“Combattimento spiritual” Лоренцо Скуполи, “Ὁ Ἀόρατος Πόλεμος” Св. Никодим от Света Гора и неговият превод на Св. Феофан Затворник: сравнителен анализ

Съдържание Въведение Използвани източници Глава 1. Combattimento spiritual Lorenzo Scupoli 1.1 Биографична информация за Лоренцо Скуполи 1.2 История на написването на Combattimento spiritual Глава 2. Преводи Combattimento spiritual 2.1 Превод на гръцки 2.2 Превод на руски Глава 3. Combattimento spiritual и ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεµος 3.1 Общи забележки 3.2 Учение за опазване на сетивата 3.2.1 Глави 21, 22 и 23 3.2.2 Глава 24 3.2.3 Глава 25 3.3 Учение за молитвата 3.3.1 Глава 44 3.3.2 Глава 45 3.3.3 Глави за медитация 3.4 За духовното общение Глава 4. ῾Ο ᾽Αορατος Πόλεµος и неговият превод от св. Теофан Затворник 4.1 Общи бележки 4.2 Учение за запазване на чувствата 4.3 Учение за молитвата 4.4 За духовното общение Заключение Сравнителни таблици Таблица A.1: Сравнително номериране на главите ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεμος и Combattimento spiritual Таблица A.2: Сравнително номериране на главите на Невидимата война и ῾Ο ᾽Αόρατος Πόλεµος. Таблица A.3: Сравнителен брой препратки към книги от Светото писание. Литература „Невидимо злоупотребление“, познато на съвременния руски читател в превода на св. Теофан Затворник, е една от най-популярните книги за духовно назидание както на монаси, така и на миряни. Въпросът за произхода на тази книга, която традиционно се приписва на св. Никодим Святогорски, в продължение на цял век беше в центъра на интензивен дебат между изследователите на литературното наследство на светеца. Към днешна дата недвусмислено е доказано, че прототипът на Невидимата война е книгата на италианския театински монах Лоренцо Скуполи Combattimento spiritual, която той съставя за своите духовни дъщери - монахините от венецианския манастир Св. ап. Андрей Първозвани 1. Свети Никодим, редактирайки книгата на католически автор, направи доста голям брой промени и допълнения към нейния текст, предназначени да адаптират духовното Combattimento за православното възприятие и най-важното - да направят книгата в съответствие с православното морално и аскетично учение. В резултат на редакцията текстът на преп. Никодим ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος се удвоява в сравнение с текста Combattimento spiritual. Свети Теофан Затворник, превеждайки ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος св. Никодим на руски език, също редактира и коригира текста на книгата, светецът говори за това в предговора и призовава читателя да разглежда работата му не толкова като превод, колкото като свободна подредба. Интересно е, че двама свети православни автори, живели близо един до друг, редактирайки нравствено-аскетична книга от западнокатолически произход за използване в православната среда, направиха различни редакции. Разглеждането на разликите между текста и учението, особено относно молитвата, Combattimento spiritual и ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος ще ни позволи да направим заключение за това, което Санкт Петербург смята за възможно и необходимо да предложи на своите читатели. Никодим, ами св. Феофан. Сравнителният анализ на произведенията на Лоренцо Скуполи и св. Никодим Святогорски е завършен в труда [Παπουλ ί δης]. Сравнение на трите книги е направено в средата на миналия век от оксфордския професор, Ph.D., H. A. Hodges в неговия предговор [Hodges] към английския превод на The Invisible Warfare, публикуван през 1952 г. Тази работа е изцяло в рамките на традиционната англиканска теория за „клоновете“ и е по-скоро журналистическа, отколкото научна по природа. Работата по сравнението на трите книги не е извършена от православни автори, но такава работа може да бъде интересна поради въведените принципи. Никодим Светогорец и св. Феофан Затворник на значителни промени. При завършване на дипломната работа бяха сравнени следните текстове: 1. Combattimento spiritual, преведено на руски от Иван Самойлович Андреевски (1787) [Духовно насилие]. Този превод е издаден през 2009 г. от издателство Азбука-Класика. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος преведено на новогръцки от йеромонах Бенедикт. Използвана е интернет версията на текста, достъпна на: http://www.oodegr.com/oode/biblia/aor_pol1/perieh.htm 3. Невидимата война в превод на св. Теофан Затворник [Невидима клетва]. Като допълнителни уточняващи текстове са използвани следните публикации: 1. Combattimento spiritual в английски превод от италиански [Scupoli 1868]. 2. ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος в оригинала на св. Никодим Светогорец [᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος ]. В текста на произведението заглавията на книгите са дадени в оригинал или съкратено според първите букви на заглавието: • Combattimento spiritual или C.S. – книга от Лоренцо Скуполи; • ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος или Α . Π. - книга на св. Никодим Светогорец; • Невидима злоупотреба или N.B. – превод на св. Феофан Завторник. Глава 1. Combattimento spiritual Lorenzo Scupoli 1.1 Биографична информация за Лоренцо Скуполи Малко се знае за живота на автора на Combattimento spiritual. Най-пълната му биография е открита в уводната статия към наскоро преиздаденото първо руско издание на C.S. 2 и в статията на професор Х. А. Ходжис, която предшества английския превод на Invisible Warfare 3, публикуван в средата на 20 век. Лоренцо Скуполи е роден през 1529 г. в италианския град Отрант в благородническо семейство 4. При кръщението е наречен Франциск. За първите четиридесет години от живота му не са запазени никакви сведения. На 4 юни 1569 г., на 39-годишна възраст, Скуполи е приет в ордена на Театин. Това е свещенически орден, основан от Кайетан от Тиена 5 през 1524 г. Неофициално членовете на ордена се наричат ​​„театинци“, тъй като първият му ръководител е епископ Карафа 6 от Театина (1480–1559). Основните задачи на ордена били борбата с ересите с мирни средства, проповядването и духовното назидание, както и грижата за болните. Мисионерската дейност на театинците обхваща почти цяла Европа, а по-късно и Америка, Персия и Кавказ. Театинският орден възниква от общност от свещеници, която е широко известна в Италия под името Оратория на Божествената любов. Кайетан от Тиен основава този орден за свещеници, които не са поели традиционните монашески обети за бедност, целомъдрие и послушание; монасите, които се присъединиха към ордена, не напуснаха света, но продължиха да изпълняват задълженията на енорийски свещеници. Театинският орден е известен със своите строги аскетични идеали и членовете на ордена са били ръководени в живота си от стълбата на св. Йоан Лествичник 7. Скуполи прави първите си стъпки в монашеския живот под ръководството на Андрей Авелино 8 . На 25 януари 1571 г. в Неапол той полага окончателните си монашески обети с името Лоренцо. През 1574 г., на Коледа, той е ръкоположен за презвитер 9. През 1578 г. Скуполи е преместен в Милано, а след това през 1581 г. в Генуа, където бушува ужасна епидемия, по време на която той се посвещава на грижите за болните 10. 