Dy predikime për Prezantimin nga "Komentimi i Ungjillit të Lukës"

“Diskursi mbi paraqitjen e Zotit tonë Jezu Krisht” 1 u botua për herë të parë në vitin 1638 nga J. Aubert në vëllimin e pestë të veprave të mbledhura të Shën Kirilit të Aleksandrisë midis “predikimeve të ndryshme” (homiliae diversae), nga të cilat u ribotua në patrolologjinë greke të J.-P. Minya. Edhe pse në dorëshkrimin mbi të cilin u mbështet botuesi i parë i saj, "Biseda" paraqitet si një predikim i veçantë 2, ai është pjesë e një vepre tjetër shumë më të gjatë të shenjtorit Aleksandri - "Komentime mbi Ungjillin e Lukës" 3. Ky interpretim ruhet si në greqisht (kryesisht në catenae) ashtu edhe në përkthimin sirian. Pjesa më e gjerë e katenave greke në Ungjillin e Lukës përbëhet nga pasazhe (scholia) të gdhendura me emrin e Shën Kirillit 4. Ato u mblodhën dhe u botuan nga bibliotekari i famshëm i Bibliotekës së Vatikanit A. Mai në dy botime të mëvonshme (1838 dhe 1844) 5 . Botuesi i riprodhoi të gjitha fragmentet e mbishkruara me emrin e Shën Kirilit pa ndonjë vlerësim kritik nëse ato vërtet shpjegojnë të gjitha vargjet nga Ungjilli i Lukës, dhe jo pjesët paralele 6, dhe nëse ato ishin marrë nga vepra të tjera të Shën Kirilit apo autorëve të tjerë 7. Megjithatë, pavarësisht nga mangësitë, botimet e A. Mait 8 kishin gjithashtu vlerën e tyre. Në çdo rast, edhe në formën e fragmenteve të paraqitura prej tij, "Komentimi i Ungjillit të Lukës" është një nga veprat më domethënëse ekzegjetike të shenjtorit Aleksandri - për nga vëllimi, pasuria e përmbajtjes dhe përsosja e interpretimit. Përkthimi në gjuhën siriane u botua për herë të parë në 1858 nga R. Payne Smith 9 bazuar në dy dorëshkrime të shekujve VII dhe VIII. 10 Pavarësisht boshllëqeve domethënëse, Komenti i Ungjillit të Lukës është ruajtur në këto dorëshkrime shumë më i plotë se në greqisht, dhe gjithashtu në formën e një teksti koherent. Kjo bëri të mundur sqarimin e pamjes origjinale të monumentit. I gjithë interpretimi nuk ndahet në "kapituj" ose "scholia", por në predikime, përpara secilës prej të cilave vendosen vargjet e Ungjillit që interpretohen. Kështu, ky është komenti i vetëm ekzegjetik i Shën Kirilit, i përpiluar në formë predikimesh. E gjithë vepra përbëhet nga 156 predikime 11. Autori në to është më konciz dhe e ndjek tekstin e ungjillit në një masë më të madhe sesa në "Komentimi i Ungjillit të Gjonit", ku shpesh ka digresione të gjata të natyrës dogmatike dhe polemike. Predikimi i parë shpjegon ngjarjet e Lindjes së Krishtit (duke filluar nga kapitulli i dytë i Ungjillit të Lukës), por nuk ka asnjë interpretim të kapitullit të parë. Mund të supozohet se shenjtori filloi të shqiptonte predikime pikërisht në Krishtlindje, kështu që e para prej tyre korrespondonte me ngjarjet e vitit liturgjik 12. Meqenëse interpretimi përmban jehonë të polemikave me nestorianizmin, ai u përpilua jo më herët se 429. 13 Zbulimi i tekstit sirian të predikimeve bëri të mundur krahasimin e shkollës greke të botuar nga A. Mai me të. Është vërtetuar se shumica prej tyre (ndonëse aspak të gjitha) janë nxjerrë me të vërtetë nga Komentari i Ungjillit të Llukës 14. Nga ana tjetër, një krahasim i predikimeve me tekstin grek nga catenas tregoi saktësinë e jashtëzakonshme të përkthimit sirian 15. Gjithashtu doli se një pjesë e këtij interpretimi janë disa nga interpretimet tashmë të botuara të Zotit Jezus mbi homilën tonë greke. Homilia e 51-të (interpretimi i Llukës 9, 27–36 16, dhe “Diskursi mbi Paraqisjen” është një kontaminim i predikimeve të 3-të dhe të 4-të. Edhe pse në predikimet siriane të njohura për R. Payne Smith teksti që korrespondonte me "Biseda mbi qirinjtë" (komenti i Lukës 2, 21-35) humbi, tre fragmente të shkurtra të predikimeve të 3-të dhe të 4-të nga florilegiumi patristik sirian 17 e lejuan atë të identifikonte këtë "Bisedë" me to. Për më tepër, homilia e 4-të si predikim më vete u zbulua në një përmbledhje të shkruar me dorë greke me predikime festive XI në vitin 18. Kjo gjetje jo vetëm që bëri të mundur vendosjen e një kufiri të saktë midis dy predikimeve në "Bisedën mbi qirinjtë" tashmë të njohur, por zbuloi edhe fjalët fillestare të 19-tës së dytë. Botimet e mëvonshme i shtuan numrit të fragmenteve të njohura siriane dhe greke nga Komentimi i Ungjillit të Lukës 20 dhe kontribuan në shfaqjen e një botimi kritik të monumentit të tekstit sirian 21 . Botimi më i ri kritik i scholia greke nga Komentari i Ungjillit të Lukës u krye në vitin 1984 nga I. Reuss 22 . Megjithatë, ky specialist i madh në fushën e katenave të Dhiatës së Re nuk i shmangu gabimet në përcaktimin e autenticitetit të shkollës. Disa prej tyre, që i përkisnin "Komentimit të Ungjillit të Lukës", doli të ishin ndër falsifikimet e tij 23. Këto gabime u shkaktuan veçanërisht nga fakti se dorëshkrimi i homilarit liturgjik sirian i shekullit të 14-të, i gjetur në vitin 1971 në Damask nga një punonjës i Bibliotekës së Vatikanit J. Sozh 24, nuk ishte marrë parasysh në botimin e J. Reuss. Dorëshkrimi përmban 18 predikime nga "Komentimi i Ungjillit të Lukës", gjashtë prej të cilave, duke përfshirë predikimet e 3-të dhe të 4-të që na interesojnë, u bënë të njohura për herë të parë në gjuhën siriane në tërësinë e tyre 25 . Një përkthim i sapo zbuluar në gjuhën siriane konfirmoi se Diskursi Candlemas është një version paksa i shkurtuar i predikimeve të 3-të dhe të 4-të, dhe gjithashtu zbuloi vërtetësinë e një fragmenti grek nga katenat që korrespondojnë me fundin e së parës prej tyre 26 . Kështu, teksti i "Biseda mbi Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht" u