შეტყობინება ეგვიპტელ ბერებს

„ეპისტოლე ეგვიპტელი ბერებისადმი“ (429 წლის დასაწყისი, 27 თავი) წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ერთ-ერთი პირველი ანტინესტორიანული თხზულებაა. ეპისტოლე ეხება შემდეგ საკითხებს: ქრისტეს ცხება, ძის ორი შობა, მისი დამცირება, ხორცის ათვისება, მისი სიკვდილის გამომსყიდველი მნიშვნელობა და მისი აღდგომის სოტერიოლოგიური შედეგები. წმიდანს არგუმენტად მოჰყავს პატრისტული ჩვენებები, ნიკეის სიმბოლო და წმინდა წერილის რჩეული მონაკვეთები (ძირითადად პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან). შეტყობინების დაწერის მიზეზი ეგვიპტის ბერებს შორის „ღვთისმშობლის“ სახელის ირგვლივ გაჩენილი დაპირისპირება გახდა. წმინდა კირილე მათ ჭეშმარიტი სარწმუნოების დასაცავად არგუმენტებს აძლევს. ის გვასწავლის, რომ ქრისტე ბუნებით ღმერთია, მაშასადამე, ყოვლადწმიდა ქალწული, რომელმაც შვა, არის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი. ქრისტეში სიტყვისა და ხორცის ერთიანობის მაგალითია მოყვანილი სულისა და სხეულის „ბუნებრივი ერთობა“ ადამიანში. წერილის ავტორი თავის არგუმენტებს წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის შრომებს, ნიკეის სიმბოლოსა და წმინდა წერილის რჩეულ მონაკვეთებს აყალიბებს. წმიდანი ამტკიცებს თეზისს ძის ორმაგი შობის შესახებ (მამა ღმერთისაგან მარადისობაში და ღვთისმშობლისგან) იმ ადამიანის მაგალითით, რომლის ხორცი დედის საშვილოსნოში ყალიბდება, სული (სული) ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი, მაგრამ დედა შობს არა ადამიანის ნაწილს (ხორცს), არამედ მთელ ადამიანს. ამავდროულად, სული და სხეული აღწევს "ბუნებრივ ერთიანობას" და თითქოს "არევს" თვისებებს. ამ მაგალითით აიხსნება, თუ როგორ იტანჯება და კვდება უვნებელი და უკვდავი სიტყვა თავის ხორცში. წმიდა კირილე აკრიტიკებს ქრისტეს, როგორც „ღვთისმშობელი ადამიანის“ ან „ღვთიური იარაღის“ იდეას, წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანის ბუნების გამოსყიდვა და განახლება შეუძლებელი იქნებოდა. ნესტორიანული დავის საწყის ისტორიაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა „ეპისტოლეს ეგვიპტელ ბერებს“; მისგან გარკვეული მონაკვეთები განიხილებოდა მართლმადიდებლებსა და მონოფიზიტებს შორის პოლემიკაში. წმინდა კირილე ალექსანდრიელის თხზულებათა პირველი ნაწილი, რომელიც გამოქვეყნდა 1880 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში გამოქვეყნებული „წმიდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“, იყო TSO-ს პირველი გამოცემა, რომელიც განხორციელდა რვაწლიანი იძულებითი შესვენების შემდეგ (1872–1880), რომელიც გამოწვეული იყო სახსრების ნაკლებობით. ბოლო, მე-15 ნაწილი, რომელიც გამოიცა 1912 წელს, გახდა TSO-ს ერთ-ერთი ბოლო ნომერი, სანამ რევოლუციური მოვლენები შეწყვეტდა ამ პუბლიკაციას 1 . თითქმის მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში აკადემიის ცნობილი პროფესორები და მასწავლებლები მუშაობდნენ წმინდანის ნაწარმოებების თარგმანზე. წიგნები "სულისა და ჭეშმარიტების თაყვანისცემის შესახებ" და "გლაფირა", რომელიც შეიცავს ერთგვარ ტიპოლოგიურ კომენტარს ხუთწიგნეულის შესახებ, ასევე "ინტერპრეტაცია ესაია წინასწარმეტყველზე" თარგმნეს P.I. Kazansky-მ და I.N. Korsunsky-მ და "Interpretation on the Twelve (Azansky) (ძირითადად, Pwith-ის მონაწილეობით). ჟდანოვი) 2. პ.ი. კაზანსკი (1838–1913), ამ თარგმანების კვლევები მიმდინარეობდა მისი წინა ძველი აღთქმის კვლევის შესაბამისად 3 . I. N. Korsunsky (1849–1899) ამ მთარგმნელობით ნაშრომში გამორჩეული როლი ითამაშა მოსკოვის აკადემიის ბრწყინვალე ექსპერტი და ძველი ბერძნული ენის მრავალწლიანი მასწავლებლის, სეპტუაგინტა 4-ის მთავარი მონოგრაფიის ავტორის ამ მთარგმნელობით ნაშრომში. ერთ-ერთი პირველი ადგილი მის სამეცნიერო საქმიანობაში იყო ძველი აღთქმის ისტორიული ჰერმენევტიკის კვლევა. მას. განსაკუთრებით საყურადღებოა პროფ. მ.დ.მურეტოვას (1851–1917) ამ საერთო საქმეში წვლილი. მან თარგმნა კომენტარები ანგაის და მალაქიას წიგნებზე და იყო წინასწარმეტყველური წიგნების კომენტარების ყველა თარგმანის საბოლოო რედაქტორი. და რაც მთავარია, მან დამოუკიდებლად თარგმნა "იოანეს სახარების კომენტარი" 6 - ყველაზე ვრცელი ეგზეგეტიკური ნაშრომი და წმინდანის ყველაზე მნიშვნელოვანი საღვთისმეტყველო ნაშრომი. ამავდროულად, მ.დ. მურეტოვმა არა მხოლოდ თან ახლდა მის თარგმანს ფილოლოგიური ხასიათის შენიშვნები და შეადარა სახარების ტექსტი "ინტერპრეტაციაში" მის ხელთ არსებულ ბიზანტიურ და სლავურ ხელნაწერებთან, არამედ შეადგინა შესანიშნავი საგნობრივი ინდექსი 7 . ეს ყველაფერი ჰარმონიულად იყო შერწყმული მ.დ. მურეტოვის სხვა მთავარ სპეციალობასთან, რადგან ის, უპირველეს ყოვლისა, იყო ახალი აღთქმის გამოჩენილი ბიბლიის მკვლევარი. ამ სამუშაოების შედეგი იყო საკმაოდ ზუსტი რუსული თარგმანი წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მემკვიდრეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილისა, კერძოდ, მისი ეგზეგეტიკური ტრაქტატებისა, რომლებიც მთლიანად შემორჩენილია ძველ ბერძნულ ენაზე. იმის გამო, რომ ყაზანის სასულიერო აკადემიამ იმ დროისთვის არაერთხელ გამოაქვეყნა "საყოველთაო კრების აქტები რუსულ თარგმანში" და ამ სერიის შვიდ ტომიდან ორში დიდი ადგილი უჭირავს წმინდანის პოლემიკურ ტრაქტატებს, წერილებს და ქადაგებებს, 1912 წელს რუს მკითხველს უკვე ჰქონდა წვდომა მისი ნაწარმოებების ძალიან წარმომადგენლობით კორპუსზე. მაგრამ ქრისტიანული ანტიკური ხანის ამ ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მწერლის მემკვიდრეობამ მთარგმნელებს საქმიანობის ფართო სფერო მაინც შესძინა. ეს პუბლიკაციები არ მოიცავდა ბევრ ეგზეგეტიკურ ნაშრომს (უხვი ფრაგმენტები catenas-დან და ლუკას სახარების კომენტარი, რომელიც ძირითადად ძველ სირიულ თარგმანშია შემონახული), მრავალრიცხოვან ჰომილიებსა და მთავარ დოგმატურ-პოლემიკურ ტრაქტატებს. „საყოველთაო კრების აქტების“ ყაზანის გამომცემლების მიერ დატოვებული მნიშვნელოვანი ხარვეზების შევსებით, მღვდელი ვასილი დმიტრიევი, 1916 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული, მუშაობდა წმინდანის ანტინესტორიანულ ნაწერებზე. მან გამოაქვეყნა ორი შედარებით მცირე ტრაქტატი ჯერ კიდევ 8 წლის სტუდენტობისას და თავისი ბოლო საკანდიდატო დისერტაცია მიუძღვნა რუსულად თარგმნას სამი ვრცელი წიგნის „მართალი რწმენის შესახებ“, რომლებიც წმინდანის უმნიშვნელოვანეს ნაშრომებს შორისაა ნესტორიანული კამათის დროს, რომლის დიდი ამონაწერი ახლახან გამოქვეყნდა ჩვენს ჟურნალში 9. ბოლო წლებში, იმ ყურადღების წყალობით, რომელიც მოსკოვის სასულიერო აკადემიამ დაიწყო ძველი ენების შესწავლაზე, განაახლა მუშაობა ეკლესიის მამათა ნაშრომების, მათ შორის წმინდა კირილე ალექსანდრიელის თარგმანებზე. მისი ვრცელი მემკვიდრეობის ახალი რუსული თარგმანები, რომლებიც რეგულარულად ქვეყნდებოდა სასულიერო ბიულეტენში, 2005-2006 წლების № 5–6–დან დაწყებული, რითაც გვიჩვენებს რევოლუციამდელ აკადემიის მუშაობას. ამრიგად, შესაძლებელი წვლილი შეტანილია პატრისტული მწერლობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ავტორის რუსული თარგმანების სრული კორპუსის მომზადებაში, რომელიც დაინტერესებულია XX-XXI საუკუნეების მკვლევართა შორის. არაჩვეულებრივ ზრდას განიცდის. ამ ნომერში ჩვენი მკითხველის ყურადღების ცენტრში მოვიყვანთ „მესიჯი ეგვიპტის ბერებს“ 10, პოლემიკური ტრაქტატი, რომელმაც აღნიშნა წმინდანის ღია ბრძოლის დასაწყისი ნესტორის ერესის წინააღმდეგ. ნესტორიუსი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი გახდა 428 წლის აპრილში და ძალიან მალე მიიპყრო "სამყაროს" ინტენსიური ყურადღება, რამაც დაიწყო მრავალწლიანი დოგმატური კამათის ეპოქა. გაჩენილი „ეკუმენური ცდუნების“ მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის (Θεοτόκος) წოდების შესაძლებლობის საკითხი. სჯეროდა, რომ ამ სახელწოდებას შეეძლო მაცხოვრის სახის შესახებ ცრუ იდეების დანერგვა, ამის ნაცვლად, ნესტორიუსმა შესთავაზა, უფრო „მკაცრად“ დაერქვა „ქრისტე დედა“ (Χριστοτόκος), რამაც გამოიწვია დედაქალაქის სასულიერო პირებისა და საეროების მნიშვნელოვანი ნაწილის მშფოთვარე პროტესტი. ქადაგებამ, რომელიც მან წარმოთქვა 428 წლის ბოლოს და 429 წლის დასაწყისში, რათა სამწყსოს თავისი შეხედულებები აეხსნა, მხოლოდ გააძლიერა კონსტანტინოპოლის ახალი პრიმატის მცდარობის რწმენა. იმავე 429 წლის დასაწყისიდან ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი საჯაროდ გამოდიოდა მისი მოძღვრების წინააღმდეგ. წმიდა კირილეს მანამდე უკვე ჰქონდა მიზეზები, უარყო მოძღვრება „ორი ვაჟის“ შესახებ, რომელიც გენეტიკურად ახლოს იყო ნესტორიანელობასთან 11 . მისი პირველი ნამუშევრები ნესტორიანულ პოლემიკაში იყო მისი წერილების გახსნის კრებული, „ეპისტოლე ეგვიპტის ბერებისადმი“ და მე-17 „აღდგომის ეპისტოლე“, დათარიღებული 429 12 წლით. ქრონოლოგიურ პირველობას ჩვეულებრივ ენიჭება „აღდგომის ეპისტოლე“, რომელიც არც ისე ნათლად ასახავს მიმდინარე დაპირისპირების თავისებურებებს. მიუხედავად ქრისტოლოგიის ზოგიერთი ახალი ნიშნისა, წმინდანი მაინც წარმოგვიდგენს აქ მტრის სწავლებას „ანტიოკენური“ დუალიზმის ყველაზე ზოგადი ტერმინებით. კერძოდ, სახელი „ღვთისმშობელი“ აქ არასოდეს გამოიყენება, თუმცა ღვთისმშობელი ხაზგასმით არის მოხსენიებული სრულიად სინონიმური სახელით „ღვთისმშობელი“ (Μήτηρ Θεοῦ) 13. „გზავნილი ბერებს“ მთლიანად ეძღვნება საკამათო სახელის დაცვას და რაც მთავარია, მოწმობს ტექსტური ცნობის 4 სერობის შესახებ. წესით თარიღდება 429 15 წლის პირველი თვეებით, ხოლო მე-17 „სააღდგომო ეპისტოლეს“ კომპოზიცია 428–429 წლების მიჯნას მიეკუთვნება. 