1585 г. бележи началото на труден и унизителен период в живота на Лоренцо Скуполи. Той беше обвинен в сериозно нарушение. Генералният капитул на театините, заседаващ във Венеция, в хода на процеса, заведен срещу него, осъди Скуполи на една година затвор, забрана за свещеничество и забрана за извършване на духовна дейност. Не е известно какви обвинения са му повдигнати, нито кой е обвинителят, но Скуполи не се защити. Съгласно обичая от онази епоха, документите по процеса веднага били запалени 11 . "Много автори, които са изучавали делото Скуполи, смятат, че осъждането му е плод на клевета. Може би престъплението на Скуполи се отнася до "интегритета на вярата", с други думи, той е обвинен в ерес. По време на процеса Скуполи показа толкова голямо смирение и покорство, че въпреки всички унижения той спечели репутацията на човек с най-високи добродетели. Той отговори на всички обвинения с И въпреки че имаше хора, които се застъпваха за него, той самият не направи никакви усилия да облекчи съдбата си. Според свидетелството на братята, които живееха в една къща със Скуполи, той проявяваше неизменна готовност да изпълнява всяка проста и трудна работа, обичаше уединението и тишината и посвещаваше много часове на молитва. Той назидава своите братя със собственото си спокойствие и смирение” 12. През май 1588 г. Скуполи напуска Генуа и се насочва към Венеция. Докато тече процесът, той написа книга, наречена Combattimento spiritual (Духовна война). На следващата година, 1589 г., първото издание на C.S. е публикувано във Венеция, което е анонимно. Едва много по-късно, в годината на смъртта на Скуполи, книгата е издадена под името на автора. Скуполи остава във Венеция десет години. През 1598 г., след 24-годишно отсъствие, той се завръща в Неапол, където прекарва последните години от живота си в общност със своя духовен наставник Андрей Авелино. Малко преди смъртта си Лоренцо Скуполи е напълно реабилитиран, възстановен в свещеничеството и получава правото да извършва богослужения. Умира в Неапол на 28 ноември 1610 г. 1.2 История на написването на Combattimento spiritual C.S. първоначално не е бил написан за публикуване. Лоренцо Скуполи го публикува по настояване на свой приятел, който прочете ръкописа 13. Както вече споменахме, първото издание на C.S. е публикувано във Венеция през 1589 г. и е анонимно. Това издание беше кратко и съдържаше само 24 глави. С всяко следващо препечатване книгата се разширява и до 1599 г. достига сегашната си дължина – 66 глави. През 1610 г. книгата получава допълнение от 37 глави. Добавката е цялостна самостоятелна работа, също като C.S., посветена на моралното усъвършенстване на християнина, но, разбира се, не разкрива въпроса със същата пълнота. Освен това Лоренцо Скуполи написа книгата Sentiero del Paradiso 14, състояща се от 15 глави. Тази книга често се публикува под същата корица като C.S. 15. Най-разпространеният и авторитетен текст, състоящ се от 66 глави, е публикуван в римско издание, изготвено от Theatine Carlo de Palma, базирано на най-добрите предишни издания и ръкописи на Scupoli 16 . Първата анонимна публикация на C.S. предизвика полемика относно авторството. Разширеното издание от 1599 г. вече не е анонимно, Скуполи го подписва: „Лоренцо Скуполи, C.R.“ 17. Споровете за авторството на книгата продължават дълго време сред онези, които не са виждали това издание, особено извън Италия, но в крайна сметка, благодарение на това първо подписано издание, авторството на Скуполи е универсално прието 18 . Първото - от 24 глави - издание на C.S. беше наистина малък компактен трактат и имаше строго практическа цел. Първата глава, която остава първа във всички следващи издания, говори за целта на християнския живот, която е постигане на съвършенство и единство с Бога, и изброява четири средства за постигане на тази цел: недоверие към себе си, надежда в Бога, подвизи 19 и молитва. Основната част на трактата е посветена на запазване на ума (чувства, въображение и памет) и укрепване на волята (изкореняване на греховните наклонности и придобиване на добродетели). Творбата завършва с три глави за молитвата. Тази книга е „аскетична“ в буквалния смисъл, защото авторът обръща внимание преди всичко на способността да се контролираш. Девет нови глави бяха добавени към второто издание в отговор на искания за по-ясни инструкции относно молитвата. Седем от тези глави са изцяло посветени на практиката на медитация (Скуполи не споменава други методи на съзерцателна молитва, с изключение на кратка глава за умствената молитва). Освен това се говори за Евхаристията като пето средство за постигане на духовно съвършенство. Последващите допълнения не донесоха нищо съществено ново, с изключение на главите за подготовката за смъртта. Глава 2. Преводи Combattimento spiritual Combattimento spiritual става популярен още приживе на автора. Това се доказва от броя на нейните препечатки и преводи: до 1610 г. (т.е. преди смъртта на Скуполи) книгата е препечатана 80 20 пъти на италиански и е преведена на латински (1591), английски (1598), френски (1595), испански, немски (1590), арменски (1723) и два азиатски езика 21. В Европа като цяло има около 250 от неговите издания от 1589 до 1750 г. В момента са известни повече от 600 издания на Combattimento spiritual 22. През 1796 г. във Венеция св. Никодим Святогорец (1749–1809) издава книга, озаглавена ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Тъй като самият преподобни Никодим не си приписва авторството на това произведение, но в същото време не посочва истинския автор, тогава възниква въпросът за истинското авторство, мястото и целта на съчинението и степента на участие на светеца. Никодим. Ако не е бил автор, тогава каква е била ролята му - съавтор, или компилатор, или редактор, или просто преводач на произведение, което, както вече беше недвусмислено доказано, се основава на Combattimento spiritual 23 на Лоренцо Скуполи? В докторската си дисертация Hierom. Леонтий (Козлов) се допуска, че св. Никодим е превел тази книга от оригиналния език, т.