formua si rezultat i kombinimit të predikimit të 3-të dhe të 4-të të "Komentimit të Ungjillit të Lukës". Secila prej tyre ka plotësi dhe unitet të brendshëm, duke pasqyruar aspekte të ndryshme, por po aq karakteristike të krijimeve të shenjtorit. E para (interpretimi i Llukës 2:21–24), duke folur për përmbushjen nga Krishti të udhëzimeve të Dhiatës së Vjetër rreth rrethprerjes dhe flijimit për të parëlindurit, zbulon kuptimin shpirtëror, edukativ të të dy këtyre institucioneve ligjore dhe respektimin e tyre nga Shpëtimtari. E dyta (interpretimi i Lukës 2:25–35), që tregon për takimin e Krishtit me Simeonin e drejtë, përqendrohet në përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për shfaqjen e Shpëtimtarit në Izrael, thirrjen e paganëve, dënimin e judenjve jobesimtarë dhe justifikimin e mbetjes së besimtarëve. Janë këto dy predikime që ne i ofrojmë lexuesit rus. Baza e përkthimit tonë ishte teksti greqisht “Biseda mbi prezantimin” 27. Në katenat midis shkollave të mbishkruara me emrin e Shën Kirilit dhe që shpjegojnë të njëjtat vargje ungjillore (Luka 2:21–35) 28, ka fragmente që janë shtesë në krahasim me tekstin e “Bisedave”. A u përfshinë disa prej tyre në predikimet e 3-të dhe të 4-të të Komentimit të Ungjillit të Lukës? Përgjigjen përfundimtare për këtë pyetje mund ta japë teksti greqisht i homilisë së 4-të dhe përkthimi sirian i të dyja predikimeve 29. Edhe pse ato mbeten në dorëshkrime dhe janë të paarritshme për ne, përmbajtja e tyre mund të gjykohet nga përkthimi në anglisht i predikimit të 4-të 30 dhe nga informacioni i raportuar nga J. Sozh 31 . Këto botime na lejojnë të pohojmë se predikimet e 3-të dhe të 4-të përfshinin vetëm dy fragmente shtesë që u hoqën kur kombinoheshin këto predikime në një: fundi i së parës dhe fillimi i të dytës. Këto fragmente i kemi përfshirë drejtpërdrejt në përkthim, në kllapa këndore 32. Shënimet japin mospërputhje të rëndësishme midis tekstit të Diskursit të qirinjve dhe shkollës përkatëse nga catenas. Me sa duket, të tjerat të botuara me emrin e shkollës së Shën Kirilit nuk i përkisnin Komentimit të Ungjillit të Lukës. Tre prej tyre u identifikuan me veprat e Shën Kirilit dhe Shën Fotit të Kostandinopojës 33. Meqenëse origjina e të tjerave mbetet e paqartë 34, mund të supozohet se janë marrë nga disa vepra të panjohura të shenjtorit Aleksandri. I vendosim pas përkthimit të predikimeve si një shtojcë që plotëson mirë interpretimin e paraqitur në predikime. “Diskursi mbi takimin e Zotit tonë Jezu Krisht” u prezantua në detaje dhe pjesërisht i përkthyer në veprën e famshme të A. Mirolyubov, i cili e klasifikoi atë, si “Biseda mbi Shpërfytyrimin”, ndër predikimet më të mira të Shën Kirilit 35. Përkthimi i tij i plotë në rusisht - me një rindërtim të 3-të dhe 4-të, për herë të parë të predikimeve të Lumit. Shkrimi i Shenjtë është cituar sipas tekstit sinodal dhe sipas përkthimit të P. Yungerov (për ato libra të Dhiatës së Vjetër që janë përkthyer prej tij), por duke ruajtur veçoritë e citimeve biblike nga Shën Kirili. Këto karakteristika janë të specifikuara në shënime. Përkthyesi shpreh mirënjohjen e tij për të përndershmin Tikhon (Zimin), i cili mori mundimin të rishikonte përkthimin tonë. Kiril, Kryepeshkop i Aleksandrisë, fjalim mbi Takimin e Zotit tonë Jezu Krisht (Biseda 3 nga “Komentimi i Ungjillit të Lukës.” Lluka 2:21–24) Kongregacioni ynë është shumë i madh dhe dëgjuesit tanë janë të zellshëm (sepse ne shohim që Kisha është plot), por mësuesi ynë nuk është i pasur. Megjithatë, Ai që i jep njeriut një gojë 36 dhe një gjuhë do të na japë mendime të mira edhe këtë herë. Në fund të fundit, Ai vetë thotë: Hape gojën dhe unë do ta mbush 37. Dhe meqenëse të gjithë erdhët me një zell të tillë, sepse festa më e ndritshme e Zotit ju solli këtu, le të shqiptojmë një fjalë solemne të ndritshme dhe të fillojmë të sodisim sot atë që është përmbushur në mënyrë hyjnore, duke mbledhur nga kudo bazën e besimit dhe dashurisë për Perëndinë. Kohët e fundit, ne e pamë Emmanuelin si një Foshnjë të shtrirë në një grazhd 38, dhe megjithëse ishte i mbështjellë me pelena 39 si burrë, ushtria e engjëjve të shenjtë e këndoi Atë si Zot dhe ata njoftuan lindjen e Tij te barinjtë 40. Në fund të fundit, Perëndia dhe Ati, si një nder i jashtëzakonshëm, i dhanë fillimet e fuqisë së predikimit për të. Ne e pamë Atë sot duke iu bindur ligjit të dhënë nëpërmjet Moisiut, ose më mirë akoma, ne e pamë Perëndinë Ligjdhënës si një njeri që u bindet urdhërimeve të Tij. Dhe për çfarë arsye, Pali i mençur na mëson këtë, duke thënë: Kur ishim fëmijë, ishim skllevër të parimeve materiale të botës; por kur erdhi plotësia e kohës, Perëndia dërgoi Birin e Tij, i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit, për të shëlbuar ata që ishin nën ligj 41 . Si rrjedhim, Krishti shpengoi nga betimi ligjor ata që, megjithëse ishin nën ligj, nuk e zbatuan atë. Por si e keni blerë saktësisht? - Duke e përmbushur atë. Dhe në një mënyrë tjetër: për të zgjidhur akuzat për krimin në Adam, Ai u paraqit në vendin tonë te Zoti dhe Ati, i sjellshëm dhe i bindur në çdo gjë. Sepse është shkruar: Ashtu si nga mosbindja e një njeriu të vetëm shumë u bënë mëkatarë, po ashtu me anë të bindjes së një njeriu të vetëm shumë do të bëhen të drejtë. Pra, Ai, së bashku me ne, përkuli qafën para ligjit, për më tepër, Ai e bëri këtë sipas ekonomisë, sepse duhej të përmbushte të gjithë drejtësinë 43. Në fakt, duke qenë se Ai mori formën e skllavit në çdo gjë, 44 ishte për këtë arsye që, sikur të gjendej në