16 ავტორის თქმით, „გზავნილის ბერებისადმი“ დაწერის მიზეზი იყო შეშფოთება ბერებს შორის წარმოშობილი კამათით „თეოტოკოსის“ სახელის ირგვლივ და მიზანი იყო მათთვის არგუმენტების წარდგენა ჭეშმარიტი რწმენის დასაცავად. 18 . გასაკვირი არ არის, რომ კონსტანტინოპოლიდან ზოგიერთი ბერი ეგვიპტის უდაბნოში მოხვდა და თან წაიყვანა მე-19 მთავარეპისკოპოსის ქადაგებები, განსაკუთრებით ამ კლასის მრავალი წარმომადგენლის ცნობილი მობილურობის გათვალისწინებით. მის კანონიკურ ტერიტორიაზე ამგვარმა „შეჭრამ“ უბიძგა წმინდანს ღია ბრძოლაში შესულიყო 20 . ამასთან, შესაძლებელია, რომ წმინდანი, რომელიც კარგად აცნობიერებდა დედაქალაქში განვითარებულ მოვლენებს, თავდაპირველად ვარაუდობდა, რომ მისი გზავნილი იქაც წაიკითხებოდა. ყოველ შემთხვევაში, ძალიან მალე „გარკვეულმა პირებმა“ იქ გადაიტანეს სიები 21, ალბათ ავტორის ცოდნით. ნესტორიუსის სახელი აქ არ არის ნახსენები, როგორც „აღდგომის გზავნილში“ და არაფერია ნათქვამი კონსტანტინოპოლის არეულობის შესახებ და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ საქმე ეხებოდა თვით იმპერატორის მიერ არჩეულ ადგილობრივი ეკლესიის წინამძღოლს, რომლის შესახებაც ჯერ არ იყო გამოტანილი შეთანხმებული გადაწყვეტილება. ეს შეტყობინებები წინ უძღოდა წმინდა კირილისა და ნესტორის ურთიერთმიმოწერას, როდესაც ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი პირადი კომუნიკაციით ცდილობდა გაენათლებინა თავისი ძმა და თანამსახური 22 და წმინდანს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა განზრახ გაიგივებული ახალი ცრუ სწავლება კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის პიროვნებასთან, და უტოვებდა მას შესაძლებლობას უარყო მისი ძმა შედარებითი სიყვარულისთვის. 24 მასთან პირად ურთიერთობამდეც კი არ თვლიდა თავს უფლებად გაჩუმებულიყო გავრცელებულ ბოროტებასთან დაკავშირებით, 25 მით უმეტეს, რომ „საყოველთაო ცდუნებამ“ უკვე მიაღწია მის მზრუნველობას მინდობილ მონასტრებს. "მესიჯი ეგვიპტის ბერებისთვის" მთავარი თემაა "თეოტოკოსის" სახელის დაცვა, ხოლო საწყისი თეზისი აშკარად მარტივია: თუ ქრისტე ბუნებით ღმერთია, მაშინ ღვთისმშობელი, რომელმაც ის შვა, არის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი. ეს არის მესიჯის ერთგვარი „ლაიტმოტივი“ 26, ​​რომლის გარშემოც აგებულია დანარჩენი არგუმენტი. სახელის „ღვთისმშობლის“ გამოყენების კანონიერების დასადასტურებლად ნაწყვეტები წმინდა ათანასე ალექსანდრიელის შრომებიდან 27. ნიკეის სიმბოლოზე მიბრუნებისას წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ აქ ნათქვამია ერთი უფალ იესო ქრისტეს - მამისგან შობილი და მასთან თანაარსებული ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ 28 . ეს არის წმინდანის „პატრისტული არგუმენტები“. არგუმენტები, რომლებიც მოჰყვება „წმინდა წერილიდან“ დაჯგუფებულია კონკრეტული საკითხების გარშემო. რაც შეეხება სახელს „ქრისტე“ (ცხებული), წმინდანი, უპირველეს ყოვლისა, აღნიშნავს, რომ ეს არ არის ემანუელის საკუთარი სახელი, რადგან სულიწმიდით ცხებულს შეიძლება ეწოდოს „ქრისტე“, ანუ სახელი „ქრისტე დედა“ შეიძლება მიუთითებდეს ყოველი „ქრისტეს“ დედაზე და არ არის საკმარისი ღვთისმშობლის მიმართ 29. მაგრამ ქვემოთ, სახელის „ქრისტეს“ მნიშვნელობიდან, მისი ერთიანობა უკვე დასაბუთებულია, რადგან ვარაუდი, რომ ეს ცხება ან ცალ-ცალკე მის ღვთაებრივობას, ან ცალკე მის კაცობრიობას ეხება, აბსურდულ დასკვნებს მივყავართ 30 . კიდევ უფრო დაბალი, მნიშვნელოვანი პუნქტი ვლინდება, რომ ქრისტე არ არის უსხეულო სიტყვა, არამედ სიტყვა, რომელიც გახდა ადამიანი 31 . წმიდანი ამტკიცებს თეზისს ძის ორმაგი შობის შესახებ (მამა ღმერთისაგან მარადისობაში და ღვთისმშობლისგან) იმ ადამიანის მაგალითით, რომლის ხორცი დედის საშვილოსნოში ყალიბდება, სული (სული) ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი, მაგრამ დედა შობს არა ადამიანის ნაწილს (ხორცს), არამედ მთელ ადამიანს. ამავდროულად, სული და სხეული აღწევენ „ბუნებრივ ერთიანობას“ და თითქოს „არევენ“ თვისებებს. 32. „ანთროპოლოგიური პარადიგმა“ არის წმინდანის ყველა ანტინესტორიანული ტრაქტატის შემადგენელი ნაწილი, რომელიც მან ადრე გამოიყენა ქრისტოლოგიური დუალიზმის კრიტიკაში, 33 მაგრამ აღსანიშნავია, რამდენად ფართოდ არის იგი განვითარებული აქ. ქვემოთ, იმავე მაგალითის საშუალებით, ახსნილია, როგორ იტანჯება და კვდება უსუსური და უკვდავი სიტყვა თავის ხორცში 34 . ქრისტეს დამცირებაზე გადასვლისას წმიდანი განმარტავს პავლე მოციქულის შესაბამის მონაკვეთს (ფილ. 2:6-8) და აღნიშნავს, რომ იგივე ქრისტე მოციქულმა მიიჩნია ღმერთის თანასწორად და მსახურის ხატის აღქმით დაიმდაბლა. მაშასადამე, ქრისტეს დამცირება არ ნიშნავს სიტყვის დამკვიდრებას ადამიანში 35, არამედ მის ხორციელ ათვისებას, და ამიტომ არის ერთი უფალი იესო ქრისტე „ორისაგან“, ღმერთი და ერთად ადამიანი. პავლე მოციქულის სხვა მონაკვეთის ინტერპრეტაციაში (ებრ. 3:1-6) წმიდანი გვიჩვენებს, თუ რა არის ქრისტეს უპირატესობა უდიდეს წინასწარმეტყველზე, მოსე 37. ბოლოს, წმინდანის საყვარელი „სოტერიოლოგიური არგუმენტი“ არის წარმოდგენილი. სიტყვის მიერ ხორცის ათვისება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მის სიკვდილზე და ამ სიკვდილს გამომსყიდველ მნიშვნელობას ანიჭებს. ის ითვისებს თავისი ხორცის ტანჯვასა და სიკვდილს და ამიტომ მხოლოდ ის, ყველას თანასწორი, თავისი სისხლით გამოისყიდის ყველას. სიტყვა ნებაყოფლობით კვდება თავისი ხორცით და აღდგება, როგორც ღმერთი ხორციელად, ამდიდრებს ადამიანურ ბუნებას უკვდავებით. ადამიანური ბუნების გამოსყიდვა და განახლება შეუძლებელი იქნებოდა, ქრისტე რომ ყოფილიყო „ადამიანი“ და „ღმრთეების იარაღი“ 38 . ასე რომ, ნესტორიუსისგან განსხვავებით, ვისთვისაც „ქრისტე“ არის მხოლოდ ერთგვარი „ერთობის პიროვნება“ ორი ბუნებისგან, რომლებიც რეალურად რჩებიან განცალკევებულნი, წმინდანი ამტკიცებს, რომ ყველაფრის მიღმა, რაც ქრისტეს შესახებ ნათქვამია წმინდა წერილებში და ნიკეის სიმბოლოში, მხოლოდ ერთი „საგანი“ დგას და ეს არის ღმერთი, სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა. მაგრამ ის არ იძლევა იმის საფუძველს, რომ საკუთარ თავს რაიმე სახის „მონოფიზიტობაზე“ ეჭვი შეიტანოს, თუნდაც მხოლოდ სიტყვიერში. გამოთქმა "ბუნებრივი ერთიანობა" (ἑνότης φυσική) მან გამოიყენა აღწერს იმ ფაქტს, რომ ადამიანის სული და სხეული ერთად ქმნიან ერთ "ცოცხალ არსებას", რომელიც უცვლელად ინარჩუნებს ბუნებრივ განსხვავებებს. ეს კი, თავის მხრივ, ქრისტეს ერთიანობის მაგალითია 39 . თუმცა, მიუხედავად მისი სასულიერო ენის თანმიმდევრულობისა, წმინდანს ურჩევნია ბიბლიური გამონათქვამებისა და გამოსახულების საზღვრებში დარჩენა. ზოგადად, ეს ნაშრომი ადგენს გარკვეულ მოდელს წმინდანის შემდგომ ქრისტოლოგიურ ტრაქტატებს, სადაც ის ასევე ირჩევს მამათმავლობის მტკიცებულებებს, იყენებს ნიკეის სიმბოლოს, როგორც მისი არგუმენტის საფუძველს და ყველაზე მნიშვნელოვან ადგილს უთმობს წმინდა წერილის შერჩეული ნაწილების ინტერპრეტაციას, ძირითადად, პავლე მოციქულის ეპისტოლეებიდან 40. აქ წამოჭრილი ძირითადი საკითხები (ქრისტეს ცხება, ძის ორი დაბადება, მისი დამცირება, ხორცის ათვისება, მისი სიკვდილის გამომსყიდველი მნიშვნელობა და მისი აღდგომის სოტერიოლოგიური შედეგები) გადაიქცევა „ტექსტების ზვავს“ 41 ჯვარედინი თემებად, რომელშიც განვითარდება წმ. კირილე მესამე მსოფლიო კრების წინა დღეს. ნესტორიანული კამათის საწყის ისტორიაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა „გზავნილს ეგვიპტის ბერებს“. კონსტანტინოპოლში მისგან სიების გამოჩენამ მაშინვე მწვავე რეაქცია გამოიწვია. ნესტორიუსი საკმაოდ გაღიზიანებული იყო მისი გავრცელებით დედაქალაქში, 42, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია პირადი მიმოწერა ალექსანდრიისა და კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს შორის. მაგრამ „ბევრმა წარჩინებულმა“ წმინდანს წერილობით მადლობა გადაუხადა იმ სარგებლობისთვის, რაც მათ ამ წერილის წაკითხვამ მოუტანა. 43. ნესტორიუსის მხარდამჭერმა პრესვიტერ ანასტასიუსმა დედაქალაქის სასულიერო პირებთან ინტერვიუში, „ერთსულოვნებისა და მშვიდობის ძიებაში“ განაცხადა, რომ მისი შეხედულებების მსგავსება ალექსანდრიელ მთავარეპისკოპოსთან იყო. 44 . მალე ნესტორიანებმა შეადგინეს ორი თხზულება, რომელთაგან ერთმა პირდაპირ უარყო „ეპისტოლე ბერებისადმი“, ხოლო მეორე, ალექსანდრიელი წმინდანის სახელის ხსენების გარეშე, მიმართული იყო მისი „თეოპაშიზმის“ წინააღმდეგ 45 . ამრიგად, ეს შეტყობინება გახდა პირველი სერიოზული კონფლიქტის მიზეზი წმ. კირილე ნესტორიუსის მომხრეთა ბანაკთან ერთად და დაეხმარა ორივე მხარის პოზიციების გარკვევას. წმინდანის ოპონენტებსაც ეს ჰქონდათ მხედველობაში მოგვიანებით, „12 ანათემატიზმის“ შესახებ დებატების დროს. სამოსატის ეპისკოპოსმა ანდრიამ, „აღმოსავლელი“ ეპისკოპოსების სახელით, მიუთითა წმინდანს მისი საკამათო „თავების“ სავარაუდო წინააღმდეგობაზე ამ ეპისტოლეს 46 . „ბერების მიმართ ეპისტოლე“-ს როლი გვიანდელი ქრისტოლოგიური დავების ისტორიაში არ არის ისეთი წარმომადგენლობითი, როგორც, ვთქვათ, წმინდანის „შემრიგებელი“ ეპისტოლეები ან მისი ეპისტოლეები სუკენსის მიმართ. მიუხედავად ამისა, „გზავნილი ბერებისადმი“ კარგად იყო ცნობილი და მისგან გარკვეული ფრაგმენტები კვლავაც განიხილებოდა მართლმადიდებლებსა და მონოფიზიტებს შორის პოლემიკაში. ამგვარად, იოანე კესარიელმა მიუთითა „ანთროპოლოგიური პარადიგმის“ დიფიზიტურ შინაარსზე, როგორც მას იყენებს აქ წმინდა კირილემ 47. ხოლო V-VI საუკუნეების ცნობილ ქრისტოლოგიურ ფლორილეგიაში. (Florilegium Cyrillianum), რომელიც შედგენილია ქალკედონის კრების დამცველთა მიერ და სადავო იყო სევერუს ანტიოქიელის მიერ, მოიცავდა მისგან შვიდ ამონაწერს 48. ეს შეტყობინება ხელმისაწვდომია J. D. Mansi 49-ის გამოცემაში, მაგრამ J. P. Migne 50-ის პატროლოგიაში ის რეპროდუცირებულია ლათინურ თარგმანთან ერთად ადრინდელი გამოცემიდან J. Aubert 51. ჩვენი თარგმანი შესრულებულია ე.