Дві гомілії на Стрітення з "Тлумачення на Євангеліє від Луки"

«Розмова на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа» 1 була вперше опублікована 1638 р. Ж. Обером у п'ятому томі зібрання творінь свт. Кирила Олександрійського серед «різних гомілій» (homiliae diversae), звідки передрукована у грецькій патрології Ж.-П. Міня. Хоча в тому рукописі, на який спирався її перший видавець, «Бесіда» представлена ​​як окрема проповідь 2 , вона є частиною іншого значно ширшого твору олександрійського святителя – «Тлумачення на Євангеліє від Луки» 3 . Це тлумачення збереглося як грецькою мовою (переважно в катенах), так і в сирійському перекладі. Найбільшу частину грецьких катен на Євангеліє від Луки становлять уривки (схолії), надписані ім'ям свт. Кирила 4 . Вони були зібрані і опубліковані знаменитим бібліотекарем Ватиканської бібліотеки А. Маї у двох виданнях, що послідували одне за одним (1838 і 1844 р.) 5 . Видавець відтворив усі надписані ім'ям свт. Кирила фрагменти без будь-якої критичної оцінки того, чи справді всі вони пояснюють вірші саме з Євангелія від Луки, а не паралельні місця 6 і чи не взяті вони з інших творінь свт. Кирила чи інших авторів 7 . Втім, незважаючи на недоліки, видання А. Маї мали свою цінність 8 . У будь-якому випадку, навіть у вигляді поданих ним фрагментів «Тлумачення на Євангеліє від Луки» є однією з найзначніших екзегетичних праць олександрійського святителя – за обсягом, багатством змісту та досконалістю екзегези. Сирійський переклад вперше було опубліковано в 1858 р. Р. Пейн Смітом 9 на основі двох рукописів VII-VIII ст. 10 Незважаючи на значні лакуни, «Тлумачення на Євангеліє від Луки» в цих рукописах збереглося набагато повніше, ніж грецькою мовою, до того ж у вигляді зв'язного тексту. Це дозволило уточнити первісний вигляд пам'ятника. Все тлумачення розділено не так на «глави» чи «схолії», але в гомилії, перед кожною з яких поміщені тлумачені євангельські вірші. Таким чином, це єдиний відомий нам екзегетичний коментар свт. Кирила, складений у вигляді гомілій. Весь твір складається з 156 гомілій 11 . Автор у них лаконічніший і більшою мірою слідує євангельському тексту, ніж у своєму «Тлумаченні на Євангеліє від Іоанна», де часто зустрічаються розлогі відступи догматичного та полемічного характеру. У першій гомілії пояснюються події Різдва Христового (починаючи з 2-го розділу Євангелія від Луки), а тлумачення 1-го розділу відсутнє. Можна припустити, що святитель почав вимовляти гомілії саме на Різдво, тому перші з них відповідали подіям літургійного року 12 . Оскільки у тлумаченні містяться відгомони полеміки з несторіанством, складено воно було не раніше 429 13 Відкриття сирійського тексту гомілій дало змогу зіставити з ним видані А. Маї грецькі схолії. Підтвердилося, що більшість із них (хоча далеко не всі) справді вилучені з «Тлумачення на Євангеліє від Луки» 14 . З іншого боку, поєднання гомілій з грецьким текстом з катен показало чудову точність сирійського перекладу 15 . З'ясувалося також, що частиною цього тлумачення є деякі вже видані грецькі гомілії: «Розмова на Преображення Господа нашого Ісуса Христа» є 51-ю гомілією (тлумачення на Лк. 9, 27–36 16 , а «Бесіда на Стрітення» є контамінацією3). Хоча в відомих Р. Пейн Сміту сирійських гоміліях текст, відповідний «Бесіді на Стрітення» (тлумачення на Лк. 2, 21-35), був втрачений, три короткі фрагменти 3-й і 4-й гомілій з сирійського патристичного флорилегія 17 поз ними. Більше того, 4-я гомілія як окрема проповідь була виявлена ​​в рукописній грецькій збірці святкових гомилій XI 18 . Ця знахідка не лише дала можливість провести точну межу між двома гоміліями у відомій вже «Бесіді на Стрітення», а й повідомила початкові слова другої з них 19 . Наступні публікації поповнили кількість відомих сирійських та грецьких фрагментів із «Тлумачення на Євангеліє від Луки» 20 та сприяли появі критичного видання сирійського тексту пам'ятник 21 . Нове критичне видання грецьких схолій з «Тлумачення на Євангеліє від Луки» було здійснено 1984 р. І. Ройссом 22 . Однак цей найбільший фахівець у галузі новозавітних катен не уникнув помилок щодо автентичності схолій. Деякі з них, що належать до «Тлумачення на Євангеліє від Луки», опинилися серед нього підроблені 23 . Ці помилки були викликані, зокрема, тим, що у виданні Й. Ройсса виявився неврахованим рукопис сирійського літургійного гоміліарію XIV ст., знайдений 1971 р. у Дамаску співробітником Ватиканської бібліотеки Ж. Сож 24 . У складі рукопису – 18 гоміл з «Тлумачення на Євангеліє від Луки», шість з яких, у тому числі 3-а і 4-а гомілії, що нас цікавлять, вперше стали відомі сирійською мовою в повному вигляді 25 . Нововідкритий сирійський переклад підтвердив, що «Розмова на Стрітення» є дещо скороченим варіантом 3-ї та 4-ї гомілій, а також виявив справжність грецького фрагмента з катен, що відповідає закінченню першої з них 26 . Таким чином, текст «Бесіди на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа» утворився в