεραπευτή. Το 1803, έχοντας λάβει το πτυχίο του διδάκτορα της Ιατρικής χωρίς εξετάσεις, ο Andreevsky υπερασπίστηκε έξοχα τη διατριβή του. Το 1805 επιβεβαιώθηκε ως αναπληρωτής καθηγητής και δύο χρόνια αργότερα - ως εξαιρετικός καθηγητής φυσιολογίας, παθολογίας και θεραπείας κατοικίδιων ζώων. Επιπλέον, αφιέρωσε λίγο χρόνο διαβάζοντας επιζωολογία και ζωοφαρμακολογία. Ο Andreevsky ήταν επίσης διάσημος ως εξαιρετικός ειδικός στις αρχαίες γλώσσες, ιδιαίτερα στα λατινικά. Οφείλει την ενδελεχή γνώση αυτών των γλωσσών, καθώς και την εκπαίδευσή του γενικότερα, στον Παναγιώτατο Ιλαρίωνα (Κοντρατκόφσκι), επίσκοπο του Περεγιασλάβλ και στη συνέχεια του Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι. Υπό την επίδραση αυτού του πνευματικού επιστήμονα, ο Andreevsky, ήδη εισαγγελέας, δεν σταμάτησε να μεταφράζει έργα θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου από τα ελληνικά και τα λατινικά. Ένα από αυτά είναι αφιερωμένο στον Επίσκοπο Ιλαρίωνα. στην αφιέρωση, παρεμπιπτόντως, λέγεται ότι «τα συναισθήματα ευγνωμοσύνης από την πλευρά αυτού που εργάστηκε στη μετάφραση έχουν τον πρώτο ένοχο στο πρόσωπό του (Ιλαρίωνα)». Ο Andreevsky οφείλει επίσης τεράστια αξία, όσον αφορά τα αποτελέσματά του, στην ιατρική και τη γεωργία των ζώων: ήταν ο πρώτος που άρχισε να διδάσκει στοιχειώδη κτηνιατρική. Για να το κάνει αυτό, πήρε δουλοπάροικους από τους γαιοκτήμονες «για εκπαίδευση». Έτσι, εμφανίστηκαν οι πρώτοι λόγιοι πεταλωτές μας. Τα έργα του Andreevsky είναι πολύ διαφορετικά. χωρίζονται σε μεταφρασμένες και ανεξάρτητες, πνευματικές και ιατρικές. Τα πιο διάσημα πνευματικά του έργα είναι: 1) Αξιόπιστο Καλό, 1786, μετάφραση από τα Λατινικά. 2) Πνευματικός πόλεμος ή η επιστήμη της πλήρους νίκης επί του εαυτού, μετάφραση από τα Λατινικά 31. Σύμφωνα με τη γενική άποψη των βιογράφων, ο Andreevsky ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους και εργατικούς καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στις αρχές του 19ου αιώνα. Το 1793, ο Andreevsky υπέβαλε αίτηση στη Σύνοδο για άδεια να δημοσιεύσει το Spiritual Warfare με δικά του έξοδα. Ωστόσο, αμέσως μετά την κυκλοφορία του το βιβλίο κατασχέθηκε. Ωστόσο, το 1794, ένα βιβλίο με τίτλο Ο άθλος ενός χριστιανού ενάντια στους πειρασμούς εμφανίστηκε στη Μόσχα, μετά την επιμέλεια του Αρχιμανδρίτη Μεθόδιου (Σμιρνόφ) της Μονής Novo-Spassky. αφαίρεσε μερικά «σκοτεινά περάσματα» και αντί αυτού επέλεξε «αξιοπρεπείς συζητήσεις από τα έργα των αγίων πατέρων» 33. Ο πνευματικός πόλεμος στη μετάφραση του Andreevsky δημοσιεύτηκε από τον A. Mosin το 1996. στο παρισινό περιοδικό σλαβικής κουλτούρας «Symbol» [Bran spiritual 1996]. Εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο το 2009 από τον εκδοτικό οίκο της Αγίας Πετρούπολης «ABC-Classics» [Πνευματική Γλώσσα]. Το 1816, το βιβλίο του Scupoli εκδόθηκε στη Ρωσία για τρίτη φορά. η μετάφραση έγινε από τα γαλλικά από τον διάσημο τέκτονα Alexander Fedorovich Labzin, ο οποίος κρύφτηκε με το ψευδώνυμο "U. M.", δηλαδή "Μαθητής της Σοφίας". Για τη μετάφρασή του γράφει: «Δημοσιεύουμε αυτή τη μετάφραση από τους Γάλλους, τον Ιησουίτη John Brignon, που μετέφρασε αυτό το βιβλίο από την ιταλική γλώσσα του Don Lawrence Scupoli. Στα ιταλικά, ο συγγραφέας κατευθύνει τις οδηγίες του σε ένα πραγματικό ή πλασματικό πρόσωπο, το οποίο αποκαλεί την αγαπημένη του κόρη στον Ιησού Χριστό. τις οδηγίες του σε όλους όσοι διάβασαν αυτό το βιβλίο, νομίζοντας, όπως αυτός, ότι αυτό θα είναι πιο κατάλληλο για τον σκοπό του βιβλίου» 34. Αλλά και η μοίρα αυτής της μετάφρασης δεν ήταν επιτυχής και δεν κέρδισε διανομή. Στη συνέχεια, το βιβλίο ξεχάστηκε έως ότου κυκλοφόρησε η μετάφραση του Αόρατου Πολέμου από τον Άγιο Φεοφάν τον Ερημικό το 1885 Ο Άγιος Φεοφάν (στον κόσμο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ· 1815–1894) γεννήθηκε στην οικογένεια ενός ιερέα, έλαβε πνευματική εκπαίδευση και το 1841 πήρε μοναχικούς όρκους. Σύντομα χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη και άρχισε να εργάζεται στον εκπαιδευτικό τομέα, πηγαίνοντας από τον πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίεφσκι στον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Ο μελλοντικός άγιος ήταν μέλος της Ρωσικής Εκκλησιαστικής Αποστολής στην Ιερουσαλήμ για αρκετά χρόνια, γεγονός που του επέτρεψε να βελτιώσει τις γνώσεις του στα ελληνικά και στα γαλλικά και να εξοικειωθεί με τα πατερικά χειρόγραφα. Το 1859, χειροτονήθηκε επίσκοπος στην Έδρα Ταμπόφ, από την οποία τέσσερα χρόνια αργότερα μετατέθηκε στην Έδρα Βλαντιμίρ. Τρία χρόνια αργότερα, το 1866, ο Άγιος Φεοφάν, κατόπιν δικής του αίτησης, συνταξιοδοτήθηκε με το δικαίωμα να μείνει στη σκήτη Vyshenskaya της επισκοπής Tambov, όπου έζησε μέχρι το τέλος των ημερών του. Έτσι, απομονωμένος, έγραψε πολυάριθμες επιστολές σχετικά με διάφορες πτυχές της πνευματικής ζωής, και εκεί εργάστηκε επίσης σε μεταφράσεις, μεταξύ των οποίων το ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος. Ο άγιος Θεοφάνης ο Εκλήτης άρχισε να μεταφράζει το ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος από τα ελληνικά και, όταν σχεδόν ολοκληρώθηκε η μετάφραση, έμαθε ότι το βιβλίο αυτό ήταν δυτικής προέλευσης. Μετά άρχισε να ξαναδουλεύει με τόλμη το ελληνικό κείμενο και το δημοσίευσε στη δική του έκδοση. Σε μια επιστολή προς τον N.V. Elagin, ο άγιος έγραψε: «Βλέπω ότι αυτό ακριβώς το βιβλίο γνώριζα στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και μετά στην Αγία Πετρούπολη. Είναι μεταφρασμένο από τα λατινικά, επί των ημερών του Γκόλιτσιν. Πολύ καλό. Πολλές από τις διατάξεις του συμπεριλήφθηκαν στα πρώτα σαράντα της γραφής μου, ακόμη και σε άρθρα ακαδημαϊκών φοιτητών. 35. Αλλού ο άγιος Θεόφανος γράφει: «Εκείνο το βιβλίο το έγραψε ένας Καθολικός, αλλά οι Καθολικοί μας κρίνουν διαφορετικά για τη νοερά προσευχή και για άλλα ασκητικά πράγματα ο Γέροντας Νικόδημος διόρθωσε, αλλά δεν τελείωσα την επιμέλεια» 36. Ως αποτέλεσμα, το κείμενο του Αγ. Το κείμενο του Scupoli. Έτσι, ο άγιος αφαιρεί όλες τις εκφράσεις που ανάγονται στις θεολογικές διατυπώσεις της λατινικής παράδοσης. Δεν μιλά ποτέ για τον διαλογισμό ως ξεχωριστή μορφή νοεράς προσευχής, ξαναγράφει εντελώς ολόκληρα κεφάλαια, αλλάζει τη δομή άλλων κεφαλαίων σύμφωνα με τη δική του λογική και τη διατύπωση της ερώτησης. Οι προσθήκες αυτές δεν είναι απλώς διορθώσεις στο κείμενο του αγίου Νικοδήμου. Ο Άγιος Θεοφάν σε πολλά σημεία αλλάζει την ορολογία και την ίδια την ουσία του κειμένου, ενώ η ελληνική μετάφραση συχνά διατηρεί την ορολογία του ιταλικού πρωτοτύπου και οι παρεμβολές πολλών πατερικών σημειώσεων σε αυτό είναι, ως επί το πλείστον, δευτερεύουσες σε σύγκριση με το περιεχόμενο της αρχικής πηγής 37. Είναι αξιοπερίεργο ότι από την εποχή του Αγ. μ ος και δεν υπάρχει ακριβής ρωσική μετάφραση του. Κεφάλαιο 3 Ελληνικά ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος – μετάφραση δύο έργων του Scupoli. Από τα 81 κεφάλαια του πρωτοτύπου, δύο παραλείφθηκαν και τα υπόλοιπα μεταφράστηκαν ουσιαστικά όπως τα έγραψε ο Scupoli. Ωστόσο, ο συνολικός όγκος της εργασίας έχει σχεδόν διπλασιαστεί λόγω της προσθήκης ενός Προλόγου και ενός σημαντικού αριθμού σημειώσεων. Κάποιες αλλαγές έγιναν στο ίδιο το κείμενο. Ο Άγιος Νικόδημος, διατηρώντας τη διαίρεση