е. от италиански и/или френски, и следователно той трябва да е знаел тези езици много добре. Смятало се, че той ги е учил в Смирненското училище, но има доказателства, че там не е имало подходящи условия за това 24. Следователно: • prp. Никодим имал тесни връзки с йезуитите, о. Наксос, които или го учат на европейски езици, или сами му помагат да преведе Combattimento spiritual на гръцки; • в резултат на това той попада под влиянието на католическите идеи, което се отразява на темите, техниките и езика на неговите книги, както и на отклоненията в легализма, характерен за Запада, интелектуализма, морализма и др. 25. Но неотдавнашните (1993) открития на филолога Емануил Франкискос значително изясниха въпроса за произхода на св. Никодим и неговите връзки със западния свят 26. В старите каталози на библиотеката на Патмос този учен откри споменаване на две книги със същото име от ръкописи на св. Никодим, които изчезват в по-късни преписи. Те се наричат ​​Γυ µ νάσ µ ατα πνευ µ ατικά (Духовни упражнения) и Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ς (Духовна война), те се споменават съответно в каталози от 1769 и 1793 г. Тези книги вече не са в каталозите от 1814 г. Те не могат да бъдат списъци на съответни произведения на св. Никодим, както във времето, така и в описанието в каталозите, но биха могли да бъдат прототипи на неговите публикации. След това, в резултат на търсения в библиотеката, Е. Франкискос открива изгубения ръкопис на Π ό λε μ ος πνευ μ ατικ ό ς, който в някакъв момент е преподвързан и погрешно каталогизиран под заглавието на една от главите му. Този ръкопис, както е установено чрез изследване на почерка, е принадлежал на писалката на писар от 18-ти век. Емануел Романитис. Той беше от о. Крит, владее отлично италиански и старогръцки, а през първата половина на 18в. 40 години е бил секретар на градската общност. Патмос. В допълнение към обществената си дейност той се занимава с преводаческа дейност, почти изключително от италиански на народен гръцки. Десет от неговите единадесет оцелели ръкописа са преводи на произведения на католически автори. Пет от тях - Инструкция към каещия се, Инструкция към изповедника, Двойна вяра без отговор, Манна на душата и Истинската мъдрост принадлежат на перото на много плодовития и тогава известен йезуитски проповедник Паоло Сегнери, останалите три от произведенията, преведени от Романитис - Разбито сърце, Отворен ад - предупреждение за християнин и Духовни упражнения са написани от колегата на Сегнери в мисионерска и писателска дейност, йезуит Джоани Пиетро Пинамонти 27. Що се отнася до ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος, тогава сравнителният анализ на текста на гръцкия ръкопис Π ό λε µ ος πνευ µ ατικ ό ς и произведението на св. Никодим на езиково ниво разкрива неговата пряка зависимост от превода на Романитис 28. По този начин, "вярността на текста към италианския оригинал, отбелязана на някои места от изследователи, се обяснява с наличието на правилния гръцки превод на св. Никодим, а не защото той разполагаше с оригинала на книгата на Скуполи. В същото време ролята на преп. Никодим беше доста скромна и идеята беше да се излъска вече съществуващ гръцки ръкопис. Той може дори да не знае автора на книгата ако, например, не беше в дадения му списък с ръкописи, но той несъмнено беше наясно с изповедния произход на оригиналния текст, но от висотата на своя духовен опит той също видя мъдростта, съдържаща се в тази книга, богатия опит на изкачване по пътя на вътрешното усъвършенстване и пример за активно благочестие. Това духовно богатство, премахнало няколко догматични и еклисиологически различия, трябваше да бъде предадено на православния читател. Но самият жанр, който има нравствено-аскетичен характер, не включва навлизане в догматични области, където се крият основните разлики между православното и католическото учение. Тази работа е свързана с въпросите на морала и духовното развитие на християнина, които се разглеждат от чисто практическа страна” 29. Първото издание на ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος е последвано почти непроменено от издания през 1853, 1870, 1899, 1922, 1965, 1989, 1994, 1996, 1997, 1999 г. и други. Освен руския превод има и новогръцки, румънски (публикуван за първи път през 1826 г.) и английски (1952 г., направен е от руския превод на св. Теофан). За разлика от първото издание, в следващите издания съставянето на книгата се приписва на самия преподобен. Никодим. Първото му заглавие звучеше така: „Невидима злоупотреба, съставена преди това от един мъдър човек, сега подобрена и коригирана с голямо внимание от преподобния монах Никодим...“. Въпреки това през 20-ти век издателите променят заглавието на първото издание, като казват: „Съставено от Никодим Светогорец“ 30. Първият руски превод на Combattimento spiritual, в който е запазено оригиналното заглавие, е публикуван през 1787 г. Заглавната страница гласи: Духовна война, или Науката за съвършената победа на себе си. Книгата е преведена на руски от Иван Самойлович Андреевски. Андреевски е доктор по медицина, професор в Московския университет, роден е в Черниговска губерния през 1759 г., където баща му е свещеник, умира в Москва през ноември 1809 г. Първо учи в Киевската духовна семинария, след това постъпва в Киевската духовна академия, но през 1792 г. се прехвърля в Медицинския факултет на Московския университет. След като завършва курса тук, през 1796 г. Андреевски е назначен за прозектор в университетския анатомичен театър. Докато е на тази позиция, в продължение на 7 години той успява да публикува няколко самостоятелни и преводни произведения и освен това открива изключителни способности като анатом и терапевт. През 1803 г., след като получава степента на доктор по медицина без изпит, Андреевски блестящо защитава дисертацията си. През 1805 г. е утвърден за извънреден професор, а две години по-късно - за извънреден професор по физиология, патология и терапия на домашните животни. Освен това известно време чете епизоология и зоофармакология. Андреевски се славеше и като отличен познавач на древните езици, особено на латинския. Задълбоченото познаване на тези езици, както и образованието си като цяло, той дължи на Негово Преосвещенство Иларион (Кондратковски), епископ на Переяславъл, а след това на Новгород-Северски. Под влиянието на този духовен учен Андреевски, вече прозектор, не спира да превежда произведения с религиозно и нравствено съдържание от гръцки и латински. Една от тях е посветена на епископ Иларион; в посвещението, между другото, се казва, че „чувствата на благодарност от страна на този, който е работил в превода, имат първия си виновник в негово лице (Иларион)“. Андреевски също има огромни заслуги по отношение на своите резултати в животновъдството и селското стопанство: той е