результаті з'єднання 3-ї та 4-ї гомілій «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Кожна з них має закінченість і внутрішню єдність, відбиваючи різні, але однаково характерні для святителя сторони його творінь. Перша (тлумачення на Лк. 2, 21-24), говорячи про виконання Христом старозавітних приписів про обрізання і жертву за первістків, розкриває духовний, проосвітній зміст як самих цих законних установ, так і дотримання їх Спасителем. Друга (тлумачення на Лк. 2, 25-35), оповідаючи про зустріч Христа з праведним Симеоном, зосереджена на виконанні старозавітних пророцтв про явище Спасителя Ізраїлю, покликання язичників, засудження невіруючих юдеїв і виправдання. Саме ці дві гомілії ми пропонуємо російському читачеві. Основою нашого перекладу був грецький текст «Бесіди на Стрітення» 27 . У катенах серед схолій, надписаних ім'ям свт. Кирила і тих, хто пояснює ті ж євангельські вірші (Лк. 2, 21–35) 28 , є фрагменти, додаткові в порівнянні з текстом «Бесіди». Чи не входили деякі з них до складу 3-ї та 4-ї гомілій «Тлумачення на Євангеліє від Луки»? Остаточну відповідь на це питання можуть дати грецький текст 4-ї гомілії та сирійський переклад обох гомілій 29 . Хоча вони залишаються в рукописах і недоступні для нас, про їх зміст можна судити з англійського перекладу 4-ї гомілії 30 і за відомостями, які повідомляє Ж. Сож 31 . Зазначені публікації дозволяють стверджувати, що до складу 3-ї та 4-ї гомілій входили тільки два додаткові фрагменти, опущених при з'єднанні цих гомілій в одну: закінчення першої з них і початок другої. Ці фрагменти внесені нами безпосередньо у переклад, у кутових дужках 32 . У примітках даються важливі різночитання тексту «Розмова на Стрітення» та відповідних схолій з катен. Очевидно, інші опубліковані під іменем свт. Кирила схолії не належали «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Три їх вдалося ідентифікувати з творіннями свт. Кирила та свт. Фотія Константинопольського 33 . Оскільки походження інших залишається нез'ясованим 34 , можна припустити, що їх узяли з якихось невідомих нам творів олександрійського святителя. Ми розміщуємо їх після перекладу гомілій як додаток, який добре доповнює представлене в гоміліях тлумачення. «Розмова на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа» була докладно викладена і частково переведена у відомій праці А. Миролюбова, який відносив її, як і «Розмову на Преображення», до кращих проповідей свт. Кирила 35 . Повний російський переклад її – з реконструкцією 3-ї та 4-ї гомілій «Тлумачення на Євангеліє від Луки» – публікується вперше. Святе Письмо цитується за синодальним текстом і перекладом П. Юнгерова (для тих книг Старого Завіту, які перекладені ним), але зі збереженням особливостей біблійних цитат у свт. Кирила. Ці особливості обумовлюються у примітках. Перекладач висловлює свою вдячність ієром. Тихону (Зимину), який взяв на себе працю переглянути наш переклад. Кирила, архієпископа Олександрійського, розмова на Стрітення Господа нашого Ісуса Христа (Розмова 3-я з «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Лк. 2, 21–24) Згромадження у нас дуже велике, і слухачі наші ревні (бо ми бачимо, що Церква повна), але вчитель наш небагатий. Але Той, Хто дав людині уста 36 і язик, дасть нам і цього разу добрі думки. Адже Він Сам каже: Відкрий уста твої, і Я їх наповню 37. І оскільки всі ви прийшли з таким запалом, бо вас сюди привів найсвітліший празник Господній, то разом із сяйвом світильників вимовимо світле урочисте слово і почнемо споглядати те, що сьогодні по-богоугодно здійснилось, збираючи звідусіль основу для віри й любові до Бога. Нещодавно ми бачили Еммануїла, як Немовля, що лежало в яслах 38, і хоч Він був сповитий 39 як людина, військо святих Ангелів оспівувало Його як Бога, і вони сповістили Його народження пастухам 40. Адже Бог і Отець, як виняткову честь, дали початок проповіді про Нього небесним силам. Сьогодні ми бачили, як Він підкоряється закону, даному через Мойсея, або ще краще, ми бачили Бога Законодавця як людину, яка дотримується Його власних приписів. А з якої причини, тому навчає нас премудрий Павло, говорячи: Доки ми були в дитинстві, були поневолені речовими початками світу; але коли прийшла повнота часу, Бог послав Свого Сина, що народився від дружини, підкорився закону, щоб викупити підзаконних 41 . Отже, Христос викуповував з-під законної клятви тих, які хоч і були під законом, але все ще не дотрималися його. Але як саме викуповував? - Виконавши його. І іншим чином: щоб дозволити звинувачення за злочин в Адамі, Він Себе замість нас представив Богові і Отцеві слухняним і слухаються у всьому. Бо написано: Як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного стане праведним багато 42 . Отже, Він разом з нами схилив шею перед законом, до того ж робив це по домобудівництву, адже Йому належало виконати будь-яку правду 43 . Справді, оскільки Він у всьому прийняв образ раба 44 , саме з цієї причини, ніби опинившись по людству серед