შვარცის გამოცემიდან, რომელშიც ასახულია მესამე მსოფლიო (ეფესოს) კრების აქტები 52. წმინდა წერილი ძირითადად ციტირებულია სინოდალური თარგმანიდან და აღინიშნება მისგან გადახრები. სიტყვები, რომლებიც არ არის ნაპოვნი ბერძნულ ტექსტში, სიცხადისთვის დამატებულია ფრჩხილებში. მთარგმნელი მადლობას უხდის მეუფე ტიხონს (ზიმინს), რომელიც კეთილგანწყობით დათანხმდა თარგმანის გადამოწმებას და არაერთი ღირებული კომენტარი გააკეთა. (1) კირილე წინამძღვრებსა და დიაკვნებს, ბერ-მონაზვნე მამებს და მათ, ვინც თქვენთან ერთად იბრძვის უდაბნოში, ღვთის სარწმუნოებით დაფუძნებულთ, საყვარელო და ყველაზე სასურველო, იხარეთ უფალში. ალექსანდრიაში დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, ზოგიერთი თქვენგანი ჩამოვიდა აქ და როცა მე ვკითხე და დაჟინებით გამოვიკვლიე, თავად თუ მიჰყვებით მამათა უმანკო ცხოვრების კვალდაკვალ, ცდილობთ თუ არა მართალი და უმწიკვლო რწმენით შემკული, ამაღლდებით თუ არა უმშვენიერესი ცხოვრების წესით და იჩენთ თუ არა ასკეტურ შრომას, აფასებთ თუ არა ტანჯვის ჭეშმარიტ სიამოვნებას. მიპასუხეს, რომ ყველაფერი ზუსტად ასეა. თქვენ და დაამატა, რომ კიდევ უფრო დიდი ცნობისმოყვარეობით ეჯიბრებით თქვენი წინამორბედების ვაჟკაცურ საქმეებს. ამიტომაც არ შემეძლო არ გამეხარებინა და გული გამიხარდა, რადგან ჩემი შვილების კეთილგანწყობას ჩემივე და საფუძვლიანად მიმაჩნია. ამგვარად, ტანმოვარჯიშეთა მენტორები ხარობენ ახალგაზრდების სიძლიერით და როცა აქვთ რაღაც, რაც ხელოვნებას ქება-დიდებას მოაქვს, მას თავზე დებენ, როგორც რაიმე გამარჯვებული გვირგვინი და უზიარებენ მათ სიამაყის გრძნობას მათი გამბედაობით. და დამეთანხმებით, უცნაური იქნება, თუ ჩვენ, სულიერი მამები, რომლებიც სიტყვით გაგამხნევებენ კეთილსინდისიერებას, რათა თქვენ, ხორციელი მოძრაობების გადალახვით და ცოდვაში ჩავარდნაზე უარის თქმის შემდეგ, სატანას, რომელიც თქვენ მაცდუნებთ, ჯილდოს მოგცემთ - ამ მოძღვრებზე ბევრად მეტს რომ არ ვივსებოდით ღვთისმოყვარე სიხარულით 54. (2) მაშასადამე, როგორც მაცხოვრის მოწაფემ თქვა: ყოველი ღონე გამოიჩინე ამისთვის, გამოიჩინე შენი რწმენა სათნოება, სათნოებაში წინდახედულობა, წინდახედულობაში თავშეკავება, თავშეკავებაში მოთმინება, მოთმინებაში ღვთისმოსაობა, ღმრთიურებაში ძმური სიკეთე, ძმური სიკეთე სიყვარული. თუ ეს თქვენშია და გამრავლდება, მაშინ არ დარჩებით უშედეგოდ და ნაყოფიერად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემეცნებაში 55. ბოლოს და ბოლოს, დარწმუნებული ვარ, რომ ვისაც სურს იბრძოლოს ქრისტეში ჩაფიქრებული ცხოვრების დიდებულ და საყვარელ გზაზე, ჯერ უბრალო და ხელუხლებელი რწმენით უნდა აიმაღლოს თავი და გამოიყენოს მას სათნოება, და როცა ეს მოხდება, შემდეგ ეცადოს გამდიდრდეს ქრისტეს საიდუმლოს ცოდნით და სრულად ამაღლდეს სრულყოფილ გაგებამდე. ყოველივე ამის შემდეგ, ვფიქრობ, ეს ნიშნავს, რომ მიაღწიო სრულყოფილ ქმარს და მიაღწიო სრულ 56 წელს. ამიტომ, მტკიცედ შემოიფარე ბერებისთვის შესაფერისი თავშეკავებით, დაძლიე სულის ვნებები და სხეულთან ერთად, რადგან ამ გზით გაბრწყინდები, მიიღებ დიდებას და დარჩები წმინდანებისთვის გამზადებულ კეთილ იმედში. და უპირველეს ყოვლისა, იყოს თქვენში სწორი და სრულად აღსრულებული რწმენა, რადგან თქვენ თვითონ, წმიდა მამების ღვთისმოსაობის მიჰყვებით, დაისვენებთ მათთან ერთად ზეციურ საცხოვრებლებში და დასახლდებით იმ ზეციურ კარვებში, რომლებიც ღვთაებრივი ესაიამ ახსენა და თქვა: შენი თვალები იხილავს იერუსალიმს, მდიდარ ქალაქს, კარვები არ შეირყევა. (3) მაშ, არ გამომრჩა, რომ თქვენში დამტკიცებულია დიდებული და აღტაცებული ცხოვრება და სწორი და უხელოვნებო რწმენა და როგორ შეიძლება [სხვაგვარად]? თუმცა, ძალიან შევშფოთდი, როცა გავიგე, რომ მძიმე ჭორმა მოგივიდა და თქვენ შორის ვიღაც დადიოდა, იპარავდა თქვენს უბრალო რწმენას 58, უამრავ ცარიელ სიტყვას აფრქვევდა, ცდილობდა ეკითხა, უნდა ეწოდოს თუ არა წმინდა ქალწულს ღვთისმშობელი. და უმჯობესი იქნება, მთლიანად თავი დაანებოთ ამგვარ კვლევას და საერთოდ არ ჩავუღრმავდეთ ობიექტებს, რომლებიც ძლივს ჭვრეტენ სარკეში და ბედისწერას 59 მათ, ვინც მიაღწია სრულყოფილებას მსჯელობაში და აქვს ურყევი გონება - ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე დახვეწილი ვარაუდები მიუწვდომელია გამოუცდელთა გონებისთვის. მაგრამ რადგან ასეთი საუბრები ყურს არ გასცდა და ვიღაცამ გადაწყვიტა, ალბათ, კამათი წამოეწყო და, რაღაც ნამსხვრევის მსგავსად, დაუდასტურებელ გონებაში ჩაეტანა მათში არსებული ნგრევა, ვიფიქრე, რომ აუცილებლად უნდა გითხრათ ცოტა რამ ამის შესახებ. და არა იმისთვის, რომ სიტყვიერ კამათში ჩაერთოთ, არამედ იმისთვის, რომ თუ ვინმე დაგიწყებთ ცდუნებას, შეეწინააღმდეგოთ მათ უაზრო ლაპარაკს სიმართლესთან, ამით თქვენ თვითონ აიცილოთ ზიანი შეცდომისგან და დაეხმაროთ სხვებს, სათანადო მსჯელობით დაარწმუნოთ ისინი, როგორც ძმები, თავიანთ სულში ეჭირათ რწმენა, რომ უძველესი დროიდან და წმინდა ხელიდან იყო ძვირფასი ეკლესია 6 მოციქულთა მიმართ. . (4) ასე რომ, მე მიკვირს, ვინმეს ნამდვილად ეპარება ეჭვი, უწოდოს თუ არა წმიდა ღვთისმშობელს ღვთისმშობელი? ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ღმერთია, როგორ ხდება, რომ ღვთისმშობელი არ არის ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა? ასეთი რწმენა გადმოგვცეს ღვთაებრივმა მოწაფეებმა, თუნდაც ეს გამოთქმა არ ახსენონ; ასე აზროვნება წმინდა მამებისგან ვისწავლეთ. და აი, ჩვენი მამა ათანასე, სახელოვანი მეხსიერებით, რომელიც ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში ამშვენებდა ალექსანდრიის ეკლესიის ტახტს, ბოროტი ერეტიკოსების ნაქსოვ სიტყვებს უპირისპირებდა რაღაც დაუძლეველ სამოციქულო მიზეზს. თავისი ნაწერებით, თითქოს რაღაც სურნელოვანი მალამოთი, ახარებდა ზეციურ სამყაროს და ყველა მოწმობდა მისი დოგმების სისწორესა და სიზუსტეს. მან, რომელმაც ჩვენთვის შეადგინა წიგნი წმიდა და თანაარსებული სამების შესახებ, მესამე სიტყვით და ზემოთ და ქვემოთ უწოდებს წმიდა ქალწულ თეოტოკოსს და მე მომიწევს მისი გამონათქვამები გამოვიყენო, რომლებიც სიტყვასიტყვით შეიცავს შემდეგს: „თუმცა, ეს არის საღმრთო წერილის მიზანი და გამორჩეული თვისება, როგორც ჩვენ ხშირად ვამბობდით, რომ მაცხოვარი უნდა გამოცხადდეს ორი გზით: ის ყოველთვის იყო და არის ღმერთი და ძე, არის სიტყვა, სიკაშკაშე და სიბრძნე მამის, და ბოლოს, ჩვენი გულისთვის, აიღო თავის თავზე ხორცი ღვთისმშობლისგან. და შემდგომ: „ბევრი გახდა წმიდა და განწმენდილი ყოველგვარი ცოდვისგან: იერემია განიწმიდა დედის მუცლიდან 62 და იოანე სიხარულით ხტუნავდა 63 ღვთისმშობლის მარიამის ხმიდან“ 64. მაგრამ ეს ადამიანი სანდოა და მას უნდა დაეყრდნოს, რადგან ის არასოდეს იტყვის არაფერს, რაც არ ეთანხმება წმინდა სწავლებებს. მართლაც, როგორ შეუძლია ჭეშმარიტებაში შესცოდოს ადამიანს ასე ბრწყინვალე და სახელგანთქმული, რომელიც ყველასათვის მოულოდნელობის საგანი იყო წმინდა და დიდ კრებაზე, ვგულისხმობ ერთ დროს ნიკეაში შეკრებილს? მას ხომ ჯერ კიდევ არ მიუღია საეპისკოპოსო ტახტი და მხოლოდ სასულიერო პირებში იყო დათვლილი, მაგრამ გამჭრიახობისა და სხვა სათნოებების, ასევე დახვეწილი და შეუდარებელი გონების გულისთვის, ადრეულ წლებში იგი მიიღო კურთხეულმა ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ და დარჩა ამ უხუცესის გვერდით, როგორც ვაჟი მამასთან, აჩვენა მას ყველა სასარგებლო გზა. (5) მაგრამ ვინმე, ალბათ, საჭიროდ ჩათვლის, რომ გარდა ამისა, ჩვენ ასევე მხარი დავუჭიროთ მსჯელობას თვით წმიდა და ღვთისგან შთაგონებული წერილიდან და ამასთანავე შეამჩნევს, რომ ეს წმინდა და დიდი კრება არც უფლის დედას უწოდებს ღვთისმშობელს და არც რაიმე განმარტებას აძლევდა ამ საკითხს. მაშასადამე, ახლა, შეძლებისდაგვარად, ვაჩვენოთ ქრისტეში გააზრებული ეკონომიკის საიდუმლო, თუ როგორ გამოგვიცხადა ის საღვთო წერილით და ასევე, რისი თქმა სურდათ იმავე მამებს, როცა გასცემდნენ უბიწო რწმენის განმარტებას, როცა მათში სულიწმიდა ჭეშმარიტად ჟღერდა. ვინაიდან ისინი არ ლაპარაკობდნენ მაცხოვრის სიტყვისამებრ, არამედ ღვთის სული და მამა ლაპარაკობდნენ მათში 65 . ბოლოს და ბოლოს, როცა ამგვარად გამოვლინდება, რომ ღვთისმშობლისგან შობილი ბუნებით ღმერთია, ვფიქრობ, არავინ ყოყმანობს იფიქროს და ხმამაღლა თქვას კარგი მიზეზით, რომ მას შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელი. ჩვენი რწმენა ასეთია: (6) „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ყოველივე ხილული და უხილავი შემოქმედი და ერთი უფალი იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, მხოლოდშობილი, მამისაგან შობილი, ანუ მისი არსიდან, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი შუქისაგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისაგან, შობილი, არაშექმნილი, ერთარსი, რომელიც მოვიდა ჩვენთან ერთად და მამის მეშვეობით. ადამიანებივით და ჩვენი გადარჩენისთვის, ვინც ჩამოვიდა, განსახიერდა, გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში, მოვიდა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსახილველად და სულიწმიდით. (7) ფაქტია, რომ ერესების გამომგონებლები, თხრიან დამანგრეველ ორმოს საკუთარი თავისთვის და, რა თქმა