njerëzim mes atyre që janë nën zgjedhën, një herë u solli me ta një taksë mbledhësve të didrahmeve, 45 edhe pse Ai, edhe pse një haraç, është nga natyra i lirë si një Bir 46. Kështu, duke u tunduar, kur shihni se H. numri i nëpunësve, por më tepër shikoni thellësinë e ekonomisë. Pra, kur erdhi dita e tetë, në të cilën, sipas zakonit, kryhet rrethprerja sipas mishit, sipas dekretit të ligjit 47, Ai gjithashtu merr një emër, këtë emër: Jezusi 48 - do të thotë: "Shpëtimi i popullit". Sepse Perëndia dhe Ati deshën që Biri i Tij, i lindur në mish nga një grua, të quhej kështu, sepse atëherë ndodhi shpëtimi i njerëzve dhe jo vetëm i një populli, por shumë, ose më mirë akoma, të gjitha kombeve dhe të gjithë nën qiell. Pra, në të njëjtën kohë me kryerjen e synetisë, Ai e pranoi edhe këtë emër. Por le të provojmë sërish të shohim se çfarë misteri ka dhe çfarë sekretesh na zbulon ajo që po ndodh. Pali i bekuar thotë: Rrethprerja nuk është asgjë dhe parrethprerja nuk është asgjë 49 . Megjithatë, ata me të drejtë do të pyesin: a nuk ka vendosur Zoti, nëpërmjet Moisiut të urtë, që ajo të respektohet dhe gjithashtu të caktojë dënim për ata që e shkelin atë? Unë mund të pajtohem me këtë. Në të vërtetë, megjithëse për sa i përket vetë natyrës së këtij veprimi, ose asaj që kryhet në lidhje me mishin, ai nuk është asgjë e plotë, ai krijon një imazh të sakramentit që nuk është aspak i pastër nga bukuria. Sepse në ditën e tetë Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe na dha rrethprerjen në Frymë. Domethënë, Zoti 50 u urdhëroi apostujve të shenjtë: Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë 51 . Rrethprerja në Frymë, ne pohojmë, kryhet, para së gjithash, gjatë Pagëzimit të Shenjtë, kur Krishti na tregon se jemi pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë. Dhe imazhi i kësaj nga ana e tij ishte ai Jezusi i lashtë, udhëheqësi pas Moisiut. Në fund të fundit, ai 52 i solli bijtë e Izraelit përtej Jordanit dhe më pas i rrethpreu menjëherë me thika guri 53 . Prandaj, kur kalojmë Jordanin, atëherë Krishti na rrethpren me fuqinë e Frymës së Shenjtë, duke mos pastruar mishin, por duke shkatërruar papastërtinë shpirtërore. Pra, në ditën e tetë Krishti rrethpritet dhe merr, siç thashë, emrin e tij. Sepse atëherë, pikërisht atëherë, ne u shpëtuam prej Tij. E çojnë në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit 54. Oh, sa e madhe dhe e mrekullueshme është ekonomia! Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe njohjes së Zotit! 55 Biri, i cili banon në gjirin e Atit, ulet me Të dhe është i përjetshëm me Të, me anë të të cilit të gjitha gjërat 56 janë krijuar 56 në mënyrë të përshtatshme 57 me Perëndinë, jo vetëm e gjeti veten brenda kufijve të njerëzimit, por edhe bën një sakrificë - (dhe ky është) i pari, i cili i shërben të gjithëve. 58. Dhe çfarë është ajo që Ai sjell si Fëmijë të Parë dhe Mashkull? Dy turtuj ose dy zogj pëllumbash 59, në përputhje me atë që përcaktohet në ligjin 60. Por çfarë tregon turtulli dhe çfarë do të thotë tjetra, pra zogu i pëllumbit - le ta shohim këtë me kujdes. Pra, njëri është më llafazan nga zogjtë e fushës, tjetri është i butë dhe i qetë; por kështu u bë për ne Shpëtimtari 61 i të gjithëve, duke zotëruar butësinë më të lartë dhe, si një turtull, (me zërin e Tij) duke përmbytur 62 vendet qiellore dhe duke mbushur vreshtin e Tij me eufoninë e Tij, domethënë ne që besojmë në Të. Në fakt, në Këngën e Këngëve shkruhet: Në tokën tonë dëgjohet zëri i turtullit, 63 sepse na foli predikimin hyjnor dhe ungjillor shpëtimtar 64 . 65. Sepse Ai vetë është një turtull eufonik, Ai vetë është një pëllumb i papërlyer> 66. Pra, ata sollën turtuj dhe zogj pëllumbash kur Ai u shfaq para Zotit, dhe ishte e mundur të shihej e Vërteta së bashku me imazhet në të njëjtën kohë. Prandaj, Krishti e solli veten në një aromë të këndshme 67 për të na sjellë nëpërmjet Vetes dhe në vetvete te Perëndia dhe Ati, duke eliminuar kështu rënien tonë, që ndodhi për shkak të shkeljes së Adamit dhe për shkak të mëkatit që mbretëroi mbi ne të gjithë 68 . Në fund të fundit, ne ishim ata që thërrisnim që nga kohërat e lashta: Më shiko dhe ki mëshirë për mua 69, 70, meqë Zoti nuk shikon ata që janë të pushtuar nga mëkatet, por ata të përulurit, të heshturit dhe të dridhurit përpara fjalëve të Tij hyjnore 71. Pra, ishte e nevojshme fillimisht që ne të pastroheshim dhe në këtë mënyrë të meritonim kujdesin e Zotit; dhe ne e kemi marrë këtë nëpërmjet Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve, i lindur nga një grua dhe nën ligj> 72 . (Diskursi 4 nga “Komentimi i Ungjillit të Lukës.” Lluka 2:25–35) Isaia thotë se të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira> 74 . Dhe ku tjetër mund të ketë aq shumë arsye për gëzim të përzemërt sa jo në njohurinë se Perëndia shpëtoi vendet qiellore kur Biri u bë ndërmjetës, duke u bërë si ne? Në fakt, është shkruar se ka një Perëndi dhe një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Jezus Krishti, i cili e dha veten për shpërblimin e të gjithëve, 75 sepse ai zbriti vullnetarisht në varfërinë tonë për të na treguar të pasur, sikur të kishim fituar atë që ishte karakteristike për Të. 76 Pra, shikoni që Ai, sikur njëri prej nesh, të sillet tek Ati, t'i bindet hijeve të ligjit dhe madje të bëjë një flijim sipas zakonit, edhe nëse e bën atë me ndihmën e Nënës. Pra, a ishte Ai vërtet i fshehur nga të gjithë në Jerusalem dhe nuk u njoh nga askush këtu? Megjithatë, a mund të jetë kjo e vërtetë? Në fund të fundit, që nga kohra të lashta Perëndia Atë paratha përmes