тих, хто перебуває під ярмом, Він і вніс якось разом з ними подати збирачам дидрахм 45 , хоча Він, навіть будучи данником, за природою вільний як Син 46 . Таким чином, коли бачиш Його, хто дотримується закону, не спокушайся і не зводь у число слуг Того, Хто вільний, але краще дивися на глибину домобудівництва. Так ось, коли настав восьмий день, коли за звичаєм відбувається обрізання за тілом, згідно з постановою закону 47 , Він одержує і ім'я, ім'я це: Ісус 48 , – означає ж воно: «Спасіння народу». Бо Бог і Батько побажав, щоб так іменувався Його власний Син, народжений за тілом від дружини, адже саме тоді і сталося спасіння народу і не одного народу, але багатьох, а краще сказати, всіх народів і всієї піднебесної. Отже, разом з тим, як відбувалося обрізання, Він приймав це ім'я. Але давайте знову спробуємо побачити, яка тут загадка і які таємниці відкриває нам те, що відбувається. Блаженний Павло говорить: Обрізання ніщо та необрізання ніщо 49 . Проте справедливо запитають: так хіба не ухвалив Бог усіляких через премудрого Мойсея, щоб воно дотримувалося, призначивши і покарання тим, хто його порушує? Можу з цим погодитись. Дійсно, хоча в тому, що стосується самої природи цієї дії, або того, що виконується стосовно плоті, вона є досконалим ніщо, але породжує воно зовсім не позбавлений краси образ таїнства. Бо восьмого дня Христос повстав із мертвих і дав нам обрізання в Дусі. А саме, Бог 50 наказав святим апостолам: Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа 51 . Обрізання ж у Дусі, стверджуємо ми, відбувається насамперед під час святого Хрещення, коли Христос показує нас причасниками Святого Духа. І таким чином був зі свого боку той древній Ісус, вождь після Мойсея. Адже він переправив Ізраїлевих синів через Йордан, а потім обрізав їх кам'яними ножами 53 . Отже, коли ми переходимо Йордан, тоді Христос обрізує нас силою Святого Духа, не очищаючи плоть, але знищуючи душевну скверну. Отже, восьмого дня обрізується Христос і отримує, як я сказав, Своє ім'я. Бо тоді, саме тоді, ми були врятовані Ним. Несуть Його в Єрусалим, щоб представити Господа 54 . О, наскільки велике і дивне домобудівництво! О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! 55 Син, що перебуває в надрах Отця, сидить з Ним і совічний Йому, Яким усі 56 богопристойно 57 наводиться (в буття), не тільки опинився в межах людства, але навіть приносить жертву – (і це) Той, Кому всі роблять служіння, звеличують і прославляють. 58 . І що ж таке Він приносить як Первенець і Немовля чоловічої статі? Дві горлиці або двох голубиних пташенят 59 , згідно з тим , що визначено в законі 60 . Але на що ж вказує горлиця і що означає інше, тобто голубине пташеня, - давайте уважно розглянемо це. Так ось, одна - найбалакучіша з польових пташок, другий - лагідний і тихий; але таким і став для нас Спаситель усіх, володіючи й найвищою лагідністю, і, подібно до горлиці, (голосом Своїм) наповнивши 62 піднебесну і наповнюючи Своїм благозвучністю власний виноградник, тобто нас, що вірують у Нього. Справді, в Пісні Пісень написано: Голос горлиці чути в нашій землі, 63 , бо Він промовив нам Божественну і Євангельську спасительну проповідь 64 . 65 . Бо Він Сам – милозвучна горлиця, Він Сам – непорочний голуб» 66 . Отже, приносили горлиць і голубиних пташенят, коли Він став перед Господом, і можна було одночасно бачити Істину разом з образами. Отже, Христос приніс Самого Себе на приємне пахощі 67 , щоб через Себе і в Собі привести Богові і Отцеві нас, усунути тим самим наше відпадання, що відбулося через злочин в Адамі і через гріх, що запанував над усіма нами 68 . Адже це ми були тими, які здавна волали: «Поглянь на мене і помилуй мене» 69 , 70 , оскільки Господь дивиться не на тих, хто одержимий гріхами, але на лагідного і мовчазного і тремтячого перед Його Божественними словами 71 . Отже, спочатку треба було, щоб ми очистилися і тим самим удостоїлися Божої опіки; і ми придбали це через Спасителя всіх Христа, що народився від дружини і був під законом>72. (Розмова 4-а з «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Лк. 2, 25–35) Ісая каже, що прекрасні ноги благовіствують добре>74. І де ж могло бути ще стільки підстав для сердечної радості, як не в пізнанні того, що Бог спас піднебесну, коли Син став посередником, ставши таким, як ми? Справді, написано, що єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх 75 , адже Він добровільно зійшов у нашу бідність, щоб явити нас багатими, як тих, хто набув властивого Йому 76 . Отже, дивися, що Він, немов один із нас, приводиться до Отця, кориться тіням закону, та ще й приносить жертву, згідно з звичаєм, нехай навіть і виконує це за допомогою Матері. То невже Він виявився прихований від усіх у Єрусалимі і ніким тут не був пізнаний? Однак, чи може це бути істинним? Адже Бог і Батько відвіку провіщав через пророків, що свого часу явно прийде Син, щоб врятувати загиблих 77 і просвітити потьмарених 78 . Справді, Він сказав через одного зі Своїх