първият, който започва да преподава елементарна ветеринарна медицина. За да направи това, той взе крепостни от земевладелците „за обучение“; Така се появяват първите ни учени подковачи. Произведенията на Андреевски са много разнообразни; те се делят на преводни и самостоятелни, духовни и медицински по характер. Най-известните негови духовни произведения са: 1) Надеждно добро, 1786 г., превод от латински; 2) Духовна война или наука за пълна победа над себе си, превод от латински 31. Според общото мнение на биографите Андреевски е един от най-учените и трудолюбиви преподаватели в Московския университет в началото на 19 век. През 1793 г. Андреевски подава молба до Синода за разрешение да издаде „Духовна война“ за своя сметка. Веднага след излизането си обаче книгата е конфискувана. Въпреки това през 1794 г. в Москва се появява книга, озаглавена „Подвигът на християнина срещу изкушенията“, след редакцията на архимандрит Методий (Смирнов) от Ново-Спаския манастир; той премахна някои „тъмни пасажи“ и вместо това избра „прилични разсъждения от делата на светите отци“ 33. Духовната война в превода на Андреевски е публикувана от А. Мосин през 1996 г. в парижкото списание за славянска култура „Символ” [Bran spiritual 1996]. Издадена е като отделна книга през 2009 г. от петербургското издателство „АБВ-Класика” [Духовен език]. През 1816 г. книгата на Скуполи е публикувана в Русия за трети път; преводът е направен от френски от известния масон Александър Федорович Лабзин, който се крие под псевдонима „U.M.“, тоест „Ученик на мъдростта“. За своя превод той пише: "Публикуваме този превод от френски, йезуитът Джон Бриньон, който преведе тази книга от италиански език на Дон Лорънс Скуполи. На италиански писателят насочва инструкциите си към реално или измислено лице, което той нарича любимата си дъщеря в Исус Христос; в руския превод (Андреевски - И. Ф.) се поставя вместо дъщеря, скъп син; ние, следвайки френския преводач о. Бриньон, се обръщаме към неговите инструкции на всички, които четат тази книга, мислейки като него, че това ще бъде по-подходящо за целта на книгата” 34. Но съдбата на този превод също не беше успешна и той не получи разпространение. Впоследствие книгата е забравена до излизането на превода на Невидимата война от св. Феофан Затворник през 1885 г. Свети Феофан (в света Георгий Василиевич Говоров; 1815–1894) е роден в семейството на свещеник, получава духовно образование и през 1841 г. приема монашески обети. Скоро той е ръкоположен за свещеник и започва да работи в образователната сфера, преминавайки от ректора на Киевско-Софиевското духовно училище до ректора на Петербургската духовна академия. Няколко години бъдещият светец е член на Руската църковна мисия в Йерусалим, което му позволява да усъвършенства познанията си по гръцки и френски език и да се запознае с светоотеческите ръкописи. През 1859 г. е ръкоположен за епископ на Тамбовския престол, от който четири години по-късно е преместен във Владимирския престол. Три години по-късно, през 1866 г., св. Феофан, по собствено желание, е пенсиониран с право да остане във Вишенския скит на Тамбовската епархия, където живее до края на дните си. Ето как в уединение той пише множество писма, засягащи различни аспекти на духовния живот, и там работи и върху преводи, включително ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Свети Теофан Затворник започва да превежда ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος от гръцки и когато преводът е почти завършен, той разбира, че тази книга е от западен произход. Тогава той започва смело да преработва гръцкия текст и го публикува в собствено издание. В писмо до Н. В. Елагин светецът пише: "Виждам, че това е точно книгата, която знаех още в Киевската духовна академия, а след това в Санкт Петербург. Това е преведено от латински, в дните на Голицин. Много добре. Много от разпоредбите му бяха включени в първите ми четиридесет години писане и дори в академични студентски статии. Аз не го превеждам, но свободно го пренареждам в собствената си реч ... добавяне и изваждане и променяйки го от оригинала" 35. На друго място св. Теофан пише: "Тази книга е написана от католик, но католиците ни съдят по различен начин за умствената молитва и други аскетични неща. Старецът Никодим коригира, но не всичко. Завърших редактирането" 36. В резултат на това текстът на св. Теофан се различава повече от текста на св. Никодим, отколкото текста на последния от текста на Скуполи. Така светецът премахва всички изрази, които се връщат към богословските формулировки на латинската традиция. Той никога не говори за медитацията като отделна форма на умствена молитва, напълно пренаписва цели глави, променя структурата на други глави според собствената си логика и формулировка на въпроса. Тези допълнения не са просто корекции на текста на св. Никодим. Св. Теофан на много места променя терминологията и самата същност на текста, докато гръцкият превод често запазва терминологията на италианския оригинал и вмъкванията на множество светоотечески бележки в него са в по-голямата си част второстепенни в сравнение със съдържанието на първоизточника 37. Любопитно е, че от времето на Св. никой не е предприел превода на Теофан ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος и няма точен руски превод за него. Глава 3 Гръцки ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος – превод на две творби на Скуполи. От 81 глави на оригинала две са пропуснати, а останалите са преведени по същество така, както ги е написал Скуполи. Въпреки това общият обем на работата се е увеличил почти два пъти поради добавянето на предговор и значителен брой бележки. Направени са някои промени в самия текст. Свети Никодим, запазвайки разделението на книгата на две части, обаче промени разпределението на главите на части - вместо 66 и 15 той получи 53 и 27. Той пропуска глава 61 поради очевидното й сходство с глава 15, а от кратката 8-ма глава на втората част използва само първата половина, като я вмъква в подобна 3-та глава. Той също така пропуска заглавието на втората част - единственото място в ръкописа, където преводачът споменава името на автора: „Втора част от духовните трудове на отец Лорънс Скуполи, авторът на Духовна война“ 38. Сравнителното номериране на главите Combattimento spiritual и ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος е дадено в таблица A.1 на приложение A. Броят на бележките, направени от преподобния, също е посочен там. Никодим. Предговорът е написан в донякъде риторичен стил. Говори за християнския живот като битка с „безплътни и невидими врагове, които са различни страсти и похоти на плътта и зли и човеконенавистни демони, които не