profetëve se në kohën e duhur Biri do të vinte qartë për të shpëtuar të humburit 77 dhe për të ndriçuar të errësuarit 78 . Në fakt, Ai tha përmes një prej profetëve të Tij: Drejtësia ime 79 po afrohet shpejt dhe mëshira Ime po vjen të zbulohet 80 dhe shpëtimi im do të digjet si një dritë 81 . Por mëshira dhe drejtësia janë Krishti, sepse ne kemi marrë mëshirë dhe jemi shfajësuar nëpërmjet Tij, pasi kemi larë papastërtinë e shthurjes, padyshim me anë të besimit në Të. Dhe ajo që llamba që lëviz përpara tyre shërben për ata që janë në errësirën e natës, kështu u bë Krishti për ata që ishin në errësirë ​​dhe errësirë ​​mendore, duke u dhënë atyre dritën hyjnore. Prandaj profetët e bekuar u lutën që të bëheshin pjestarë të një hiri të tillë, duke thirrur: Na trego, o Zot, mëshirën Tënde dhe na jep shpëtimin Tënd 82 . Pra, Krishti u çua në kishë, kur ishte ende një fëmijë i vogël, foshnjë 83, por Simeoni i bekuar, i nderuar nga hiri profetik, e mori në krahë dhe, i mbushur me gëzimin më të madh, bekoi Perëndinë, duke thënë: Tani po e liron shërbëtorin Tënd, Mjeshtër, sipas fjalës Tënde, në paqe 84 . Sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit 85 . Në fund të fundit, edhe para krijimit të botës, sakramenti i Krishtit u përgatit dhe në kohët e fundit të shekullit ai u zbulua dhe u bë dritë për ata që ishin në errësirë, ata që gabuan dhe ranë nën pushtetin e djallit. Ata ishin ata që i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit 86, adhuruan gjarprin e lig fillimisht dhe turmën e papastër të demonëve, i dhanë lavdinë Perëndisë, por u thirrën nga Perëndia dhe Ati në njohjen e Birit, i Cili është Drita e vërtetë 87. Në të vërtetë, Ai foli me zërin e Isaisë, unë do t'i jap dhe do t'i mbledh për ta, ata do të shumohen, sikurse ishin të shumtë ata 89 që devijuan, por u thirrën me anë të Krishtit. Dhe përsëri të shumtë, si më parë, janë ata që mblidhen dhe shëlbohen, pasi kanë marrë shenjën e paqes nga Perëndia Atë, afërsisë dhe hirit nëpërmjet besimit në Krisht. Domethënë, dishepujt hyjnorë u shpërndanë midis kombeve. Dhe çfarë ndodhi? Ata që ishin larg Perëndisë u afruan me periudhën e tyre ungjillore; Pali Hyjnor u shkruan atyre duke u thënë: Por tani ju, që dikur ishit larg, jeni afruar me anë të gjakut të Krishtit 91 . Dhe, duke u afruar, ata mburren në Krishtin. Në fund të fundit, përsëri Perëndia Atë tha për ta: Dhe unë do t'i forcoj në Zotin, Perëndinë e tyre, dhe në emrin e tij ata do të lavdërohen 92, thotë Zoti 93. Kështu mëson Psalmisti i bekuar në fjalën e tij kur i drejtohet Shpëtimtarit të të gjithëve: Zot! Në dritën e fytyrës sate ata do të ecin dhe në emrin tënd do të gëzohen gjithë ditën dhe në drejtësinë tënde do të lartësohen, sepse Ti je lavdërimi i forcës së tyre 94 . Ne zbulojmë se profeti Jeremia i thirri Perëndisë: Zot! Ti je forca ime, ndihma ime dhe streha ime në kohë fatkeqësie! Te ti do të vijnë popujt nga skajet 95 të tokës dhe do të thonë: Etërit tanë 96 fituan idhuj të rremë, prej të cilëve nuk ka dobi 97 . Pra, Krishti u bë një dritë për ndriçimin e johebrenjve, por edhe për lavdinë e Izraelit 98 . Në fund të fundit, edhe nëse disa prej tyre doli të ishin të guximshëm, rebelë dhe me një mendje plot marrëzi, mbetja e tyre u shpëtua 99 dhe u lavdërua nëpërmjet Krishtit. Dhe frutat e tyre të parë u bënë dishepujt hyjnorë, shkëlqimi i lavdisë së të cilëve ndriçon gjithë qiellin. Por në një mënyrë tjetër, 100 është lavdia e Izraelit, sepse prej tyre erdhi Perëndia në mish, i cili është mbi të gjithë dhe i bekuar përgjithmonë, Amin 101. Simeoni bekon gjithashtu Virgjëreshën e Shenjtë, pasi i është bindur vullnetit hyjnor dhe ka lindur, dhe në të njëjtën kohë nuk ka vuajtur pasojat e ligjeve të njerëzimit. Sepse ajo lindi, duke qenë Virgjëreshë, dhe jo nga burri, por nga Fryma e Shenjtë që zbriti mbi të. Por çfarë thotë në fund profeti Simeon për Krishtin? Vini re, kjo qëndron për rënien dhe rebelimin e shumë njerëzve në Izrael dhe duhet të kundërshtohet si një shenjë 102. Në të vërtetë, Emanueli u vendos nga Perëndia dhe Ati në themelin e Sionit, duke qenë një gur themeli i çmuar. Megjithatë, ndërsa ata që besuan në Të nuk u turpëruan, 103 ata që qëndruan jobesnikë, injorantë dhe të paaftë për të ditur misterin që i përket Atij, ranë dhe u dërrmuan. Në të vërtetë, Perëndia Atë flet përsëri: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; por kushdo që i beson Atij nuk do të turpërohet 104 dhe mbi këdo që të bjerë do ta dërrmojë 105. Por profeti Isaia paralajmëron ata që janë nga Izraeli, duke thënë: Shenjtëroni Atë dhe Ai do të jetë drita juaj 106; dhe nëse keni besim tek Ai, Ai do të jetë shenjtërimi juaj dhe nuk do të pengoheni si mbi një gur pengese ose mbi një shkëmb të rënë 107 . Prandaj, meqenëse Izraeli nuk e nderoi shenjtërinë e Emanuelit, megjithëse Ai është Zot dhe Perëndi, dhe për këtë arsye nuk u mbështet tek Ai, ata u penguan, sikur mbi një gur, nga mosbesimi, u dërrmuan dhe ranë; por shumë u rebeluan - ata që pranuan besimin në Të. Në fund të fundit, ata u transplantuan nga shërbimi ligjor në shërbim shpirtëror dhe, në vend që të kishin frymën e skllavërisë në vetvete, u pasuruan me Frymën e lirisë, domethënë me Shpirtin e Shenjtë; ata u bënë pjesëmarrës të natyrës hyjnore 108, ishin të denjë për birësim dhe mbeten me shpresën për të fituar atë qytet shumë më të lartë, domethënë Mbretërinë e Qiellit. Dhe ai e quan Kryqin e ndershëm një shenjë që mund të diskutohet, siç shkruan edhe Pali i urtë: Për hebrenjtë është një pengesë, dhe për grekët marrëzi 109 dhe