του βιβλίου σε δύο μέρη, άλλαξε όμως την κατανομή των κεφαλαίων σε μέρη - αντί για 66 και 15, πήρε 53 και 27. Παραλείπει το κεφάλαιο 61 λόγω της εμφανούς ομοιότητάς του με το κεφάλαιο 15, και από το σύντομο 8ο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους χρησιμοποιεί μόνο το πρώτο μισό, εισάγοντάς το στο όμοιο κεφάλαιο. Παραλείπει επίσης τον τίτλο του δεύτερου μέρους - το μόνο μέρος στο χειρόγραφο όπου ο μεταφραστής αναφέρει το όνομα του συγγραφέα: «Μέρος δεύτερο από τα πνευματικά έργα του πατέρα Lawrence Scupoli, του συγγραφέα του Spiritual Warfare» 38. Η συγκριτική αρίθμηση των κεφαλαίων Combattimento spiritual και ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος δίνεται στον Πίνακα Α.1 του Παραρτήματος Α. Εκεί αναφέρεται και ο αριθμός των σημειώσεων που έκανε ο Σεβασμιώτατος. Νικόδημος. Ο πρόλογος είναι γραμμένος με κάπως ρητορικό ύφος. Μιλάει για τη χριστιανική ζωή ως μάχη με «ασώματους και αόρατους εχθρούς, που είναι διάφορα πάθη και πόθοι της σάρκας και κακούς και ανθρωπομισείς δαίμονες, που δεν παύουν να πολεμούν εναντίον μας μέρα και νύχτα» 39, ο συγγραφέας μας καλεί να είμαστε θαρραλέοι στο πεδίο αυτής της μάχης. Οι σημειώσεις είναι κυρίως αποσπάσματα από την Αγία Γραφή και τη Φιλοκαλία, με σκοπό να επεξηγήσουν και να επιβεβαιώσουν όσα ειπώθηκαν στο κυρίως κείμενο. Επιπλέον, υπάρχουν σημειώσεις που εκθέτουν διδασκαλίες που δεν είναι στην αρχική ιταλική γλώσσα. Ο άγιος Νικόδημος χειρίζεται πολύ ελεύθερα το μεταφρασμένο κείμενο: σε πολλά σημεία κινείται, διευρύνει ή, αντίθετα, συντομεύει το κείμενο του συγγραφέα. Συχνά αυτές οι αλλαγές έχουν μικρή σημασία και αποσκοπούν απλώς στο να δώσουν μεγαλύτερη σαφήνεια και δύναμη σε αυτό που έγραψε ο Scupoli παρουσιάζοντας το κείμενο με πιο συστηματικό τρόπο. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του Κωνσταντίνου Παπουλίδη 40, στο ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος ο άγιος Νικόδημος παραπέμπει τον αναγνώστη στην Παλαιά Διαθήκη 36 φορές: • 4 από το Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα. • 3 αποσπάσματα το καθένα από τη Γένεση, Κριτές και Παροιμίες. • ένα απόσπασμα από το Δευτερονόμιο, το Δεύτερο Βιβλίο των Βασιλέων, το Πρώτο Βιβλίο των Χρονικών, τον Ιερεμία, τον Ιεζεκιήλ, τον Δανιήλ, τον Εκκλησιαστή, τη Σοφία του Σολομώντα, τον Αμώς και τον Ιωήλ. 50 φορές – στην Καινή Διαθήκη: • 10 αποσπάσματα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου. • 8 από 1 Κορινθίους; • 6 από Ρωμαίους. • 3 από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και από την Πρώτη Επιστολή του Ιωάννη. • 2 το καθένα από το Ευαγγέλιο του Λουκά, τη Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή και την Επιστολή του Αποστόλου Ιακώβου. • ένα απόσπασμα από τις Πράξεις, Φιλιππησίους, Κολοσσαείς, Εβραίους, Πρώτο και Β' Τιμόθεο, Πρώτη Επιστολή του Αγίου Πέτρου, Δεύτερη και Τρίτη Επιστολή του Ιωάννη. 109 φορές – στα πατερικά έργα: • 18 αποσπάσματα από τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο. • 15 από τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. • 11 από τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά. • 8 από τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο; • 7 από prp. Μάξιμος ο Ομολογητής· • 6 από τον Άγιο Θεοφύλακτο Βουλγαρίας. • 5 από τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. • 3 από prp. Πέτρος Δαμασκηνού, Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός και Άγιος Ιωάννης Κλίμακος. • 2 το καθένα από schmch. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, Άγιοι Βαρσανούφιος ο Μέγας, Επιφάνιος, Νείλος, Γρηγόριος ο Σιναΐτης και Συμεών ο Νέος Θεολόγος. • ένα απόφθεγμα από τον άγιο Γρηγόριο Νύσσης, τον Άγιο Κύριλλο Ιεροσολύμων, τον Άγιο Αρσένιο τον Μέγα, τον Άγιο Μελέτιο τον Ομολογητή, τον Αββά Μακάριο, τον Άγιο Μάρκο του Ασκητή, τον μαθητή του Αγίου Ιωάννη τον Άγιο Βαρσανούφιο, τον Ιώβ από τη «Βιβλιοθήκη» του Αγίου Φωτίου, της Καλιστιάτης και της Καλιστίασης. Ξανθοπούλου, Μάρκος Εφέσου και Μακαριστός. Ιερώνυμος. Μέρος του εισαγόμενου prp. Ο Νικόδημος αλλάζει με σκοπό να προσαρμόσει το Καθολικό κείμενο στην Ορθόδοξη αντίληψη. Ναι, ο Αιδ. Νικόδημος αφαιρεί όλα τα μέρη στα οποία αναφέρεται το Καθαρτήριο ή η λατρεία της Ιερής Καρδιάς. αντικαθιστά τις "εικόνες" με "εικονίδια". Ταυτόχρονα όμως αναφέρεται αρκετές φορές στο blzh. Augustine and other Western Fathers, διατηρεί τον καθολικό όρο «ἀκοντιστικαὶ καὶ σαιτευτικα ί» 41, μιλάει για τις αρετές του Χριστού. Ο Άγιος Νικόδημος αφήνει αμετάβλητο τον τόπο στον οποίο ο Σκούπολη εκθέτει το δόγμα της επαρκούς χάριτος. Όταν καλεί ο Scupoli Ο αναγνώστης πρέπει να δώσει ιδιαίτερη προσοχή στην προσευχή Angelus Domini 42, ο Άγιος Νικόδημος την επαναλαμβάνει σχεδόν κυριολεκτικά, αφαιρώντας μόνο την αναφορά των τριών γραμμών χαιρετισμού αυτής της προσευχής. Από την άλλη, σε ένα από τα κεφάλαια, ο άγιος Νικόδημος βρίσκει την ευκαιρία να προσθέσει δύο σύντομες αναφορές στην Προσευχή του Ιησού, που φυσικά δεν υπάρχουν στο πρωτότυπο. Το C.S. είναι γραμμένο με τη μορφή μιας προσφώνησης σε μια πνευματική κόρη, και επομένως η διεύθυνση "αδελφή" χρησιμοποιείται παντού. Ο Άγιος Νικόδημος ετοίμασε το βιβλίο του για τους Αθωνίτες μοναχούς και γι' αυτό χρησιμοποιεί την παραδοσιακή μοναστική προσφώνηση «αδελφέ». Όλες οι αναγραφόμενες αλλαγές προκύπτουν από τις συνθήκες (και τον τόπο διαμονής του μεταφραστή) υπό τις οποίες έγινε η μετάφραση. είναι λίγα σε αριθμό και δεν είναι απαραίτητα. Πολύ πιο ενδιαφέρουσες είναι οι αλλαγές στις οποίες ο άγιος Νικόδημος φέρνει κάτι δικό του. Οι σημαντικότερες από αυτές αφορούσαν τη διδασκαλία για τη διατήρηση των συναισθημάτων και τη διδασκαλία για την προσευχή. Αυτά είναι τα κεφάλαια 21 έως 25 και 45 έως 53, αντίστοιχα 43 . 3.2 Το δόγμα της αποθήκευσης συναισθημάτων Γενικά, ο Σεβ. Νικόδημος αφήνει τα κεφάλαια 21–23 χωρίς να κάνει σημαντικές αλλαγές, αλλά αναδιατάσσει μόνο ορισμένα μέρη του κεφαλαίου 21 για μεγαλύτερη λογική συνέπεια. Στο τέλος του Κεφαλαίου 23, προσθέτει μια μικρή και ίσως κάπως περιττή παρατήρηση σχετικά με την ανάγκη να παρακολουθείτε πάντα τα συναισθήματά σας: «Να είστε πάντα σε εγρήγορση και προσοχή στα συναισθήματά σας και μην αφήνετε αυτό που αντιλαμβάνεστε μέσα από αυτά να διεγείρουν και να τροφοδοτούν τα πάθη σας...» 44. Στο Κεφάλαιο 24 ο Απ. Νικόδημος πρόσθεσε τα περιεχόμενα των συντομευμένων κεφαλαίων 3–8 του βιβλίου του Edifying Manual, το οποίο μιλά για τη φύλαξη των συναισθημάτων, διπλασιάζοντας έτσι το κεφάλαιο 45. Αν στα προηγούμενα τρία κεφάλαια μιλάμε για το πώς μπορείτε να σηκώσετε το μυαλό σας από τα αισθητήρια πράγματα στη ενατένιση του Θεού, να αναλογιστείτε την ενσάρκωση του Θεού Λόγου και τα ιερότερα μυστήρια της ζωής Του, τα βάσανα και τον θάνατό Του, τότε επιπρόσθετα ο 46 Άγιος Νικόδημος απευθύνεται σε ανθρώπους που δεν έχουν επαρκή γνώση, προσοχή και δύναμη σκέψης για να διορθώσουν τα συναισθήματά τους 47. Ενθαρρύνοντας τέτοιους ανθρώπους, ο μοναχός τους συμβουλεύει σε ένα άλλο μονοπάτι - απόρριψη όλων των αισθητηριακών εντυπώσεων που μπορούν να βλάψουν την ψυχή, δηλαδή προσεκτική διατήρηση και των πέντε αισθήσεων: όραση, ακοή, όσφρηση, γεύση και αφή. Σύμφωνα με το Hodges 48, η παρεμβολή του prp. Η διδασκαλία του Νικόδημου για