престават да се борят срещу нас ден и нощ” 39, авторът ни призовава да бъдем смели на полето на тази битка. Бележките представляват предимно цитати от Светото писание и Филокалиите, предназначени да онагледят и потвърдят казаното в основния текст. Освен това има бележки, излагащи учения, които не са на оригиналния италиански език. Свети Никодим борави с превода много свободно: на много места той размества, разширява или, напротив, съкращава авторския текст. Често тези промени нямат голямо значение и имат за цел просто да придадат по-голяма яснота и сила на написаното от Скуполи чрез представяне на текста по по-систематичен начин. Според изчисленията на Константин Папулид 40, в ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος св. Никодим препраща читателя към Стария завет 36 пъти: • 4 от Книгата на пророк Исая; • По 3 цитата от Битие, Съдии и Притчи; • по един цитат от Второзаконие, Втора книга на царете, Първа книга на летописите, Еремия, Езекиил, Даниил, Еклесиаст, Мъдростта на Соломон, Амос и Йоил; 50 пъти – към Новия завет: • 10 цитата от Евангелието на Матей; • 8 от 1 Коринтяни; • 6 от Римляни; • по 3 от Евангелието на Йоан и от Първото послание на Йоан; • по 2 от Евангелието на Лука, Второто послание до Коринтяните и Посланието на апостол Яков; • по един цитат от Деяния, Филипяни, Колосяни, Евреи, Първо и Второ послание към Тимотей, Първо послание на св. Петър, Второ и Трето послание на Йоан; 109 пъти – към патристиката: • 18 цитата от св. Исаак Сирин; • 15 от св. Василий Велики; • 11 от св. Григорий Палама; • 8 от св. Йоан Златоуст; • 7 от прп. Максим Изповедник; • 6 от св. Теофилакт Български; • 5 от св. Григорий Богослов; • 3 от прп. Петър Дамаскин, св. Йоан Дамаскин и св. Йоан Лествичник; • По 2 от щмч. Дионисий Ареопагит, Свети Варсонуфий Велики, Епифаний, Нил, Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов; • един цитат от св. Григорий Нисийски, св. Кирил Йерусалимски, св. Арсений Велики, св. Мелетий Изповедник, авва Макарий, св. Марк Подвижник, ученикът на св. Йоан св. Варсануфий, Йов от „Библиотеката” на св. Фотий, Таласий, Никита Стифата, Калиста и Игнатий Ксантопулов, Марк от Ефес и блаж. Джером. Част от въведените прп. Никодим промени, предназначени да адаптират католическия текст към православното възприятие. Да, преп. Никодим премахва всички места, в които има споменаване на Чистилището или култа към Свещеното сърце; заменя "изображения" с "икони". Но при това се позовава няколко пъти на блж. Августин и други западни отци, запазва католическия термин "ἀκοντιστικαὶ καὶ σαιτευτικα ί" 41, говори за заслугите на Христос. Свети Никодим оставя непроменено мястото, където Скуполи излага учението за достатъчната благодат. Когато Scupoli призовава. Читателят трябва да обърне специално внимание на молитвата Angelus Domini 42, Св. Никодим я повтаря почти буквално, премахвайки само споменаването на трите поздравителни реда на тази молитва. От друга страна, в една от главите св. Никодим намира възможност да добави две кратки препратки към Иисусовата молитва, които, разбира се, не са в оригинала. C.S. е написана под формата на обръщение към духовна дъщеря и затова навсякъде се използва обръщението „сестра“. Св. Никодим е подготвил книгата си за атонските монаси и затова използва традиционното монашеско обръщение „брат“. Всички изброени промени произтичат от обстоятелствата (и местоживеенето на преводача), при които е направен преводът; те са малко на брой и не са съществени. Много по-интересни са промените, в които св. Никодим внася нещо свое. Най-важните от тях се отнасят до учението за запазване на чувствата и учението за молитвата. Това са съответно глави от 21 до 25 и от 45 до 53 43 . 3.2 Учението за съхраняване на чувствата Като цяло преп. Никодим оставя глави 21–23 без да прави съществени промени, той само пренарежда някои части от глава 21 за по-голяма логическа последователност. В края на глава 23 той добавя малка и може би донякъде ненужна забележка относно необходимостта винаги да следите чувствата си: „Бъдете винаги бдителни и внимателни към чувствата си и не позволявайте на това, което възприемате чрез тях, да възбужда и подхранва страстите ви...” 44. Към глава 24 преп. Никодим добавя съдържанието на съкратените глави 3–8 от книгата си Наръчник за назидание, която говори за пазене на чувствата, като по този начин удвоява глава 45 . Ако в предишните три глави говорим за това как можете да издигнете ума си от сетивните неща към съзерцанието на Бога, да размишлявате върху въплъщението на Бог Слово и най-светите тайнства на Неговия живот, страдание и смърт, то в допълнението 46 св. Никодим се обръща към хора, които нямат достатъчно знание, предпазливост и сила на мисълта, за да коригират собствените си чувства 47 . Насърчавайки такива хора, монахът ги съветва по друг път - отхвърляне на всички сетивни впечатления, които могат да навредят на душата, тоест внимателно запазване на всичките пет сетива: зрение, слух, обоняние, вкус и осезание. Според Hodges 48 вмъкването на prp. Учението на Никодим за съхранението на чувствата в края на главата за владеенето на езика не изглежда съвсем подходящо. Очевидно това се е сторило неуместно на св. Теофан, който е включил това учение в отделна глава. Това е нова глава, която Scupoli няма - „За корекцията на въображението и паметта“. Съдържа най-много бележки – 17, и това е единствената глава, която принадлежи изцяло на св. Никодим. В него той значително доразвива глава 9 от Обучителния наръчник. Свети Никодим започва с обяснение на силата и функциите на въображението и паметта: „Дадено ни е въображение и памет, за да можем да ги използваме. услуги, когато нашите външни чувства са в покой, а ние нямаме пред себе си тези сетивни обекти, които са преминали през нашите сетива и запечатани върху тях (въображение и памет). Не винаги може имаме пред себе си предмети, които сме видели, чули, вкусили, обонятелни и осезаеми, ние ги извикваме в съзнанието си чрез въображение и памет, в която са запечатани, и по този начин гледаме ги и ги обсъждаме, сякаш са ни външно присъщи... Това въображение за сетивни обекти пречи много и много неприятности се причиняват на тези, които ревнуват да бъдат винаги с Бога; за Следователно, ако искаме да се върнем към свободата и общуването с Бога, тогава нашият ум трябва първо да бъде изчистен от умствените образи: „И така, братко мой, ако искаш лесно и удобно да се освободиш от такива грешки и страсти, ако искаш да избегнеш различни примки и примки на дявола, ако искаш да се обединиш с Бога и да придобиеш божествена светлина и истина, смело влез в битка с въображението си и се бори с него с цялата си сила, за да оголиш ума си от всички типове, цветове и форми и изобщо от всички въображение и памет на нещата на сетивата, добри и лоши. Защото всичко това е петно и потъмняване на чистотата и светенето на ума, избелване на неговата не-субстанция и проводник към изостряне на ума: тъй като почти никоя умствена или физическа страст не може да се доближи до ума по друг начин, освен чрез въображението на сетивни неща, съответстващи на тях” 51 . Първият и основен начин за постигане на тази цел е непрестанната молитва: „Но вие не можете да постигнете това по друг начин, освен като върнете ума си в себе си, като го затворите в едно тясно място на сърцето си и целия вътрешен човек, и го научите да пребъдва упорито там вътре, след това в тайна молитва, викайки във вътрешно слово: Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй ме, след това слушате себе си и разсъждавайте със себе си, и особено съзерцавайте Бога и почивайте в Него...