përsëri: Fjala për Kryqin është marrëzi për ata që po humbasin, por për ne që shpëtojmë, është fuqia e Perëndisë 110 për shpëtim. Pra, kjo shenjë është e diskutueshme, dhe ndonëse mes atyre që po humbasin duket çmenduri, për ata që e njohin fuqinë e saj është shpëtim dhe jetë. Simeoni i tha Virgjëreshës së Shenjtë se një armë do të shponte edhe shpirtin tuaj, 111 duke e quajtur armën, me shumë gjasa, pikëllimin që ajo përjetoi për shkak të Krishtit, duke parë Atë që ajo lindi të kryqëzuar, duke mos ditur se Ai do të ishte më i fortë se vdekja dhe do të ngrihej nga të vdekurit. Dhe mos u çuditni që Virgjëresha mbeti injorante, kur ne gjejmë edhe vetë apostujt e shenjtë që nuk besojnë në këtë. Në fund të fundit, i bekuari Thomai, derisa i futi duart në brinjë dhe ndjeu plagët nga thonjtë, nuk guxoi të besonte, megjithëse dishepujt e tjerë i thanë se Krishti ishte ringjallur dhe se Ai u shfaq qartë para tyre 112. Pra, ungjilltari i urtë na bën dobi duke na mësuar gjithçka që për shkak të nesh dhe për hir tonë, Biri ia vlente dhe nuk e pranonim atë, duke u bërë i pafavorshëm. përlëvdojeni si Shëlbues, si Zot, si Shpëtimtar dhe Perëndi, sepse Atij dhe me Të Perëndisë dhe Atit i qoftë lavdia dhe fuqia me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Pas tetë ditësh, kur Fëmija do të rrethprehej, ata i dhanë emrin Jezus (Luka 2:21). Sepse në Të, thotë (apostulli), jeni rrethprerë me një rrethprerje të bërë pa duar, duke hequr trupin mëkatar të mishit, me rrethprerjen e Krishtit, duke u varrosur me Të në pagëzim, në Të edhe jeni ringjallur 113 . Prandaj, për hir të nesh ishte vdekja e Tij, ringjallja dhe rrethprerja 114, domethënë, Ai vdiq që ne, që vdiqëm me Të, të mos jetonim më në mëkat, pasi Ai vdiq për mëkat. Prandaj thuhet: Nëse ne vdiqëm me Të, atëherë do të jetojmë me Të 115. Thuhet se ai vdiq për mëkat, jo pse bëri mëkat (në fund të fundit, nuk bëri mëkat dhe nuk kishte lajka në gojën e Tij 116), por për shkak të mëkatit tim. Pra, ashtu siç vdiqëm me Atë që vdiq, ashtu do të ringjallemi me Të 117. Nga ana tjetër, duke qenë se Biri u shfaq mes nesh, edhe pse nga natyra ishte Zot dhe Zot i të gjithëve, as në këtë nuk e la pas dore gjendjen tonë, por së bashku me ne u gjend nën të njëjtin ligj, megjithëse si Zot Ai Vetë është Ligjdhënës; Ai rrethpritet në ditën e tetë së bashku me Judenjtë për të konfirmuar lidhjen e tij farefisnore me ta dhe që ata të mos e mohojnë Atë, sepse Krishti pritej nga fara e Davidit, 118 dhe Ai tregoi një shenjë të qartë të kësaj lidhjeje. Në fakt, pasi që edhe kur u bë synet, ata thanë: Ne nuk e dimë prej nga vjen 119 - atëherë nëse nuk do të ishte rrethprerë në mish, atëherë mohimi i tyre do të kishte një pretekst të besueshëm. Mirëpo, pasi Ai u rrethpre, rrethprerja u shfuqizua, pasi ajo që nënkupton, pra Pagëzimi, na u prezantua, kështu që nuk jemi më të rrethprerë 120. Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, ata e çuan në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit (Luka 2:22). Pasi u rrethpre, Ai përsëri pret kohën e pastrimit; dhe kur u plotësuan këto ditë (dhe përmbushja e ditëve ishte Rrëshajë), atëherë Ai u ngrit në Jeruzalem dhe u soll para syve të Atit si një njeri si ne, Perëndia Fjala, që ulet me Të, por në të njëjtën kohë, nëpërmjet hijes së ligjit, është regjistruar ndër të parëlindurit. Fakti është se i parëlinduri, i cili para se të bëhej njeri i flijohej Atij sipas ligjit, ishte gjithashtu i shenjtë dhe i kushtuar Perëndisë. Megjithatë, duhet të shqyrtojmë, së pari, për kë është shkruar: pastrimi i tyre; së dyti, për ta paraqitur para Zotit dhe së treti, që do të thotë: dy turtuj dhe dy zogj pëllumbash 122. Në fund të fundit, nëse fillojmë të mendojmë se pastrimi i tyre i referohet Nënës së Shenjtë, ose të Lumit Jozef, ose Zotit, atëherë do të blasfemohemi. Në fund të fundit, as Jozefi nuk e njihte Virgjëreshën e Shenjtë, as ajo u kap në paudhësi, si gratë e tjera, kështu që kjo lidhet me pastrimin e tyre, por ajo u ngjiz pa farë dhe lindi në mënyrë të pakorruptueshme. Dhe aty ku nuk ka bashkim të gruas dhe burrit, nuk ka gjumë dhe ëmbëlsi, nuk ka marrëdhënie dhe përzierje, çfarë nevoje ka për pastrim? Por kjo nuk thuhet për Zotin, të papërlyer dhe përtej çdo pastërtie 123. Dhe për të sakrifikuar (Luka 2:24) Ai, nga ana e tij, u dha një taksë mbledhësve të didrahmëve 124, megjithëse nuk duhej të paguante, pasi Ai është Biri në të vërtetën 125; Ai pagoi, meqenëse ishte nën ligjin 126. Sepse Atij i shkonte, vërtet i shkonte Atij të përmbushte dispensimin që Ai ndërmori për ne. Dhe do të zbulojmë se edhe në pagimin e didrahmit Ai paraqitet si Shpëtimtari dhe Shëlbuesi. Domethënë, didrakmi, nga njëra anë, ishte një lloj nomisme me figurë mbretërore, dhe nga ana tjetër, sipas ligjit paguhej për dy persona. Pra, shikoni që Krishti të paraqitet përsëri në didrakim. Në fund të fundit, Ai është nomisma nga qielli, duke qenë shëmbëlltyra e Atit dhe shenja e hipostazës së Tij 127, duke e ofruar veten si një shpengim për dy popuj: hebrenjtë dhe paganët 128. Abinea 1987 – Abinea M. Les “Catenae in Lucam” de J. Reuss et de Cyrille d’Alexandrie // BZ 80. 