пророків: Скоро наближається правда Моя 79 і милість Моя, щоб відкритися 80 , і спасіння Моє розгориться, як світило 81 . Але милість і правда – це Христос, адже ми помиловані і виправдані через Нього, змивши з себе нечистоту порочності, очевидно, через віру в Нього. А чим для тих, хто перебуває в нічній темряві, служить світильник, що рухається перед ними, тим став для тих, що перебувають у думці і темряві Христос, що подав їм Божественне світло. Тому й блаженні пророки благали про те, щоб стати причасниками такої благодаті, волаючи: Яви нам, Господи, милість Твою і спасіння Твоє даруй нам 82 . Так ось, Христос вносився до храму, будучи ще малою дитиною, немовлям 83 , проте блаженний Симеон, поважний пророчою благодаттю, взяв Його на руки і, наповнюючи вишню радістю, благословив Бога, кажучи: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм. Бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло на просвіту язичників і славу народу Твого Ізраїля 85 . Адже ще перед створенням світу було започатковано таїнство Христа, а в останні часи століття воно було явлено і стало світлом для тих, хто перебуває в темряві, які помиляються і потрапили під владу диявола. Вони були тими, що служили створінням замість Творця 86 , поклонялися почало злому змію і нечистому скопище демонів віддавали славу Божу, проте були покликані Богом і Батьком до пізнання Сина, Який є Світло істинне 87 . Справді, Він говорив голосом Ісаї: Я дам їм знак 88 і зберу їх, бо викуплю їх, і помножаться, як були численні 89 ті, хто помилявся, але покликані через Христа. І знову численні, як і колись, ті, що зібрані й викуплені, отримавши знамення світу від Бога і Отця, близькість і благодать за вірою в Христа. А саме божественні учні розсіялися серед народів. І що сталося? Ті, що були далеко від Бога, за своєю будовою стали близькими; до них і Божественний Павло пише, кажучи: А тепер 90 ви, колись були далеко, стали близькі Кров'ю Христовою 91 . А, ставши близькими, вони хваляться Христом. Бо Бог і Батько знову про них промовив: І зміцню їх у Господі, Богові їхньому, і на ім'я Його будуть хвалитися 92 , говорить Господь 93 . Так повчає у своїй промові і блаженний Псалмоспівець, коли звертається до Спасителя всіх: Господи! У світлі обличчя Твого вони підуть, і за твоїм ім'ям радіють увесь день, і правдою Твоєю піднесуться, бо Ти похвала їхньої сили 94 . Знаходимо ми, що пророк Єремія вигукнув до Бога: Господи! Ти сила моя, і моя допомога, і притулок мій у дні бід! До Тебе прийдуть народи від краю 95 землі і скажуть: наші батьки 96 набули брехливих ідолів, від яких і немає користі 97 . Отже, Христос став світлом для освіти язичників, але й до слави Ізраїлю 98 . Адже якщо й виявилися інші з них зухвалими, непокірними і такими, що мають розум, сповнений нерозумності, але все-таки залишок їх врятувався 99 і прославився через Христа. І початком їх стали Божественні учні, світлість слави яких осяює всю піднебесну. Але й інакше 100 – слава Ізраїля, адже від них походить за тілом Бог, що є над усім і благословенний на віки, амін 101 . Благословляє Симеон і Святу Діву, що слухалася Божественного звільнення і послужила народженням, і при цьому не зазнала дії законів людства. Бо вона народила, будучи Дівою, і не від чоловіка, а від Святого Духа, що зійшов на неї. Але що ж, нарешті, говорить про Христа пророк Симеон? Се, лежить Сей на падіння і на повстання багатьох в Ізраїлі і на знамення суперечливе 102 . Насправді, Еммануїл покладений Богом і Батьком у основу Сіону, будучи каменем наріжним, дорогоцінним. Однак у той час, як ті, хто увірував у Нього, не були осоромлені 103 , ті, які залишилися невірними, неосвіченими і нездатними пізнати таїнство, що належить до Нього, впавши, скорботилися. Справді, знову каже Бог і Отець: Ось, гадаю в Сіоні камінь спотикання та камінь спокуси; але кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться 104 , а на кого він упаде, того розчавить 105 . Але пророк Ісая застерігає тих, хто від Ізраїля, говорячи: І Його освятіть, і Він буде твоїм світлом 106 ; і якщо будеш на Нього сподіватися, Він буде тобі на освячення, і не спіткнешся, як про камінь спотикання або про скелю, що впала 107 . Тому, коли Ізраїль не вшанував святості Еммануїла, хоч Він – Господь і Бог, і тому не сподівався на Нього, то вони спотикалися, немов об камінь, через невір'я, засмутилися і впали; але багато хто й повстав – ті, хто прийняв віру в Нього. Адже вони зі служіння підзаконного були пересаджені на служіння духовне і замість того, щоб мати в собі дух рабства, збагатилися Духом свободи, тобто Духом Святим; вони стали причасниками Божого єства 108 , удостоїлися усиновлення і сподіваються на придбання того самого вишнього граду, тобто Небесного Царства. А знаменням суперечним іменує він чесний Хрест, як пише і премудрий Павло: Для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство 109 , і знову: Слово про Хрест для гинуть юродство є, а для нас, що рятуються, сила Божа 110 на