“ 52 Необходимостта от вмъкване на тази глава произтича, според професор Ходжис 53, от желанието на св. Никодим не спира там, където спира Скуполи - само до очистване на чувствата от страстите. Целта, към която много по-висшият монах води своя читател, е чиста грозна молитва. Скуполи гледа на молитвата като на оръжие за духовна борба; целта на молитвата според Скуполи е освобождаването от греха и получаването на дара на добродетелния живот. Учението за молитвата в Combattimento spiritual е почти изцяло посветено на медитацията 54 . Той разглежда различни техники за медитация в глави 46–52 55 . Глава 44, „За молитвата“, въвежда читателя в общи бележки относно молитвата. Той изброява седем условия, чието изпълнение е необходимо за „така че молитвата в този въпрос (т.е. в духовната война) да прояви цялата си сила във вас“ 56 . Тази глава, останала при св. Никодим (св. Теофан Затворник не я променя) е непроменена по своята същност, той само добавя към нея цитати от Свещеното Писание и отците. Глава 45, „За умствената молитва“, в която Скуполи накратко очертава учението си по този въпрос. Той определя тази молитва: „Да се молиш наум означава да издигнеш мисълта си към Бог, когато, открито или тайно, искаме това, което искаме” 57. След това той говори за изрична молитва („когато питаме чрез думи, които изобразяват нашите мисли“ 58) и дава примери за кратки молитви на глас, използвани в различни ситуации. След това Скуполи пише за тайната молитва: „Тайната молитва е, когато, за да изпросим милост, ние вътрешно горим към Бога, изобразявайки и предлагайки нашата бедност без думи, например, когато се възнасяме при Бога с мислите си и изповядваме пред Него своята слабост в това, че сами не сме в състояние да се отървем от злото и да вършим добро, или когато вдигнем умствените си очи към небето, въздишайки непрестанно, жадно Ако само за помощ, тогава такова желание може да бъде толкова силно, колкото и самата молитва” 59. В края на главата Скуполи споменава друг - "най-кратък" - начин за умствена молитва: „... тя се състои в еднократно повдигане на мисли към Бога, така че Той изпрати ни ръка за помощ. Такава мисъл няма да бъде нищо повече от тайна нашето желание и молба” 60. Ходжис 61 не вижда в такова издигане на мислите нищо повече от µ ονολ ό γιςτος εὐχ ή 62 – онзи „ембрион“, от който е израснала теорията и практиката на Иисусовата молитва. Въпреки че подобно заключение не е нищо повече от предположение, тъй като Скуполи няма обширно учение по този въпрос, той го засяга само накратко. Тук проличава желанието на английския изследовател да примири и съчетае православното и католическото учение за умствената молитва. Свети Никодим използва написаното от Скуполи, разширява го и резултатът от неговия труд е систематизирано кратко православно учение за умствената молитва. Той разкрива темата въз основа на учението на гръцките исихасти. Свети Никодим определя умствената молитва (или молитвата на ума и сърцето) като привеждане на ума към сърцето при произнасяне на думите на Иисусовата молитва и контролиране на дишането. В първата бележка под линия към тази глава преп. Никодим подсказва, че Иисусовата молитва е единственият начин, по който можем да изпълним първата заповед – да възлюбим Господа Бога с цялото си сърце, с цялата си душа, с всичката си сила и с целия си ум (виж Лука 10:27). В тази молитва трите части на душата – властната (νοῦς), разумната (λ ό γος) и волевата (θέλησις, πνεῦ µ α) – са обединени в един акт на стремеж към Бога. На това място св. Никодим се позовава на решенията на Константинополския събор от 1351 г., които осъждат учението на Варлаам. Преминавайки към описанието на главите за медитацията, е необходимо да направим някои уводни бележки и да цитираме определението за медитация от Катехизиса на Католическата църква: "Медитацията е преди всичко търсене. Духът търси разбиране на християнския живот, неговото "защо?" и нейното "как?" - да участваме в това, което Господ иска, и да отговаряме на молбите Му. Медитацията изисква внимание, което не се дисциплинира лесно. Обикновено медитацията се извършва с помощта на книга... Медитацията може да бъде улеснена от Светото писание и особено от Евангелието, светите икони, богослужебните текстове на деня или сезона, произведенията на духовните отци, трудовете за духовния живот, великата книга на сътворението и също толкова великата книга на историята... Медитацията ни кара да асимилираме прочетеното и да го приложим към себе си. Тук се отваря друга книга: книгата на живота. От мислите преминаваме към реалността. До степен на смирение и вяра ние откриваме в него движенията, които вълнуват сърцето и се научаваме да ги разпознаваме. Става дума за това да действаме в истината, за да стигнем до Светлината: „Господи, какво искаш да направя?“ Оставяйки св. Никодим в неговите глави за медитация, даде възможност на Мет. Калист (Уар) в статията [Калистос] заключава, че по този начин св. Никодим прави снизхождение към онези хора, за които грозната молитва на Евагриевската традиция беше трудна 67. В същото време преп. Никодим се позовава на св. Исаак Сирин 68, който пише за медитацията (размишлението) като един от видовете молитва: „Трябва също така да знаем, възлюбени, че всеки разговор, извършен тайно, всяка грижа на добър ум за Бога, всяка медитация върху духовното се установява чрез молитва и се нарича името на молитвата, и под това име се обединява, независимо дали имате предвид различни четения, или гласът на устата в хваление на Бога, или грижовна скръб за Господа, или телесен поклон, или псалмодия в поезията, или всичко останало, което съставлява целия обред на истинска молитва, от която се ражда Божията любов...” 