1987. F. 29–47. Payne Smith 1858 – S. Cyrilli Alexandriae archiepiscopi Commentarii in Lucae Evangelium quae supersunt syriace e manuscriptis apud Museum Britannicum / Ed. R. Payne Smith. Oksford, 1858. Payne Smith 1859 – Një Komentar mbi Ungjillin sipas S. Lukës, nga S. Cyril, Patriarku i Aleksandrisë tani i përkthyer për herë të parë në anglisht nga një version i lashtë sirian nga R. Payne Smith. Vëll. 1–2. Oksford, 1859. Rahlfs 1935 – Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Vëll. 1–2. Shtutgart, 1935. Reuss 1984 – Reuss J. Lukas-Kommentare aus der griechischen Komentare Kirche. Berlin, 1984 (Texte und Untersuchungen 130). Rücker 1911 – Rücker A. Die Lukas-Homilien des hi. Cyrill von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese. Breslau, 1911. Sauget 1974 – Sauget J. M. Nouvelle homélie du “Commentaire sur l’Évangile de s. Luc” de Cyrille d'Alexandrie dans leur traduction syriaque // Symposium syriacum 1972 celebré dans les jours 26 tetor 217–Institut Oriental i Romës. Roma, 1974. fq. 439–456 (OCA 197). Sickenberger 1909 – Sickenberger J. Fragmente der Homilien des Cyrill von Alexandrien zum Lukasevangelium. Leipzig, 1909 (Texte und Untersuchungen 34, 1). Tonneau 1953 – S. Cyrilli Alexandrini Commentarii në Lucam. (Pars 1) / Interpretatus est R. M. Tonneau. Louvain, 1953 (CSCO 140. Scriptores syri. T. 70). Cyr. Aleks. Homilia 12. Në happensum Domini. CPG 5207.1 (CPG 5256). PG 77.1039–1050. Parisi. Coislin. 274. F. 180 v –187 r. Cyr. Aleks. Komente në Lucam. CPG 5207. Devreesse R. Chaînes exégétiques grecques // Dictionnaire de la Bible. Furnizimi. I. Paris, 1928. Coi. 1190. E dyta prej tyre, e përgatitur me përfshirjen e një numri më të madh burimesh, u ribotua në patrologjinë e J.-P. Minya (PG 72, 475–950). Ndër krijimet e Shën Kirilit ekziston një “Komentar i Ungjillit të Mateut”, i ruajtur gjithashtu në catenas (botimi më i ri: Reuss J. MatthA:us-Kommentare aus der griechischen Kirche. Berlin, 1957. S. 153–269 [Texte und61]uchen). Mund të ishte përdorur fare mirë nga hartuesit e katenave në Ungjillin e Lukës. Dihet, për shembull, se një pjesë e konsiderueshme e këtyre katenave janë fragmente nga predikimet e Shën Gjon Gojartit mbi Ungjillin e Mateut (Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia. Leipzig, 1902. S. 92). Sauget 1974, fq. 439–440. Përveç kësaj, A. Mai disa herë ka kombinuar shkolla të ndryshme në një dhe jo gjithmonë ka treguar burimet (Reuss 1984. S. X). Atij i mungojnë edhe interpretimet për Lukën. 9, 23–10, 21 dhe mbi Lukën. 24, 51-53. Përcaktohet nga meritat e dorëshkrimit të katenës së Nikitës së Herakleas (Vatican, graec. 1611 Codex A), i cili shërbeu si burimi kryesor për A. Mai. Nikita i Herakliut jep citime të gjera nga autorë antikë dhe, si rregull, tregon shumë saktë veprat e cituara (Sickenberger 1909. S. 67). Si anë e mirë e botimit të A. Mait, mund të vërehet edhe puna e tij e kujdesshme editoriale mbi tekstin grek (Payne Smith 1859. P. XIX). Britanik. Mus. Shtesë 14.551, Shtesë 14.552. Këto dorëshkrime përmbajnë, përkatësisht, pjesën e parë dhe të dytë të Komentimit të Ungjillit të Lukës. Teksti i tyre u plotësua pjesërisht nga disa homilarë dhe floregji siriane (Payne Smith 1858. P. V-VII). Së shpejti i njëjti botues përgatiti një përkthim në anglisht, duke marrë parasysh dëshmitë greke të njohura prej tij (Payne Smith 1859). Megjithëse fundi i Additional 14.552 humbet (dorëshkrimi përfundon me 153 predikime), indeksi i vendosur në fillim të këtij dorëshkrimi (shih: Payne Smith 1858, f. 192–196) na lejon të përcaktojmë numrin e saktë të predikimeve. Fillimi i "Diskursit mbi Prezantimin" (domethënë fillimi i predikimit të 3-të) flet për "festën e ndritur të Zotit" që festohet "sot" dhe tregon për Lindjen e Krishtit si një festë shumë të fundit (PG 77, 1040D:51–1041B:19). Për shembull, në fund të predikimit të 63-të ka një ngjashmëri të qartë me anatemimet kundër Nestorit (shih Tonneau 1953, f. 167). Ky datim i "Komentimit të Ungjillit të Lukës" u argumentua nga A. Rücker (Rücker 1911. S. 57–61) dhe tani pranohet përgjithësisht. mart: Bardenhewer O. Geschichte der Altkirchlichen Literatur. Bd. IV. Freiburg im Bresgau, 1924. S. 42; Quasten J. Patrologjia. Vëll. III. Utrecht/Antwerp, 1960. F. 124. Sickenberger J. Die Lukaskatene des Niketas von Herkleia. Leipzig, 1902. S. 95–96 (Texte und Untersuchungen 7, 4). A. Rücker dha një listë të atyre fragmenteve greke nga catenas në PG 72, përkatësia e të cilave në "Komentarin e Ungjillit të Lukës" është pa dyshim (Rücker 1911. S. 35–56). Payne Smith 1859. P. XII. Cp.: Ripërdorim 1984. S. XXVI. Nomilia 9. Në transfigurationem. CPG 5207.2 (CPG 5253). PG 77, 1009–1016. Cp.: Tonneau 1953. F. 119–122. Meqenëse në një sërë dorëshkrimesh kjo predikim është mbishkruar me emrin e Shën Proklit të Kostandinopojës, identiteti i saj me predikimin e 51-të të monumentit sirian është, nga ana tjetër, argumenti më i fortë në favor të autorësisë së Shën Kirilit (Sauget 1974. R. 442. Shënim 14). Britanik. Mus. Shtesë 12.154. Cantabrig. Prerja B 8.7. F. 155–157 v. Nisur nga kjo, P. Payne Smith, në përkthimin e tij në anglisht, përdori për predikimet e 3-të dhe të 4-të tekstin grek të "Diskurseve mbi qirinjtë" sipas botimit të J. Aubert, duke e zgjeruar me scholia nga catenas, duke marrë parasysh dorëshkrimin Cantabrig. Trim B 8.7 (Payne Smith 1859. F. 18–28). Menjëherë pas botimit të R. Payne Smith, u gjet dhe u botua një pjesë e fletëve të humbura të Additional 14.552 (Wright W. Fragments on the Homilies of Cyril of Alexandria on the Gospel of S. Luke redaktuar nga Nitrian MS. London, 1874). A. Rücker botoi gjithashtu disa fragmente siriane të panjohura më parë në veprën e tij (Rücker 1911. S. 87–94). I. Zickenberger botoi shkollën greke që mungonte nga A. Mai nga katena e Niketas së Herakleas mbi Lukën. 9, 23–10, 21 dhe mbi Lukën. 