უნდა, სხვებისთვის, ჩავარდნენ აზრების ისეთ ფუჭი აზრში, რომ ივარაუდეს და გამოთქვეს, რომ ძის არსებობა უახლესი იყო და რომ იგი ღმერთმა და მამამ შექმნა ქმნილებასთან თანაბარ საფუძველზე. და ეს უბედურები არ წითლდებიან, თუმცა ისინი შემოიფარგლებიან დროებითი წინამძღოლობით, ვინც ყოველ საუკუნესა და ჟამს უსწრებს და, უფრო მეტიც, არის საუკუნეების შემოქმედი. და ართმევენ მას, როგორც, რა თქმა უნდა, მათ ეჩვენებათ, თანასწორობას ღმერთთან და მამასთან და მის დიდებასთან, ძლივს აძლევენ მას უპირატესობას დანარჩენზე და ამტკიცებენ, რომ ის არის შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, 66 არც უპირატესობის დიდებას იღებს მემკვიდრეობით და არც ქმნილებასთან დაკავშირებულ საზღვრებში რჩება. მაშ, ვინ არის ის, ღვთაებრივი უზენაესობისგან დაქვეითებული და ქმნილების თანდაყოლილი საზღვრებიდან მოხსნილი? ეს სრულიად გაუგებარია და შემოქმედსა და ქმნილებას შორის ადგილი და ცნება არ არის გარჩეული. ამგვარად, ჩამოაგდებენ მას ღმრთეების ადგილიდან, რამდენადაც, რა თქმა უნდა, ეს მათ ძალაშია, ისინი მაინც თვლიან საჭიროდ, უწოდონ მას ღმერთად და ძეს და თაყვანი სცენ მას, თუმცა კანონი ღიად აცხადებს: თაყვანი სცემ უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ემსახურე, 67 და ღმერთი არ ამბობს უცნაურად ღმერთს და არ გქონდეს ღმერთი დავითს: 68. (8) მაგრამ ისინი, სიმართლის მიტოვებით, როგორც რაიმე გადასასვლელი გზა, შევარდებიან ხვრელებში და კლდეებში და, როგორც სოლომონი ამბობს, შორდებიან თავიანთი მინდვრის ბილიკებს და აგროვებენ უნაყოფოებს ხელებით 69 . ჩვენ, ვისაც გონებაში ღვთაებრივი შუქი ანათებდა, ავირჩიეთ აზროვნების გზა შეუდარებლად უკეთესი, ვიდრე მათი უსუსურობა და მივყვებით წმინდა მამების სარწმუნოებას, ვადასტურებთ, რომ ძე ჭეშმარიტად დაიბადა ღვთისა და მამის არსებიდან ღვთიური და გამოუთქმელი სახით, და რომ ის აღიქმება, ვინც ერთიანობაში შობს თავის ჰიპოსტას. ის, და მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად არის მასში, მას, თავის მხრივ, ჰყავს მამა საკუთარ თავში 70. და ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ის არის „სინათლე სინათლისგან, ღმერთი ღვთისგან“, ბუნებით თანასწორია მასთან დიდებითა და შემოქმედებითი ძალით, ნიშნითა და ბზინვარებით, 71 ყველაფერში მასთან თანაბარ პირობებში და არანაირად არ ჩამოუვარდება მას. ვინაიდან თუ აქ სულიწმიდას შევიტანთ, მაშინ წმინდა და თანაარსებული სამება ერთიანდება ღვთაებრიობის ერთ ბუნებაში. (9) მაგრამ შთაგონებული წერილი ამბობს, რომ სიტყვა ღვთისაგან ხორცად იქცა, 72 ანუ შეერთდა გონივრული სულის მქონე ხორცთან და, სახარების ქადაგების შემდეგ, წმიდა და დიდმა კრებამ თქვა, რომ მხოლოდშობილმა, ღვთისა და მამის არსისაგან დაბადებული, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ვისშია ყველაფერი ჩვენთვის და კაცთათვის. ჩამოვიდა ზეციდან, ხორცშესხმული გახდა და გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა და თავის დროზე მოვიდოდა მსაჯულად და უწოდა ღვთის სიტყვას „ერთი უფალი იესო ქრისტე“. ასე რომ, შეამჩნიეთ, რომ საუბრობს ერთ ძეზე და უწოდებს მას უფალ იესო ქრისტეს, ის ამტკიცებს, რომ იგი დაიბადა ღვთისა და მამისგან და არის „მხოლოდშობილი, ღმერთი ღვთისაგან, ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღვთისგან, შობილი, შეუქმნილი და თანაარსებული მამასთან“. (10) თუმცა, სახელზე „ქრისტე“ (ცხებული) შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის მხოლოდ ერთშობილს არ შეეფერება, რადგან აღმოვაჩენთ, რომ ის სხვებმაც მიიღეს. კერძოდ, ღმერთმა თქვა რჩეულთა და სულით განწმენდილთა შესახებ: ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს და ნუ ავნებ ჩემს წინასწარმეტყველებს 74. და ღვთაებრივი დავითი, ღვთის მიერ სამუელის ხელით სცხო მეფედ, უწოდებს საულს უფლის ცხებულს 75. და რატომ ვამბობ ამას, როცა მსურველები ადვილად ხედავენ, რომ ქრისტეს რწმენით გამართლებულნი და სულით განწმენდილნი პატივს სცემენ ამ წოდებას? და ფაქტობრივად, წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა იწინასწარმეტყველა ქრისტეს საიდუმლო და ხსნა მისი მეშვეობით და თქვა: შენ გამოხვედი შენი ხალხის გადასარჩენად, შენი ცხებულის გადასარჩენად. ეს გამოთქმა შესაბამისი მოქმედებიდან მოდის, სცხებიდან კი - ცხებულები. და რომ ჩვენ თვითონ ვართ გამდიდრებულნი ამ დიდებული და მიღების ჭეშმარიტად ღირსი მადლით, ამას ადასტურებს ბრძენი იოანე, რომელიც ამბობს: შენ გაქვს ცხება წმიდისა და იცი ყველაფერი 77 - და კიდევ: არ გჭირდება ვინმეს გასწავლა; მაგრამ როგორც მისი 78 ცხება გასწავლით 79 . მაგრამ ემანუელზეც წერია: ღმერთმა სცხო იესო ნაზარეველი სულიწმიდით და ძალით 80. დიახ, და ღვთაებრივი დავითი ეუბნება მას: შენ გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ურჯულოება, ამიტომ, ღმერთო, შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთი შენს თანამოძმეებზე მეტად გცხო 81 . მაშინ რა უპირატესობა ჩანს წმიდა ქალწულში სხვებთან შედარებით, თუნდაც ვთქვათ, რომ მან შვა ემანუელი? რადგან სულაც არ იქნება აბსურდი, ყოველი ცხებულის დედას ქრისტეს დედა ვუწოდოთ. (11) თუმცა, დიდი მანძილი და შეუდარებელი განსხვავებები განასხვავებს იმას, რაც ჩვენთვის შესაფერისია ჩვენი მაცხოვრის დიდებისა და ბრწყინვალებისაგან. რადგან ჩვენ მსახურები ვართ და ის ბუნებით არის უფალი და ღმერთი, მაშინაც კი, როცა დარიგებით იგი ჩვენთან აღმოჩნდა იმაში, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელია. ამიტომაც უწოდა ნეტარმა პავლემ მას ქრისტე და ღმერთი და ასე თქვა: იცოდეთ, რომ არც ერთ მეძავს, ან უწმინდურს, ან კერპთაყვანისმცემელს არ აქვს მემკვიდრეობა ქრისტესა და ღმერთის სასუფეველში 82 . მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დანარჩენი, როგორც ვთქვი, კანონიერად შეიძლება იყოს ცხებული (ქრისტე) ცხების გზით, მაგრამ მხოლოდ ემანუელი არის ქრისტე და ჭეშმარიტი ღმერთი და ის არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას, რომელიც იწყებს იმის თქმას, რომ სხვების დედები, თუმცა ისინი არიან „ქრისტე დედები“, ჯერ კიდევ არ არიან „ღმრთისმშობელი“, და მხოლოდ ერთი დედა და ღვთისმშობელია. რადგან მან შვა არა ჩვენნაირი უბრალო კაცი, არამედ სიტყვა ხორცშესხმული და შექმნა ადამიანი მამა ღმერთისაგან. ვინაიდან ჩვენ თვითონაც მადლით ვიწოდებით ღმერთებს, მაგრამ ასეთი ღმერთი არ არის ძე, არამედ ის არის ღმერთი ბუნებით და ჭეშმარიტებით, მაშინაც კი, როცა ხორცად იქცა. (12) მაგრამ თქვენ ალბათ იკითხავთ: "მაშინ მითხარი, მართლა გახდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი?" და ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ, თუმცა, უდავოდ, ღმერთისა და მამის არსებიდან დაიბადა მისი ცოცხალი და ჰიპოსტასური სიტყვა, და მას აქვს უსაწყისი არსებობა დროთან მიმართებაში, სამუდამოდ თანამყოფი მშობელთან, და მასში და მასთან ერთად, არსებობს და გააზრებული, მაგრამ უკანასკნელ ხანებში, როგორც კი სული ხორცად იქცა, როგორც კი ის ხორცი გახდა. ამის შესახებ ამბობენ, რომ იგი ხორციელად დაიბადა ქალის მეშვეობით. და რაღაც მხრივ მასთან დაკავშირებული ზიარება ჩვენთვის დამახასიათებელი დაბადების მსგავსია. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ დედამიწაზე მყოფთა დედები ბუნებით ემსახურებიან მშობიარობას, საშვილოსნოში მყოფი ხორცი, რომელიც თანდათან მკვრივდება და რაღაც გამოუთქმელი ღვთიური ქმედებებით ვითარდება და აღწევს სრულყოფილ ადამიანურ ფორმას, მაგრამ ღმერთი აგზავნის სულს ამ ცოცხალ არსებას ისე, როგორც თავად იცის. რადგან ის ქმნის მასში ადამიანის სულს, 83 წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით. მაგრამ ხორცს სხვა ცნება აქვს (λόγος) 84 და სულს სხვანაირი ცნება აქვს. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი დედამიწიდან მხოლოდ სხეულების დედები გახდნენ, მიუხედავად ამისა, ისინი ამბობენ, რომ მათი დაბადებისას მათ შეეძინათ მთელი ცოცხალი არსება, ანუ სულიდან და სხეულიდან და არა ნაწილი. და არ შეიძლება ითქვას, რომ მართალია ელიზაბეთი არის „დედა-დედა“, ის არ არის „სულის დედა“, რადგან მან გააჩინა ნათლისმცემელი, როგორც ცხოველი, ხოლო ადამიანი, როგორც ერთი ორიდან, ანუ სულიდან და სხეულიდან. ჩვენ ვეთანხმებით, რომ მსგავსი რამ მოხდა მხოლოდშობილის დაბადებისას 85. სახელდობრ, მართალია, მხოლოდშობილი სიტყვა, როგორც ვთქვი, დაიბადა ღვთისა და მისი მამის არსებიდან, მაგრამ რადგან მან, რომელმაც მიიღო ხორცი და შეითვისა იგი თავისთვის, ეწოდა კაცის ძე და გახდა ჩვენნაირი, მაშინ სავსებით მიზანშეწონილია, და საჭიროც კი არის, რომ იგი შობილიყო ქალის მიხედვით. ეს ზუსტად იგივეა, რაც ადამიანის სული საკუთარ სხეულთან ერთად იბადება და მასთან ერთად ერთ არსებად ითვლება, თუმცა მასთან შედარებით იგი გაგებულია და არსებობს როგორც განსხვავებული ბუნებით, მისი კონცეფციის მიხედვით 86. და თუ ვინმეს სურს თქვას ამათი დედის შესახებ, რომ მართალია ის არის „დედა-დედა“ და არა „სულის დედა“, ეს იქნება სრული უაზრო ლაპარაკი, რადგან მან გააჩინა, როგორც ვთქვი, ცოცხალი არსება, რომელიც ოსტატურად შედგება განსხვავებული ნაწილებისგან, თუმცა ორი, მაგრამ ერთი ადამიანისგან. უფრო მეტიც, ამ ორიდან თითოეული რჩება ის, რაც არის, მაგრამ ისინი თითქოს ბუნებრივ ერთიანობაში იყრიან თავს და, თითქოსდა, ერთმანეთში ურევენ იმას, რაც მათია. (13) და რომ ქრისტეში ერთობა აბსოლუტურად აუცილებელია, შეიძლება ადვილად და ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე გავიგოთ მრავალი სხვა რამისგან. ფაქტობრივად, მოდით, თუ გნებავთ, განვიხილოთ ნეტარი პავლეს გამონათქვამები, რაც