спасіння. Отже, про цей знак знаються, і хоча серед тих, хто гине, воно здається безумством, для тих, хто пізнав його силу, це спасіння і життя. Сказав Симеон Святій Діві, що і Тобі Самої зброя пройде душу 111 , називаючи зброєю, швидше за все, ту скорботу, яку випробовувала Вона через Христа, бачачи розпинаним Того, Кого Вона народила, не знаючи при цьому, що Він буде сильнішим за смерть і повстане з мертвих. І ти не дивуйся з того, що Діва залишилася в невіданні, коли навіть самих святих апостолів ми знайдемо маловірними в цьому ж. Адже блаженний Хома, поки не вклав рук у Його ребра і не відчував ран від цвяхів, не наважувався повірити, хоча інші учні й казали йому, що Христос воскрес і що Він явно постав перед ними 112 . Отже, нам приносить користь премудрий євангеліст, навчаючи всьому, що через нас і заради нас зазнав Син, що став тілом і не вважав за недостойне прийняти нашу бідність, щоб ми прославляли Його як Викупителя, як Господа, як Спасителя і Бога, бо Йому і з Ним Богові і Отцеві слави і слави. Амінь. Після восьми днів, коли треба було обрізати Немовля, дали Йому ім'я Ісус (Лк. 2, 21). Адже в Ньому, каже (апостол), ви обрізані обрізанням нерукотвореним, злученням гріховного тіла плоті, обрізанням Христовим, бувши поховані з Ним у хрещенні, у Ньому ви й скинули 113 . Отже, заради нас була Його смерть, і воскресіння, і обрізання 114 , а саме Він помер, щоб ми, що померли разом з Ним, не стали більше жити гріху, оскільки Він помер для гріха. Тому й сказано: Якщо ми з Ним померли, то з Ним і оживемо 115 . Говориться ж, що Він помер для гріха не тому, що Він грішив (адже Він не зробив гріха, і не було лестощів в устах Його 116 ), але через мій гріх. Отже, як ми померли разом із Ним, померлим, так і воскреснемо разом із Ним 117 . З іншого боку, оскільки Син з'явився серед нас, хоч і будучи за природою Богом і Господом усіх, Він і в цьому не знехтував нашим станом, але разом з нами опинився під тим самим законом, хоча як Бог Сам є Законодавець; Він обрізується на восьмий день разом з юдеями, щоб підтвердити спорідненість з ними і щоб вони не зреклися Нього, адже Христос очікувався від насіння Давидового 118 , причому Він показав явну ознаку цієї спорідненості. Справді, якщо навіть тоді, коли Він був обрізаний, вони говорили: Цього не знаємо, звідки Він 119 , то якби Він не був обрізаний по тілу, тоді їхнє зречення отримало б пристойний привід. Однак після того, як Він був обрізаний, обрізання скасовано, оскільки для нас введено те, що позначається ним, тобто Хрещення, тому ми більше не обрізуємося 120 . А коли сповнились дні очищення їх за законом Мойсеєвим, принесли Його до Єрусалиму, щоб представити перед Господа (Лк. 2, 22). Після того, як Він був обрізаний, Він знову чекає на строк очищення; і коли ці дні сповнилися (а виконанням днів була чотиридесятниця), тоді Він зводиться до Єрусалиму і перед очима Отця приводиться як людина така, як ми, Бог Слово, Який сидить разом з Ним, але при цьому через тінь закону записується в числі первістків. Справа в тому, що святим і посвяченим Богу було і те первородне, яке до влюднення приносили Йому в жертву за законом 121 . Однак треба дослідити, по-перше, про кого написано: очищення їх; по-друге, представити Його перед Господа, і по-третє, що означає: дві горлиці та два пташенята голубиних 122 . Адже якщо ми думатимемо, ніби очищення їх відноситься до Святої Богородиці, або до блаженного Йосипа, або до Господа, то будемо блюзнірувати. Адже ні Йосип не пізнав Святу Діву, ні Вона не була захоплена в беззаконнях, як інші дружини, щоб це стосувалося очищення їх самих, але вона зачала безнасінно і народила нетлінно. А там, де немає сходження дружини і чоловіка, немає сну та солодки, немає сполучення та змішання, яка потреба в очищенні? Але це сказано і не про Господа, який непорочний і перевищує всяку чистоту 123 . І щоб принести в жертву (Лк. 2, 24) Він, у свою чергу, вніс подати збирачам дидрахм 124 , хоч і не будучи повинен платити, оскільки Він є Син за істиною 125 ; Він же сплатив, коли був під законом 126 . Адже Йому належало, справді належало виконати домобудівництво, яке Він сприйняв заради нас. І ми знайдемо, що навіть у сплаті дидрахми Він зображується як Спаситель і Викупитель. А саме, дидрахма, з одного боку, була різновидом номісми, що має царське зображення, а з іншого боку, згідно із законом, її платили за двох осіб. Отже, дивись, що у дидрахмі знову зображується Христос. Адже Він – номісма з небес, будучи образом Отця і накресленням іпостасі Його 127 , приніс Самого Себе на викуп двох народів: з юдеїв і з язичників 128 . Abineai 1987 - Abipeai М. Les "Catenae in Lucam" de J. Reuss et de Cyrille d'Alexandrie // BZ 80. 