24, 51 (Sickenberger 1909). Në vitin 1912, u botua pjesa e parë e interpretimit, 1–80 predikimet (Chabot J. S. Surilli Alexandrini Commentarii në Lucam. Pars 1. Textus. Parisiis, 1912 (CSCO. Script. Syri. Seria 4. T. 1)), dhe në vitin 1953 u botua një vëllim shtesë i këtyre homiljeve08. Përkthimi latinisht (Tonneau 1953). Reuss 1984. J. Reuss u përpoq të përdorte numrin maksimal të dorëshkrimeve catena, duke i klasifikuar ato në gjashtë lloje (Reuss 1984. S. X-XVII. Cf. Abipeai 1987. R. 29–32). Nëpërmjet krahasimit me përkthimin në gjuhën siriane dhe me tre predikimet e ruajtura në greqisht, ai shpërndau scholia nga catenae, të gdhendura me emrin e Shën Kirilit, në tre departamente. Në pjesën e parë - ata që padyshim i përkasin "Komentimit të Ungjillit të Lukës" (grupi I, 363 fragmente), në të dytën - ata që i përkasin këtij interpretimi (grupi II, 125 fragmente), në të tretën - ata që sigurisht u përjashtuan nga ky interpretim (grupi III, 118 fragmente). Teksti i shkollës së grupit të fundit nuk është dhënë i plotë, por tregohen vetëm fjalët fillestare dhe përfundimtare të tyre (Reuss 1984. S. XIX, XXVII). Shumica e fragmenteve të grupit të fundit u botuan nga A. Mai, domethënë ato mund të gjenden në patrologjinë e J.-P. Minya (PG 72). Më poshtë, duke iu referuar fragmenteve të Shën Kirilit, sipas botimit të J. Reuss, jepet numri i fragmentit pa treguar faqet e këtij botimi. Abipeai 1987. F. 46. Nga ana tjetër, të paktën një fragment i përfshirë nga J. Reuss në grupin I (Fr. I, 14) në fakt nuk i përket Komentit të Ungjillit të Lukës. J. Reuss e klasifikoi atë si një shkollë autentike për shkak të ngjashmërisë së përmbajtjes së saj me "Diskursin mbi qirinjtë" dhe pasazhin sirian të homilisë së 4-të (PG 77, 1049:26–30; Tonneau 1953. R. 6:14–16). Megjithatë, përputhja fjalë për fjalë e këtij fragmenti me një vepër tjetër të shenjtorit Aleksandri, "Interpretimi mbi Profetin Zakaria" (Cyr. Alex. Comm, në XII prof. 2, 506: 17–22 [ed. P. E. Pusey. TLG 4090/1]), nuk lë asnjë dyshim se ky "interpretim është marrë nga thelbi". Damas. 12/20 (Patr. Syr. Orth. Kod. 12/20). Sauget 1974. F. 446. J. Sauget tregoi ato scholia nga catenas sipas PG 72 (rregullimi i tyre, incipit dhe desinit), të cilat kanë një korrespondencë në tekstin e predikimeve siriane të zbuluara prej tij (Sauget 1974. F. 447–452). Vetë predikimet nuk janë publikuar ende. PG 72, 501C:33–39 (Sauget 1974, fq. 448–449). Ky fragment u përjashtua në mënyrë të paarsyeshme nga “Komentari i Ungjillit të Lukës” në botimin kritik të J. Reuss (Fr. Ill, 16. Cf. Abipeai 1987. R. 40). Fr. I, 7–17; Fr. III, 14–21. PG 72, 496B:16–505D:45. Cantabrig. Trin. B 8.7; Damas 12/20. Payne Smith 1859. f. 24–28. Në artikullin e tij, ai tregoi scholia greke që korrespondon me fundin e predikimit të 3-të dhe citoi fillimin e predikimit të 4-të, të cilat mungojnë në tekstin grek të "Biseda mbi qirinjtë" (Sauget 1974, f. 448–449). Sipas J. Soget, të gjitha fragmentet e tjera greke, të konfirmuara nga teksti sirian i këtyre predikimeve, gjenden te A. Rükker në listën e tij të scholiave padiskutim autentike (Rükker 1911. S.35–36). Fundi i homilisë së 3-të jepet sipas patrologjisë së J.-P. Minya (PG 72, 501С:33–39); fillimi i predikimit të 4-të nga dorëshkrimi Cantabrig. Trin. Në 8.7 - sipas tekstit greqisht të dhënë nga J. Sauget (Sauget 1974. R. 448). Gjithashtu në tekstin e përkthimit përfshihen drejtpërdrejt disa pasazhe të shkurtra që janë pjesë e shkollës padyshim autentike, sipas botimit të J. Reuss. Një scholia është huazuar nga libri i 15-të i traktatit “Mbi adhurimin në shpirt dhe të vërtetë” (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Krahaso: Cyr. Alex. De ador. PG 68, 1005B:24-C:41). E dyta është nga “Komentari i Profetit Zakaria” (PG 72, 505C: 34-D Fr. I, 14; Fr. III, 20–21. Cp.: Cyr. Alex. Comm, në XII prof. 2, 506: 14–24). Më lart (shënimi 23) kemi përmendur tashmë gabimin e J. Reuss, i cili ia atribuoi një pjesë të shkollës së fundit "Komentimit të Ungjillit të Lukës". Scholia e tretë është identike me fragmentin e “Amphilochium” të Shën Fotit të Kostandinopojës (PG 72, 500A:4-B:22. Krahaso: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637BT4-C:32). Nisur nga kjo, J. Reuss në botimin e tij e vendosi ndër fragmentet e Shën Fotit (Reuss 1984. S. 307. (Photius. Fr. 21)). Në një numër të shkollave mund të shihet disa korrespondencë tekstuale me vepra të tjera të Shën Kirilit (PG 72, 500D:46–51, 504A:5–7. Cf.: Cyr. Alex. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21, 458:15–21, 458:15–15. 4090/9]), si dhe predikimet e Origjenit mbi Ungjillin e Lukës (PG 72, 497B:29-C:34, 500A:4. Cf.: Orig. Homiliae në Lucam 14, 84:6–14, 83:19–20, 83:19–20 [ed. T. 204]/G. Një nga shkollat ​​mund të jetë një ekspozitë e përmbledhur e një pasazhi nga "Letra e Pashkëve" e 13-të e Shën Kirilit (PG 72, 504A-B:19. Krahaso: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4:1–60 / Ed. W. N. Burns. 8 Paris, 49). Mirolyubov A. Predikimet e Shën Kirilit të Aleksandrisë. Kiev, 1889. faqe 252–255. ligj † Ai që i dha ligjin Moisiut dhe më parë Abrahamit, është vetë rrethprerë (PG 72, 496C: 40–42). Zoti < Fr. I, 8:12. PG 72, 497A:2. Fr. I, 8 (PG 72, 497B:21). perëndishëm: skllavërisht (Fr. I, 9:2. PG 72, 500D:53). Fr. I, 9:4–6 (PG 72, 501A:2–5). Shpëtimtari: Ati dhe Zoti (Fr. I, 9:9); Krijuesi dhe Zoti (PG 72, 501A:11) përmbytje (κατακλύσας): magjepsëse (κατακηλήσας) (Fr. I, 9:10. PG 72 501A:12–13). Fr. I, 9:13. Kënga 2, 12–13. Syn: zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë, ... dhe hardhitë, duke lulëzuar, lëshojnë një temjan. predikim shpëtues: një predikim shpëtues për të gjithë botën (PG 72, 501B:19). Fr. I, 9:14–16 PG 72, 501B:20–24. mëkat † dhe kështu meritojnë kujdesin e Atit (PG 72, 501B:30-C:31). PG 72, 501С:33–39 (Fr. III, 16. Shih: Sauget 1974. R. 449). Gal. 4, 4. Cantabrig. Trin. B 8.7 (Payne Smith 1859, f. 24). Cantabrig. Trin. B 8.7 (Sauget 1974. F. 448). Është. 