შეიძლება ფრთხილად და დახვეწილად ჩავუღრმავდეთ მათ ჩვენი გონებით. ასე რომ, მან მხოლოდშობილზე თქვა: ვინც ღვთის სახით იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ თავი დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანურ მსგავსებაზე და ადამიანად გარეგნულად, დაიმდაბლა თავი 87 . მაშ, ვინ არის ის, ვინც ღვთის ხატად იყო და ძარცვას ღმერთთან თანასწორად არ თვლიდა? და როგორ დაიმდაბლა თავი და როგორ დაეშვა სიმდაბლეში, უფრო მეტიც, მსახურის სახით? ასე რომ, თუ ისინი, ვინც ერთ უფალ იესო ქრისტეს ორად ყოფენ, ანუ ადამიანად და ღვთის სიტყვად, ამტკიცებენ, რომ მან, ვინც იყო წმიდა ქალწულისაგან, განიცადა ეს დამცირება, მისგან სიტყვა ღმერთისგან განცალკევება, დაე, ჯერ აჩვენონ, რომ იგი ორივე იყო გაგებული და იყო როგორც მამის სახით და თანასწორი, რათა გაუძლოს ის, რაც არ იყო გარკვეული სისასტიკით. თუმცა, არაფერი შექმნილი, თუკი საკუთარი ბუნებით ესმით, მამასთან თანასწორობაშია; მაშინ რატომ ამბობენ, რომ მან თავი დაიმდაბლა, თუ ის, როგორც ჩვენნაირი, ბუნებით მამაკაცი, ქალისაგან დაიბადა? რა, მითხარი, კაცზე დიდი ხანის ასაკიდან ჩამოვიდა იგი კაცად? და როგორ შეიძლება ჩაითვალოს, რომ მან მსახურის სახე მიიღო, თითქოს თავიდანვე არ ჰქონია, თუ ბუნებით მსახურთა შორისაა და მონობის უღელშია? (14) დიახ, ისინი აპროტესტებენ მე, ძეს ბუნებით და ჭეშმარიტებით, თავისუფალი, სიტყვა მამა ღმერთისაგან, რომელიც არსებობს მშობლის ხატად და თანასწორია, დასახლებულია ცოლის მიერ დაბადებულ კაცში და სწორედ ამაშია დამცირება, თავმდაბლობა და მონის ხატება. გამოდის, ჩემო ძვირფასებო, რომ მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ღვთის სიტყვამ დამკვიდრდა ადამიანში, საკმარისი იქნება მისი დამცირებისთვის და თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასე შეიმოსა მან მსახურის ხატი და სწორედ ასე აღმოჩნდება მისი სიმდაბლე? მაგრამ მესმის, რაც ეთქვა წმიდა მოციქულებს: ვინც მე მიყვარს, ჩემს სიტყვას დაიცავს; და მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან 88 . გესმით მისი ნათქვამი, რომ თავად მამა ღმერთი დასახლდება მათ შორის, ვისაც უყვარს? მაშ, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მასაც მივცემთ უფლებას, აიტანოს ძის მსგავსი თავმდაბლობა და მიიღოს მსახურის ხატი, რადგან ის თავის მოყვარულთა სულებს წმინდა სავანეებად აქცევს? მაგრამ რაც შეეხება სულს, რომელიც მკვიდრობს ჩვენში? ნამდვილად ასრულებს თუ არა ის ინკარნაციის ეკონომიას, რომელიც, ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მხოლოდ ძემ შეასრულა ყველას გადარჩენისა და სიცოცხლისთვის? მოშორდით ამ ასე უსარგებლო და სრულიად უაზრო გამოგონებებს! (15) მაშასადამე, მამა ღმერთის სახით და მასთან თანასწორობაში მყოფმა სიტყვამ დაიმდაბლა თავი, როდესაც, იოანეს თქმით, იგი ხორცად იქცა 89 და ქალისგან დაიბადა და ის, ვისაც აქვს მამა ღმერთის დაბადება, გაუძლო ჩვენთვისაც, რაც ჩვენთვის ბუნებრივია (დაბადება). გარდა ამისა, ახსნან, როგორ შეიძლება მივიჩნიოთ და ვუწოდოთ სიტყვა ღვთისაგან მამა ქრისტე, ვინაიდან ქრისტეს სახელს ასახელებს ცხება, რომელსაც მამა სცხო სიხარულის ზეთით, 90 ანუ სულიწმიდით? ასე რომ, თუ (მან სცხო) ცალ-ცალკე და მხოლოდ ღვთისგან შობილი სიტყვა, თუ ამას ჭეშმარიტებად მიიღებენ, მაშინ ვერ ხვდებიან, რამდენად შეურაცხყოფენ მხოლოდშობილის ბუნებას და ამახინჯებენ ხორცით ეკონომიის საიდუმლოს. ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც სიტყვა, როგორც ღმერთი, სულიწმიდით არის ცხებული, მაშინ ისინი უნებურად აღიარებენ, რომ პირველ ხანებში არსებობდა, მას აბსოლუტურად არ ჰქონდა განწმენდა, რადგან იმ დროს იგი ჯერ კიდევ არ იყო ჩართული იმ ძღვენში, რომელიც მას მოგვიანებით მიეცა. მაგრამ ის, რაც განწმენდას საჭიროებს, ბუნებით არასტაბილურია და არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად თავისუფალი ცოდვისგან, ანუ ცოდვის ჩადენის შესაძლებლობისგან. მაშინ გამოდის, რომ სიტყვამ უკეთესობისკენ ცვლილება განიცადა. მაშინ როგორ არის ის იგივე 91 და არ იცვლება 92? და რადგან სიტყვა, როგორც ღმერთი, მამის ხატად და მასთან თანასწორობა, არის ცხებული და განწმენდილი, შეიძლება ვინმემ თანაბრად თქვას, რომ უნებურად მიიყვანა საღი აზრის დაკარგვამდე, რომ შესაძლოა მამას თავად სჭირდება განწმენდა. უფრო მეტიც, ძე მასზე დიდი აღმოჩნდა, რადგან ის განიწმინდა, განწმენდამდე იყო მამასთან და მის ხატად თანაბარი, და მამა დარჩა იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ყოველთვის იყო, არის და იქნება, ჯერ კიდევ არ მიუღია უკეთესი მდგომარეობისაკენ მიმავალი დანამატი, ანუ ის არ იყო განწმენდილი ძის მსგავსად. და სული, რომელიც მათ განწმენდს, აღიქმება როგორც ორივეზე დიდი, ვინაიდან დარწმუნებულია, რომ ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე მცირეს აკურთხებს დიდი 93. მაგრამ ეს არის სისულელე, სისულელე და სიგიჟე. რამეთუ სამება ბუნებით წმიდაა, მამა წმიდაა, ასევე ძეც წმიდაა არსებითად და ასევე სული. მაშასადამე, რაც შეეხება მის ბუნებას, თავად სიტყვა მამა ღმერთისაგან არ იყო განწმენდილი. (16) კარგი, თუ ვინმე გადაწყვეტს, რომ მხოლოდ ერთი შობილი წმიდა ღვთისმშობლისგან არის ცხებული და განწმენდილი, რომლის ძალითაც მას ქრისტე ჰქვია, ჯერ თქვას, საკმარისი იყო თუ არა ცხებული, რათა გამოეცხადებინათ ცხებულის თანასწორი დიდებით და თანა-ტახტი ღმერთთან, რომელიც ყველაფერზე მაღლაა 94 . და თუ საკმარისია, თუ დაიწყებენ იმის თქმას, რომ ეს არის ჭეშმარიტება, მაშინ ჩვენც ცხებულები ვართ და ამის მოწმე იქნება ღვთაებრივი იოანე: და თქვენ გაქვთ წმიდას ცხება. ხელი, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ გავხდი 96 . უზენაესი სულების წმიდა სიმრავლემ თაყვანი მოგვცეს, ვინაიდან ნათქვამია: როცა სამყაროში შემოაქვს პირმშო, ამბობს: და ღვთის ყველა ანგელოზმა თაყვანი სცეს მას 97 . მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ სულიწმიდით ვართ ცხებულნი, შვილად აყვანის მადლით გამდიდრებულნი და ღმერთებად წოდებულნი, არ დავივიწყებთ ჩვენივე ბუნების შეზღუდვებს. ჩვენ ხომ მიწიერი ვართ და მსახურთა რიცხვში ვართ, მაგრამ ის ბუნებით არის და ჭეშმარიტად უფალი ყველას და ის არის ზეციდან. (17) და რადგან ჩვენ ავირჩიეთ სწორი აზრები, ჩვენ არ ვამბობთ არც, რომ მამა ღმერთი ხორცად იქცა, ან რომ ღვთაებრივი ბუნება დაიბადა ღვთისმშობლის მეშვეობით, ჯერ კიდევ კაცობრიობის მიღების გარეშე. ღვთისა და ადამიანისგან შობილ სიტყვას (ღვთისმშობლისგან სრულყოფილ შობილს) ერთიანობამდე ვამცირებთ, თაყვანს ვცემთ ერთ იესო ქრისტეს და უფალს, ხორცის გამო ღვთაებრიობის მიღმა არ ვაქცევთ და ჩვენთან მსგავსების გამო უბრალო ადამიანად არ დავამცირებთ. ასე გაიგებთ, რომ ღვთისგან დაბადებულმა სიტყვამ ნებაყოფლობითი დამცირება განიცადა; ამგვარად დაიმდაბლა თავი, მონის სახე მიიღო, თავისი ბუნებით თავისუფალი 98; ამგვარად, მან მიიღო აბრაამის შთამომავალი და მიიღო ხორცი და სისხლი 99 . ვინაიდან თუ ჩვენ მას ჩვენნაირი უბრალო ადამიანად მივიჩნევთ, მაშინ როგორ მიიღო მან აბრაამის შთამომავალი, რომელიც ბუნებით განსხვავდებოდა მისგან? და როგორ არის ნათქვამი მასზე, რომ მან მიიღო თავისი ხორცი, რათა ყველაფერში მის ძმებს დაემსგავსა? 100 რადგან ის, რაც ნათქვამია, რაღაცას ემსგავსება, რა თქმა უნდა, რაღაც განსხვავებულისგან მიდის ამ მსგავსებისაკენ. (18) მაშასადამე, ღვთის სიტყვამ მიიღო აბრაამის შთამომავლობა და ეზიარა სისხლსა და ხორცს, აიღო თავის თავზე ცოლის სხეული, რათა ამ კავშირის მეშვეობით ჩვენ ვაღიაროთ, რომ ის არა მხოლოდ არსებობს, როგორც ღმერთი, არამედ უკვე გახდა ჩვენნაირი კაცი. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებულია, რომ ემანუელი არის ორი რამისგან (ἐκ δυοῖν πραγμάτων), ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან, მაგრამ უფალი იესო ქრისტე არის ერთი, ერთადერთი და ჭეშმარიტი ღმერთი ძე და ამავე დროს ადამიანი. უფრო მეტიც, ეს იყო არა ადამიანი, რომელიც გაღმერთებულ იქნა მადლით გაღმერთებულთა თანაბარ საფუძველზე, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც გამოჩნდა ადამიანის სახით ჩვენი გულისთვის. მაგრამ ღვთაებრივი პავლე ასევე გვარწმუნებს ამაში და იტყვის: მაგრამ როცა დასრულდა ჟამი, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც შობილი იყო ქალისგან, რჯულის ქვეშ 101, რათა გამოესყიდა ისინი, ვინც კანონის ქვეშ იყვნენ, რათა მივიღოთ შვილად აყვანა 102 . და ვინ არის ეს მოციქული, დაბადებული, როგორც ნათქვამია, კანონის ქვეშ და ქალისგან, თუ ის, როგორც ღმერთი, არ იყო კანონზე მაღლა და როცა მას კაცად ეძახდნენ, ისიც კანონის ქვეშ იყო, რათა ყველაფერში ძმებს დაემსგავსა? 