την αποθήκευση των συναισθημάτων στο τέλος του κεφαλαίου για τον έλεγχο της γλώσσας δεν φαίνεται απολύτως κατάλληλη. Προφανώς, φάνηκε ακατάλληλο στον άγιο Θεοφάνη, ο οποίος συμπεριέλαβε τη διδασκαλία αυτή σε ξεχωριστό κεφάλαιο. Αυτό είναι ένα νέο κεφάλαιο που δεν έχει η Scupoli - «Σχετικά με τη διόρθωση της φαντασίας και της μνήμης». Περιέχει τον μεγαλύτερο αριθμό σημειώσεων - 17, και αυτό είναι το μόνο κεφάλαιο που ανήκει εξ ολοκλήρου στον Άγιο Νικόδημο. Σε αυτό, αναπτύσσει σημαντικά το κεφάλαιο 9 του Εκπαιδευτικού Εγχειριδίου. Ο Άγιος Νικόδημος ξεκινά εξηγώντας τη δύναμη και τις λειτουργίες της φαντασίας και της μνήμης: «Μας δόθηκε φαντασία και μνήμη για να τα χρησιμοποιήσουμε. υπηρεσίες, όταν τα εξωτερικά μας συναισθήματα είναι σε ηρεμία και δεν τα έχουμε μπροστά μας εκείνα τα αισθητήρια αντικείμενα που έχουν περάσει από τις αισθήσεις μας και αποτυπώνονται πάνω τους (φαντασία και μνήμη). Όχι πάντα σε θέση έχουμε μπροστά μας αντικείμενα που έχουμε δει, ακούσει, γευτεί, οσφρητικά και αγγίξιμα, τα καλούμε στη συνείδησή μας μέσω φαντασία και μνήμη στην οποία αποτυπώνονται και έτσι τα κοιτάμε και τα συζητάμε σαν να είναι εξωτερικά σύμφυτα με εμάς... Αυτή η φαντασία των αισθητηριακών αντικειμένων ενοχλεί πολύ και πολύ προκαλείται πρόβλημα σε εκείνους που ζηλεύουν να είναι πάντα με τον Θεό. για αποσπά την προσοχή από τον Θεό και την κατευθύνει στη ματαιότητα, και μεταξύ αυτής και στους αμαρτωλούς, και έτσι εξοργίζει την εσωτερική μας καλή διάθεση. Αυτό Υποφέρουμε όχι μόνο στην πραγματικότητα, αλλά και κατά τη διάρκεια των ονείρων, από τα οποία η εντύπωση συχνά διαρκεί περισσότερο από μία ημέρα...» 49 Λέει ότι ως αποτέλεσμα της Άλωσης, ο άνθρωπος (και πριν από τον άνθρωπο, μέρος των αγγέλων) έπεσε από μια κατάσταση καθαρής πνευματικότητας και ορθολογισμού στη σκλαβιά της φαντασίας και της φαντασίας: «Να ξέρετε ότι ο Εωσφόρος, ο πρώτος των αγγέλων, ήταν προηγουμένως πάνω από κάθε παράλογη φαντασία και πέρα από κάθε μορφή, χρώμα και συναίσθημα, ως διανοητικό, άυλο, άμορφο και ασώματο μυαλό, όταν αργότερα ονειρευόταν και γέμισε το μυαλό του με εικόνες ισότητας με τον Θεό, έπεσε από αυτό το άμορφο, άσχημο, απαθές και απαθές και απλό νου, πολύμορφο και ασώματο. η φαντασία, όπως πιστεύουν πολλοί θεολόγοι, και έτσι από άγγελος άμορφος, άυλος και απαθής, έγινε διάβολος, σαν υλικός, πολύμορφος και παθιασμένος...» 50 Επομένως, εάν θέλουμε να επιστρέψουμε στην ελευθερία και την επικοινωνία με τον Θεό, τότε το μυαλό μας πρέπει πρώτα να καθαριστεί από νοητικές εικόνες: «Λοιπόν, αδελφέ μου, αν θέλεις να απαλλαγείς εύκολα και άνετα από τέτοια λάθη και πάθη, αν θέλεις να αποφύγεις διάφορες παγίδες και παγίδες του διαβόλου, αν θέλεις να ενωθείς με τον Θεό και να αποκτήσεις θείο φως και αλήθεια, μπες με θάρρος στη μάχη με τη φαντασία σου και πολέμησε την με όλη σου τη δύναμη για να απογυμνώσεις το μυαλό σου από όλα τα είδη, τη μνήμη και τα χρώματα. Καλό και κακό Γιατί όλα αυτά είναι μια κηλίδα και σκοτάδι της αγνότητας και της φωτεινότητας του νου, μια λεύκανση της μη ουσίας του και ένας αγωγός στην όξυνση του νου: αφού σχεδόν κανένα διανοητικό ή σωματικό πάθος δεν μπορεί να πλησιάσει τον νου αλλιώς παρά μόνο μέσω της φαντασίας των αισθητηριακών πραγμάτων που τους αντιστοιχούν» 51 . Ο πρώτος και κύριος τρόπος για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος είναι η αδιάλειπτη προσευχή: «Αλλά δεν μπορείς να το πετύχεις αυτό παρά μόνο επιστρέφοντας τον νου σου στον εαυτό σου, περιορίζοντας τον σε ένα στενό μέρος της καρδιάς σου και ολόκληρου του ανθρώπου, και διδάσκοντάς του να μένει επίμονα εκεί μέσα, μετά με μυστική προσευχή, φωνάζοντας με έναν εσωτερικό λόγο: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, μετά ακούγοντας τον εαυτό σου και συλλογίζεσαι με τον Θεό και κυρίως αναπαύεσαι. Η ανάγκη εισαγωγής αυτού του κεφαλαίου προκύπτει, σύμφωνα με τον καθηγητή Hodges 53, από τον πόθο του αγίου Νικόδημου να μην σταματά εκεί που σταματά η Σκούπολη - μόνο στον καθαρισμό των αισθημάτων από τα πάθη. Ο στόχος στον οποίο ο πολύ ανώτερος μοναχός οδηγεί τον αναγνώστη του είναι η καθαρή άσχημη προσευχή. Ο Scupoli βλέπει την προσευχή ως όπλο για πνευματικό αγώνα. ο σκοπός της προσευχής σύμφωνα με τον Scupoli είναι η απαλλαγή από την αμαρτία και η λήψη του δώρου μιας ενάρετης ζωής. Η διδασκαλία για την προσευχή στο Combattimento spiritual είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στον διαλογισμό 54 . Καλύπτει διάφορες τεχνικές διαλογισμού στα κεφάλαια 46–52 55 . Το Κεφάλαιο 44, «Περί προσευχής», εισάγει τον αναγνώστη σε γενικές παρατηρήσεις σχετικά με την προσευχή. Απαριθμεί επτά προϋποθέσεις, η εκπλήρωση των οποίων είναι απαραίτητη για «ώστε η προσευχή σε αυτό το θέμα (δηλαδή στον πνευματικό πόλεμο) να εκδηλώσει όλη της τη δύναμη μέσα σας» 56 . Αυτό το κεφάλαιο έμεινε στον άγιο Νικόδημο (ο άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός δεν το αλλάζει) είναι αμετάβλητο στην ουσία του, προσθέτει μόνο αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές και τους Πατέρες σε αυτό. Κεφάλαιο 45, «Περί νοερής προσευχής», στο οποίο ο Scupoli περιγράφει συνοπτικά τη διδασκαλία του πάνω σε αυτό το θέμα. Ορίζει αυτή την προσευχή: «Το να προσεύχεσαι νοερά σημαίνει να σηκώνεις τη σκέψη σου στον Θεό όταν, φανερά ή κρυφά, ζητάμε αυτό που θέλουμε» 57. Στη συνέχεια, μιλά για τη ρητή προσευχή («όταν ρωτάμε με λέξεις που απεικονίζουν τις σκέψεις μας» 58) και δίνει παραδείγματα σύντομων προσευχών δυνατά, που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές καταστάσεις. Μετά από αυτό, ο Scupoli γράφει για τη μυστική προσευχή: «Η μυστική προσευχή είναι όταν, για να ζητήσουμε έλεος, καίμε εσωτερικά στον Θεό, απεικονίζοντας και προσφέροντας τη φτώχεια μας χωρίς λόγια, για παράδειγμα, όταν ανεβαίνουμε στον Θεό με τις σκέψεις μας και ομολογούμε μπροστά Του την αδυναμία μας στο γεγονός ότι εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σε θέση να απαλλαγούμε από το κακό και να κάνουμε καλό, ή όταν σηκώνουμε τον ψυχικό μας στεναγμό. μπορεί να είναι τόσο δυνατή όσο η ίδια η προσευχή» 59. Στο τέλος του κεφαλαίου, ο Scupoli αναφέρει έναν άλλο - «συντομότερο» - τρόπο νοεράς προσευχής: «... συνίσταται σε μια ενιαία ανύψωση των σκέψεων προς τον Θεό, ώστε Εκείνος μας έστειλε ένα χέρι βοηθείας. Μια τέτοια σκέψη δεν θα είναι τίποτα άλλο παρά ένα μυστικό η επιθυμία και το αίτημά μας» 60. Ο Hodges 61 δεν βλέπει σε μια τέτοια ανάταση των σκέψεων τίποτα περισσότερο από μ ονολ ό γιτος εὐχ ή 62 - εκείνο το «έμβρυο» από το οποίο αναπτύχθηκε η θεωρία και η πράξη της Προσευχής του Ιησού. Αν και ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν είναι παρά μια υπόθεση, αφού ο Scupoli δεν έχει εκτενή διδασκαλία για το θέμα αυτό, το θίγει μόνο σε μια σύντομη αναφορά. Εδώ είναι προφανής η επιθυμία του Άγγλου ερευνητή να συμφιλιώσει και να συνδυάσει μαζί τις Ορθόδοξες και Καθολικές διδασκαλίες για τη νοερά προσευχή. Ο άγιος Νικόδημος χρησιμοποιεί όσα έγραψε ο Σκούπολι, τα επεκτείνει και το αποτέλεσμα του έργου του είναι μια συστηματοποιημένη σύντομη ορθόδοξη διδασκαλία για τη νοερά προσευχή. Αποκαλύπτει το θέμα με βάση τις διδασκαλίες των Ελλήνων ησυχαστών. Ο Άγιος Νικόδημος ορίζει τη νοερά προσευχή (ή προσευχή του νου και της καρδιάς) ως φέρνοντας το νου στην καρδιά ενώ λέμε τα λόγια της Προσευχής του Ιησού και ελέγχουμε την αναπνοή. Στην πρώτη υποσημείωση αυτού του κεφαλαίου, ο Απ. Νικόδημος προτείνει ότι η Προσευχή του Ιησού είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούμε να εκπληρώσουμε την πρώτη εντολή - να αγαπάμε τον Κύριο Θεό με όλη μας την καρδιά, με όλη μας την ψυχή, με όλη μας τη δύναμη και με όλο το μυαλό μας (βλ. Λουκάς 10:27). Σε αυτή την προσευχή, τα τρία μέρη της ψυχής - το κυρίαρχο (νοῦς), το έλλογο (λ ό γος) και το βουλητικό (θέλησις, πνεῦ μ α) - ενώνονται σε μια ενιαία πράξη φιλοδοξίας προς τον Θεό. Στο σημείο αυτό ο άγιος Νικόδημος αναφέρεται στις αποφάσεις της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1351, που καταδίκαζαν τη διδασκαλία του Βαρλαάμ. Προχωρώντας στην περιγραφή των κεφαλαίων για τον διαλογισμό, είναι απαραίτητο να κάνουμε κάποιες εισαγωγικές παρατηρήσεις και να αναφέρουμε τον ορισμό του διαλογισμού από την Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας: "Ο διαλογισμός είναι, πρώτα απ 'όλα, μια αναζήτηση. Το Πνεύμα επιδιώκει την κατανόηση της χριστιανικής ζωής, το "γιατί;" και το "πώς;" - να συμμετάσχετε σε ό,τι ζητά ο Κύριος και να απαντήσετε στα αιτήματά Του. Ο διαλογισμός απαιτεί προσοχή, η οποία δεν πειθαρχείται εύκολα. Συνήθως ο διαλογισμός γίνεται με τη βοήθεια ενός βιβλίου... Ο διαλογισμός μπορεί να διευκολυνθεί από τις Αγίες Γραφές, και ιδιαίτερα το Ευαγγέλιο, τις ιερές εικόνες, τα λειτουργικά κείμενα της ημέρας ή της εποχής, τα έργα πνευματικών Πατέρων, τα έργα για την πνευματική ζωή, το μεγάλο βιβλίο της δημιουργίας και το εξίσου σπουδαίο βιβλίο της ιστορίας... Ο διαλογισμός οδηγεί στο γεγονός ότι αφομοιώνουμε αυτά που διαβάζουμε και τα δοκιμάζουμε μόνοι μας. Εδώ ανοίγει ένα άλλο βιβλίο: το βιβλίο της ζωής. Από τις σκέψεις περνάμε στην πραγματικότητα. Στο βαθμό της ταπεινοφροσύνης και της πίστης, ανακαλύπτουμε σε αυτό τις κινήσεις που διεγείρουν την καρδιά και μαθαίνουμε να τις αναγνωρίζουμε. Έχει να κάνει με το να ενεργούμε με αλήθεια για να έρθουμε στο Φως: «Κύριε, τι θέλεις να κάνω;» Οι μέθοδοι διαλογισμού είναι τόσο ποικίλες όσο και οι πνευματικοί οδηγοί. Ο Χριστιανός πρέπει να νιώθει την ανάγκη για συνεχή διαλογισμό, διαφορετικά είναι σαν το χώμα στις τρεις πρώτες περιπτώσεις της παραβολής του σπορέα. Αλλά οποιαδήποτε μέθοδος είναι μόνο ένας οδηγός. Είναι σημαντικό να προχωρήσουμε μπροστά, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, τον μόνο τρόπο προσευχής. αυτός ο τρόπος είναι ο Χριστός Ιησούς. Ο διαλογισμός διεγείρει τη σκέψη, τη φαντασία, τα συναισθήματα και τις επιθυμίες. Μια τέτοια κινητοποίηση είναι απαραίτητη για να εμβαθύνει την πεποίθηση της πίστης, να προσηλυτίσει την καρδιά και να ενισχύσει την αποφασιστικότητα να ακολουθήσουμε τον Χριστό. Η χριστιανική προσευχή προτιμά τον διαλογισμό στα «μυστήρια του Χριστού»...» 63 Ο Scupoli, στα κεφάλαιά του για τον διαλογισμό, ανταποκρίνεται πλήρως σε αυτόν τον ορισμό της Κατήχησης. Θεωρεί ότι ο στόχος του διαλογισμού είναι η απόκτηση μιας ή άλλης αρετής. γι' αυτό συμβουλεύει να προσθέσουμε προβληματισμό στην προσευχή: "Μπορείτε να προσθέσετε σε αυτή την προσευχή έναν προβληματισμό για τα παθήματα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με τις πράξεις και τα πλεονεκτήματά Του, την αρετή για την οποία ενδιαφέρεστε. Για παράδειγμα, εάν αναζητάτε την αρετή της υπομονής, τότε λάβετε υπόψη σας το μυστήριο του πόνου του Χριστού..." 64 Αλλά δεν σταματά να θυμάται τα βάσανα του Χριστού με την επακόλουθη προσευχή για την αποστολή αρετών σε εμάς, για παράδειγμα, υπομονή, συνιστά να σκέφτεστε με τέτοιο τρόπο «ώστε να αισθάνεστε τέτοιες ασθένειες και βάσανα στον εαυτό σας» 65. Ο άγιος Νικόδημος αφαιρεί στο κείμενό του όλες τις συστάσεις που συμβουλεύουν να νιώθουμε τα δεινά του Σωτήρα μέσα μας. Ταυτόχρονα, προσθέτει τις δικές του στους στοχασμούς του Scupoli, μερικές φορές παρασύρθηκε υπερβολικά από τον νατουραλισμό, για παράδειγμα, σε μια από τις σημειώσεις του κεφαλαίου 47 «Περί προσευχής μέσω προβληματισμού και περισυλλογής» 66 Ο Άγιος Νικόδημος, αναφερόμενος σε τεκμηριωμένες αποδείξεις, περιγράφει τη διαδικασία μαστίγωσης του Σωτήρα. μιλάει για τα εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν γι' αυτό (ξυλάκια με νύχια βοδιού δεμένα πάνω τους και εξήντα γάντζους), πώς κατά τη διάρκεια της μαστίγωσης το δέρμα ξεριζώθηκε εντελώς, κυλούσαν ποτάμια αίματος και εκτέθηκαν τα οστά για να μπορούν να μετρηθούν. Ο άγιος Νικόδημος γράφει ότι συγχρόνως εκπληρώθηκαν τα λόγια του Ψαλτηρίου· όλα τα οστά μου μπορούσαν να μετρηθούν (Ψλ 21:18). Αφήνοντας τον Άγιο Νικόδημο στα κεφάλαιά του για τον διαλογισμό, έδωσε την ευκαιρία στον Μετ. Ο Callist (Ware) στο άρθρο [Κάλλιστος] καταλήγει στο συμπέρασμα ότι έτσι ο άγιος Νικόδημος συγκατατίθεται σε εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους η άσχημη προσευχή της παράδοσης του Evagrievsky ήταν δύσκολη. «Πρέπει επίσης να ξέρουμε, αγαπητέ, ότι κάθε συνομιλία που γίνεται κρυφά, κάθε φροντίδα του καλού νου για τον Θεό, κάθε στοχασμός στο πνευματικό καθιερώνεται με την προσευχή, και ονομάζεται προσευχή, και με αυτό το όνομα συγκεντρώνεται, είτε εννοείτε διάφορα αναγνώσματα, είτε τη φωνή του στόματος προς δοξολογία, είτε φροντίδα για τον Κύριο, είτε σωματική υπόκλιση σε αυτή την προσευχή. από την οποία γεννιέται η αγάπη του Θεού...» 69. Είναι περίεργο ότι ο διαλογισμός ως μέσο προετοιμασίας για τον εορτασμό της λειτουργίας συνιστάται από μια τόσο δημοφιλή πηγή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία όπως το Teaching News: 70... Φυσικά, τα Διδακτικά Νέα απέχουν τόσο από τον αισθησιασμό της Σκούπολης όσο και από τον νατουραλισμό του Αγίου Νικοδήμου. Αλλά από μόνο του, η προσθήκη στην προσευχή προβληματισμών για τα βάσανα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ώστε η ψυχή να έρχεται με τρυφερότητα και μετάνοια για τις αμαρτίες της, γίνεται αποδεκτή από τη Ρωσική Εκκλησία και δεν είναι κάτι απαράδεκτο. 3.4 Περί πνευματικής κοινωνίας Ο Lorenzo Scupoli συζητά αυτό το θέμα στο κεφάλαιο 56 71, και ο Άγιος Νικόδημος (και ο Άγιος Θεόφανος) στο κεφάλαιο 4 του δεύτερου μέρους του βιβλίου. Ο Scupoli δεν δίνει έναν ακριβή ορισμό της «πνευματικής κοινωνίας». Στην ερμηνεία του αυτή η φράση είναι διφορούμενη. Με την ευρύτερη έννοια, μπορεί να σημαίνει ολόκληρη την εσωτερική ζωή ενός χριστιανού, με την έννοια ότι η ζωή ενός χριστιανού είναι συνεργασία με τον Θεό και κοινωνία μαζί Του εν Χριστώ. Ένας χριστιανός είναι πάντα ενωμένος με τον Θεό ενώ βρίσκεται σε κατάσταση χάριτος και, σύμφωνα με τον Scupoli, αυτή η ένωση γίνεται πνευματική κοινωνία όταν ο χριστιανός το γνωρίζει. Στη σύγχρονη δυτική χρήση, η έκφραση «πνευματική κοινωνία» αναφέρεται σε ένα συγκεκριμένο είδος πνευματικής άσκησης που μπορεί να χρησιμοποιήσει ένας Χριστιανός σε περιπτώσεις που θα ήθελε να λάβει μυστηριακή κοινωνία, αλλά δεν μπορεί να το κάνει. Αυτές είναι ασκήσεις που συνίστανται στο να θυμόμαστε τα ευγενικά χαρίσματα της θείας κοινωνίας και να προσευχόμαστε να μας δοθούν τώρα. Η πνευματική κοινωνία με αυτή την έννοια διαφέρει, αφενός, από τη μυστηριακή κοινωνία, επειδή σε αυτήν ο άνθρωπος δεν μετέχει στο Σώμα και το Αίμα και, αφετέρου, από την πνευματική κοινωνία με την ευρεία έννοια, επειδή είναι μια πνευματική άσκηση ενός συγκεκριμένου τύπου, που συνδέεται με τη σκέψη της μυστηριακής κοινωνίας και έχει σχεδιαστεί σε κάποιο βαθμό για να την αντικαταστήσει όταν δεν είναι δυνατόν. Ο Scupoli βλέπει την πνευματική κοινωνία ως τρόπο «λήψης» των ευχαριστιακών δώρων. Αντιπαραθέτει τη μυστηριακή κοινωνία, η οποία δεν μπορεί να είναι συχνότερη από μία φορά την ημέρα, και την πνευματική κοινωνία, η οποία μπορεί να συμβεί «ανά πάσα στιγμή»: «Αν και δεν αξίζουμε να δεχόμαστε τον Κύριο στα Μυστήρια περισσότερες από μία φορές την ημέρα, αλλά μπορούμε να λάβουμε πνευματική κοινωνία μαζί του ανά πάσα στιγμή» 73 . Ο άγιος Νικόδημος μεταφράζει αυτό το κεφάλαιο σχεδόν κυριολεκτικά, αλλάζοντας ελαφρά τον τίτλο του: «Περί πνευματικής και νοερής κοινωνίας, ιδίως σχετικά με τον τρόπο επικοινωνίας νοερά και πνευματικά με τον Χριστό» 74 . Ο μοναχός προσθέτει ότι μπορούμε να κοινωνήσουμε με τον Χριστό πνευματικά και νοερά ανά πάσα στιγμή εκπληρώνοντας τις εντολές και την προσευχή, πρώτα απ' όλα νοερά προσευχή, αφού ο Κύριος είναι κρυμμένος στις αρετές και τις άγιες εντολές Του και αυτός που εκπληρώνει μια αρετή ή εντολή δέχεται τον Κύριο στην ψυχή του μαζί με τον Πατέρα Του και το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή λαμβάνει τον εαυτό της Τριωδία. Ο άγιος Νικόδημος σημειώνει επίσης ότι, αν και οι αρετές μας κάνουν να μοιάζουμε με τον Θεό και να μας προετοιμάζουν για ενότητα μαζί Του, η ενότητα δεν επιτυγχάνεται με καλές πράξεις, αλλά με νοερά προσευχή. Κεφάλαιο 4. ῾ Ο ᾽ Αορατος Π ό λε μ ος και η μετάφρασή του από τον άγιο Φεοφάν τον ησυχαστή. Οι αλλαγές που έγιναν από τον Άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό διαφέρουν τόσο σε βαθμό σπουδαιότητας όσο και σε εμφάνιση. Σε ένα σημείωμα στον πρόλογο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, ο St. Feofan λέει ότι «κατά τη μετάφραση αυτού του βιβλίου θεωρήθηκε καταλληλότερο να εισάγονται σημειώσεις και πατρικές μαρτυρίες στο κείμενο και γι' αυτό μερικές φορές χρειαζόταν να αλλάξουν οι λέξεις του βιβλίου για να ρυθμιστεί η ροή του λόγου, κάτι που μερικές φορές επιτρεπόταν χωρίς αυτό. δεν αποδίδουν με ακρίβεια την ουσία των αλλαγών που έκανε και τη φύση του έργου. Η μετάφρασή του είναι γενικά αρκετά ακριβής και κοντά στο πρωτότυπο, αλλά μερικά κεφάλαια απλά ξαναγράφονται. Ο αριθμός των αναφορών στην Αγία Γραφή έχει υπερδιπλασιαστεί από τον Άγιο Θεόφαν (βλ. Πίνακα Α.3 του Παραρτήματος Α): 221 (110 αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη και 111 στην Καινή) έναντι 86 (36 και 50, αντίστοιχα) στον Άγιο Νικόδημο. Ο αριθμός των αναφορών στην πατερική γραμματεία, αντίθετα, είναι μειωμένος (64 έναντι 106 για τον άγιο Νικόδημο). Ο άγιος Θεοφάνης αναφέρεται και παραθέτει τους εξής Πατέρες: • 8 φορές ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. • 7 φορές πρπ. John Climacus; • 6 φορές blzh. Ησύχιος, πρεσβύτερος Ιεροσολύμων, κλπ. Γρηγόριος ο Σιναΐτας· • 4 φορές ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. • 3 φορές Άγιοι Βαρσανούφιος και Ιωάννης, • 2 φορές Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος Ξανθόπουλος. • 1 φορά πρπ. Πέτρος Δαμασκηνός, μακάριος. Θεοδώρητος, μακαριστός Αυγουστίνος, Ιώβ εκ της «Βιβλιοθήκης» του Αγίου Φωτίου, Διαδόχη, Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, Άγιος Ιωάννης Κασσιανός ο Ρωμαίος, Ιωαννίκης, Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Νικηφόρος ο μοναχός, Άγιος Μακάριος ο Αιγύπτιος, Αγ. Αρσένιος ο Μέγας. Εάν ο άγιος Νικόδημος, όπως προαναφέρθηκε, αφήνει κάποιες καθολικές εκφράσεις στο έργο του, τότε ο άγιος Φεοφάν προσεγγίζει αυτό το θέμα πιο προσεκτικά και δεν τους αφήνει περιθώρια: • παραλείπει όλες τις εκφράσεις που έχουν αποθηκευτεί από το prp. Νικόδημος, που αναφέρει το δόγμα της «επαρκούς χάριτος». • αντί για ικανοποίηση για τις αμαρτίες του Αγίου Θεοφάνη γράφει για κάθαρση μέσω μετάνοιας. • καταργεί την αναφορά στα πλεονεκτήματα του Χριστού και των αγίων. • αφαιρεί όλα εκτός από ένα (Αγ. Αυγουστίνος) αποσπάσματα από τους Λατίνους Πατέρες. Τα επόμενα κεφάλαια είναι πλήρως γραμμένα από τον Άγιο Θεοφάνη, αλλά παρόλα αυτά δεν υπάρχει τίποτα σε αυτά που να έρχεται σε αντίθεση με τη διδασκαλία που μας προσφέρει η Αγία Πετρούπολη. Νικόδημος 76: • Κεφάλαιο 13 (πρώτο μέρος) «Σχετικά με το πώς πρέπει κανείς να πολεμήσει ενάντια στην άλεκτη αισθησιακή θέληση και για τις δραστηριότητες στις οποίες πρέπει να υποβληθεί η θέληση για να αποκτήσει δεξιότητα στις αρετές». • κεφάλαιο 14 (πρώτο μέρος) «Τι να κάνουμε όταν η υψηλότερη λογική βούληση φαίνεται εντελώς νικημένη από την κατώτερη θέληση και τους εχθρούς». • Κεφάλαιο 27 (πρώτο μέρος) «Ο πολεμιστής του Χριστού πρέπει να αποφεύγει με κάθε δυνατό τρόπο το άγχος και την απογοήτευση, αν θέλει να νικήσει καλά τους εχθρούς του» και κεφάλαιο 28 «Τι να κάνουμε όταν τραυματιστούμε στη μάχη». • κεφάλαιο 32 «Σχετικά με τις μηχανορραφίες του εχθρού εναντίον εκείνων που έχουν ξεκινήσει τον καλό δρόμο» και κεφάλαιο 33 «Πώς ο εχθρός εκτρέπεται από τις καλές πράξεις και τις χαλάει» ξαναγράφει ο άγιος Θεοφάν, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στους πειρασμούς που αντιμετωπίζουν οι μοναχοί και οι ερημίτες, ενώ το πρωτότυπο, που άφησε αναλλοίωτο από τον Άγιο Νικόλαο, δεν λέει τίποτα συγκεκριμένο για τους πειρασμούς. • κεφάλαιο 34 «Πώς ο εχθρός στρέφει τις ίδιες τις αρετές για να βλάψει τους πράττοντες». 4.2 Δόγμα αποθήκευσης συναισθημάτων Ο St. Feofan κάνει αλλαγές στο κεφάλαιο 21 «Σχετικά με τη διαχείριση και την έντονη χρήση των εξωτερικών αισθήσεων», προσθέτοντας στην αρχή του μια σύντομη περίληψη της παραδοσιακής διδασκαλίας για τις εξωτερικές πέντε αισθήσεις και την επίδρασή τους στην ψυχή. Στη συνέχεια, ο άγιος ακολουθεί τον άγιο Νικόδημο μέχρι το τέλος του κεφαλαίου 23, «Πώς να περάσουμε από τις αισθητηριακές εντυπώσεις στα ηθικά και εποικοδομητικά μαθήματα». Προσθήκες που έγιναν από τον αιδεσιμότατο Νικόδημο στο κεφάλαιο για τη διαχείριση της γλώσσας, ο St. Feofan ξεχωρίζει ένα ξεχωριστό κεφάλαιο του Αόρατου Πολέμου - Κεφάλαιο 24, «Γενικά μαθήματα για τη χρήση των αισθήσεων». Κατά συνέπεια, το κεφάλαιο 24 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος γίνεται κεφάλαιο 25 N.B., και ανήκοντας εξ ολοκλήρου στον Άγιο Νικόδημο το κεφάλαιο 25 γίνεται κεφάλαιο 26 στο ρωσικό κείμενο («Πώς να διορθώσετε τη φαντασία και τη μνήμη»). Στο τέλος του κεφαλαίου 26 77 στον Άγιο Νικόδημο έχει μια προειδοποίηση σχετικά με την όραση του φωτός ή των αγγέλων, η οποία αφαιρείται στη μετάφραση του Αγίου Φεοφάν. Παρόμοια προειδοποίηση συναντάμε, για παράδειγμα, στον Διάδοχο: «Ότι ο νους μας, όταν το θείο φως αρχίζει να ενεργεί απτό μέσα του, γίνεται τελείως φωτεινό, ώστε ο ίδιος να βλέπει πλουσιοπάροχα αυτό το φως που υπάρχει μέσα του, δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. Αυτό συμβαίνει πάντα, όσο η ψυχή κυριαρχεί έντονα στα πάθη. μεταμορφωμένος σε Άγγελο φωτός γιατί να μην αρχίσει κανείς, με τέτοια ελπίδα (δηλαδή με την ελπίδα να δει το φως στον εαυτό του) ασκητική ζωή, ώστε ο Σατανάς να μην βρει μια ψυχή προετοιμασμένη για την αρπαγή της στην πλάνη και να μην την ευχαριστηθεί» 78. Τις πιο αισθητές αλλαγές, τόσο σε όγκο όσο και σε νόημα, έκανε ο άγιος Θεοφάνης στο δόγμα της προσευχής. Διατήρησε το πρώτο κεφάλαιο αυτής της ενότητας (κεφάλαιο 46 «Περί προσευχής» 79), αλλά παρέλειψε τα οκτώ επόμενα κεφάλαια, αντικαθιστώντας τα με επτά δικά του. Στη συνέχεια, στο St. Feofan, μετά το πρωτότυπο, υπάρχει ένα σύντομο κεφάλαιο (47) αφιερωμένο στη νοερά προσευχή, «Τι είναι η διανοητική ή εσωτερική προσευχή και σε ποια είδη εισέρχεται;» Σε αυτό το κεφάλαιο ο C. S. Rev. Nicodemus έκανε προσθήκες που περιλαμβάνει ο Άγιος Feofan στο έργο του. Ορίζει τη νοερά προσευχή ως εξής: «Διανοητική ή εσωτερική προσευχή είναι όταν ο προσευχόμενος, έχοντας συγκεντρώσει το νου του μέσα στην καρδιά, από εκεί, σιωπηλά, με σιωπηλό λόγο, στέλνει την προσευχή του στον Θεό, δοξάζοντάς Τον και ευχαριστώντας Τον, εξομολογούμενος τις αμαρτίες του σε Αυτόν και ζητώντας Του τα πνευματικά και σωματικά οφέλη που χρειάζεται». 80 Εκεί ο άγιος κάνει λόγο για τη διαίρεση της προσευχής σε λεκτική, νοερά και εγκάρδια, ενώ «πλήρης και αληθινή προσευχή υπάρχει όταν το προσευχητικό αίσθημα συνδυάζεται με τον προσευχητικό λόγο και την προσευχητική σκέψη». Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Άγιος Θεοφάν σε αυτό το κεφάλαιο δεν λέει τίποτα για την Προσευχή του Ιησού (αφιερώνει το Κεφάλαιο 51 στην εξέταση της), ενώ ένα παρόμοιο κεφάλαιο του A.P. κάνει λόγο για νοερά προσευχή ειδικά ως Προσευχή Ιησού και εκθέτει αρκετά προσεκτικά την πατερική διδασκαλία σχετικά με αυτό το θέμα με αναφορές στη Φιλοκαλία, τον Άγιο Γρηγόριο του Παλαμά 3 στην απόφαση του Παλαμά. Ο ιερέας Georgy Chistyakov πίστευε 81 ότι ο Άγιος Θεοφάν είχε μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στην ψυχοφυσική πτυχή της Προσευχής του Ιησού και αρνήθηκε οποιαδήποτε σχέση μεταξύ προσευχής και αναπνοής, προσευχής και καρδιακού παλμού κ.λπ. Δεν έδωσε καμία σημασία στη θέση στην οποία βρισκόταν το άτομο που προσεύχεται. Ταυτόχρονα, οι Έλληνες ησυχαστές πίστευαν, για παράδειγμα, ότι κάποιος έπρεπε να προσεύχεται ενώ κάθεται σε χαμηλό σκαμνί και πιέζει τα γόνατά του στο στήθος του για να αισθάνεται τον χτύπο της καρδιάς. Ο Άγιος Φεοφάν θεωρούσε, κατά τη γνώμη του π. Γεωργίου, γελοίες και περιφρονητικά τις αποκαλούσε «τέχνες». Επομένως, όταν μετέφραζε ασκητικά κείμενα από τα ελληνικά στα ρωσικά, απέκλεισε από αυτά όλες αυτές τις συμβουλές για όσους προσεύχονταν. Είναι δύσκολο να πούμε τι καθοδήγησε τον πατέρα Γεώργιο όταν έβγαλε ένα τόσο κατηγορηματικό συμπέρασμα. Η διδασκαλία για την προσευχή του Ιησού, που εξήγησε ο Άγιος Φεοφάν στο κεφάλαιο 51 του Αόρατου Πολέμου, λέει το αντίθετο. Ένα παράδειγμα είναι το ακόλουθο απόσπασμα: Σημειώστε επίσης: πρέπει να προσέχετε την καρδιά ή μέσα στο στήθος, όπως λένε μερικοί πατέρες, δηλαδή λίγο πιο πάνω από την αριστερή θηλή, και να επαναλάβετε την Προσευχή του Ιησού εκεί. Όταν η καρδιά σας αρχίσει να πονάει από την ένταση, τότε κάντε όπως συμβουλεύει ο μοναχός Νικηφόρος, δηλαδή, σηκωθείτε από εκείνο το μέρος και σταθείτε με προσοχή και μια προσευχητική λέξη όπου συνηθίζουμε να κάνουμε μια συζήτηση με τον εαυτό σας στην κορυφή, κάτω από το κεφάλι. πάνω από την αριστερή θηλή Μην περιφρονείτε αυτή την παρατήρηση, όσο κι αν σας φαίνεται πολύ απλή και λίγο πνευματική» 82. Ο άγιος αναφέρει επίσης πατερικές οδηγίες για ειδική θέση προσευχής και θέση κεφαλιού. Αυτές οι οδηγίες του St. Feofan τις αποκαλεί όχι ουσιαστικά απαραίτητες και ακατάλληλες για όλους, αφού είναι μόνο εξωτερικές προσαρμογές 83. Ο Lorenzo Scupoli κάνει λόγο για δύο είδη νοεράς προσευχής. Ο πρώτος τύπος του είναι η ρητή προσευχή, «όταν ρωτάμε μέσα από λέξεις που απεικονίζουν τις σκέψεις μας» 84 (ο Chistyakov στο άρθρο του γράφει σε αυτό το μέρος για την domanda attuale, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι οι λέξεις της προσευχής προφέρονται, αλλά νοερά). Το δεύτερο είδος νοεράς προσευχής ονομάζεται μυστική προσευχή από τον Scupoli. Συνίσταται στο ότι εμείς, «για να ζητήσουμε έλεος, καίγουμε εσωτερικά προς τον Θεό, απεικονίζοντας και προσφέροντας τη φτώχεια μας χωρίς λόγια, για παράδειγμα, όταν ανεβαίνουμε με τις σκέψεις μας στον Θεό και ομολογούμε μπροστά Του την αδυναμία μας στο ότι εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σε θέση να απαλλαγούμε από το κακό και να κάνουμε το καλό, ή όταν σηκώνουμε τα διανοητικά μας μάτια στον ουρανό. όπως η ίδια η προσευχή» 85. Ο άγιος Νικόδημος εδώ αποδίδει το κείμενο του Scupoli στα ελληνικά με μεγάλη ακρίβεια. Ο Άγιος Φεοφάν μεταδίδοντας αυτό το κείμενο λέει τα εξής: «Ποτέ μην περιορίζεις την προσευχή σου μόνο στην προσευχή, αλλά προσευχήσου μαζί με το νου και την καρδιά σου: με το νου σου, κατανοώντας και συνειδητοποιώντας όλα όσα λέγονται στην προσευχή, με την καρδιά σου, νιώθοντας τα πάντα. Πάνω από όλα, προσεύχεσαι με την καρδιά σου». 86 Η ακόλουθη παρατήρηση του αγίου Georgiy Chistyakov: η ιταλική λέξη la mente, όπως και η λατινική mens, mentes, δεν είναι απλώς «μυαλό», «σκέψη» ή λόγος, είναι μάλλον μια πνευματική αρχή, κάτι παρόμοιο με ολόκληρο το εσωτερικό μου από τον πρώτο στίχο του 102ου ψαλμού ή την έκφραση του βάθους της καρδιάς από το παλιό hym στο Jam. της 1ης ώρας. Επομένως, όταν ο Scupoli χρησιμοποιεί την έκφραση μυστική προσευχή ή λέει με τις σκέψεις μας ανεβαίνουμε στον Θεό, εννοεί όχι μόνο το μυαλό, αλλά και αυτό που αναφέρουν οι Ρώσοι συγγραφείς στην περιοχή της καρδιάς - τα βάθη της καρδιάς, όπως λένε στον Αμβροσιακό ύμνο. Όσο για τον άγιο Θεοφάνη τον Ερημικό, απλοποιεί πολύ αυτό το κείμενο, ανάγοντας την νοεροκαρδιακή προσευχή μόνο στη σφαίρα του αισθήματος. Από την άλλη, στην επόμενη παράγραφο, ο Άγιος Φεοφάν κάνει μια εξαιρετικά σημαντική επισήμανση: «Συμβαίνει, με τη χάρη του Θεού, να υπάρχει μόνο μια προσευχή από την καρδιά, και αυτή είναι η πνευματική προσευχή, που κινείται στην καρδιά από το Άγιο Πνεύμα· αυτός που προσεύχεται το γνωρίζει, αλλά δεν τη δημιουργεί, αλλά δημιουργείται μέσα του» 87. Είναι σαφές ότι η δήλωση αυτή βασίζεται στα λόγια του Στ. απ. Παύλος από την προς Ρωμαίους Επιστολή (8:26), που λέει: Ομοίως και το Πνεύμα μας βοηθάει στις αδυναμίες μας. γιατί δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε, αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για εμάς με ανείπωτους στεναγμούς, και μια τέτοια αυτοπαρακινημένη προσευχή είναι το αποκορύφωμα κάθε διδασκαλίας σχετικά με την πρακτική της Προσευχής του Ιησού. Εδώ μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για σοβαρές διαφορές μεταξύ του Scupoli και της ανατολικής παράδοσης της εγκάρδιας προσευχής. Η Scupoli δεν γνωρίζει τίποτα για την αυτοκινούμενη προσευχή. Για αυτόν, το υψηλότερο επίπεδο προσευχής της καρδιάς είναι «σε μια και μόνη ανύψωση των λογισμών στον Θεό» 88 . Σε περαιτέρω κεφάλαια του Αγίου Θεοφάνη εκθέτει την πατερική διδασκαλία περί προσευχής. Αυτά είναι κεφάλαια του συγγραφέα του, δεν τέμνονται με κανένα τρόπο με το κείμενο. 4.4 Περί πνευματικής κοινωνίας Αν ο άγιος Νικόδημος κάνει προσθήκες σε αυτό το κεφάλαιο (4 του δεύτερου μέρους του βιβλίου), τότε ο άγιος Φεοφάν το ξαναγράφει εντελώς. Σε αντίθεση με τον Scupoli και άλλους. Νικόδημος, δίνει μια σαφή εξήγηση του τι είναι πνευματική κοινωνία: «Μπορείτε να μετέχετε στον Κύριο στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος μόνο σε ορισμένες στιγμές, ανάλογα με το πώς μπορείτε και με το πόσο επιμελώς είστε, αλλά όχι περισσότερο από μία φορά την ημέρα. Εσωτερικά, στο πνεύμα, μπορούμε να είμαστε άξιοι κοινωνίας μαζί Του κάθε ώρα και κάθε στιγμή, δηλαδή να είμαστε, με τη χάρη Του, σε συνεχή κοινωνία μαζί Του, όταν νιώθετε ότι κοινωνείτε μαζί Του. του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, ο ίδιος, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του, είμαστε αποδεκτοί, και κατοικεί μέσα μας με όλες του τις χάρες, δίνοντας στην καρδιά, έτοιμη γι' αυτό, να νιώσει αυτό οι αληθινοί κοινωνοί είναι πάντα σε μια απτική κατάσταση χάρης μετά την κοινωνία...» 89 Έτσι, ο άγιος Θεοφάνης κατανοεί την πνευματική κοινωνία με την ευρεία έννοια, ως τη χάρη της παρουσίας του Χριστού στην ψυχή του πιστού. Ο Κύριος είναι πάντα παρών μέσα μας μέχρις ότου «έως ότου, δυστυχώς, κάποια αμαρτία προκύψει, ανατρέποντας την κατάσταση της χάριτος» 90. Αλλά λόγω της έλλειψης προσοχής, λόγω της φασαρίας της ζωής, δεν είμαστε πάντα σε θέση να νιώσουμε μέσα μας την ευλογημένη κατάσταση της κοινωνίας με τον Θεό. Η πνευματική κοινωνία «είναι ένα δώρο χάριτος που δίνεται σε όσους εργάζονται στο μονοπάτι του Κυρίου, που είναι επιμελείς και ανελέητοι με τον εαυτό τους» 91 . Στο ίδιο κεφάλαιο, ο άγιος Θεοφάνης προσθέτει μια προειδοποίηση ότι ούτε η Σκούπολη ούτε ο άγιος Νικόδημος: «Η πνευματική κοινωνία του Κυρίου δεν πρέπει να συγχέεται με τη νοερή ανάμνηση της κοινωνίας Του στα Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος, ακόμη κι αν αυτή συνοδεύεται από έντονες πνευματικές αισθήσεις και διψασμένες ορμές για την πραγματική Του κοινωνία στα Μυστήρια των Αγίων...» 92 Συμπέρασμα Μια σύγκριση των Combattimento spiritual,῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος και Invisible Warfare δείχνει, αφενός, τη στενή σχέση αυτών των τριών βιβλίων, αφετέρου, τη θεμελιώδη διαφορά στις διδασκαλίες που παρουσιάζονται σε ορισμένα σημεία. Οι επεξεργασίες που έγιναν από ορθόδοξους συντάκτες αλλάζουν τον ίδιο τον σκοπό του αόρατου πολέμου. Αν για τον συγγραφέα του Combattimento spiritual ένας τέτοιος στόχος είναι να καθαρίσει την ψυχή από την αμαρτία, τότε για τον Άγιο Νικόδημο το Άγιο Όρος και τον Άγιο Θεοφάνη ο Απομονωμένος ο στόχος είναι πολύ υψηλότερος - καθαρή, άσχημη προσευχή, ανύψωση της ψυχής ενός χριστιανού προς τον Θεό και σύνδεση της με Αυτόν. Ταυτόχρονα, η αγνότητα της ψυχής για την οποία αγωνίζεται ο Scupoli είναι μόνο ένα προπαρασκευαστικό στάδιο. Σε πολλά σημεία του βιβλίου του, ο Scupoli διδάσκει να διεγείρει τη φαντασία, τα συναισθήματα και τη φαντασία προκειμένου να επιτύχει επιτυχία στην κάθαρση από την αμαρτία. Είναι σαφές ότι αυτό είναι απαράδεκτο για τους Ορθόδοξους συγγραφείς και ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο είναι αδύνατο να επιτευχθεί η καθαρή προσευχή. Αγ. Ο Νικόδημος όχι μόνο αφαιρεί όλα αυτά τα αποσπάσματα κατά την επεξεργασία, αλλά προσθέτει επίσης ένα ολόκληρο κεφάλαιο «Περί διόρθωσης της φαντασίας και της μνήμης» (κεφ. 25 ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος), στο οποίο λέει ότι «πολυσχηματισμένη, πολυσυστατική και εύσωμη φαντασία» καθαρίστε το μυαλό μας από νοητικές εικόνες. Εκεί δείχνει επίσης στον αναγνώστη τα μέσα με τα οποία μπορεί να επιτευχθεί αυτό. Σε άλλο σημείο, ο άγιος Νικόδημος προσθέτει μια διδασκαλία για τον έλεγχο των αισθήσεων, την οποία ο Σκούπολη δεν έχει (προσθήκη στο κεφάλαιο 24 «Περί ελέγχου της γλώσσας»). Με παρόμοιο τρόπο, ο άγιος Νικόδημος εργάζεται και όταν εργάζεται για την επεξεργασία των κεφαλαίων για την προσευχή. Αφήνει τα κεφάλαια για τον διαλογισμό ουσιαστικά αμετάβλητα, αλλά αλλάζει την ίδια την έννοια του διαλογισμού. Στην παρουσίασή του, ο διαλογισμός (ή ο προβληματισμός) χρειάζεται όχι για να «διεγείρει τη σκέψη, τη φαντασία, τα συναισθήματα και τις επιθυμίες για εργασία» 94, αλλά για την εγκάρδια μετάνοια για τις αμαρτίες και την τρυφερότητά του. Ο Άγιος Φεοφάν προχωρά παραπέρα στο έργο του. Καθαρίζει εντελώς το κείμενο ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος από εκείνα τα μέρη που μπορεί να μην φαίνονται εντελώς σωστά από την άποψη της ορθόδοξης ηθικής και ασκητικής διδασκαλίας. Επομένως, στον Αόρατο Πόλεμο δεν γίνεται λόγος για διαλογισμό, και όμως σε αυτά τα κεφάλαια ο Scupoli εμφανίστηκε περισσότερο ως «παιδί της εποχής του και της χώρας του» 95. Ο Άγιος Θεόφαν, αντικαθιστώντας τα κεφάλαια της προσευχής με τα δικά του, κατάφερε να μεταφέρει με απόλυτη σαφήνεια την πατερική διδασκαλία για την καθαρή, άσχημη προσευχή. Από την άλλη πλευρά, από τη διδασκαλία για την προσευχή που προτείνουν οι άγιοι Νικόδημος και ο άγιος Φεοφάν μπορεί να συναχθεί ένα συμπέρασμα για τη διαφορά στα είδη ευσέβειας στη Ρωσία τον 19ο αιώνα 96 και στην Ελλάδα στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα. Ο Άγιος Νικόδημος προσφέρει στον αναγνώστη την έκδοσή του για την παράδοση της Ιγνατίας προσευχής. Και αυτή η έκδοσή του δεν προκαλεί απόρριψη στην Ελληνορθόδοξη κοινότητα, ενώ η Ρωσική Ορθοδοξία δεν αποδέχεται την Ιγνατιανή παράδοση σε καμία μορφή. Για διάφορους λόγους, η εξέταση των οποίων δεν εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής αυτής της εργασίας, στη Ρωσία μόνο η πνευματικότητα Evagrievskaya στην έκδοσή της Makarievsky αποδεικνύεται οργανική και η μόνη δυνατή. Πίνακας Α.1: Συγκριτική αρίθμηση κεφαλαίων ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος και Combattimento spiritual Πίνακας Α.2: Συγκριτική αρίθμηση κεφαλαίων του Αόρατου Πολέμου και ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος. Πίνακας Α.3: Συγκριτικός αριθμός αναφορών σε βιβλία της Αγίας Γραφής. [Πνευματική κακοποίηση] Lorenzo Scupoli. Πνευματικός πόλεμος ή η επιστήμη της τελειότητας αυτονίκη. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος «Azbuka- [Πνευματική κατάχρηση 1996] Lorenzo Scupoli. Πνευματικός πόλεμος ή η επιστήμη της τελειότητας αυτονίκη // Σύμβολο. – 1996. – Αρ. 35. – Σ. 15–117. [Ganstrem] Ganstrem E. E., Tikhomirov N. B. Έργα του Ισαάκ του Σύρου στο Σλαβο-ρωσική γραφή // Εκκλησιαστικό Δελτίο ιστορία. – 2007. – Αρ. 1. – Σ. 134–196. http://www.sedmitza.ru/data/495/992/1234/134_196.pdf. Διάδοχος, πλ. Ο ασκητικός λόγος, χωρισμένος σε εκατό κεφάλαια δραστήριος, γεμάτος γνώση και πνευματικό συλλογισμό. http://pagez.ru/lsn/0149.php. Ershov S. Εμπειρία πνευματικού πολέμου στη Χριστιανική Ανατολή και West // Scupoli L. Spiritual warfare, or the Science of τέλεια αυτο-νίκη. – Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος "ABC classic", 2009. [Ισαάκ ο Σύρος] Ισαάκ ο Σύρος, Αγία Ασκητική λόγια. http://www.hesychasm.ru/library/isaaksr/. Leonty (Kozlov), ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Νικόδημος ο Άγιος Όρος (1749–1809). Ζωή και δημιουργική κληρονομιά.: Διατριβή με θέμα διαγωνισμός για το ακαδημαϊκό πτυχίο υποψηφίου θεολογίας / MDA. – [Meyendorff] Meyendorff John, πρωτ. Βυζαντινή θεολογία. Ιστορικές τάσεις και δογματικά θέματα. – Μινσκ: “The Rays of Sofia”, 2001. http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01. [Mosin] Mosin A. «Πνευματικός πόλεμος» στη Ρωσία // Σύμβολο. – 1996. – Αρ. [Αόρατη γλώσσα] Νικόδημος ο Άγιος Όρος, Άγιος Αόρατος κατάχρηση. – Ιερά Trinity Sergius Lavra, 2007. Ευχολόγιο. – Μ.: Συνοδικό Τυπογραφείο, 1896. http://www.orthlib.info/Sluzhebnik/19_izvestie.pdf. [Theophan 1900] Theophan the Recluse, St. Collection of letters. – Μ., 1900. – Τ. 7. Chistyakov Georgy, ιερέας. Προσευχή Ιησού. http://damian.ru/Actualn_tema/Chistakov/jesuspray.html. [Hodges] Hodges H. A. Εισαγωγή // Unseen Warfare. – Νέα Υόρκη: St. Vladimir’s seminary press, 1987. – Σελ. 13–67. [Κάλλιστος] Κάλλιστος (Ware), Επίσκοπος Διοκλείας. Η εσωτερική ενότητα των η φιλοκαλία και η επιρροή της σε ανατολή και δύση. – 2004. http://www.myriobiblos.gr/texts/english/wear_innerunity2.html. [Scupoli 1868] Lorenco Scupoli. Η πνευματική μάχη. – Λονδίνο, Οξφόρδη, 1868 [᾽ Α ό ρατος Π ό λε μ ος ] Νικ ό δη μ ος Αγιορε ί της . ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος . – Αθ ή ναι: «Φ Ω Σ», 1993. [ Παπουλ ί δης ] Παπουλ ί δης Κ . Η συγγένεια του βιβλ ί ου " Α ό ρατος π ό λε μ ος " του Αγ ί ου Νικοδ ήμ ου του Αγιορε ί του μ ε το " Combattimento Spirituale" του Lorenzo Scupoli // Μακεδονικά .–1970.– Τ . 10.Σ. 23–26. Cajetan of Tien (1480–1547) - γεννήθηκε στην Bicenza, στην οικογένεια μιας αρχαίας ευγενικής οικογένειας. Μελετώντας πολύ και εργατικός στα νιάτα του, μετέβη στη συνέχεια στη Ρώμη, όπου έγινε δεκτός από τον Πάπα Ιούλιο Β' ως πρωτονήτρια της αποστολικής έδρας. Αλλά δεν ήταν ικανοποιημένος με αυτή τη μισοκοσμική θέση και πήρε μοναστικούς όρκους το 1516. Το 1519 έγινε στενός φίλος με μερικούς ιερείς και ιεράρχες της Ρωμαϊκής Κουρίας, οι οποίοι, ειλικρινά λυπημένοι από την αναταραχή που βασίλευε στην Εκκλησία και την εμφάνιση της Λουθηρανικής αίρεσης, σχημάτισαν μια μικρή κοινότητα προσευχής και προετοίμασαν από κοινού μια μικρή κοινότητα με τάξη και προσηλυτίζοντας όλους τους αμφιταλαντευόμενους και μη πιστούς. Ο μελλοντικός Πάπας Παύλος Δ'. Πριν από τον παπισμό, ήταν επίσης γνωστός ως ο ιδρυτής της Παπικής Εξέτασης. Τα τέσσερα χρόνια της αρχηγίας του έμειναν στην ιστορία ως παράδειγμα ακραίου απολυταρχισμού. Andrei Avellino (1521–1608) - ήταν μέντορας σε αρχάριους και επικεφαλής του τάγματος Theatine, έγραψε πολλά βιβλία. Κηδεύτηκε στη Νάπολη, στην εκκλησία του Paolo Maggiore. Όταν το σώμα του Αβελίνο άνοιξε για αποχαιρετισμό, οι θαυμαστές του έκοψαν ένα τρίχωμα ως αναμνηστικό και, προφανώς, άγγιξαν το δέρμα - εμφανίστηκαν αιμορραγικές γρατσουνιές στο πρόσωπο. Κλήθηκαν γιατροί, οι οποίοι έκαναν αρκετές τομές και για τρεις μέρες το αίμα δεν σταμάτησε να τρέχει. Συλλέχτηκε και φυλάχθηκε, ισχυριζόμενος ότι στην επέτειο του θανάτου του Αβελίνο βράζει με τον ίδιο τρόπο που βράζει το αίμα του Αγίου, που τιμάται στη Νάπολη. Γιαννουάρια. Αγιοποιήθηκε από την Καθολική Εκκλησία το 1712 Chierico Regolare. Αυτό υποδηλώνει ότι ο συγγραφέας ανήκει στην Εκκλησία των Τακτικών Κληρικών της Θείας Πρόνοιας (Θεατίνες). Βασισμένο στη μετάφραση του M. S. Andreevsky. Στο αγγλικό κείμενο σε αυτό το σημείο χρησιμοποιείται η έκφραση «πνευματικές ασκήσεις», δηλαδή «πνευματικές ασκήσεις». Ο Άγιος Θεοφάνος ο Ερημίτης χρησιμοποιεί την έκφραση «συνεχώς αγωνίζομαι» Μια άλλη πηγή [Mosin, p. 9] κάνει λόγο για εξήντα ισόβιες εκδόσεις [Χότζες, σελ. 38], από [Mosin, σελ. 9] είναι σαφές ότι μία από αυτές τις ασιατικές γλώσσες ήταν τα αραβικά (μετάφραση που δημοσιεύθηκε το 1775) Άλλες πηγές αναφέρουν ότι η μετάφραση έγινε από τα πολωνικά Ρωσικό βιογραφικό λεξικό: Σε 25 τόμους / A.A. Polovtsov, M., 1896–1918, τόμος «Aleksinsky - Bestuzhev-Ryumin», σελ. 114, Παρατίθεται. σύμφωνα με τον [Ershov]. "Ejaculatory προσευχές" σε αγγλική μετάφραση. Ο Άγιος Θεοφάν μεταφράζει σε αυτό το μέρος ως εξής: «Τέτοιες σύντομες προσευχές σωστά καλούνται με τις αναλήψεις του προφήτη, τοποθετημένες στην καρδιά (Ψαλμ. 83:6), οι οποίες, ξεσπώντας από καρδιά γεμάτη πίστη και ελπίδα, ανεβαίνουν στον ουρανό και μπαίνουν στα αυτιά του Θεού. σελ. 170–171]. Ο Andreevsky, στη μετάφρασή του του Combattimento spiritual, αποκαλεί αυτές τις προσευχές «διεισδυτικές». Στον καθολικό κόσμο έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες και μπορείτε να βρείτε ολόκληρες συλλογές τέτοιων προσευχών. 5 Καθολική προσευχή, που πήρε το όνομά της από τις αρχικές της λέξεις. Αποτελείται από τρία σύντομα κείμενα που περιγράφουν το μυστήριο της Ενσάρκωσης, διανθισμένα με τον χαιρετισμό Χαίρε Μαρία, καθώς και τελικές προσευχητικές προσευχές προς τη Μητέρα του Θεού και τον Θεό Πατέρα. Αρίθμηση κεφαλαίων σε ῾ Ο ᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος. Αντιστοιχούν στα κεφάλαια 21–25 και 44–52 του Combattimento spiritual. [Αόρατη βρισιά, σελ. 104] Μετάφραση από τον St. Feofan, αυτή η προσθήκη περιλαμβάνεται σε ξεχωριστό κεφάλαιο, «Γενικά μαθήματα για τη χρήση των αισθήσεων», που βρίσκεται πριν από το κεφάλαιο για τη διαχείριση της γλώσσας. ...ἤ τοι τ ό νά ἀνεβα ί ν ῃ κανε ί ς ἀπ ό τά αἰσθητά εἰς τ ή ν θεωρὶαν ?? ? Ἐκεῖνοι, πού ἔχουν γνῶσιν, διάκρισιν καὶ δύνα μ ιν εἰς τὸν λογισ μό ν, διὰ νὰ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή σεις τῶν μ ὲ αὐτούς. › ἄλλον τρ ό πον ἠμ ποροῦν νὰ διορθ ώ νουν τὰς αἰσθ ή γεις των δηλ. μ ὲ ὅ λην τους τὴν δύνα μ ιν ἀπὸ ὅ λα ἐκεῖνα τὰ αἰσθητά , πού ἠμ ποροῦν νὰ βλάπτουν τὴν ψυχ ή ν των. [᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος, Σ. 94] [Αόρατη βρισιά, σελ. 118] [Αόρατη βρισιά, σελ. 119–120] [Αόρατη βρισιά, σελ. 122] [Αόρατη βρισιά, σελ. 122–123] Από το λατινικό meditatio, onis f. - σκέψη, σκέψη. [Αόρατη βρισιά, σελ. 197] Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, άρθρα 2705–2708. ? ίας Ο πρώτος στόχος της μοναστικής άσκησης, σύμφωνα με τον Ευάγριο, είναι η καταστολή των παθών και η επίτευξη μιας κατάστασης απάθειας - απόσπασης από συναισθήματα και σκέψεις, που καθιστά δυνατή την αποκατάσταση της αληθινής αρχικής σχέσης μεταξύ νου και Θεού. Ήταν ο Ευάγριος που χρησιμοποίησε για πρώτη φορά τον όρο «νοερά προσευχή», ο οποίος έγινε κοινός στον βυζαντινό ησυχασμό [Meyendorff]. Ο άγιος Νικόδημος κάνει αναφορά στη λέξη 35, η οποία αντιστοιχεί στη λέξη 39 στη ρωσική μετάφραση [Ganstrem, p. 193]. Λόγος 39 «Γιατί οι πνευματικοί άνθρωποι βλέπουν μέσω της γνώσης σε άλλα πνευματικά πράγματα, ανάλογα με τη σωματική αδυναμία, πώς μπορεί ο νους να υψωθεί πάνω από αυτό, ποιος είναι ο λόγος που δεν ελευθερώνεται από αυτό, πότε και σε ποιο βαθμό μπορεί ο νους να μείνει χωρίς όνειρα την ώρα της προσευχής» [Ισαάκ ο Σύρος. Κεφάλαιο 57 για [Πνευματικός Πόλεμος]. Περὶ Πνευ μ ατικῆς καὶ νοερ ᾶ ς Κοινων ί ας , ἤ τοι πῶς κοινωνεῖται νοερῶς καὶ πνευ μ ατικῶς ὁ Χριστὸς . [᾽ Α ό ράτος Π ό λε μ ος, Σ. 206] [Αόρατη βρισιά, σελ. 3] Αρίθμηση των κεφαλαίων και των τίτλων τους σύμφωνα με τη ρωσική έκδοση του N.B. Αρίθμηση σύμφωνα με το ρωσικό κείμενο. Συμμορφώνεται με το Κεφάλαιο 44 Γ.Σ. και το Κεφάλαιο 45 Α.Π. [Αόρατη βρισιά, σελ. 205] [Αόρατη βρισιά, σελ. 222–223] [Αόρατη βρισιά, σελ. 222] [Αόρατη βρισιά, σελ. 206] [Αόρατη βρισιά, σελ. 249] [Αόρατη βρισιά, σελ. 250] [Αόρατη βρισιά, σελ. 119] Κατήχηση της Καθολικής Εκκλησίας, άρθρο 2708. Στην έννοια του Αγίου Μακαρίου η νοερά προσευχή γίνεται «εγκάρδια προσευχή». το κέντρο της ψυχοσωματικής ζωής ενός ανθρώπου, η καρδιά, είναι «η πλάκα πάνω στην οποία η χάρη του Θεού εγγράφει τους νόμους του Πνεύματος» [Meyendorff].