52, 7. E mërkurë: Mat. 18, 11; OK. 19, 10; Është. 51, 5. Sin.: E vërteta ime është afër. Është. 56, 1. Mëkati: dhe zbulimi i së vërtetës Sime. Krahaso: καὶ ἐξεΛεύσεται ὡ ς φῶς τὸ σωτήριόν μου (Rahlfs 1935). Shih Isa. 51:5 dhe shpëtimi im do të duket si dritë. Sin.: Shpëtimi im po ngjitet. Është. 62, 1. Sin.: Shpëtimi i tij është si një llambë që digjet. si fëmijë † dhe solli atë që ishte përcaktuar me ligj, dy turtuj dhe dy zogj pëllumbash, një imazh dëlirësie dhe butësie, dhe përveç kësaj, dallimet midis atyre mënyrave të jetesës, për secilën prej të cilave Ai është Ligjdhënës; në fund të fundit, është e vërtetë, ju mund t'i quani ata që janë të lehtë në lëvizje, më shpirtërorë dhe që kanë zgjedhur jetën monastike për veten e tyre - pëllumba, dhe ata që kujdesen për lindjen e fëmijëve dhe punët e tjera shtëpiake - pëllumba breshka (PG 72, 504B: 23-31). në paqe † Nga po lëshohesh? Nga fusha e kësaj bote, pasi jeta është shpengim dhe burg. Sepse në këtë botë ka ardhur Ai që synon të japë paqe, që bashkon qiellin me tokën, që e bën tokën qiell nëpërmjet predikimit të Ungjillit (PG 72, 504C: 35–40). Zach. 10, 8. Sin: Unë do t'u jap atyre një shenjë dhe do t'i mbledh, sepse i kam shpenguar; do të jenë të shumtë si më parë. Sin: dhe tani në Krishtin Jezus. Zach. 10, 12. Sin: Unë do t'i forcoj në Zotin dhe ata do të ecin në emrin e tij, thotë Zoti. Yungerov (Elizav.): nga skajet. Yungerov (Elizav.): Vërtet baballarët tanë. Jer. 16, 19. Sin.: Zot, forca ime dhe kështjella ime dhe streha ime në ditën e fatkeqësisë! Te ti do të vijnë popujt nga skajet e tokës dhe do të thonë: "Të trashëgojnë vetëm etërit tanë, zbrazëtia dhe ajo që nuk ka dobi". Është. 10, 22; Romën. 9, 27. Fr. Unë, 10:13. PG 72, 505A:1. Romën. 9, 5. I bekuar përgjithmonë, amen: i përjetshëm (Fr. I, 10:14. PG 72, 505A:3). OK. 2, 34. Syn: objekt polemikash. 1 kafshë shtëpiake. 2, 6; e mërkurë është. 28, 16. Romën. 9, 33; e mërkurë është. 28, 16. φῶς. Krahaso: φόβος (Rahlfs 1935). Yungerov: Nderojeni në mënyrë të shenjtë, dhe Ai është frikë për ju. Është. 8, 13–14. Sin.: Nderojeni Atë të shenjtë dhe Ai është frika juaj dhe Ai është dridhja juaj! Dhe ai do të jetë një shenjtërim, një gur pengese dhe një shkëmb skandali. Fjalët fillestare të scholia përkojnë me një fragment nga predikimet e Origjenit mbi Ungjillin e Lukës (Krh.: Orig. Homiliae në Lucam 14, 84: 6–14). Fr. III, 14. PG 72, 497B:29-C:42. PG 72, 497C:43–500A:4. Fjalët e fundit të sholiumit (“prandaj ne nuk jemi më rrethprerë”) gjenden në predikimet e Origjenit mbi Ungjillin e Lukës (Krh. Orig. Homiliae tek Lucam 14, 83:19–20). Në katenat e Ungjillit të Lukës, më tej nën emrin e Shën Kirilit ndiqet një skoli, teksti i së cilës është identik me fillimin e traktatit 105 nga "Amphilochios" i Shën Fotit të Kostandinopojës. Le të citojmë këtë pasazh, i cili shpjegon në mënyrë të përsosur kuptimin e rrethprerjes së Dhiatës së Vjetër. "Fakti është se rrethprerja, siç më duket mua, kishte një efekt të caktuar të trefishtë. Së pari, dukej se i shënonte pasardhësit e Abrahamit me një shenjë dhe vulë të caktuar dhe i ndante ata nga pjesa tjetër e kombeve. Së dyti, ai në vetvete shërbeu si një prototip i hirit dhe fuqisë së Pagëzimit hyjnor, domethënë, ashtu siç i përkasin Perëndisë në kohët e lashta rrethi i vulës. i pagëzuar, duke ngulitur vulën e Krishtit në vetvete, i atribuohet birësimit nga Perëndia. Dhe së treti, ishte një simbol i besimtarëve që janë në hir, të cilët me fjalën e mprehtë të besimit dhe punës asketike, i prenë dhe i ngordhin kryengritjet e kënaqësive dhe pasioneve trupore, duke mos prerë trupin, por duke pastruar zemrën, duke marrë rrethprerjen në shpirt dhe jo në shkronjë. Dhe lavdërimi i tyre nuk kërkon gjykim njerëzor, por përcaktohet nga një vendim nga lart (Rom. 2:29), siç dëshmon Pali hyjnor” (PG 72, 500A:4-B:22. Krahaso: Photius. Ad Amphil. 105. PG 101, 637B:14-C:32). PG 72, 500C:42-D:51 (Fr. III, 15). Cp.: Cyr. Aleks. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:15–18. PG 72, 501C:32–504A:3. Një shtesë e mirë për mendimet e shprehura këtu mund të jetë një fragment i librit të 15-të të veprës së Shën Kirilit "Për adhurimin në frymë dhe të vërtetë", i përfshirë gjithashtu në katenat e Ungjillit të Lukës. Shenjtori tërheq vëmendjen për saktësinë e ligjit përkatës (Lev. 15, 19-30), sipas të cilit jo çdo grua në lindje shpallet e papastër, por ajo që ka mbetur me barrë nga një farë (σπερματισθ ῇ). Ky nuk ishte saktësisht rasti në lindjen e Shpëtimtarit nga Virgjëresha, pasi Ajo lindi nga Fryma e Shenjtë, duke parafytyruar kështu lindjen tonë të ardhshme shpirtërore (PG 72, 500B:23-C Fr. III, 17. Krahaso: Cyr.Alex. De ador. PG 68,1005B:24-C:4). Cp.: Cyr. Aleks. Fr. homiliae quod unus est Christus 458:19–21. PG 72, 504A:5-B:19. Interpretimi i episodit të Ungjillit të konsideruar këtu (Mateu 17:24–27) mungon në fragmentet e mbijetuara nga "Komentimi i Ungjillit të Mateut" nga Shën Kirill. Ndër veprat e tij, më i afërti në përmbajtje me skoliumin real është pjesa e 13-të “Homilia e Pashkëve”, ku jepet i njëjti shpjegim tipologjik i didrakmës, vetëm shumë më gjerësisht (Krh.: Cyr. Alex. Ep. pasch. 13, 4: 1–60). Është e mundur që skoliumi të jetë një ritregim i shkurtuar i këtij fragmenti të veçantë.