103 ბოლოს და ბოლოს, მან პეტრესთან ერთად დიდრაქმაც კი გადაიხადა, მოსეს კანონის მიხედვით, მაგრამ ამავე დროს ასწავლიდა, რომ ის იყო თავისუფალი, როგორც ძე და რჯულზე დიდი, როგორც ღმერთი, კანონის ქვეშაც კი, როგორც კაცი, თქვა: ვისგან იღებენ მოვალეობას ან გადასახადს დედამიწის მეფეები? საკუთარი ვაჟებისგან თუ უცხოებისგან? და როცა პეტრემ თქვა: უცნობებისგან, დაუმატა: მაშ, შვილები თავისუფალნი არიან 104. ახლა, რადგან აშკარაა, რომ ქრისტეს არ შეიძლება ეწოდოს ის, რაც არსებობს ხორცის გარეთ და არის, როგორც ეს, თავად სიტყვა ღვთისაგან, მაგრამ ეს სახელი მას შეეფერება, როდესაც ის კაცი გახდა, მოდი ვაჩვენოთ, რომ თავად წმინდა წერილებიდან შევარჩიოთ მტკიცებულება, რომ ის არის ღმერთი ბუნებით, მაშინაც კი, როცა ერთობაშია მის ხორცთან. და როცა ეს სიმართლე აღმოჩნდება, მაშინ ჩვენ შევძლებთ წმიდა ქალწულს ვუწოდოთ ღვთისმშობელი და საფუძვლიანი მიზეზით. (19) ასე რომ, წინასწარმეტყველმა ესაიამ მიუთითა ძეზე, რომელიც თითქმის ხორცშესხმული იყო, მაგრამ ჯერ არ მოსულიყო და უთხრა: იყავით ძლიერი, სუსტი ხელები და სუსტი მუხლები. ნუგეშისცემით, მორცხვნო გონებით, გაძლიერდით, ნუ გეშინიათ: აჰა, ჩვენი ღმერთი განსჯის და დააჯილდოებს; მოვა და გადაგვარჩენს. მაშინ უსინათლოთა თვალები აეხილებათ და ყრუთა ყურები მოისმენენ. მაშინ კოჭლი ირემივით გადახტება და ენადაბმული ენა ნათელი გახდება 105. მიაქციეთ ყურადღება, როგორ უწოდებს ემანუელს უფალს და უწოდებს მას ღმერთს, ხოლო სულით ამბობს, რომ მასში მხოლოდ ღმერთის მატარებელი კი არ არის აღქმული, 106 არამედ ჭეშმარიტად ხორცშესხმული ღმერთი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მაშინ აეხილა თვალი ბრმას და ყრუ-ყურმილი გაიგონა, მერე კოჭლი ირემივით გაბრუნდა და ენით დაბმული ენა ნათელი გახდა. ასე უბრძანა სულმა წმიდა მოციქულებს გამოეცხადებინათ იგი და უთხრა: ადექი მაღალ მთაზე, სიონში სასიხარულო ამბის მომტანო! აიღეთ ხმა ძალით, სასიხარულო ცნობის მოტანა იერუსალიმში! აწიე, ნუ გეშინია; უთხარი იუდას ქალაქებს: ეს არის თქვენი ღმერთი! აჰა უფალი, უფალი მოდის ძალით და მისი მკლავი ძალით, აჰა, მისი ჯილდო მასთანაა და მისი საქმე მის წინაშეა. როგორც მწყემსი, ის გამოკვებავს თავის ფარას და თავისი მკლავით შეკრებს კრავებს 107. რადგან გამოგვეცხადა უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც ჰქონდა ძალა და მკლავი ძალაუფლებით ღვთის წინაშე, ანუ ფლობდა ძალაუფლებას და ბატონობას. ამიტომ უთხრა მან კეთროვანს: მინდა, განიწმინდო 108 - კუბოს შეეხო და ქვრივის მკვდარი ვაჟი აღადგინა 109. მაგრამ მან შეკრიბა კრავები, რადგან ის არის კარგი მწყემსი, რომელმაც სული დადო ცხვრებისთვის. ამიტომ თქვა: როგორც მამამ მიცნობს მე, ასევე მე ვიცნობ მამას; და ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის. მე მყავს სხვა ცხვრები, რომლებიც არ არიან ამ ფარიდან და უნდა მოვიყვანო: ისინი მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი სამწყსო და ერთი მწყემსი. მოამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები 111. მაშ, ვისი გზის მომზადება უბრძანა, თუ არა ქრისტეს, ანუ ადამიანის სახით გამოჩენილი სიტყვის? და ვფიქრობ, რომ ამაში დავრწმუნდეთ, საკმარისია ღვთაებრივი პავლეს სიტყვები, რომელიც მოწმობს და ამბობს: რა ვთქვათ? 112 თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ? ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს მასთან ერთად? 113 მაშინ მითხარი, როგორ შეიძლება ის, ვინც ღვთისმშობლისგან არის, ღვთის ძედ და მის საკუთრებად ჩაითვალოს? ყოველივე ამის შემდეგ, ისევე როგორც ადამიანისთვის და ყოველი სხვა ცოცხალი არსებისთვის, ის, რაც მისგან ბუნებით არის დაბადებული, არის მისი, ასე რომ, რაც მისი არსიდან არის, შეიძლება ჩაითვალოს და უწოდოს ღმერთს. მაშ, რატომ ჰქვია ქრისტე თავის ღმერთს, რომელიც ღმერთმა და მამამ მისცა ყველას გადარჩენისა და სიცოცხლისთვის? ვინაიდან იგი გადაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის, 114 და მან აიღო მრავალი ცოდვა 115 სხეულში ხეზე, 116 წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით. მაშასადამე, ცხადია, რომ ერთიანობის აღიარება უცილობლად გვიჩვენებს ღვთის ძეს, რომელიც არის წმიდა ქალწულისგან, რადგან მისგან შობილი სხეული არ ეკუთვნოდა სხვა ჩვენს გვარს, არამედ თავად სიტყვას, რომელიც არის მამისაგან. (21) თუ ვინმე მას მხოლოდ მსახურებას მიანიჭებს, როგორც უბრალო ინსტრუმენტს, ის აუცილებლად დაიწყებს იმის უარყოფას, რომ ის არის ჭეშმარიტი ძე. მართლაც, ავიღოთ მაგალითად ერთი, ვთქვათ, ადამიანი და ჰყავდეს შვილი, რომელიც შესანიშნავად არის გაწვრთნილი ლირაზე დაკვრის ხელოვნებაში. მაშ ეს ადამიანი ვაჟთან ერთად ვაჟებს შორის ჩათვლის ლირას და სასიმღერო ინსტრუმენტს? მაგრამ განა ეს არ არის აბსურდული სამართლიანი რაოდენობა? ყოველივე ამის შემდეგ, სანამ ინსტრუმენტი გამოიყენება იმისთვის, რომ (ვაჟმა) აჩვენოს თავისი ხელოვნება, ის თავად, მის გარდა, რჩება შვილი მშობლისთვის. ისე, თუ იტყვიან, რომ ღვთისმშობლის (დაბადებული) დამხმარე საშუალებად გამოიყენებოდა, რათა მისი მეშვეობით სასწაულები მოხდენილიყო და სახარების ინსტიტუტების ქადაგება გაბრწყინებულიყო, მაშინ თითოეულ წმინდა წინასწარმეტყველს დაერქვას ღვთაებრივი ინსტრუმენტი. და უპირველეს ყოვლისა - წმინდა საიდუმლო (ἱεροφάντης) მოსემ, რომელმაც კვერთხი გაშალა, მდინარეები სისხლად აქცია 117, თავად ზღვა გაყო, ისრაელებს უბრძანა სიარული ტალღებს შორის 118 და კლდეებთან შეჯახებით მათ წყლის წყაროებად აქცია, ხოლო კლდოვანი კლდეები 19 აღმოჩნდა. ის ასევე გახდა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის 120, იყო კანონის მსახური და ხელმძღვანელობდა ხალხს. მერე ირკვევა, რომ ქრისტეში ამის მეტი არაფერი ყოფილა და ის არაფრით აღემატებოდა მის წინაშე მყოფებს, რადგან მათთან თანაბრად იყენებდნენ როგორც დამხმარე ინსტრუმენტს სხვათა შორის, და ღვთაებრივი დავითი, ალბათ, ცარიელ სიტყვებს წარმოთქვამდა და ამბობდა: ვინც ღრუბლებში შეედრება უფალს, უფალს დაემსგავსება ღვთის შვილებს შორის? 121 (22) მაგრამ ბრძენი პავლე აცხადებს მოსეს მსახურთა რიცხვში და უწოდებს ღმერთს და უფალს, რომელიც დაიბადა ქალის 122, ანუ ქრისტეს მიხედვით. კერძოდ, მას აქვს დაწერილი: ამიტომ, წმიდაო ძმებო, ზეციური მოწოდების თანამონაწილენო, განიხილეთ ჩვენი აღმსარებლობის მოციქული და მღვდელმთავარი, იესო ქრისტე, რომელიც ერთგულია მისი, ვინც დანიშნა, ისევე როგორც მოსე მთელ მის სახლში. რადგან ის უფრო დიდი დიდების ღირსია მოსეს წინაშე, ისევე, როგორც ის, ვინც ააშენა, უფრო დიდი პატივი აქვს სახლთან შედარებით, რადგან ყოველი სახლი ვიღაცის მიერ არის აშენებული; და ვინც მოაწყო ყველაფერი ღმერთია. და მოსე ერთგული იყო მთელ თავის სახლში, როგორც მსახური, რათა დაემოწმებინა ის, რაც უნდა გამოცხადებულიყო; ქრისტე ჰგავს ძეს თავის სახლში 123; მისი სახლი ჩვენ ვართ 124. ამიტომ მიაქციეთ ყურადღება, რომ მან მასთან ერთად შეინარჩუნოს კაცობრიობის საზღვრები და მიაწეროს მას ღმერთს შესაფერის უმაღლესი დიდება და ღირსება. ბოლოს და ბოლოს, უწოდებს მას მღვდელმთავრად და მაცნედ და, უფრო მეტიც, ძალიან დაჟინებით არწმუნებს, რომ ერთგული იყო მისი, ვინც დანიშნა, (მოციქული) ამბობს, რომ მას პატივს სცემდნენ მოსეს და შემდეგ დასძენს, რომ ყველა სახლი ვიღაცის აშენებულია; და ვინც მოაწყო ყველაფერი ღმერთია. ასე რომ, თუ მოსე შექმნილთა და განლაგებულთა რიცხვს მიეკუთვნება, ქრისტეს შესახებ გამოცხადებულია, რომ ის არის ყველაფრის ორგანიზატორი, თუმცა ღმერთმა, როგორც ამბობენ, ყველაფერი მოაწყო. ამიტომ, უეჭველია, რომ ის არის ღმერთი და, მით უმეტეს, ჭეშმარიტი. და თუ მოსე ერთგულია მთელ სახლში, როგორც მსახური, ქრისტე არის როგორც ძე მის სახლში, ჩვენ კი მისი სახლი ვართ, თუმცა ღმერთი წინასწარმეტყველური ხმით ლაპარაკობს: მე მათში ვიცხოვრებ და ვივლი მათში; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი 125. (23) მაგრამ ისიც იკითხება: რა განსხვავებაა ქრისტესა და მოსეს შორის, თუ ორივე ცოლებით დაიბადნენ? რატომ არის ერთი მსახური, ერთგული მთელ სახლში, მეორე კი ბუნებით უფალი, როგორც ძე და თავის სახლში, ანუ ჩვენში? მაგრამ მე უბრალოდ ვფიქრობ, რომ ყველასთვის არის ამაზე ცხადი პასუხი, თუ, რა თქმა უნდა, აქვს საღი მსჯელობა და ქრისტეს გონება 126, ნეტარი პავლეს თქმით. სახელდობრ, ერთი კაცი იყო და მონობის უღელში იყო, მეორე თავისუფალი, როგორც ღმერთი და ყველაფრის შემოქმედი, თუმცა ჩვენი გულისთვის ნებაყოფლობითი დამცირება განიცადა. მაგრამ ესეც არ გამოაცილებს მას ღვთაებრიობის შესაფერის დიდებას და არც ყველაფერზე უდიდეს უპირატესობას ჩამოაშორებს და როგორ? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩვენ, მისი სულით გამდიდრებული, რადგან ის ჩვენს სულებში ცხოვრობდა 127, დათვლილნი ვართ ღვთის შვილებს შორის, მაგრამ არ დავკარგეთ ჩვენი თანდაყოლილი არსებობა, რადგან ბუნებით ადამიანები ვართ, თუმცა ღმერთს ვეუბნებით: აბა, მამა 128, ასევე თავად ღმერთი სიტყვა, რომელიც გამოუთქმელად ანათებდა, თუმცა ბუნებით ადიდებდა ადამიანს და პატივს. ადამიანზე, მაგრამ არ აღმოჩნდა თავისი უპირატესობის მიღმა, არამედ კაცობრიობაში ღმერთადაც კი დარჩა. მაშასადამე, ჩვენ არ ვიტყვით, რომ ღვთისმშობლის ტაძარი გამოიყენებოდა იარაღად, არამედ, წმინდა წერილის რწმენისა და წმინდანთა გამონათქვამების შემდეგ, ჩვენ შევჩერდებით იმაზე, რომ სიტყვა ხორცად იქცა 129, როგორც ეს უკვე მრავალი გზით იყო ახსნილი ზემოთ. ამგვარად მან დადო თავისი სული ჩვენთვის. ვინაიდან მისი სიკვდილი იყო სამყაროს ხსნა, მან დაითმინა ჯვარი, აბუჩად იგდებდა სირცხვილს, 130 მიუხედავად იმისა, რომ იგი ბუნებით სიცოცხლე იყო, როგორც ღმერთი. მერე როგორ ამბობენ სიცოცხლეზე, რომ ის მოკვდა? (იგი მოკვდა), რომელმაც განიცადა სიკვდილი თავის ხორცში, რათა გამოეცხადებინა საკუთარი თავი სიცოცხლედ, რომელიც კვლავ აცოცხლებს მას. (24) მართლაც, თუ ჩვენ თვითონვე ყურადღებით განვიხილავთ სიკვდილის გამოსახულებას, განა ვინმე გონიერი არ იტყვის, რომ სულები დედამიწიდან სხეულებთან ერთად არ ნადგურდებიან? მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს არავისთვის არ არის საეჭვო, ეს მხოლოდ მიუთითებს ადამიანის სიკვდილის არსებით თვისებებზე (τὸ συμβεβηκός). გაიგეთ ეს ასევე თავად ემანუელთან მიმართებაში. სახელდობრ, სიტყვა ქალის სხეულში იყო, როგორც მის სხეულში და გარკვეულ დროს სიკვდილს გადასცა. და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იტანჯება თავისი ბუნებით, რადგან ის არის სიცოცხლე და მაცოცხლებელი, ის მაინც ითვისებს