1987. P. 29-47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii в Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / Ed. R. Payne Smith. Oxford, 1858. Payne Smith 1859 – Помітити, що gospel підтверджує С. Лука, С. Сиріл, Патріарх Алєксандрії, який сьогодні переходить до англійської від стародавньої Syriac Version R. Payne Smith. Vol. 1–2. Oxford, 1859. Rahlfs 1935 - Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Vol. 1–2. Stuttgart, 1935. Reuss 1984 - Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Kommentare Kirche. Berlin, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 - Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l'Évangile de s. Luc» de Cyrille d’Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 célebré dans les jours 26–31 octobre 1972 à l’Institut Pontifical Oriental de Rome. Roma, 1974. p. 439-456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 - S. Cyrilli Alexandrini Commentarii in Lucam. (Pars 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Cyr. Alex. Homilia 12. In occursum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77,1039-1050. Париж. Coislin. 274. F. 180 v -187 r. Cyr. Alex. Коментарі в Lucam. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Suppl. I. Paris, 1928. Coi. 1190. Друге з них, підготовлене із залученням більшої кількості джерел, передруковане у патрології Ж.-П. Міня (PG 72, 475-950). Серед творів свт. Кирила є «Тлумачення на Євангеліє від Матвія», що також збереглося в катенах (нове видання: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153–269) [Texte und Untersuch] Ним цілком могли користуватися і укладачі катен на Євангеліє від Луки. Відомо, наприклад, що значну частину цих катен становлять вилучення з гомілій свт. Іоанна Золотоуста на Євангеліє від Матвія (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974. P. 439-440. Крім того, А. Маї кілька разів з'єднував різні схолії в одну і не завжди вказував на джерела (Reuss 1984. S. X). Також у нього немає тлумачення на Лк. 9, 23-10, 21 і на Лк. 24, 51-53. Вона визначається достоїнствами рукопису катени Микити Гераклейського (Vatican, graec. 1611 Codex А), що служила А. Маї головним джерелом. Микита Гераклейський дає великі цитати з древніх авторів і навіть, зазвичай, дуже точно показує цитовані твори (Sickenberger 1909. S. 67). Як добрий бік видання А. Маї можна відзначити і його ретельну редакторську роботу над грецьким текстом (Payne Smith 1859. P. XIX). Brit. Mus. Additional 14.551, Additional 14.552. Ці рукописи містять, відповідно, першу та другу частину «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Їхній текст був частково заповнений за рахунок кількох сирійських гоміліаріїв та флорилегіїв (Payne Smith 1858. P. V-VII). Незабаром той самий видавець підготував і англійський переклад з урахуванням відомих йому грецьких свідчень (Payne Smith 1859). Хоча закінчення Additional 14.552 втрачено (рукопис обривається на 153 гомілії), вміщений на початку цього рукопису покажчик (див. Payne Smith 1858. Р. 192-196) дозволяє встановити точну кількість гомілій. Початок «Бесіди на Стрітення» (тобто початок 3-ї гомілії) говорить про «світле Господнє свято», як святкове «сьогодні» і вказує на Різдво Христове як на свято зовсім недавнє (PG 77, 1040D:51–1041В:19). Наприклад, наприкінці 63-ї гомилії є явна схожість з анафематизмами проти Несторія (див.: Tonneau 1953. Р. 167). Таке датування «Тлумачення на Євангеліє від Луки» було аргументоване А. Рюкером (Rücker 1911. S. 57–61) і тепер є загальновизнаним. Порівн.: Bardenhewer О. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. Patrology. Vol. ІІІ. Utrecht / Antwerp, 1960. P. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95-96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). А. Рюкер дав перелік тих грецьких фрагментів з катен у PG 72, приналежність яких до «Тлумачення на Євангеліє від Луки» не викликає сумнівів (Rücker 1911. S. 35–56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Reuse 1984. S. XXVI. Нотиліа 9. In transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009-1016. Cp.: Tonneau 1953. P. 119-122. Оскільки у низці рукописів ця гомілія надписана ім'ям свт. Прокла Константинопольського, її тотожність із 51-ю гомілією сирійської пам'ятки є, у свою чергу, найсильнішим аргументом на користь авторства свт. Кирила (Sauget 1974. Р. 442. Note 14). Brit. Mus. Additional 12.154. Cantabrig. Trim 8.7. F. 155-157 v. Виходячи з цього, P. Пейн Сміт у своєму англійському перекладі скористався для 3-ї та 4-ї гомілій грецьким текстом «Бесіди на Стрітення» за виданням Ж. Обера, розширивши його за рахунок схолій з катен, з урахуванням рукопису Cantabrig. Trim 8.7 (Payne Smith 1859. P. 18–28). Незабаром після видання Р. Пейн Сміта була знайдена і опублікована частина втрачених аркушів Additional 14.552 (Wright W. Fragments on The Homilies of Cyril of Alexandria on Gospel of S. Luke edited from Nitrian MS. London, 1874). Декілька невідомих раніше сирійських фрагментів видав у своїй праці і А. Рюкер (Rücker 1911. S. 87-94). І. Зікенбергер опублікував грецькі схолії з катени Микити Гераклейського на Лк. 9, 23-10, 21 і на Лк. 24, 51 (Sickenberger 1909). У 1912 р. вийшла перша частина тлумачення, 1-80 гомилії (Chabot J. S. Суріллі Alexandrini Commentarii in Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Series 4. T. 1)), а в 1953 р. цих текстів. 