69. Любопитно е, че медитацията като средство за подготовка за отслужването на литургията се препоръчва от такъв популярен източник в Руската православна църква като Учебните новини: 70... Разбира се, Teaching News е далеч както от чувствеността на Скуполи, така и от натурализма на св. Никодим. Но само по себе си добавянето към молитвените размишления върху страданията на Господ Иисус Христос, така че душата да дойде в умиление и разкаяние за своите грехове, се приема от Руската църква и не е нещо неприемливо. 3.4 За духовното общение Лоренцо Скуполи обсъжда тази тема в глава 56 71, а св. Никодим (и св. Теофан) в глава 4 от втората част на книгата. Скуполи не дава точна дефиниция на „духовно общение“. В неговата интерпретация тази фраза е двусмислена. В най-широк смисъл може да означава целия вътрешен живот на християнина, в смисъл, че животът на християнина е сътрудничество с Бога и общение с Него в Христос. Християнинът винаги е обединен с Бога, докато е в състояние на благодат и според Скуполи този съюз става духовно общение, когато християнинът го осъзнава. „Въпреки че не заслужаваме да приемем Господа в Тайнствата повече от веднъж на ден, но можем да получим духовно причастие с него по всяко време” 73 . Св. Никодим превежда тази глава почти буквално, като леко променя нейното заглавие: „За духовното и умствено общение, по-специално за това как да общуваме умствено и духовно с Христос” 74 . Монахът добавя, че духовно и умствено можем да общуваме с Христос по всяко време чрез изпълнение на заповедите и молитвата, преди всичко умствената молитва, тъй като Господ е скрит в добродетелите и Неговите свети заповеди, а който изпълнява една добродетел или заповед, приема Господа в душата си заедно с Неговия Отец и Светия Дух, тоест приема в себе си цялата Света Троица, става Нейно обиталище. Свети Никодим отбелязва още, че макар добродетелите да ни уподобяват Бога и да ни правят готови за единение с Него, единството се постига не чрез добри дела, а чрез умствена молитва. Глава 4. ῾ Ο ᾽ Αορατος Π ό λε µ ος и преводът му от св. Феофан Затворник Промените, направени от св. Теофан Затворник, се различават както по степен на важност, така и по външен вид. В бележка към предговора, преведена от гръцки, св. Феофан казва, че "при превода на тази книга се сметна за по-подходящо да се въведат бележки и бащини свидетелства в текста и поради това понякога беше необходимо да се променят думите на книгата, за да се регулира потокът на речта, което понякога се допускаше без това. Следователно предложената книга трябва да се чете не толкова като превод, а като свободна подредба" 75. Тези думи на светеца не отговарят точно предадете същността на промените, които е направил и характера на работата. Неговият превод като цяло е доста точен и близък до оригинала, но някои глави просто са пренаписани. Броят на препратките към Светото писание е увеличен от св. Теофан повече от два пъти (виж таблица А.3 от приложение А): 221 (110 препратки към Стария завет и 111 към Новия) срещу 86 (съответно 36 и 50) при св. Никодим. Броят на препратките към светоотеческата литература, напротив, е намален (64 срещу 106 за св. Никодим). Свети Теофан се позовава и цитира следните отци: • 8 пъти св. Василий Велики; • 7 пъти prp. Йоан Лествичник; • 6 пъти блж. Исихий, презвитер Йерусалимски и др. Григорий Синаитски; • 4 пъти св. Йоан Златоуст и св. Максим Изповедник; • 3 пъти Свети Варсонуфий и Йоан, • 2 пъти Свети Игнатий и Калист Ксантопулос; • 1 път прп. Петър Дамаскин, блажен. Теодорит, блажени Августин, Йов от „Библиотеката” на св. Фотий, Диадох, св. Григорий Богослов, св. Йоан Касиан Римлянин, Йоаникия, св. Ефрем Сирин, св. Симеон Нови Богослов, монах Никифор, св. Макарий Египетски, св. Йоан Колов, св. Дионисий Ареопагит, св. Нила, Св. Арсений Велики. Ако св. Никодим, както беше посочено по-горе, оставя някои католически изрази в работата си, то св. Феофан подхожда по-внимателно към този въпрос и не оставя място за тях: • пропуска всички изрази, записани от prp. Никодим, който споменава доктрината за „достатъчна благодат“; • вместо удовлетворение за греховете св. Теофан пише за очистване чрез покаяние; • премахва споменаването на заслугите на Христос и светиите; Свети Феофан прави промени в глава 21 „За управлението и енергичното използване на външните сетива“, добавяйки в началото й кратко резюме на традиционното учение за външните пет сетива и тяхното въздействие върху душата. След това светецът следва св. Никодим до края на глава 23, „Как да преминем от сетивни впечатления към морални и назидателни уроци“. Допълненията, направени от преп. Никодим към главата за управлението на езика, св. Феофан отделя отделна глава от Невидимата война - глава 24 "Общи уроци за използване на сетивата". Съответно, глава 24 ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος става глава 25 N.B., а изцяло принадлежащата на св. Никодим глава 25 става глава 26 в руския текст („Как да коригираме въображението и паметта“). В края на глава 26 77 у св. Никодим има предупреждение относно видението на светлина или ангели, което е премахнато в превода на св. Феофан. Подобно предупреждение се намира например в Диадох: "Че нашият ум, когато божествената светлина започне осезаемо да действа в него, става напълно светъл, така че самият той богато вижда тази светлина, съществуваща в него, в това не трябва да има никакво съмнение. Това винаги се случва, докато душата силно доминира над страстите. Но се случва нещо подобно да се появи призрачно в ума и от злобата на врага, понякога като светлина, понякога като огън, както учи божественият Павел, казвайки, че Сатана понякога се превръща в ангел на светлината. Защо човек с такава надежда (т.е. с надеждата да види светлината в себе си) не започне да живее аскетичен живот, така че Сатана да не намери душа, подготвена за нейното грабване в заблуда, и всъщност да не й се наслади” 78 . Най-забележими промени, както по обем, така и по смисъл, са направени от св. Теофан в учението за молитвата. Той запази първата глава от този раздел (глава 46 „За молитвата“ 79), но пропусна осемте следващи глави, заменяйки ги със седем свои. След това при св. Феофан, след оригинала, има кратка глава (47), посветена на умствената молитва, „Какво е умствена или вътрешна молитва и какви видове има?“ Към тази глава преп. Никодим направи допълнения, които св. Феофан включва в своя труд. Той определя умствената молитва по следния начин: „Умствената, или вътрешната, молитва е, когато молещият се, събрал ума си в сърцето, оттам, тихо, с мълчаливо слово, изпраща своята молитва към Бога, като Го хвали и Му благодари, разкаяно Му изповядва греховете си и Го моли за необходимите му духовни и физически блага.