ხორცს, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ ტანჯვა მას ეკუთვნის და ერთია, ყველასთვის თანასწორია, ყველასთვის მოკვდა, თავისი სისხლით გამოისყიდის ზეცაში და იგებს ღმერთს და მამას მთელ დედამიწაზე. და ეს, როგორც უდავო ჭეშმარიტება, ქადაგებს ნეტარი წინასწარმეტყველი ესაიას მიერ, რომელიც ამბობს სულით: ამიტომ მიიღებს ბევრს სამკვიდროდ და გაყოფს ნადავლს ძლევამოსილებთან, რადგან მისი სული სიკვდილს გადაეცა და ის ჩაითვალა ცოდვილთა შორის, იტვირთა ბევრის ცოდვა და გასცა მათ 11. (25) ასე რომ, ერთმა, ყველაზე ძვირფასმა, დადო თავისი სული ყველასთვის, და თუმცა, ეკონომიკის მიხედვით, მან დაუშვა ხორცი მცირე ხნით სიკვდილამდე, მან, თავის მხრივ, გააუქმა სიკვდილი, როგორც სიცოცხლე, რომელიც არ უშვებს ტანჯვას, რომელიც ეწინააღმდეგება საკუთარ ბუნებას, რათა ყველა სხეულში გახრწნილება დაკარგოს ძალა და სიკვდილის ბატონობა შემცირდეს. რადგან როგორც ადამში ყველანი ვკვდებით, ასევე ქრისტეში ყველანი გაცოცხლდებიან 132 . ყოველივე ამის შემდეგ, თუ მან ადამიანურად არ გადაიტანა ტანჯვა ყველასთვის, ეს ნიშნავს, რომ მან ღვთაებრივად არ შეასრულა ის, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის. რადგან ის, როგორც ითქვა, ჯერ კაცად მოკვდა, შემდეგ კი გაცოცხლდა, ​​ვინაიდან ბუნებით ღმერთია. მაშასადამე, თუ მან არ განიცადა ხორციელი მოკვლა, საღვთო წერილის მიხედვით, მაშინ იგი არ გაცოცხლებულა სულით 133, ანუ არ გაცოცხლდა. და თუ ეს სიმართლეა, მაშინ ჩვენი რწმენა ამაოა: ჩვენ ჯერ კიდევ ჩვენს ცოდვებში ვართ 134. რამეთუ მოვინათლეთ მის სიკვდილში 135, ნეტარი პავლეს სიტყვებისამებრ, და მივიღეთ ცოდვათა მიტევება მისი სისხლით 136. (26) მაგრამ თუ ქრისტე არ არის არც ჭეშმარიტი ძე და არც ღმერთი ბუნებით, არამედ მხოლოდ ჩვენთან მორგებული ადამიანი და ღვთიური იარაღია, მაშინ ჩვენ არ ვართ გადარჩენილი ღმერთში. და როგორ შეიძლება ეს იყოს? პირიქით, თურმე ერთი ჩვენთაგანი მოკვდა ყველას და გარე ძალებმა გააცოცხლეს. და როგორ გაუქმდა სიკვდილი ქრისტეს მეშვეობით? თუმცა, მე ნათლად მესმის, რას ამბობს ის თავის სულზე: ამას არავინ მატარებს, მაგრამ მე თვითონ ვაძლევ მას. მე მაქვს მისი გაცემის ძალა და ხელახლა გაცემის ძალა მაქვს 137. რადგან ის, ვინც არ იცნობს სიკვდილს, ჩვენთან ერთად ჩამოვიდა სიკვდილში თავისი ხორცით, რათა ჩვენც შევძლოთ მასთან ამაღლება სიცოცხლეში. ბოლოს და ბოლოს, ის გაცოცხლდა, ​​რომელმაც გაძარცვა ჯოჯოხეთი, არა როგორც ჩვენნაირი ადამიანი, არამედ როგორც ღმერთი ხორცით, ჩვენთან ერთად და ჩვენი გულისთვის. (ადამიანის) ბუნება გამდიდრდა მასში, განსაკუთრებით პირველი, უკვდავებით და სიკვდილი, რომელიც მტერივით თავს დაესხა სიცოცხლის სხეულს, დამარცხდა, რადგან როგორც ადამში გაიმარჯვა, ისე დაეცა ქრისტეში. ხოლო მას, ვინც ამაღლდება ჩვენს გამო და ჩვენი გულისთვის მამასა და ღმერთთან, რომელიც ზეცაშია, რათა ზეცა ხელმისაწვდომი გახდეს დედამიწაზე მყოფთათვის, ღვთაებრივი მომღერალი უგზავნის გამარჯვების სიმღერებს და ამბობს: ღმერთი ამაღლდა ძახილით, უფალი საყვირის ხმით. უმღერე ჩვენს ღმერთს, უმღერე! უმღერე ჩვენს მეფეს, იმღერე! იმღერე გონივრულად! ღმერთი მეფობდა ყველა ერზე 138. ნეტარმა პავლემაც თქვა მის შესახებ: ვინც ჩამოვიდა, ისიც ამაღლდა ყველა ცაზე, რათა აევსო ყველაფერი 139. (27) მაშასადამე, როცა ჯვარცმული არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ბუნებით მეფე და, როგორც ითქვა, დიდების უფალი 140, შეიძლება თუ არა უყოყმანოდ უწოდოს წმიდა ღვთისმშობელს ღვთისმშობელი? თაყვანი ეცით მას, როგორც ერთს, შეერთების შემდეგ ორად გაყოფის გარეშე; მაშინ უგუნური ებრაელი ამაოდ დასცინის, მაშინ ჭეშმარიტად იქნება უფლის მკვლელი და მსჯავრდება, რომ შესცოდა არა ჩვენი გვარის, არამედ თვით ღმერთის მხსნელის წინაშე და მოისმენს: ვაი, ცოდვილი ხალხი, ცოდვებით დამძიმებული ხალხი, ბოროტი შთამომავალი, ბოროტი შვილები! შენ მიატოვე უფალი, განარისხე ისრაელის წმიდა 141. ელინთა შვილები კი არანაირად არ დასცინიან ქრისტიანთა სარწმუნოებას, რადგან უბრალო ადამიანს არ ვემსახურებით - ნუ იყოს! - მაგრამ ღმერთი ბუნებით და მისი დიდება ჩვენთვის უცნობი არ არის, თუნდაც ის ჩვენნაირი გახდეს, დარჩეს ის, რაც იყო, ანუ ღმერთი. მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1910 წლის აქტები - მსოფლიო კრების აქტები, გამოქვეყნებული რუსულ თარგმანში ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. T. 1. Kaz., 3 1910 წ. 1892 წლის აქტები – საეკლესიო კრებების აქტები... T. 2. Kaz., 2 1892 წ. Liébaert 1970 – Liebaert J. L’évolutiondela christologiedesaint Cyrille d’Alexandrie à partir de la controverse nestorienne // Mélanges de Science religieuse. 1970. No 1. ავრილ. გვ 27–48. Loofs 1905 – Loofs F. Nestoriana. Die Fragmente des Nestorius. ჰალი, 1905 წ. Loon 2009 – Loon H. van. კირილე ალექსანდრიელის დიოფიზიტური ქრისტოლოგია. Brill, Leiden, Boston, 2009 (Supplements to Vigiliae Christianae. Vol. 96). მაკგუკინი 1994 – მაკგუკინი ჯ.ა. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, ქრისტოლოგიური დაპირისპირება. Brill, Leiden, 1994 (Supplements to Vigiliae Christianae. Vol. 23). Meunier 1998 – Cyrille d'Alexandrie. Dix-septième festale (429) // Lettres festales XII-XVII / Texte grec par W. H. Burns. Traduction et annotation par M. Boulnois et V. Menier. SC 434. Paris, 1998. P. 251–299. BU TSO. No 1273–1286 წწ. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ შესავალი სტატია: BV 5–6. 2005–2006 წწ. გვ 493–498. ჟურნალის „წმიდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“ და „დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა რუსულ თარგმანში გამოცემის დამატებები“ (1887–1891) ინდექსი. SP, 1912. გვ. 3–4; ჟურნალის „თეოლოგიური ბიულეტენის“ ინდექსი (I ათწლეული, 1892–1901 წწ.) / შედ. K. M. პოპოვი. SP, 1903. გვ. 9–10. კაზანსკი P.I. მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნების ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ // PribTSO 25. 1872. წიგნი. 1. გვ 103–165 (1 გვერდი); ის არის. იუდას სამეფოს მდგომარეობა ხიზკიას, მენაშეს, ამონისა და იოშიას მეთაურობით // CHOLDP. 1875. No 2. გვ 144–172; ის არის. ებრაელთა მდგომარეობა ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ // CHOLDP. 1876. No 5. გვ 307–333. Korsunsky I. თარგმანი LXX. მისი მნიშვნელობა ბერძნული ენისა და ლიტერატურის ისტორიაში. SP, 1897 წ. Korsunsky I. ძველი აღთქმის ებრაული ინტერპრეტაცია. მ., 1882; ის არის. ძველი აღთქმის ახალი აღთქმის ინტერპრეტაცია. მ., 1885; და ა.შ. ჟურნალის „საღვთისმეტყველო ბიულეტენის“ ინდექსი (II ათწლეული, 1902–1911) / შედ. K. M. პოპოვი. SP, 1912. გვ. 9–10. TSO 68 (70). 1912. გვ 320–539. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ სურს ღვთისმშობლის აღიარება ღვთისმშობლად. საუბარი ნესტორიუსთან იმის შესახებ, რომ ყოვლადწმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი და არა ქრისტეს დედა / მთარგმნ. ბერძენი მღვდლის ვ.დმიტრიევისგან // მოსკოვის საიმპერატორო სასულიერო აკადემიის სტუდენტების შრომები. ტ. 1. SP, 1915 წ. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. დედოფლების მართალი რწმენის შესახებ / მთარგმნ. ძველი ბერძენი მღვდელი ვასილი დმიტრიევისგან, რედაქტორი. შესახვევი და შევა, მუხლი ჰეროდე. თეოდორა (იულაევა) // BV 8–9. 2008–2009 წწ. გვ 68–151. სამწუხაროდ, ნებისმიერი დეტალური ინფორმაცია ფრ. ჩვენ არ გვყავს ვ.დმიტრიევი. ერ. 1. Ad monachos Aegypti. ACO I, 1, 1. გვ. 10–23. CPG 5301. ყველაზე საფუძვლიანად - „დიალოგი ერთშობილთა ინკარნაციის შესახებ“ (De incam. Unig. / Éd. par G. M. Durand. Paris, 1964. SC 97. P. 188–301. CPG 5227 (BV 5–6. P. 85–150)). ჩვენს ადგილას წარმოვადგინეთ მისი გამომცემლის ჯ. დიურანის არგუმენტი, რომელმაც „დიალოგი ...“ მიაწერა 428 წლამდე (BV 5–6. 67–78). ეს დათარიღება ამჟამად ითვლება ყველაზე სავარაუდოდ (Loon 2009, გვ. 259–262). ერ. პასჩი. 17/ედ. par W. H. Burns, M. Boulnois, V. Meunier. Paris, 1998. SC 434. გვ 254–295. CPG 5240. „სააღდგომო გზავნილები“ ​​ან „აღდგომის ქადაგებები“ არის ტრადიციული ყოველწლიური საოლქო გზავნილები, რომლებშიც ალექსანდრიელი პატრიარქი სამწყსოს აცნობებდა აღდგომის დღესასწაულს და აძლევდა გარკვეულ დოგმატურ და მორალურ მითითებებს. ბ. მენიე, წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიის მთავარი სპეციალისტი და მე-17 „აღდგომის ეპისტოლეს“ ერთ-ერთი გამომცემელი „ქრისტიანული წყაროების“ სერიის, ამ პუბლიკაციას ახლდა სპეციალური შენიშვნა ამ ნაშრომში წმინდა კირილეს ქრისტოლოგიური ენის თავისებურებების შესახებ (Meunier 1998, გვ. 297–29). „მე-17 სააღდგომო გზავნილი“ და „გზავნილი ბერებს“ ერთ-ერთ სტატიაში დეტალურად არის გაანალიზებული გამოჩენილი ფრანგი მეცნიერის, ქრისტოლოგიური დავების ისტორიის სპეციალისტისა და წმინდა კირილის თეოლოგიის ექსპერტის ჟ. აქ ის ადარებს მათ, კერძოდ, ნესტორის შემორჩენილ ფრაგმენტებს. ამ გზავნილების, მათი ტერმინოლოგიისა და მთლიანად ქრისტოლოგიის დეტალური ანალიზი, ნესტორიანული პოლემიკის საწყისი ეტაპის სხვა ნაშრომებთან ერთად, წარმოდგენილია ჰოლანდიელი მკვლევარის G. Loon-ის უახლეს დიდ მონოგრაფიაში, რომელიც ეძღვნება ალექსანდრიელი წმინდანის ქრისტოლოგიას (Loon 2009, გვ. 290–316). J. Liébaert ადგენს მისი დაწერის დროს, კონსილიტური აქტების გამომცემლის E. Schwartz-ის (ACO I. 1, 1. R. 6–14), იანვარ-თებერვალში (Liébaert 1970. R. 35. N. 42), G. Loon - 20.09.09) ქრონოლოგიური ცხრილის საფუძველზე. 