80 гомілій та їх латинський переклад (Tonneau 1953). Reuss 1984. Й. Ройсс прагнув використовувати максимальну кількість рукописів катен, класифікувавши їх за шістьма типами (Reuss 1984. S. X-XVII. Порівн.: Abipeai 1987. Р. 29-32). Через зіставлення з сирійським перекладом і з трьома гоміліями, що збереглися по-грецьки, він розподілив схолії з катен, надписані ім'ям свт. Кирила, у три відділи. У першому відділі – безперечно належать «Тлумаченню на Євангеліє від Луки» (група I, 363 фрагмента), у другому – ті, чия приналежність до цього тлумачення під питанням (група II, 125 фрагментів), у третьому – безумовно виключені ним з цього тлумачення1 (група III). Текст схолій останньої групи повністю не наводиться, лише позначаються їх початкові і кінцеві слова (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Більшість фрагментів останньої групи видано А. Маї, тобто може бути знайдено в патрології Ж.-П. Міня (PG 72). Нижче за посиланням на фрагменти свт. Кирила за виданням Й. Ройсса дається номер фрагмента без зазначення сторінок цього видання. Абіпеаї 1987. Р. 46. З іншого боку, принаймні, один фрагмент, включений Й. Ройссом до групи I (Fr. I, 14), насправді не належить «Тлумачення на Євангеліє від Луки». Й. Ройсс відніс його до автентичних схолій за подібністю його змісту з «Бесідою на Стрітення» та сирійським уривком 4-ї гомілії (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. Р. 6:14–16). Однак дослівний збіг цього фрагмента з іншим твором олександрійського святителя, «Тлумаченням на пророка Захарію» (Cyr. Alex. Comm, in XII proph. 2, 506:17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), не залишає сомнений. Damas. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Cod. 12/20). Sauget 1974. P. 446. Ж. Соже вказав ті схолії з катен по PG 72 (їх розташування, incipit і desinit), яким є відповідність у тексті відкритих їм сирійських гомілій (Sauget 1974. Р. 447-452). Самі гомілії поки що не видано. PG 72, 501С: 33-39 (Sauget 1974. Р. 448-449). Цей фрагмент необґрунтовано виключено зі складу «Тлумачення на Євангеліє від Луки» у критичному виданні Й. Ройсса (Fr. Ill, 16. Порівн.: Abipeai 1987. Р. 40). Fr. І, 7-17; Fr. ІІІ, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Cantabrig. Trin. 8.7; Damas 12/20. Payne Smith 1859. P. 24-28. У своїй статті він вказав грецьку схолію, що відповідає закінченню 3-ї гомілії і привів початок 4-ї гомілії, які відсутні в грецькому тексті «Бесіди на Стрітення» (Sauget 1974. Р. 448-449). Згідно з Ж. Соже, решта грецьких фрагментів, що підтверджуються сирійським текстом цих гомілій, є у А. Рюкера в його переліку безперечно автентичних схолій (Rükker 1911. S.35–36). Закінчення 3-ї гомілії дається за патрологією Ж.-П. Міня (PG 72, 501С:33–39); початок 4-ї гомілії з рукопису Cantabrig. Трін. У 8.7 – за наведеним у Ж. Соже грецьким текстом (Sauget 1974. Р. 448). Також безпосередньо до тексту перекладу включено кілька коротких уривків, які є частиною безперечно автентичних схолій, за виданням Й. Ройсса. Одна схолія запозичена з 15-ї книги трактату «Про поклоніння в дусі та істині» (PG 72, 500В:23-С Fr. III, 17. Порівн.: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). Друга – з «Тлумачення на пророка Захарію» (PG 72, 505С:34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, у XII proph. 2, 506:14–24). Вище (прим. 23) ми вже сказали про помилку Й. Ройсса, який відніс частину останньої схолії до «Тлумачення Євангелія від Луки». Третя схолія тотожна фрагменту "Амфілохій" свт. Фотія Константинопольського (PG 72, 500А:4-В:22. Порівн.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). На підставі цього Й. Ройсс у своєму виданні розмістив його серед фрагментів свт. Фотія (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). У ряді схолій можна побачити деяку текстуальну відповідність іншим творам свт. Кирила (PG 72, 500D:46–51, 504А:5–7. Порівн.: Cyr. Alex. Fr. Луки. Одна зі схолій, можливо, є стислим викладом уривка 13 «Великоднього послання» свт. Кирила (PG 72, 504А-В:19. Порівн.: Cyr. Alex. Єр. pasch. 13, 4:1-60 / Ed. W. Н. Burns. Paris, 1998 (SC 434)). Миролюбов А. Проповіді св. Кирила Олександрійського. Київ, 1889. С. 252-255. Закону † Сам обрізається Той, Хто дав закон Мойсеєві, а перед тим – Аврааму (PG 72, 496С:40–42). Бог <Fr. І, 8:12. PG 72, 497А:2. Fr. I, 8(PG 72, 497В:21). богопристойно: рабськи (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). Fr. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Спаситель: Отець і Господь (Fr. I, 9:9); Творець і Господь (PG 72, 501А:11) повені ( κατακλύσας ): зачарувавши ( κατακηλήσας ) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). Fr. І, 9:13. Пісні. 2, 12–13. Син.: голос горлиці чути в нашій країні, ... і виноградні лози, розквітаючи, видають пахощі. спасительну проповідь: проповідь, для всього світу спасительную (PG 72, 501В:19). Fr. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. гріха † і таким чином удостоїти Вітчизняного піклування (PG 72, 501В:30-С:31). PG 72, 501С: 33-39 (Fr. III, 16. Див: Sauget 1974. Р. 449). Гал. 4, 4 . Cantabrig. Трін. У 8.7 (Payne Smith 1859. Р. 24). Cantabrig. Трін. У 8.7 (Sauget 1974. P. 448). Іс. 52, 7 . СР: Мф. 18, 11; Лк. 19, 10; Іс. 51, 5 . Син: Правда Моя близька. Іс. 56, 1 . Син.: і одкровення правди Моєї. СР: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Див Іс. 51, 5 : і з'явиться як світло, спасіння Моє. Син.: Спасіння Моє сходить. Іс. 62, 1 . Син.: спасіння його - як світильник, що горить. немовлям † і наводив те, що визначено законом, двох горлиць і двох голубиних пташенят, образ цнотливості та лагідності, а крім того і відмінності тих способів життя, для кожного з яких Він – Законодавець; адже ти можеш назвати тих, які легкі в русі, більш духовні і обрали для себе чернече життя – голубами, а тих, які взяли на себе турботу про дітонародження та інші справи домогосподарства – горлицями (PG 72, 504В:23–31). зі світом † Звідки відпускаєш? З мирської терени, оскільки життя – це спокутування та вузол. Бо прибув у світ Той, Хто має намір дарувати світ, з'єднує небо з землею, робить землю небом через Євангельську проповідь (PG 72, 504С:35–40). Зах. 10, 8 . Син.: Я дам їм знак і зберу їх, бо Я викупив їх; вони будуть так само численні, як і раніше. Син.: а тепер у Христі Ісусі. Зах. 10, 12 . Син.: Зміцню їх у Господі, і вони будуть ходити в Ім'я Його, говорить Господь. Юнгерів (Єлизав.): від країв. Юнгерів (Єлизав.): Воістину наші батьки. Єр. 16, 19 . Син.: Господи, сила моя і фортеця моя та притулок мій у день скорботи! до Тебе прийдуть народи від країв землі і скажуть: «Тільки брехня успадкували наші батьки, порожнечу і те, у чому немає користі». Іс. 10, 22; Рим. 9, 27 . Fr. І, 10:13. PG 72, 505А:1. Рим. 9, 5 . Благословенний на віки, амінь: споконвічний (Fr. I, 10:14. PG 72, 505А:3). Лк. 2, 34 . Син.: предмет суперечок. 1Пет. 2, 6; пор. Іс. 28, 16 . Рим. 9, 33; пор. Іс. 28, 16 . φῶς. СР: φόβος (Rahlfs 1935). Юнгерів: Його свято шануйте, і Він тобі – страх. Іс. 8, 13–14. Син.: Його шануйте свято, і Він – ваш страх, і Він – трепет ваш! І буде Він освяченням і каменем спотикання, і скелею спокуси. Початкові слова схолії співпадають із фрагментом з гоміл Орігена на Євангеліє від Луки (Сор.: Orig. Homiliae in Lucam 14, 84:6–14). Fr. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497С:43-500А:4. Заключні слова схолії («тому ми більше не обрізуємося») зустрічаються в гоміліях Орігена на Євангеліє від Луки (пор. Orig. Homiliae in Lucam 14, 83:19–20). У катенах на Євангеліє від Луки далі під ім'ям свт. Кирила слідує схолія, текст якої тотожний початку 105 трактату з «Амфілохій» свт. Фотія Константинопольського. Наведемо цей уривок, який чудово роз'яснює сенс старозавітного обрізання. «Річ у тім, що обрізання, на мою думку, мало якесь трояке дію. По-перше, воно ніби якимось знаком і печаткою відзначило потомство Авраама і відокремило його від інших народів. По-друге, в самому собі воно служило прообразом благодаті і сили божественного Хрещення, а саме, як у давнину обрізуваний через цю печатку проголошувався належать до народу Божого, так і хрещений, відобразивши в собі печатку Христову, приписується до усиновлення Богом. І по-третє, воно було символом віруючих, які перебувають у благодаті, які гострим словом віри і подвижницькими працями відсікають і умертвляють повстання плотських солодощів та пристрастей, не тіло розрізаючи, але очищуючи серце, приймаючи обрізання за духом, а не за буквою. І похвала їх не вимагає людського суду, але визначена рішенням згори (Рим. 2, 29), як свідчить божественний Павло» (PG 72, 500А:4-В:22. Ср.: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:1. PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501С:32-504А:3. Хорошим доповненням до висловленої тут думки може бути фрагмент 15-ї книги твору свт. Кирила «Про поклоніння в дусі та істині», який також увійшов у катени на Євангеліє від Луки. Святитель звертає увагу на точність відповідного закону (Лев. 15, 19–30), за яким нечистою оголошується не всяка породілля, але та, яка зачала від насіння ( σπερματισθ ῇ). Саме цього не було в народженні Спасителя від Діви, оскільки Вона народила від Духа Святого, прообразуючи цим і наше майбутнє духовне народження (PG 72, 500В:23-С Fr. III, 17. Порівн.: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-). Cp.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Тлумачення євангельського епізоду (Мф. 17, 24–27), що розглядається тут, відсутнє в збережених фрагментах з «Тлумачення на Євангеліє від Матвія» свт. Кирила. Серед його творінь найбільш близький за змістом до справжньої схолії уривок 13-ї «Великодньої гомілії», де дається те ж типологічне пояснення дидрахми, лише набагато ширше (СР: Cyr. Alex. Єр. pasch. 13, 4:1–60). Не виключено, що схолія є скороченим переказом саме цього фрагмента.