“ 80 Там светецът говори за разделянето на молитвата на устна, умствена и сърдечна, докато „пълна и истинска молитва има, когато молитвеното чувство е съчетано с молитвеното слово и молитвената мисъл”. Трябва да се отбележи, че св. Теофан в тази глава не казва нищо за Иисусовата молитва (той посвещава глава 51 на нейното разглеждане), докато подобна глава на А. П. говори за умствената молитва конкретно като за Иисусовата молитва и доста внимателно излага светоотеческото учение по този въпрос с препратки към Филокалията, св. Григорий Палама и решенията на Константинополския събор през 1351 Лоренцо Скуполи говори за два вида умствена молитва. Първият му вид е изричната молитва, „когато молим чрез думи, които изобразяват нашите мисли“ 84 (Чистяков в статията си пише на това място за domanda attuale, която се състои в това, че думите на молитвата се произнасят, но мислено). Вторият вид умствена молитва се нарича от Скуполи тайна молитва. Състои се в това, че ние, „за да измолим милост, горим вътрешно към Бога, изобразявайки и предлагайки нашата бедност без никакви думи, например, когато се издигаме с мислите си към Бога и изповядаме пред Него нашата слабост в това, че ние сами не сме в състояние да се отървем от злото и да направим добро, или когато вдигнем умствените си очи към небето, въздишайки непрестанно, надявайки се на помощ, тогава такова желание може бъди толкова силен, колкото и самата молитва” 85. Св. Никодим тук предава текста на Скуполи на гръцки доста точно. Свети Феофан, предавайки този текст, казва следното: „Случва се, по Божия благодат, да има само една молитва от сърце и това е духовна молитва, движена в сърцето от Светия Дух; който се моли, я съзнава, но не я създава, а самата тя се създава в него” 87. Ясно е, че това твърдение се основава на думите на св. ап. Павел от Посланието до римляните (8:26), който казва: Така и Духът ни помага в нашите немощи; тъй като не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух ходатайства за нас с неизразими стенания и такава самомотивирана молитва е върхът на цялото учение за практикуването на Исусовата молитва. Тук вече можем да говорим за сериозни различия между Scupoli и източната традиция на сърдечната молитва. Скуполи не знае нищо за самоходната молитва. За него най-високото ниво на молитва на сърцето е „в еднократно издигане на мислите към Бога“ 88 . В следващите глави св. Теофан излага святоотеческото учение за молитвата. Това са негови авторски глави, те по никакъв начин не се пресичат с текста. 4.4 За духовното общение Свети Феофан отива по-далеч в своето дело. Той напълно изчиства текста ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος от онези места, които може да изглеждат не съвсем правилни от гледна точка на православното нравствено-аскетическо учение. Следователно в Невидимата война не се споменава медитация, но именно в тези глави Скуполи се проявява най-вече като „дете на своето време и на своята страна“ 95. Свети Теофан, заменяйки главите за молитвата със свои собствени, успява да предаде с най-голяма яснота святоотеческото учение за чистата, грозна молитва. От друга страна, от учението за молитвата, предложено от св. Никодим и св. Феофан, може да се направи извод за разликата във видовете благочестие в Русия през 19 век 96 и в Гърция в началото на 18-19 век. Свети Никодим предлага на читателя своето издание на Игнатиевото молитвено предание. И това негово издание не предизвиква отхвърляне в гръцката православна общност, докато руското православие не приема игнатианската традиция под никаква форма. По ред причини, чието разглеждане не е в обсега на тази работа, в Русия само Евагриевската духовност в нейната макариевска редакция се оказва органична и единствено възможна. Таблица A.1: Сравнително номериране на глави ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος и Combattimento spiritual Таблица A.2: Сравнително номериране на главите от Невидимата война и ῾ Ο ᾽ Α ό ρατος Π ό λε µ ος. Таблица A.3: Сравнителен брой препратки към книги от Светото писание. [Духовно насилие] Лоренцо Скуполи. Духовна война или наука за съвършенството самопобеда. – Санкт Петербург: Издателство „Азбука- [Духовно насилие 1996] Лоренцо Скуполи. Духовна война или наука за съвършенството самопобеда // Символ. – 1996. – № 35. – С. 15–117. [Ганстрем] Ганстрем Е. Е., Тихомиров Н. Б. Съчинения на Исак Сирийски в Славяно-руската писменост // Църковен бюлетин история. – 2007. – № 1. – С. 134–196. http://www.sedmitza.ru/data/495/992/1234/134_196.pdf. Диадохос, бл. Аскетичното слово, разделено на сто глави активен, пълен със знание и духовно разсъждение. http://pagez.ru/lsn/0149.php. Ершов С. Опитът на духовната война в християнския Изток и Запад // Скуполи Л. Духовна война или науката за съвършена самопобеда. – Санкт Петербург: Издателство “ABC classic”, 2009 г. [Исаак Сирин] Исаак Сирин, Св. Подвижнически слова. http://www.hesychasm.ru/library/isaaksr/. Леонтий (Козлов), свещеник. Преподобни Никодим Светогорец (1749–1809). Живот и творческо наследство.: Дисертация на конкурс за научна степен кандидат по богословие / MDA. – [Мейендорф] Майендорф Джон, прот. Византийско богословие. Исторически тенденции и доктринални теми. – Минск: “Лъчите на София”, 2001. http://ksana-k.narod.ru/Book/mejendorf/01. [Мосин] Мосин А. „Духовна война” в Русия // Символ. – 1996. – бр. [Невидим език] Никодим Светогорец, Св. Невидима злоупотреба. – Свято Троицко-Сергиевата лавра, 2007 г. Кайетан от Тиен (1480–1547) - е роден в Биченца, в семейството на древен благороднически род. Учейки много и трудолюбив в младостта си, той отива в Рим, където е приет от папа Юлий II за протонотарий на апостолския престол. Но той не беше доволен от тази полусветска позиция и взе монашески обети през 1516 г. През 1519 г. той стана близък приятел с някои свещеници и прелати от Римската курия, които, искрено огорчени от вълненията, които царяха в Църквата и появата на лютеранската ерес, сформираха малка общност, за да се отдадат заедно на размисъл и молитва и по този начин да се подготвят за проповядване и обръщане на всички колебливи и невярващи. Бъдещият папа Павел IV. Преди папството той е известен и като основател на папската инквизиция. Четирите години на неговия понтификат останаха в историята като пример за краен абсолютизъм. [Невидима псувня, с. 222–223] [Невидима псувня, с. 222] [Невидима псувня, с. 206] [Невидима псувня, с. 249] [Невидима псувня, с. 250] [Невидима псувня, с. 119] Катехизис на Католическата църква, член 2708. В концепцията на св. Макарий „умствената молитва” става „сърдечна молитва”; центърът на психосоматичния живот на човека, сърцето, е „плочата, върху която Божията благодат изписва законите на Духа“ (Майендорф).