429 წლის გაზაფხულზე (McGuckin 1994. R. 245. N. 1). Li é baert 1970. R. 27; მაკგუკინი 1994, გვ. 32; Meipie r 1998. R. 251; Loon 2009. R. 262. ერ. 1, 3. ASO I, 1, 1. R. 11:12–26. ერ. 2. Ad Nestorium. ACO 1,1,1. გვ. 24:3–7, 9–11, 24–27. CPG 5302 (საქმეები 1910 გვ. 142); ერ. 8. Ad vituperatores. ACO I, 1, 1. P. 109:7–9 (საქმეები 1910. გვ. 150–151); ეპ. 11, 4. Ad Caelest. პაპამი. ACO I, 1, 5. გვ. 11:15–19. CPG 5310 (აქტები 1910 წ., გვ. 159). J. Liebaire ეჭვობს, მოხდა თუ არა ეს დავები რეალურად. მას აინტერესებს, იყო თუ არა მათზე მითითება მხოლოდ ნესტორიუსის შეხედულებების კრიტიკის საბაბი (Liébaert 1970, გვ. 35, No. 43). მაგრამ მის ეჭვებს არანაირი დოკუმენტაცია არ ადასტურებს. ერ. 11, 4. ACO I, 1, 5. R. 11:19–21 (საქმეები 1910, გვ. 159). წმინდა კირილეს პირველი წერილი ნესტორისადმი 429 წლის შუა წლებით თარიღდება (Loon 2009, გვ. 262). ნესტორისადმი მიწერილ პირველ წერილში ის ხაზგასმით გამოხატავს გაურკვევლობას, მისი სახელით გავრცელებული სწავლებები იყო გამოხატული მისი ან „სხვისი“ (Er. 2. Ad Nestorium. ACO I, 1, 1. P. 24: 4–6, 9–11. CPG 5302 (Pacts.)). და ზოგიერთ „ნესტორიუსის გულმოდგინე დამცველს“ მან ისაუბრა „თითქოს ღმერთის წინაშე“ მის სურვილზე, რომ ნესტორიუსს „კარგი სახელი ჰქონოდა“ და „დაამტკიცოს, რომ ზოგიერთის მიერ გავრცელებული ახალი მოსაზრებები მას ცილისწამებისთვის მიეწერება“ (Er. 9. Ad quendam Nestorii studiosum. ACO I, 1, 1. PG24526: PG24526: 1910. გვ. 152)). „არავის არ დავთმობ ჩემს სიყვარულში ყველაზე ღვთისმოსავი მთავარეპისკოპოსის ნესტორის მიმართ“ (იქვე 108:23–24 (გვ. 152)). ერ. 2. ACO I, 1, 1. R. 24:11–12 (საქმეები 1910, გვ. 143). ერ. 1, 4. ACO I, 1, 1. R. 11:28–29; იქვე. სარ. 5, 12:28–31; ქუდი. 18, 19:1–2 ; ქუდი. 27, 23:11–12. ქუდი 10–11. 14:6–15:6. Cp.: Jo. კაშხალი. ვადა ფიდ. 56:47–54 / ჰრსგ. ბ კოტერის წინააღმდეგ. ბ., 1973. TLG 2934/4. CPG 8043 (წმ. იოანე დამასკელი. ცოდნის წყარო / დ. აფინოგენოვის რედაქციით. მ., 2002. გვ. 254). სარ. 18. 18:34–36. Cp.: Cyr.Alex. Scholia de incam. უნიგ. ACO I, 5, 1. გვ 184:31– 32 გვ. 220:9–10. CPG 5225. ცირ. ალექსი. Comm, ჯოანში. 3, 155:5–24 / რედ. P. E. Pusey-ის მიერ. ოქსფორდი, 1872 (r 1965). TLG 4090/2. CPG 5208 (St. Cyril of Alexandria. Creations. T. 3. M., 2002. P. 885–886); Incam. უნიგ. 696:14–29 (BV 5–6. გვ. 118); იქვე. 704:5–10 (გვ. 132). სარ. 12.15:30–32 (შდრ. Loon 2009, გვ. 311). ეს აშკარად ჩანს, მაგალითად, მის ორ ვრცელ წიგნში „სწორი რწმენის შესახებ“, რომელიც განკუთვნილია „სამეფო ცოლებისთვის“ (იხ.: BV 8–9. 69–77) და მე–3 წერილში ნესტორისადმი (Ep. 17. Ad Nestorium (una cum synodo Alex.). ACO I, 1. 1031. გვ. 191–199)). J. McGuckin-ის გამოხატულება (McGuckin 1994. გვ. 33–34). ერ. 2. ACO I, 1, 1. R. 23:26–24 (საქმეები 1910, გვ. 142); ერ. 8. ACO I, 1, 1. R. 109:7–9 (საქმეები 1910, გვ. 150–151). ერ. 11, 4. ACO I, 1, 5. R. 11:20–21 (საქმეები 1910, გვ. 159). ერ. 10, 1. აპოკრ. კონსტ. ACO I, 1, 1. R. 110:4–8. CPG 5309 (საქმეები 1910 გვ. 152–153). იქვე. R. 110:18–25 (გვ. 153). აროი. XII კაპიტალი, კონტრა ორიენტი. 20. ACO I, 1, 7. გვ. 38:2–7. CPG 5221 (აქტები 1892 წ., გვ. 27). ჯო. კეისი. აპოლ. კონუსი. ქალწული. 1, 1:446–457 (cap. 51) / რედ. მ.რიჩარდ. Turn-out: Brepols, 1977. Corpus Christianorum. სერია Graeca. 1. CPG 6855. ფლორ. სუგ. 133:10–136:13 (cap. 65–71) / რედ. რ.ჰესპელი. Louvain, 1955. TLG 4147/1. S. P. N. Cyrilli opera omnia graece et latine... Aubertus Joannis (რედ.). Lutetiae, 1638 წ. ACO I, 1, 1. გვ. 10–23. გარდა ამისა, ჩვენ გვქონდა წვდომა ჯ. მაკგუკინის მონოგრაფიაში ინგლისურ თარგმანზე (McGuckin 1994, გვ. 245–261). ეს სახელი გვხვდება J. D. Mansi-ის პუბლიკაციაში (Mansi 4, 587). ის არ არის ხელნაწერებში, მაგრამ სადაც ავლენს ეფესოს კრების აქტებს, ზოგჯერ მოცემულია წარწერა, რომელიც წინ უსწრებს მესამე მსოფლიო კრების აქტებთან დაკავშირებული დოკუმენტების მთელ კორპუსს: „მესამე კრების აქტების პირველი წიგნი“; „კაცთა თაყვანისმცემელი და ბოროტი კაცის ნესტორიუსის წინააღმდეგ ქმედებათა თანმიმდევრობა“ (ACO I, 1, 1. R. 10). წმიდანი სულიერი მამის მსგავს შედარებას აკეთებს სამწყსოსადმი მის დამოკიდებულებაში ახალგაზრდა ტანმოვარჯიშეთა მოძღვრებთან მე-17 „სააღდგომო ეპისტოლეს“ დასაწყისში (ეპ. პასქ. 17, 1: 6–12). ოთხ: 1 შინაური ცხოველი. 5, 8; 2 კორ. 11, 13. ათან. ალექსი. ან. კონტრა არ. 3, 29. PG 26, 385Ä8–13. CPG 2093 (TCO 19. 1852. გვ. 422). ათან. ალექსი. ან. კონტრა არ. 3, 33. PC 26, 385Ä10–14 (TCO19.1852. გვ. 427–428). მეთიუ 4, 10. ოთხ: გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის, და მხოლოდ მას ემსახურე (კან. 6:13). „მისი“ (ეპისკოპოსი კასიანე ნ.ა.): „სწორედ ეს“ (სინ.). აქ ტერმინის λόγος გამოყენება შეიძლება შევადაროთ არისტოტელეს „კატეგორიების“ დასაწყისს, სადაც „არსების ცნება“ (λόγος τῆς οὐσίας) განსხვავებულად არის მიჩნეული ჰომონიმებისთვის და იდენტურია სინონიმებისთვის (Aristot. Categ. läl-15 / Ed. L. Minio-Paluello. 8496TL., Oxford. 4 ტომი T. 2. M., 1978. P. 53)), ისევე როგორც წმინდა იოანე დამასკელის „ფილოსოფიური თავების“ (Joan. Dam. Dialectica 32:6–7, 33:6–7 / Hrsg. v. B. Kotter. 8041 წ. (წმ. იოანე დამასკელი. ცოდნის წყარო. გვ. 84–85)). λόγος „არსების“ ცნებასთან დაახლოება გვხვდება წმინდა კირილესა და „იოანეს სახარების კომენტარში“. მაცხოვრის სიტყვების ერთ-ერთ შემოთავაზებულ ინტერპრეტაციაში: „მე ვიცავ მის სიტყვას (λόγος), ანუ მამას (იოანე 8:55), მას ესმის λόγος, როგორც განმარტება, ღვთაებრივი არსის საზღვრები (ὅρος). ძე მას აკვირდება თავისთავად, ვინაიდან იგი თანაარსია მამასთან (კირ. ალექს. Comm. in. Joan. 2, 128: 6–129 (St. Cyril of Alexandria. Creations. Vol. 3. pp. 284–285)). ეს მონაკვეთი აშკარად პარალელურად დგას ნესტორიუსის მე-8 ქადაგების შემორჩენილი ბერძნული მონაკვეთების პარალელურად. ნესტორიუსი ასევე გამომდინარეობს იქიდან, რომ დედის საშვილოსნოში, მკაცრად რომ ვთქვათ, მხოლოდ სხეული ყალიბდება და მას უშუალოდ ღმერთი აცოცხლებს, როცა ადამიანის სახეს იღებს. მაშასადამე, დედას არ შეიძლება ეწოდოს „სულის დედა“, არამედ მხოლოდ „ადამიანის დედა“. ანალოგიურად, ღვთისმშობელი შობს ადამიანს, რომელსაც თან ახლავს ღმერთი სიტყვა და ამიტომ ის არ არის ღვთისმშობელი. სხვაგან ის მიუთითებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბაპტისტი დედის მუცლიდან სულიწმიდით იყო აღსავსე (ლუკა 1.15), ელიზაბეთს არ შეიძლება ეწოდოს „სულიერი დედა“ (Nest. Sermo 8. CPG 5697. Loofs 1905. S. 352:6–21). ფ. ლუფსი, ნესტორიუსის ფრაგმენტების გამომცემელი და ჯ. ლიბეერი დარწმუნებულნი არიან, რომ წმინდა კირილე თავის ეპისტოლეში ბერებისადმი ამ ეტაპზე აღნიშნავს ნესტორიუსის მე-8 ჰომილიას, რომელიც შეიძლებოდა წარმოთქმული ყოფილიყო 428-429 წლების მიჯნაზე, და მისი გამოყენება „ანთროპოლოგიური პასუხის ზუსტად ამ ფორმით“ არის მისი გამოყენება. (Loofs 1905, გვ. 158; Liébaert 1970, გვ. 40–41). თავის გვიანდელ „ხუთწიგნეულში“ „ნესტორიუსის გმობის წინააღმდეგ“ წმინდანი უკვე პირდაპირ ციტირებს და აკრიტიკებს მე-8 ჰომილიის ამ ფრაგმენტებს (Cyr. Alex. Libri V contra Nest. ACO 1,1, 6, 23:31–26:10. CPG 5217). იოანე კესარიელი აღნიშნავს ამ ადგილს, სადაც ნათლად არის ნავარაუდევი ბუნებრივი განსხვავება სულსა და სხეულს შორის, რაც ადასტურებს წმინდა კირილეს მიერ გამოყენებული სიტყვის „ანთროპოლოგიური პარადიგმის“ დიფიზიტურ შინაარსს (J o. Caes. Apol. conc. Chalced. 1, 1: 446–457 (cap. 51)). ფილ. 2, 6–8 (თარგმნა ეპისკოპოსმა კასიანემ). ოთხ: ფს. 101, 28; ებრ. 1, 12; 13, 8. ეპისკოპოსი ანდრეი სამოსაცკი მოჰყავს „ბერებისადმი გზავნილის“ ამ ფრაგმენტს იმის მტკიცებულებად, რომ წმიდა კირილე აქ ადასტურებს ქრისტეს ორ ჰიპოსტასს, რადგან ჯერ ამბობს: „სიტყვა თავად არის მამა ღმერთისაგან“ და შემდეგ: „მხოლოდ ერთი შობილი ღვთისმშობლისგან“. ეს ეწინააღმდეგება მე-3 ანათემატიზმს, სადაც წმინდანი კრძალავს შეერთების შემდეგ ქრისტეს სხვადასხვა ჰიპოსტაზებად დაყოფას (Apol. XII capit, contra Orient. 20. ACO I, 1, 7. P. 38: 2–7 (Acts 1892, p. 27)). საპასუხოდ, წმინდანი საყვედურობს თავის ოპონენტებს იმის გამო, რომ მისი სიტყვები კონტექსტიდან ამოიღეს და მათი მნიშვნელობა ამახინჯეს. ის ყოველთვის დაჟინებით მოითხოვდა ქრისტეს ჰიპოსტასის ერთიანობას, თუმცა არ უარყოფდა მისი ბუნების განსხვავებას (იქვე თავ. 27-29. გვ. 39: 24-40 (პ. 28-29)). ცოდვა: „კანონს დაემორჩილა“. წმიდა კირილემ, როგორც ნესტორიანული კამათის დროს, ისე ადრე, საკუთარ თავს უფლება მისცა ეწოდებინა ქრისტეს სხეული მისი ღვთაებრიობის „ინსტრუმენტად“ (Libri V contra Nest. ACO I, 1, 1. P. 46:28; De ineam. Unig. 692:17–20 (BV 5–6. P. 111)). მაგრამ აქ ის უარყოფს იმ აზრს, რომ თავად ქრისტე, გაგებული, როგორც სიტყვისგან განცალკევებული „ადამიანი“, ხდება „ღვთაებრივი ინსტრუმენტი“ (შდრ. Loon 2009, გვ. 313–314). მეთიუ 3, 3; შდრ.: ისა. 40, 3. ცოდო: "რა შემიძლია ვთქვა ამაზე?" ოთხშაბათი: არის. 53, 12. იუნგეროვი: „გადაიტანა“. ოთხ: ფს. 113, 8. იხ.: Ref. 17, 6. ცოდვა: "მისი". შემდგომი განხილვიდან ირკვევა, რომ წმიდა კირილე ეხება ნაცვალსახელს αὐτοῦ, რომელიც გამოიყენება აქ კონკრეტულად ძეზე, რომელიც შეესაბამება სლავურ თარგმანს: „მის სახლში“. 2 კორ. 6.16. ოთხ: ლევ. 26, 12; იერ. 31, 1. 33. შეიძლება დაგაინტერესოთ: